专题1 信息类文本阅读（期末真题汇编，山东专用）高二语文上学期

专题1 信息类文本阅读 一、（24-25·高二上·山东威海·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 纪录片的真实性是一个复杂而多维的问题。作为研究者，我们应该在不同层面上审视纪录片，并充分认识到其相对性。纪录片的真实性不是一个简单的二元问题，即真或假。它涉及多个维度，包括影像本体、创作者意图、观众接受等。我们需要认识到这种多维度性质，而不是简单地将纪录片的真实性视为绝对的存在与否。 在影像本体方面，纪录片被赞扬为能够精确机械复制现实的媒介，但是摄影机的选择、拍摄角度、剪辑方式，甚至是音乐的配搭，都会对影像产生主观影响。也就是说，其记录和再现了现实物质世界的真实表象，而这种真实表象是由摄影师选择后的结果。在创作者方面，作为艺术的纪录片，其真实性体现在创作者对认识世界中具体事件的合理论断，这种真实性并不仅仅来自创作者的主观认识，还必须提供能够说服观众并让观众相信的证据。这意味着创作者需要对其主观思想的表达进行一定的限制。纪录片的真实性还与观众的主观体验密切相关，当认识到了创作者的明确意图后，观众就会将这其中明确的思想加以接受。也就是说，观众会认为纪录片所展示的内容是创作者信以为真的事实，那么观众也就会理所应当地接收这种真实，相信作品中所展现的真实内容。 纪录片作为一种艺术形式，其目的不仅仅是传递信息，更是引发思考和讨论，挑战我们的观念和假设。纪录片就像小说一样，追求一种逼真性，并且通过叙事来展现人类经验。逼真性不一定要求完全真实，而是要求在观众的认知和期待范围内，使影片具有可信度和吸引力。最后，纪录片的现实主义不仅仅在于内容的真实性，更在于它所传达的情感真实和深度。这种真实性来源于影片的情感诚实度和对人性的深刻洞察，使得观众能够与影片中的人物和故事产生共鸣。 （摘编自姚盛仁等《论纪录片真实性的三种观念》） 材料二： 历史考古类纪录片的真实性包含两个维度，分别是“历史的真实”与“逻辑的真实”。“历史的真实”侧重考古发现过程，包括记录考古现场，调动遗迹遗物、照片档案、当事人回忆等材料，对考古发现进行“在场性”的呈现，在叙事上营造身临其境的真实效果。“逻辑的真实”是用自洽的逻辑进行历史考证与推演，包括引入多元视角、调动文献资料、比对不同文明，将单个遗址遗物置于更大的历史背景中，从高维度整体把握事物全貌。 历史考古类纪录片往往基于考古发现历程或遗址遗物展开叙事，考古工作者的工作状态与工作环境属于真实的现象，是“历史的真实”。早期的考古类纪录片大多基于已完成的考古发现展开叙事，使用早期图文影像资料、考古亲历者口述、情景再现等手段展现考古发现过程，镜头并非“在场”，视听语言多营造过往时空的历史感，后期也通常会运用剪辑手段展现考古过程中的戏剧性过程与珍贵瞬间，在试图还原“历史的真实”方面具有一定的局限性。近年来随着文化自信的建立与增强、公众认识并参与考古需求的爆发，历史考古类纪录片也顺势而为，以纪录片《考古进行时》为始，镜头开始对准考古发现过程与考古工作者，通过考古工作者的视角记录实时发生的考古现场，着力营造考古人员与观众共同参与的“在场感”，极大地丰富了纪录片“历史的真实”。 考古工作者通过研究遗存得出的对古代社会的认知与阐释，属于逻辑的真实。虽然考古工作追求“以物论史、透物见人”，但历史呈单向度发展，考古成果只能无限接近却不能完全符合历史真实。但这并不意味着逻辑的真实不可实现，逻辑的真实与复原古代社会的客观性与否息息相关，而客观即意味着要尽可能地遵循历史规律、引入多元视角、调动不同来源的文献资料、比较分析不同文明，以更充分的论证、更全面的视角把握事物。考古手段精准度的提升为此提供了物理基础，而创作团队是否具有历史素养与掌控材料的能力则很大程度上决定了逻辑的真实能走多远。历史考古类纪录片最常使用的历史推演方式是将考古发现与历史文献互相印证，如纪录片《寻古中国·寻夏记》根据古籍《国语·周语》“其在有虞，有崇伯鲧”、《孟子》“禹避舜之子于阳城”猜测夏代早期都城在嵩山地区，1996年阳城遗址发掘的底部刻有“阳城仓器”的古老陶器为“禹居阳城”提供了实物证据，猜测得以证实。 历史考古类纪录片集两个“真实”于一体，缺一不可。考古发现作为叙事的起点，交代遗址遗物的来龙去脉，为历史研究提供物质基础。历史研究作为叙事的延伸，在考古发现、历史文献等材料的基础上，探寻历史信息与文化内涵，构建叙事逻辑，为完整讲述中华文明故事提供信息基础。无论是历史的真实还是逻辑的真实，纪录片虽都无法完全实现，但也应遵循纪录片的真实性原则，采取具体策略极力趋近这两个“真实”，提升纪录片的可信度与说服力。 （摘编自金梦源《历史考古类纪录片在文化传承与创新中的叙事策略》） 1．下列关于原文内容的理解与分析，不正确的一项是（    ） A．虽然有人认为纪录片可以精确地复制现实，但因涉及多个维度，其真实性是相对的。 B．纪录片的创作目的和小说一样，要符合观众的认知和期待，以追求可信度和吸引力。 C．对考古发现做“在场性”呈现，可使公众身临其境，增强考古类纪录片的真实性。 D．历史考古纪录片的真实性通过考古发现和历史研究共同实现，前者是后者的基础。 2．根据材料二内容，下列说法正确的一项是（    ） A．早期考古纪录片以再现、剪辑等方式讲述考古发现，这种叙事无法还原历史真实。 B．纪录片《考古进行时》用镜头实时记录考古现场，创新了考古纪录片的叙事形式。 C．只要考古时遵循历史规律，充分论证，全面认识事物，就可以实现逻辑的真实。 D．历史考古类记录片的真实性包括两个维度，实现逻辑真实的难度大于历史真实。 3．下列最能体现考古类纪录片“历史的真实”的一项是（    ） A．《国家宝藏》和《中国考古大会》中今人饰演古人，重回历史现场，以今人所思所感触碰历史真相。 B．《如果国宝会说话》采用文物视角，古物今话，用拟人化的现代表达方式讲述文物个性与历史渊源。 C．《微痕之下》中工作人员运用刑侦手段考证青铜器上的红色痕迹，通过系列科学实验验证了最初的“红斑猜想”。 D．《不止考古·我与三星堆》记录文物发掘过程，捕捉考古细节，展现考古人不为人知的生活与工作日常。 4．很多研究者更愿意用“非虚构电影”来指称纪录片。请结合材料谈谈你对这一称谓的理解。 二、（24-25·高二上·山东济宁·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。    材料一： 暂时撇开社会的原因不论，仅就文化本身的渊源来说，盛唐文化的繁荣发展乃是南北文化交流和中外文化交流的结果。而李白恰恰处在这两种交流的高潮之中，再加上他本人特殊的教养和经历，终于使他和盛唐文化一起登上高峰。 南北朝时期，南方和北方的学风、文风乃至书法的风格，都呈现出显然不同的状态。南方喜庄老、尚清谈，注重抽象名理的论辩。北方流行汉儒的经学，注重人的行为准则。南方文风华靡，北方文风质朴。到唐朝，诗人们经过近百年的摸索，特别是在“四杰”和陈子昂的努力下，这两种文风开始较好地融合起来。南朝的“文”融入北朝的“质”，北朝的“质”充实南朝的“文”，为创造中国诗歌最健美的典型做好了准备。而李白适逢其会，成为这种新诗歌的最优秀的代表。 南北文风之所以能在李白那里融汇为一股新的诗潮，与他个人的教养和经历也有关系。他早年生活在蜀中，蜀中文化给他以最早的启迪。李白出蜀之后，南游洞庭，东游金陵、扬州，后来回到江夏一带，定居于安陆。早在春秋战国时期，就已形成荆楚文化，《楚辞》《老子》以及受《老子》影响的《庄子》构成荆楚文化的特点。临其地，习其文，那种崇尚自然，耽于幻想，充满浪漫情调的文化必定给年轻的李白留下深刻的印象，以致李白集中庄、骚影响的例证不胜枚举。此后，他北游洛阳、太原，东游齐鲁，寓家任城，与孔巢父等居徂徕山，号“竹溪六逸”。这些活动不仅使他扩大了视野，而且得以亲自体验北方文化的贞刚之气。天宝元年到天宝三载，李白在长安有机会接触盛唐时代最优秀的文化，离开长安以后又一直过着漫游的生活，广泛地领略南北各地的自然风光，了解各地的习俗和具有地方特色的文化。这使他的创作得以在大一统的唐帝国广阔的文化背景上展开，并取得局于一隅的诗人绝不可能取得的成就。南北文风在李白身上得以融合，这不仅是通过对前代诗人的学习达到的，更重要的是从丰富的生活经历中实地感受之后，自然而然融合到一起的，因此才能达到那么完美的地步。 盛唐又是中外文化交流的高潮期。经济之繁荣、国威之强盛，在中国封建社会是空前的，在当时的世界上也是领先的。在统一、繁荣与强盛的基础上，盛唐文化不仅兼容南北，而且贯通中外，具有博大闳放、灿烂辉煌的气象，保持着永恒的魅力。唐朝境内的中外文化交流活动，遍及广州、扬州、洛阳等主要城市，而以国都长安最为集中和繁盛。当时的长安是世界上最大的国际都市，在八世纪前半叶人口已达百万。来自外国的使臣络绎不绝。盛唐文化以中国本土文化为主体，广泛地吸取了域外文化而蔚为大观，那种兼容并蓄的伟大气魄，那种无拘无束的自由精神，对盛唐诗人在心理上和气质上所造成的影响，给诗歌创作带来的活力，的确是不可低估的。因循守旧、模拟保守的习惯势力，在盛唐没有立足之地。新的事物、新的气象、新的追求，带动着诗歌以一种开天辟地般的气势去创造、去攀登、去打开一个又一个新的局面。终于，盛唐诗歌达到了中国这个古老的诗国的高峰。而李白又是适逢其会，走在这个新潮流的最前列。 李白特殊的身世使他更易于接受这种时代潮流的影响。他出生于中亚碎叶，五岁才到四川，幼年受到西域文化的洗礼。这使他容易摆脱传统的束缚而易于受异端濡染。入蜀以后，李白受的是多方面的教育：“五岁诵六甲，十岁观百家”（《上安州裴长史书》）、“十五好剑术”（《与韩荆州书》）、“十五游神仙”（《感兴》其五）、“十五观奇书”（《赠张相镐》）。他所谓奇书未必包括域外著述，但并非传统的儒家经典是可以肯定的。胡怀琛先生曾据范传正《李公新墓碑》所载“草答番书”一事，证明李白识外国文。证据虽然不足，但是也不是不可能的。李白在岷山之阳和东岩子一起巢居数年，“养奇禽千计，呼皆就掌取食，了无惊猜”。与蜀中友人吴指南同游于楚，指南死于洞庭之上，李白“雪泣持刃，躬申洗削，裹骨，徒步，负之而趋”（《上安州裴长史书》）。他所自诩的这些行为也有异于儒生。后来他到过扬州、洛阳、长安，有机会亲自接触外来文化，在长安还和日本人阿倍仲麻吕结成好友。把李白放到中外文化交流的这个背景上去看，他能够成为盛唐文化的伟大代表是一点也不奇怪的。 （摘编自袁行霈《李白诗歌与盛唐文化》 材料二： 执著热切的兼济意识、建功立业的雄心壮志、昂扬奋发的进取精神构成了唐诗的主体审美色调，这样的诗歌彰显出广大诗人昂扬奋发的生命斗志、刚强劲健的情感内涵、狂放不羁的精神个性以及自由独立的文化人格。考察这种精神的内核，则是由时代的雄强、人性的解放共同建构的积极入世、张扬个性、表现自我的强烈生命主体意识。这种精神体现在诗歌创作中，必然呈现出苍茫壮阔、刚健雄浑的境界，从而形成唐诗最具人性色彩的阳刚之美。盛唐诗人的生命精神具有更为“任性自由”“奔放率意”“勃然生机”等特质，给人以美感的享受，令人感受到生命的震撼美，李白无疑是经典代表。李白诗歌所展现出来的生命之美是由李白天生俊逸的生命人格决定的，又与当时大唐雄强隆盛的时代精神密不可分，时代呼唤天才，李白应时而生。 （摘编自刘伟《盛唐李白之生命美学解读》 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．仅就文化本身的渊源来说，盛唐文化的繁荣发展既是南北文化交流的结果，又是中外文化交流的结果。 B．南北文风之所以能在李白那里融汇为一股新的诗潮，是因为他个人的教养和丰富的人生经历。 C．盛唐时经济之繁荣、国威之强盛，在中国封建社会是空前的，为当时中外文化交流提供了丰厚的土壤。 D．以兼济意识、进取精神等为主体审美色调的唐诗，彰显出强烈的生命主体意识，具有人性色彩的阳刚之美。 6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．到唐代，南北文风能够开始较好地融合起来，离不开先前的诗人们近百年的摸索，尤其是“初唐四杰”和陈子昂的努力。 B．李白游历大江南北，领略到多地的自然风光、习俗风尚和地方文化，有了丰富的经历和感受，南北文风在他身上得以融合。 C．因循守旧、模拟保守的习惯势力在新事物、新气象、新追求面前败下阵来，终于，盛唐诗歌达到了这个古老的诗国的高峰。 D．李白出生于中亚碎叶，幼年受到西域文化的洗礼，后来到过扬州、洛阳、长安，有机会亲自接触外来文化，能够识得外国文。 7．下列诗句不能够支持材料二“这种精神”的一项是（   ） A．“太白与我语，为我开天关。”（《登太白峰》） B．“致君尧舜上，再使风俗淳。”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》） C．“明敕星驰封宝剑，辞君一夜取楼兰。”（《从军行》） D．“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰！”（《无题·飒飒东风细雨来》） 8．材料一第五段多处引用李白的诗句，简要分析其论证效果。 9．材料二中“时代呼唤天才，李白应时而生”如何理解？请结合材料一简要分析。 三、（24-25·高二上·山东潍坊·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 汉字游戏是文化传承和社会互动的重要载体，不断丰富着中华民俗的内容与形式。它不仅出现在对个体汉字的把玩中，也存在于各类文学作品的文字游乐里，甚至因文字游乐而形成了特殊的文学形式。比如，汉语中的字联、字谜、顶针诗等，都是中国特有的与汉字游戏相关的文学形式，体现出对汉字字形、字音、字义、字序等属性的巧妙应用，散发着中华文化的芳香。 文学形式的汉字游戏常常利用汉字的字形属性，包括字形拆合、结构变化、形似字、添笔减笔等进行创作。拆字法是对联、诗歌、灯谜等文学形式中最常用的手段之一。例如灯谜“俚词鄙语皆诗句（打一四字句）”，谜底为“斐然成章”。第一个字“斐”上下分成“非”与“文”两字，意为非文言然而成诗章。这类汉字游戏具有非常独特的语言文化内涵，文学性和趣味性共举，知识性与艺术性并重。 汉字的字音属性包括同音、谐音、押韵、多音等，变换字音形式可以增加作品的文学性。例如诗句“因荷而得藕，有杏不须梅”谐音“因何而得偶，有幸不须媒”，可谓一语双关。“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”，因“晴”与“情”的谐音，更为大家所熟知。由于音节数量的限制，汉语中有大量的同音字、多音字，这为文学作品利用汉字的读音属性创制汉字游戏提供了巨大空间。 字义属性包括一字多义、多字同（近）义、隐含意义等，最常见的是利用一字多义造成双关。例如，广为流传的理发店对联：“虽云毫末技艺，却是顶上功夫。”毫末，既指这种技艺之小，又指发梢；顶上，既指功夫最佳，又指头顶。整副对联不见“理发”二字，却紧扣理发之事。 字序游戏主要有回文诗、顶针诗、藏头诗等。如“顶针诗”，也名联珠诗，是用前一句结尾的一字或几字，做后一句的起头，使前后两句头尾蝉联。例如，李白的《白云歌·送刘十六归山》：“楚山秦山皆白云，白云处处长随君。长随君，君入楚山里，云亦随君渡湘水。湘水上，女萝衣，白云堪卧君早归。”其中，“白云”“长随君”“君”“湘水”都在前后句重复相接，尾句的开头“白云”实际上也是远顶首句末尾的“白云”。全诗以“白云”起，以“白云”收，中间多次顶针连接，具有民歌复沓歌咏的韵味，表达了诗人对自由脱俗品格的追求，语意连贯，颇有趣味。 总之，文学形式的汉字游戏充分利用汉字的属性特点，将生活中的点滴情趣巧妙地融入其中，成为作者寄托人文情怀的重要载体。这是汉字文化赋予中华民族的宝贵精神财富，值得更加深入地挖掘和保护。 （摘编自潘晨婧《文学形式的汉字游戏》） 材料二： 以汉字为载体的民俗游戏形式多样，既拓展了汉字的娱乐功能，又丰富了中华民俗的内容和形式。汉字游戏不同于一般的动作或活动游戏，它必须跟汉字的属性相关，必须有学理的支撑。 汉字本身是形、音、义三位一体的，因而具有多形多体、一字多音、异字同音、一词多义等丰富特性。这些特性使汉字可以通过形体离合、结构变化、多音谐音、平仄对仗以及改变阅读顺序等多种方式，为语言表达、信息传播和艺术创作提供灵感，巧妙融语言文字与游戏娱乐于一体，让人们在愉悦身心的同时，也能领略汉字的无穷魅力。 因此，汉字游戏不只是游戏，还可以在游戏中通过对字形、字音、字义的巧妙利用而达到认识汉字属性、掌握汉字功用、理解文章意图的教育目的。例如，汉字的形体结构复杂，大多数是由两个或两个以上构件组合而成的合体字。那么，汉字有哪些构件？不同的偏旁、部首能够组合成哪些字？在汉字识字教学中可以融入汉字游戏，帮助学习者理解和掌握上述问题。例如，加减或替换偏旁来组构新字的练习，就可以设计成游戏形式，这不仅能让学生体悟字的丰富内涵，还能锻炼学生的思维能力。 汉字游戏也可以跟艺术欣赏和文化体悟结合起来。汉字字体的发展历程如同一部波澜壮阔的史诗，从甲骨文、金文、篆书、隶书，到楷书、行书、草书，汉字在历史的长河中不断演进，见证了中华文明的辉煌。不同书体的字形各具美感，书法家们在书法创作过程中，通过对汉字结构的巧妙处理，使作品散发出独特的艺术魅力，为观者带来了愉悦的享受，其中就有汉字游戏的成分。汉字的字义具有丰富的文化内涵，“一个字就是一部文化史”。汉字的历史、典故等文化元素，被人们巧妙运用，使文字游戏、文学创作、艺术设计、广告创意等呈现出丰富的文化内涵，让人们在轻松愉悦中了解和学习中华文化。 现在，越来越多的人们开始关注汉字的娱乐功能，各种各样有趣的汉字游戏活动蓬勃发展。比如，各地涌现的“汉字文化园”“汉字体验馆”“汉字游艺厅”等，还有“汉字听写大赛”“汉字谜语大赛”“诗词大会”“中国地名大会”，等等。这些文化场所和汉字活动，不仅为人们提供了多样化的汉字娱乐选择，更在全社会营造了一种热爱汉字、学习汉字文化的浓厚氛围。 伴随社会历史的不断发展，汉字的使用范围越来越广，其功能也逐步拓展深化。基于其独特要素和文化内涵，众多寓教于乐的汉字游戏应时而生，汉字如今已经成为民俗游戏的重要源泉和媒介。这些民俗游戏既表达了人们对美好生活的期盼，也体现了中华民族的文化思想。人们在参与汉字游戏的过程中，不仅收获了快乐与知识，更在潜移默化中传承了中华民族的文化基因，增强了民族自豪感和文化认同感，使中华民族的文化精神得以代代相传。 （摘编自牛振《智趣无穷，寓教于乐》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．文学形式的汉字游戏是文化传承和社会互动的一种工具，寄托了人文情怀，丰富了中华民俗的内容和形式。 B．汉语中存在的大量同音字、多音字，限制了音节的数量，为文学作品利用读音属性创制汉字游戏提供了空间。 C．汉字的属性是形、音、义三位一体，使汉字具有异字同音、一词多义等众多特性，这是汉字游戏的学理支撑。 D．汉字具有独特的要素和丰厚的文化内涵，这是汉字现在能成为我国民俗游戏的重要源泉和媒介的前提条件。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．只注重文学性，没有趣味性，只注重知识性，缺少艺术性，这样的对联、诗歌、灯谜很难称得上是好的汉字游戏。 B．《白云歌·送刘十六归山》的表达效果启示我们，要想让文字具有民歌复沓歌咏的韵味，顶针格是一个好的选择。 C．汉字游戏可以通过对汉字特性的巧妙利用帮助学生学习汉字，这表明汉字游戏在教育中应该得到更多的应用。 D．蕴含汉字游戏成分的书法创作之所以有独特魅力，与汉字字形特点有关，因此它无法应用到其他语言文字中。 12．下列对两则材料的分析，正确的一项是（    ） A．材料一运用分类别的方法，从字谜、字联、顶针诗等层面对汉字游戏进行了具体分析。 B．材料二中引用“一个字就是一部文化史”，意在从字体演变方面强调汉字的文化内涵。 C．材料二中汉字游戏活动的蓬勃发展，是对材料一要求挖掘保护汉字游戏的现实回应。 D．材料一整体上采用总分总结构行文，材料二则主要是按照历史演变的时间顺序展开。 13．两则材料都谈到了汉字游戏，但侧重点并不相同。请简要概括。 14．《改造我们的学习》中，“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空”就是典型的汉字游戏。这一汉字游戏主要应用了汉字的哪种属性？具有怎样的效果？请结合两则材料简要分析。 四、（24-25·高二上·山东菏泽·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。   偶尔翻阅一位新诗人的新诗集（李一痕的《过不了冬天的人》），看到这么一句话：“英雄主义者，不是诗人！”当时便吃了一惊。诗人一时灵机触动，或许特有所见，不可以常情常理法推测。若论常情常理，这句未加解释的十分有把握似的断语似未免武断。 先说史实的证据。追溯任何一国的诗的起源，都有一个“史诗”的时代，在这史诗时代中历史传说与宗教打成一片，它所产生的诗大半是对于半神半人似的民族英雄的丰功伟绩加以烘染，加以惊赞。希腊的《伊利亚特》，罗马的《伊尼特》，法国的《罗兰之歌》，德国的《尼伯龙根之歌》，英国的《贝奥武夫》，以及北欧民族的《沙伽》——凡是所谓“国诗”的——没有一部诗不是如此。任何人读这一类史诗都会感觉到一种英雄主义的意味。这本是理所当然的。诗是一个民族的精神生活的表现。史诗时代大半是“英雄时代”，当时草昧初开，生存竞争最为剧烈而惨酷，每个民族的劲敌最初是自然，其次是异族，时时都在危急存亡中挣扎，所以都希望有一个民族英雄来挽救他们的危亡；如果真遇到这样一个英雄，他们当然五体投地去崇拜，去歌咏赞叹。英雄主义起初都是崇德报恩，表现于艺术以后，不免被艺术的想象扩大，来响应人类本性中另一个要求，“神奇”的要求。这神奇的要求固然产生许多迷信，同时也表现人类的“向上”的意志。人们不甘凡庸猥琐，常企图向比现实高一层去跻攀，于是有所谓“理想”。英雄是人的模范，人的理想。“高山仰止，景行行止，虽不能至，而心向往之。”所谓英雄主义在事实上原来不过如此，它是人对于人的最高的可能性的向往。这一片向往心，分析起来，不外是自尊、好善、羡慕、敬畏、惊讶之类复合的情绪，类似美学中所谓崇高的感觉。 诗的感觉可以说是对于人生世相的幽美与崇高两方面的惊奇的感觉。我们面临着星空旷野或是高山大海都不知不觉地肃然起敬，油然生爱，在这中间我们突然见到世界的不平凡与人性的尊严，因而把心灵提升到一个较高的境界，不永远沉沦在恶浊与凡庸里面。这一点心灵的迸发与超升，我以为是人类精神的最宝贵的一方面。诗如果不是这一点心灵活动的表现，它不但不能伟大，而且根本不能存在。所谓“英雄”只是人类的星空旷野，高山大海。他们在人心中所引起的惊奇感也正与这些自然景物所引起的相等，所以与诗的精神并不相悖。我左思右想，对于“英雄主义者不是诗人”那句话不能得到一个合理的解释。 也许作者以为英雄主义与平民主义不相容，新诗时代与史诗时代不相同；史诗崇拜英雄，那个时代已过去，于今是新诗时代，新诗的对象应该是平民。这里还是不免有若干思想的混淆。在任何时代，诗的对象是人，是人的基本而普遍的性格，以及基本而普遍的情绪活动，如好善爱美、自尊同情以及爱憎悲喜之类，这些东西并不因人偶然在某种阶级地位而有分别。如果古代诗真是好诗，它就还能引起近代人的心弦的共鸣，如果近代诗真是好诗，使古人复起，他们也一定能了解欣赏。因为人性有这种共同点，艺术的传达才不受时间与空间的限制。我们在现代还能欣赏古代歌咏英雄的诗篇，那就证明对于英雄的敬慕与惊奇并非古人所专有或是平民所特无。每个时代都有它的英雄理想，每个阶级也是如此。就一般而论，平民的英雄主义也许比你我所谓“知识分子”还更强烈，这证明你我不免有几分是大儒，而平民多数还保持着人性的真纯与完整。真正的英雄——平民崇拜的对象——往往是由平民出身的，你只须看一看《三国演义》和《水浒传》中的人物或是英国传说中的RobinHood。近代诗人中英雄主义色彩最浓的莫过于德国的席勒，他的最著名的诗剧如《强盗》《威廉·退尔》的主角都还是平民身份的英雄。再说诗以平民为对象的问题，我们也须记得：平民值得诗人歌咏赞叹的并不只因为他们的身份是平民，还是在他们的性格中有可以表现人性尊严的地方。我们对于陀思妥耶夫斯基在《罪与罚》中所描写的那位妓女或是哈代在《还乡记》所描写的那位红土商有时都不免肃然起敬，为的并非他们的地位，而是地位尽管卑微而性格却很崇高。他们所引起的还是英雄主义的情绪。 依我想：与诗相对敌的不是英雄主义而是犬儒主义。所谓“犬儒”是心肠冷酷，对人性根本不起尊严感者，有佛家的目空一切而无佛家的怜悯，处世的态度主要的是鄙夷的、刺讥的。英雄主义的定义卡莱尔下得最好：“英雄崇拜就是对于伟大人物的极高的爱慕，在人类心胸中没有一种情操比这种高于自己者的爱慕更为高贵了。”这爱慕颇类似宗教的虔敬，只是他的对象是人而不是神。犬儒心中从来没有所谓爱慕或虔敬，是人皆比他自己低，他都瞧不起。英国有一句格言说：“没有人在他的随身仆从里坦白是英雄。”犬儒就是这种随身仆从，他看惯了一切，以为一切只是平常；同时他的隘小的心灵根本见不到伟人的大处，却只以幸灾乐祸的心理庆幸旁人的缺点。这种人才是诗的劲敌，他缺乏必有的深广的同情。他们不同情于英雄，也未必同情于平民，反正是“天下老鸹一般乌”。在“天下老鸹一般乌”的世界中诗如何能存在呢？ （选自朱光潜《诗论·诗人与英雄主义》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．任何一个国家的诗的起源，都有一个史诗的时代，而这个时代产生的诗歌，都会理所当然地具有一些英雄主义的特征。 B．英雄主义是人对于人的最高的可能性的向往，它是自尊、羡慕、惊讶等情绪的复合，和美学中崇高的感觉类似。 C．由于平民多数还保持着人性的真纯与完整，因此他们对于英雄主义的认识和理解往往比知识分子更全面、更深刻。 D．作者在文中引用英国格言和中国谚语诠释犬儒主义，使不易理解的道理变得通俗易懂，收到了很好的论证效果。 16．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．无论什么时代，每一个民族都希望有一个民族英雄来挽救危亡，因此，人们对英雄主义充满了向往。 B．史诗时代，人类有要求“神奇”的本性，因此英雄主义表现于艺术后，就会想象扩大，带有迷信色彩。 C．诗表现人的心灵活动，能提高人的心灵境界，因此在文学活动中，诗最能体现出人类精神最宝贵的一面。 D．《三国演义》和《水浒传》中的人物以及RobinHood都是平民出身的英雄，因此成为平民崇拜的对象。 17．下列人物不符合第四段“英雄特征”的一项是（   ） A．《百合花》中的通讯员 B．《党费》中的黄新 C．《老人与海》中的圣地亚哥 D．《大卫·科波菲尔》中的米考伯先生 18．简要概述本文的论证思路。 19．英雄主义与平民主义、犬儒主义分别有何关系？请根据材料内容简要分析。 五、（24-25·高二上·山东淄博·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： （五）马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中（物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中），人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓 “失败者成功之母”“吃一堑长一智”，就是这个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识①一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过：“实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。” 马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。 （摘自毛泽东《实践论》） 材料二： （三十三）研究问题，忌带主观性、片面性和表面性。所谓主观性，就是不知道客观地看问题，也就是不知道用唯物的观点去看问题。这②一点，我在《实践论》一文中已经说过了。所谓片面性，就是不知道全面地去看问题。例如，只了解中国一方、不了解日本一方，只了解共产党一方、不了解国民党一方，只了解无产阶级一方、不了解资产阶级一方，只了解农民一方、不了解地主一方，只了解顺利情形一方、不了解困难情形一方，只了解过去一方、不了解将来一方，只了解个体一方、不了解总体一方，只了解缺点一方、不了解成绩一方，只了解原告一方、不了解被告一方，只了解革命的秘密工作一方、不了解革命的公开工作一方，如此等等。一句话，不了解矛盾各方的特点。这就叫做片面地看问题。或者叫做只看见局部，不看见全体，只看见树木，不看见森林。这样，是不能找出解决矛盾的方法的， 是不能完成革命任务的， 是不能做好所任工作的，是不能正确地发展党内的思想斗争的。孙子论军事说：“知己知彼，百战不殆。”他说的是作战的双方。唐朝人魏征说过：“兼听则明，偏听则暗。”也懂得片面性不对。可是我们的同志看问题，往往带片面性，这样的人就往往碰钉子。《水浒传》上宋江三打祝家庄，两次都因情况不明，方法不对，打了败仗。后来改变方法，从调查情形入手，于是熟悉了盘陀路，拆散了李家庄、扈家庄和祝家庄的联盟，并且布置了藏在敌人营盘里的伏兵，用了和外国故事中所说木马计相像的方法，第三次就打了胜仗。《水浒传》上有很多唯物辩证法的事例，这个三打祝家庄，算是最好的一个。列宁说：“要真正地认识对象，就必须把握和研究它的一切方面、一切联系和‘媒介’。我们决不会完全地作到这一点，可是要求全面性，将使我们防止错误，防止僵化。”我们应该记得他的话。表面性，是对矛盾总体和矛盾各方的特点都不去看，否认深入事物里面精细地研究矛盾特点的必要，仅仅站在那里远远地望一望，粗枝大叶地看到③一点矛盾的形相，就想动手去解决矛盾（答复问题、解决纠纷、处理工作、指挥战争）。这样的做法，没有不出乱子的。中国的教条主义和经验主义的同志们所以犯错误，就是因为他们看事物的方法是主观的、片面的和表面的。片面性、表面性也是主观性，因为一切客观事物本来是互相联系的和具有内部规律的，人们不去如实地反映这些情况，而只是片面地或表面地去看它们，不认识事物的互相联系，不认识事物的内部规律，所以这种方法是主观主义的。 （摘自毛泽东《矛盾论》） 材料三： 1937年，毛泽东在中国人民抗日军事政治大学系统讲授哲学理论。《实践论》与《矛盾论》是从《辩证唯物论（讲授提纲）》中拆分出来的两篇文章。当时，国内国际形势正在发生剧烈变动，日军大举侵华的战争野心暴露无遗，国共两党正在艰难谈判，中国的命运与中国革命的前途充满了不确定性。身处这样的危急关头，毛泽东在承担诸多繁重工作的同时，坚持为即将走上战场领导抗日战争的军事干部系统讲授哲学，显然有着深远的考虑。 学习结束后的军事干部大多挺进敌后，承担起开辟根据地和领导游击战争的重任。他们身处敌后抗日根据地，既需要与日军和伪军周旋作战，又需要处理与国民党政权、地方实力派、民间武装等形形色色势力的关系，更重要的是还要领导群众发展生产，建设根据地。在如此复杂的局势之中，党员干部如果受教条主义影响，缺乏对实际问题进行调查研究与科学分析的能力，就难以担起重任，敌后抗日根据地也势必无法长期坚持。正因如此，毛泽东深入研究并系统讲授哲学，致力于为党员干部建立起分析问题与解决问题的科学有效的思维方法。 （摘编自熊成帅《调查研究为何非做不可：〈实践论〉与〈矛盾论〉解读》） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （   ） A．只有人们的社会实践，才是对于外界认识的真理性标准。就是说，真理的标准只能是社会的实践。 B．辩证唯物论最显著的特点之一是实践性，因此，实践的观点是辩证唯物论的认识论最核心的观点。 C．列宁指出要把握和研究对象的一切方面是不可能做到的，但是要求全面性可以避免错误和僵化。 D．在复杂局势中，要提高对实际问题进行调查研究与科学分析的能力，否则难以担当重任。 21．根据材料内容，下列说法不正确的一项是 （   ） A．在社会实践的过程中，人们的思想和认识将被证实是符合辩证唯物论和客观规律性的。 B．依靠“社会实践的结果”判定认识或理论是真理，这是《人的正确思想是从哪里来的？》谈到的“第二次飞跃”。 C．犯教条主义和经验主义错误的原因，在于看待事物的方法是主观的、片面的和表面的。 D．片面性和表面性不能如实地反映事物之间的相互联系和内部规律，也应属于主观性。 22．下列选项，与材料二批判的观点无关的一项是 （   ） A．自以为是  夸夸其谈 B．盲人摸象  一叶障目 C．走马观花  生吞活剥 D．人心惟危  胸无点墨 23．材料一和材料二有三处加点的 “一点”，请结合语境阐释其含义。 24．从材料三可知，《实践论》和《矛盾论》是毛泽东讲授哲学理论的讲稿。请从论证技巧、听众感受两个角度谈谈毛泽东是如何增强论证说服力的。 一、（24-25·高二上·山东青岛·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 宋代郑樵在《通志》中提道：“礼乐相须以为用，礼非乐不行，乐非礼不举。”礼和乐共同维系着古代社会的治道，在中华传统文化的建构中具有重要价值和作用。深入学习与理解中华礼乐思想对我们增强文化自信和文化自觉具有重要意义。 礼是中国文化的基本构架和思想标识，脱离了礼的基本规范，人将无以立足。礼乃天地之序，先民们把这种“天地之序”作为基准参照推广至约定俗成的“人伦之序”，进而顺理成章地建立起世俗社会的各种礼义规制（如君臣、尊卑、长幼、上下等）和行为准则。文学与人伦之序有千丝万缕的联系，古代文学创作受各种礼义的规制。体现官职等级差序的文章在遣词造句上，也要讲究礼义。不遵守礼制，再有文采的文章也存在瑕疵，高才如曹植也不能幸免。《文心雕龙·指瑕篇》指出，曹植把至尊的帝王比作蝴蝶和昆虫，不伦不类。中国文论对人伦秩序的遵从，要求文学反映社会、协调社会，体现出崇高的社会道义和道德情操。 乐是人们表达情感、健全人格的必需品。乐乃天地之和，乐到极致，与天地相应和、同节律，与万物共生并起，与天地相通相连。乐不仅通天地万物之理，也通社会人情事理。乐能使君臣上下、父子兄弟、乡里族长等人际和谐，从而社会和谐，最终天下大和。《论语·泰伯》中记载：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”这是孔子指出的道德修养的三个层面：首先应该学《诗》，而后以礼来立身，最后用乐完善人性。 荀子说：“乐合同，礼别异。”礼和乐分别有不同的功能。一个社会光有“礼”则等级森严，缺乏温情，看似有序，实则关系紧张；一个社会光有“乐”也不行，人人尽情言行，实则无尊卑长幼，看似和谐一片，实则混乱无序。只有二者不偏不倚，相辅相成，相须为用，一个社会才能礼乐相和，有序而不失温情。 （摘编自吴中胜《礼乐相须与文化精神》） 材料二： 周公“制礼作乐”，建立了一套完整的礼乐制度，确立了中国古代文化思想的基础。孔子崇尚礼乐制度中蕴含的仁爱精神，以“仁”释“礼”，把“礼”“乐”从形而下的制度层面拓展到形而上的思想层面。在新时代背景下，充分挖掘礼乐的社会文化功能，对于铸牢中华民族共同体意识具有十分重要的意义。 “礼乐和合”是中华民族共同体意识的核心观念。礼和乐均是重要的社会治理手段，礼主差异，主导着社会秩序；乐主和谐，建立起社会调和机制。礼偏于有形的规范，乐则偏于无形的情感。礼和乐是中国传统文化的两大文脉，也是传统社会的两大基石，礼以治身，乐以治心，二者共同作用于社会生活，使全社会遵循礼乐文化秩序。 “缘情以制礼”是铸牢中华民族共同体意识的情感诉求。治理人民的前提是尊重人性，“情”是礼乐的根基，礼乐要建立在人的真情实感之上，要顺乎人之常情。只有充分注意到人民的好恶之情，社会才能长治久安。但是，这并不等于说人性可以不受制约，可以纵情放任，那样无异于将人类等同于动物。人的好恶之情的缺乏或者过度，同样不利于社会的安定。只有健康的情感，才是社会和谐、进步的保证。人的情感应该与大自然一样，处在阴阳和谐的“至中”境界。礼顺人情，又合宜适中，基于此建立稳定和谐的社会秩序，反映了中华民族共同体的情感诉求。 “里仁为美”是铸牢中华民族共同体意识的突出标识。《论语·里仁》中提到“里仁为美”，意为追求内在的道德品质和精神境界是美好的事情。礼乐文化许多经典著作都蕴含着深厚的审美思想、艺术底蕴和精神内涵。如《礼记·乐记》被看作是中国古代最具特色的音乐美学著作，对当今社会的影响力不可低估。礼乐不仅仅是一种生活方式，更是一种审美文化，礼乐文化中的许多仪式和器物不仅具有丰富的审美价值，而且还能够激发人们对审美的追求。 “克己复礼”是铸牢中华民族共同体意识的实现途径。孔子提出“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”并认为“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，强调人需要不断地反思自己的思想，仔细审视自己的言行，使自己的言行不会违背礼仪和规矩，从而内化为良心和习惯，这就叫做“复礼”。“克己复礼”能让我们的内心更加健康，能够使我们形成正确的道德观、价值观，从而达成内外兼修的境界。礼、乐是教化人心的外在形式，仁是礼乐的内在品质。孔子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”以孔子为代表的儒家主张人要通过礼乐的教化，做一个真正的仁者。 中国传统礼乐思想具有丰富而复杂的内涵，包含了对于价值观、道德观等方面的重视，且通过精致而完善的仪式来维护这些观念。拓展礼乐文化实践方式与途径，提升礼乐文化的影响力和感染力，帮助我们更好地理解华夏文化的基本精神，铸牢中华民族共同体意识。 （摘编自吴雁《传承礼乐文化铸牢中华民族共同体意识》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．礼乐文化是中华传统文化的重要组成部分，深入学习与理解中华礼乐思想，有助于真正了解中华传统文化。 B．材料二第二段中“礼乐和合”“礼以治身，乐以治心”的观点，与材料一最后一段的观点相一致。 C．“缘情以制礼”倡导治理人民应以尊重人性为前提，顺乎合宜适中的人情，从而建立稳定和谐的社会秩序。 D．以孔子为代表的儒家特别重视人的思想和言行，认为人首先要做一个真正的仁者，然后通过礼乐来教化自己。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．为建立世俗社会的各种礼义规制和行为准则，先民们以“天地之序”为基准参照，把人伦之序和天地之序关联起来。 B．孔子认为用乐完善人性是道德修养的最高层面，由此看来乐是加强道德修养最重要的途径。 C．孔子崇尚周公制定的礼乐制度中蕴含的仁爱精神，以“仁”释“礼”，确立了中国古代文化思想的基础。 D．材料二认为，言行上遵循礼仪和规矩，并将之内化为良心和习惯，才可能达到内外兼修的境界。 3．下列选项中，不能支持材料一第二段“古代文学创作受各种礼义的规制”这一观点的一项是（   ） A．魏征在《谏太宗十思疏》中以“臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！”来委婉劝谏唐太宗，既尊重了皇权，又表明了自己的看法。 B．杜甫在《石壕吏》中借老妪被官兵抓去服役的故事，揭露了官吏的横暴和社会的黑暗，表达了对劳动人民的深切同情。 C．汤显祖《牡丹亭》的大团圆结局中，自由恋爱的柳梦梅、杜丽娘两人在皇帝恩赐、各位长辈认可的情况下结合在一起。 D．施耐庵在“忠君”思想的影响下，让《水浒传》中“替天行道”的梁山好汉们在宋江的带领下，最终选择接受朝廷招安。 4．下面这段文字体现了材料二的哪些观点？请简要分析。 曾子未曾做过大夫，病危时，家人无意中给他用了大夫专用的席子。曾子察觉后，坚决要求儿子更换席子，换了之后，他无憾而终。 5．两则材料都论述了礼乐文化的重要意义，从中我们可以获得哪些启示？ 二、（24-25·高二上·山东日照·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 春节，这张在全球早已家喻户晓的中国文化名片，本周又添了一个新“头衔”。随着中国申报的“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”12月4日通过评审，列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，中国已有44个项目列入联合国“非遗”名录、名册，总数居世界第一。春节申遗成功，不仅是世界拥抱中华文明的又一重要里程碑，也为不同文明间的交流互鉴提供了一个新起点。 春节登上“非遗”名录，可以用“实至名归”来形容。春节是一整套中国民俗文化的集合体，不仅带着满满的国粹范儿，也寄托着中华民族独特的精神情感密码。无论是“爆竹声中一岁除”，还是“总把新桃换旧符”，都充满了辞旧迎新的仪式感。春节对于中国社会、对于全世界非遗保护事业的重要意义之一就在于，它是一个传统文化与社会发展相辅相成的很好案例。正如这次申遗文本中所强调的，“‘过年’为中国人提供了一种认同感和延续性”。围绕着春节，在过去几十年从农业中国向工业中国转变的过程中，中国出现了人类历史上最大规模的周期性迁徙。春节所代表的传统文化，成为中国式现代化的一种内在动力和具体形式。 类似“阖家团圆”“回家过年”这样的追求，实质上承载着中国人的坚韧、奋斗，也承载着对美好生活的向往和追求，在个人幸福之外则延伸为家和、国兴、天下太平的理念和价值观。这也是春节这一文化符号能够与世界同频共振的原因所在，与当前世界对和平、和谐的期冀是一致的，可以为解决零和博弈、你输我赢的现实政治思维造成的诸多困境和问题提供启示。 在被收入“非遗”名册之前，世界上已有近20个国家将农历新年定为法定节假日，显示了春节文化在全球化时代的非凡影响力。如今，全球约1/5的人口以不同的形式庆祝农历新年，许多国家领导人会在春节期间拜访当地华人社区并发表祝词，彰显随着中国国际地位和影响力的提升，中华文化日益受到世界重视的事实。就在去年12月，联合国也将春节（农历新年）确定为联合国假日。可见春节已然不只是中国的文化遗产，而且是超越了国家和民族的界限，成为全球普遍接受、认同和欣赏的文化符号。 这次春节申遗成功的意义还不止于此，作为中国的文化名片，它其实连接着东西方不同的文化与价值观念，让世界更加全面、立体了解中国的同时，也推动了跨文化的理解与交流。世界需要更多这样的案例来塑造对中国的认知。幸运的是，这片辽阔土地历史悠久、文明博大，像春节这样在古老与现代、东方与西方之间建立桥梁的非物质文化遗产，还有很多值得挖掘、保护以及发扬。 近年来，中国在文化遗产保护方面取得的成绩有目共睹，在政府主导、社会参与、教育传承等方面积累了大量可供世界其他国家借鉴的系统性实践经验。从深入玛雅文明到在非洲研究人类起源，再到探索古埃及文明等，中国与“一带一路”合作伙伴已经开展超过30个文化遗产保护项目，并取得了积极成效，为构建人类的文化交流互鉴添上浓重一笔。 “和羹之美，在于合异。”文明多样性是人类社会的基本特征。在构建人类命运共同体的道路上，中国愿意以更加开放与包容的姿态，与世界各国一道，推动文明的交流互鉴。作为中国非物质文化遗产的最新代表，春节被赋予的独特意义又多了一层，这一层出发于中华文明，融合于世界文明，为中国文明与世界其他文明对话发挥更加重要的作用，让世界在文明多样性中找到更多的共鸣与和谐。 （摘编自环球时报《春节被赋予的独特意义又多了一层》） 材料二： 春节文化的海外传播重要的是让更多的国家、更多的外国人了解春节文化的真正内涵和独特价值，特别是春节文化与他国文化的差异性和互补性。而要做到这一点，并不是灯笼越多越好，锣鼓越响越好，狮子舞得越多越好，而是要讲究一定的传播技巧，不断提升传播的境界。 遵循周边传播的“近似原理”。周边传播理论认为，相近者相似，相似者相容。也就是说，跨国传播或跨文化传播需要一定的媒介和桥梁，需要寻找相同或相似的因素搭桥。根据这一原理，中国周边的国家和地区应当是中国春节文化海外传播的首要和首选空间。 遵循跨文化传播的“客厅原理”。所谓“客厅原理”，是指作为客人，特别是和主人不太熟悉的客人，要尽量遵守主人的生活习惯和客厅布置，不要在别人家的客厅大喊大叫、大吵大闹，甚至喧宾夺主、反客为主。除了东南亚国家和周边受中华文化影响较为深远的越南、韩国、朝鲜以及日本外，世界上大多数国家对中华文化特别是春节文化并不熟悉。对世界上大多数国家而言，春节文化还是一个陌生的“客人”。这就意味着，春节文化在海外推广的时候，不能一味地追求场所大、规模大、响动大。一些在国内活动中常见的形式在国外不但不会有人买账，还有可能招来反感和排斥。 遵循人类文化传播的“加餐理论”。如果从更宏大的视角来看，春节文化并不只是中国独有的文化瑰宝，更是东方文化和亚洲文化的重要组成部分。春节文化虽然起源于中国，但从全球的视角来看它已超越了国界的限制，成为全人类文化共享的一道盛宴。也就是说，春节文化的海外传播是给各国、各个民族或地区的文化“餐桌”增加了一道菜，在能够保持自身文化独特性的同时，还为不同文化之间的交流提供了更多的选择。因此，春节文化不仅要力争成为凝聚东方文化与亚洲文化的纽带，还要给世界文化的多样性增色添香。 （摘编自陆地、孙延凤《春节文化的价值挖掘和海外传播策略》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．春节被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，对中华文明和世界文明来说，都是具有里程碑意义的大事。 B．中国的春节集民俗文化于一体，蕴含国粹特质与民族精神，它还借传统习俗营造辞旧迎新仪式感，推动社会周期性大迁徙。 C．20多个国家将农历新年定为法定节假日，全球大量人口庆祝，这说明中国春节文化已走出国门，不断融入世界文化版图。 D．春节文化不只是中国独有的文化瑰宝，在传播中各国、各民族共享，给文化“餐桌”加菜，为世界文化的多样性增光添彩。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．中国的春节，虽然早已在全球家喻户晓，但是直到2024年12月4日，才被联合国重视和正式接受。 B．春节申遗成功的案例启示我们，只有能进行跨文化理解交流的非物质文化遗产，才更容易申遗成功。 C．中国在文化遗产保护上积累了诸多实践经验，所以在助力他国进行文化遗产保护时，能提高其成效。 D．如果外国人了解春节文化的真正内涵和独特价值，讲究传播技巧，就能代替我们做好春节文化传播。 8．下列春节文化海外传播的做法最符合材料二“近似原理”的一项是（   ） A．中国某城市与接壤的邻国边境小城往来多，春节期间设传统美食集市，摆上饺子、春卷及邻国小吃，配双语志愿者讲解春节文化。 B．某省文旅部门看中美国纽约时代广场的高人气，派大规模舞龙舞狮团队前往宣传春节，表演融入少量西方流行乐，希望引起当地人关注。 C．国内一文化机构赴非洲某国首都繁华区办活动，照搬国内春节庙会形式搭台唱京剧，仅改良脸谱印在T恤上，也邀请了当地艺人串场表演。 D．东北某城市向欧洲友好城市寄冰灯，附制作工艺和“冰雪迎福”习俗的介绍，邀对方市政人员观赏，助力春节文化传播。 9．中国人“阖家团圆”“回家过年”这样的追求，能为解决当前世界现实政治思维造成的困境提供哪些启示？ 10．近年来，部分西方媒体对中国春节文化海外传播存在偏见，指责春节相关活动“喧闹”“形式大于内容”。请结合材料，分析这些言论的错误之处，并从“客厅原理”角度提出利于春节文化海外传播的恰当做法。 三、（24-25·高二上·山东烟台·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 当代著名作家苏童推出长篇小说《河岸》之后，在接受媒体采访中曾这样说：“我祖辈生活在长江中的一个岛上，而我自己是在河边长大的，现在也住在长江边，我认为河流就是我的乡土，至少是乡土的重要部分，写河流就是写我的乡土。在我看来，河与岸不是一个对峙的存在，河流其实就是乡土的一部分，是流动的乡土。” 河流因其流动性、绵延性而具有灵性与诗性，是最富于诗意的乡土空间。中国古代哲学中就有“上善若水”等渲染水文化的哲学、美学意蕴，河流的流动触发了文学家的灵感，而历代诗人词家对河流的歌咏更使得它们具有诗性与灵性，成了诗性与灵性的重要载体。在现代作家的笔下，河流也是如此，浪漫诗人徐志摩在他的散文名篇《我所知道的康桥》里写到：“康桥的灵性全在一条河上；康河，我敢说是全世界最秀丽的一条水……在康河边上过一个黄昏是一服灵魂的补剂。”徐志摩用天才诗人的语言描写出了康河的灵性之美，徐志摩对自然情有独钟，自然亦是疗救他心灵创伤的良药，特别是康河，那里有他一生中最美好的时光、记忆与最深沉的悲伤。河流的灵性在现代诗歌、散文中常常得以展示，而原本以叙事为主要功能的小说也因受到河流灵性的感染而在文体特征上呈现出不同的表现，现当代文学中的“诗化小说”便是典型例证。 诗化小说是一种追求诗美效果的小说，是小说与诗融合、渗透后出现的一种边缘体裁。虽然河流并不是诗化小说的必要元素，诗化小说也并不都是河流文学，但在中国现当代文学史上，最重要的诗化小说代表作家作品均与河流相关，如鲁迅《故乡》《社戏》、废名《桥》、萧红《呼兰河传》、沈从文《边城》《长河》、孙犁《荷花淀》《芦花荡》、汪曾祺《受戒》《大淖记事》等均是如此，这绝非偶然现象。究其原因，主要有以下几个方面： 一是河流自然流动的特性常常牵动文学家创作主体的思绪，有助于触发他们的诗情与哲思。正如达肯所认识到的那样：“河流又常足以引起人们的想象。无论何人，当其耳听奔流的水声，目睹奔流的水色，总觉得悠然神往。河流诱人的魔力，我们是领教过的……”古人云“登山则情满于山，观海则意溢于海”，那么，望河则情、意也会沛然于胸，这正是河流这一灵动的自然景观对人的主观情绪的影响。因而那些长期临河而居或偶然一睹河流风采的文学家自然而然地就有一种诗性升华。 二是河流这种流动的美学特征很容易影响到人们的性情和审美观的形成。沈从文在他的自传中写到：“我感情流动而不凝固，一派清波给予我的影响实在不小……我认识美，学会思索，水对我有极大的关系。”沈从文道出了家乡的河水对他个人性情的影响，正是那一派流动的清波使得他的“情感流动而不凝固”，河的流动性直接影响到了他的个人性情，正是那流动的河水，塑造了他的审美观，才使得他的作品诗化，如水一般明澈、淡然。 三是河流作为一种流动的自然景观，进入文学作品，在文学家的审美观照下，是一种非常适宜营造诗意的意象。自《诗经》《楚辞》以来，河里的沙洲、河边的少女等与河流关系密切的意象都是中国诗歌中的重要意象，中国文学已经赋予了河流意象诸多诗的内蕴。进入现代，河流意象的诗性并没有减退，河流依然是诗人吟咏的重要对象，河流作为一种诗性话语而存在于很多文学文本中，如徐志摩的康河、沈从文的辰河、张炜的芦青河等，都充满了诗意。 四是在整个中国现代化、城市化的大背景中，现代工业、都市文明给人们带来了与传统中国社会异样的人生体验和生活经历，逐渐远离那种原始的、古朴的自然风景和美好的人情人性、而工业化、城市化又在很大程度上对以河流为代表的乡土造成破坏、侵蚀，这些都使得人们特别是文学家们在彼此、今昔的对照中更加怀念那乡土上的一切风景与人物，“昔日那个笼罩着温情诗意的田园便从烟雾迷蒙中浮现出来”，这也是河流作为现代诗性空间的独特意义之所在。因此，河流与诗化小说之间的因缘也可从中得到某种解释。 休·霍顿在访谈中颇有见地谈到了河流这一乡土空间的特性，他说：“河流连接着城市与乡村……河流增加了诗意的流动性并强化了文化的连续性，与此同时也体现了瞬息万变的、川流不息的动态，以及顽强的生命姿态。河流是变化与永恒的最好诠释。”河流具有流动性、诗性，以及介于城乡之间的媒介性、独立性、依存性、开放性、绵延性等特征，这些特征应该是它们自古以来天然就具有的，并不是到了现代才具备的，但毋庸置疑的是只有到了现代，在现代化、城市化的进程中，在传统农业文明向现代工业文明、商业文明的转型过程中，在现代话语的审美观照下，河流空间的这些特性才更为凸显，因而在文学家们颇具现代性追求的乡土审视与回顾中，它们的意义也才更加重要与多元。 （摘编自蒋林欣《河流：独特的现代文学乡土空间》） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．河流的灵性与诗性触发了文学家的创作灵感，由此而产生的文学作品客观上又强化了河流的灵性与诗性。 B．河流意象使得小说由叙事为主转为与诗歌融合渗透，从而出现了“诗化小说”这种新的边缘性文学体裁。 C．河流作为文学作品的创作元素，会对作者的创作思绪、性情和审美产生重要影响，为作品带来诗化效果。 D．现代化背景下，河流天然具有的媒介性、独立性、依存性等特征有着更为重要的意义和更为多元的内涵。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．苏童接受采访时所说的话，既表达了他深深的河流情结，又道出了河流这一乡土空间的重要性和独特性。 B．孔子“逝者如斯夫，不舍昼夜”恰如其分地体现了河流的自然流动特性对人们思绪的牵动和哲思的触发。 C．朱自清《桨声灯影里的秦淮河》描写的已经褪去旧时繁华、充满腐朽没落气息的秦淮河，同样具有诗意。 D．现代化进程虽对以河流为代表的乡土造成破坏，却加深了作家对乡土的怀念，使相关作品普遍更具诗意。 13．下列诗句中，不能体现河流是流动的乡土的一项是（   ） A．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。        （白居易《忆江南·江南好》） B．仲宣无限思乡泪，漳水东流碧玉波。        （元稹《远望》） C．抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。        （李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》） D．京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。        （王安石《泊船瓜洲》） 14．请结合文本内容，具体阐释“河流是变化与永恒的最好诠释”。 15．请结合文本观点，从环境、人物和情节三个角度谈谈“荷花淀”在孙犁小说《荷花淀》诗意营造方面的作用。 一、（24-25·高二上·山东济南·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华优秀传统文化有很多重要元素，比如，天下为公、天下大同的社会理想，民为邦本、为政以德的治理思想，九州共贯、多元一体的大一统传统，修齐治平、兴亡有责的家国情怀，厚德载物、明德弘道的精神追求，富民厚生、义利兼顾的经济伦理，天人合一、万物并育的生态理念，实事求是、知行合一的哲学思想，执两用中、守中致和的思维方法，讲信修睦、亲仁善邻的交往之道等，共同塑造出中华文明的突出特性。中华文明具有突出的和平性。和平、和睦、和谐是中华文明五千多年来一直传承的理念，主张以道德秩序构造一个群己合一的世界，在人己关系中以他人为重。倡导交通成和，反对隔绝闭塞；倡导共生并进，反对强人从己；倡导保合太和，反对丛林法则。中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，决定了中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权，决定了中国不会把自己的价值观念与政治体制强加于人，决定了中国坚持合作、不搞对抗，决不搞“党同伐异”的小圈子。 （摘自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》） 材料二： 和谐观作为中华优秀传统文化中的核心理念，主要体现在个体修为、人际关系和人天和谐这三个方面。 个体内心和谐是指人与自我的和谐，即中国传统文化中所讲的“知己”，知己是指个体能了解和疏导自己的内心，使自己的内心达到和谐的状态以实现身心和谐。个体的内心和谐在中国古代哲学中占据核心位置，因为这既是个体自身取得成就和实现人生价值的基础，也是实现人际和谐的基础，同时也是实现人与社会和人与自然和谐的基础。儒家学者在内心和谐方面的论断极具代表性，他们肯定“心为身主”，认为身与心是相互感通的：“和则同，同则善。”同时，儒家认为“心正”则“身修”，个体通过“正心修身”才能实现身心之个体身心的范围扩至他人和他物，就是个体先实现身心和谐，继而实现人际和谐、人天和谐。由此可见，个体内心的和谐是和谐的源头。 中国传统文化价值观中的人本取向是性本善，道家和儒家的主流倾向都是性善论。传统的道家哲学的性善论，强调一切都因任自然，无须人为造作，也不必通过制定礼仪制度等来教化人及改善人性，“绝圣弃智”“绝仁弃义”，返璞归真之后，自会得到原始、自然、至善的人性。传统儒家的性善论，是内在道德的性善论，基本上是沿着孟子性善论的脉络而展开的。孟子明确指出，恻隐之心、羞恶之心、辞让之心，是非之心，人皆有之，这正是性善论的基础。他强调“人性之善也，犹水之就下也”，这种人性善的观点深刻影响了中国传统文化价值观发展的道路，也影响着中国人的处事态度和行为方式。正是受这些以和谐为底色的观念熏陶，中国人在日常生活的方方面面，都做到了心中有善，表现在人际关系上便是“与人为善”的处世态度、“独乐乐不如众乐乐”的慷慨分享，以及“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”的关爱原则。这种明性知善带来的和谐观念，使得中国人能淡然看待自己和他人的矛盾与纠纷，正确处理个体与他人、群体、社会、国家以及世界的利益冲突。中华民族正是靠着其哲学中蕴含的“仇必和而解”的辩证法，缓解了矛盾和冲突，建立了和谐的社会，做到了“协和万邦”的盛景，从而使得中华文明连续存在了五千多年。 张岱年把追求人与自然和谐的“天人合一”视为中国文化和中国哲学的根本之一，中国很多著名思想家也曾做出了相似的关于人天和谐的论述，认为人类利用自然界满足自身的各种需要，同时也应该认识到自然界的资源是有限的，自然的生态是脆弱的，无法承受人类无度的索取和污染，不应该违背自然规律行事。个体的生存，不仅与他人和社会是不可分割的，也与自然界的万事万物有着密切的关系。人与自然是一个相互依存、协作共生的生命共同体。 总之，中国传统文化价值观的核心之一是和谐观，中国哲学是追求和谐的哲学。中国文化中的和谐理念具有动态特性，是不断运动和变化的，并以一种螺旋式的上升状态而存在。和谐观的动态特性包含两个方面，一个方面是儒家“贵和”，另一个方面是“和而不同”。“贵和”不是单纯强调和谐而不要斗争，而是强调斗争的目的是解决矛盾，斗争应该作为手段，服务于和谐的目标，但是和谐必须是终极目标。“和而不同”则强调和谐本身就包含着差异与矛盾，甚至包含着相悖的各方因素，这些因素以一种斗而不破，斗后则“和而解”的动态存在着，由斗而和，又产生新的斗，新的斗后面随之而来的是新的和，循环往复，盘旋升华，最终实现彻底的和谐。这种螺旋式的和谐，正是中华优秀传统文化中流传和倡导的和谐观，也是中国传统文化中蕴含的辩证法之精髓。整体的和谐是物我相通，不仅把自然界看作一个和谐的体系，而且把人类纳入这一体系当中，从而达成人本、人际、人天万物和合的“终极和谐”目标。 （摘编自曹晓玮《中华优秀传统文化中的和谐观》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中华文明的突出特征和平性体现在天下为公的社会理想和天人合一的生态理念两方面。 B．以实现个体身心和谐为目标的“知己”是实现人与人、人与社会和人与自然和谐的基础。 C．对中华民族而言，和谐社会的建立和文明的存续，根植于“仇必和而解”的辩证法基础上。 D．“贵和”是和谐观的动态特性的体现之一，它认为斗争只是手段，追求和谐才是终极目标。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国不搞文化霸权、不搞“党同伐异”的小圈子是由中华文明的和平性所决定的。 B．中国传统文化价值观中的人本取向，影响着国人的日常行为和处事态度。 C．人与自然相互依存、协作共生是中国文化和中国哲学的根本体现。 D．和谐内部呈现斗和相生的动态，体现了中国传统文化中的辩证思想。 3．下列选项不符合材料二中“天人合一”理念的一项是（   ） A．有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 B．天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。 C．污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也。 D．春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也，人亦应之。 4．请结合文本内容，简要分析材料二的论证特色。 5．新中国自成立以来，选择与世界命运与共的发展路径，实现了“从和平立国到和平共处、从和平发展再到和平崛起”，但一些别有用心的人却极力鼓吹“中国威胁论”。请结合材料对这种论调加以驳斥。 二、（24-25·高二上·山东临沂·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 戏曲电影主要目标之一是传承中国传统文化。民国的“麒派”绅商以及中华人民共和国成立后各地域制片厂，都将传承文化作为拍摄电影的第一要义。戏曲电影传承传统文化的思路，基本是“制作视觉化的戏曲”。早期戏曲电影直接将大师演出搬上荧屏，当代戏曲电影通过电影元素展现戏曲风采，这些都是戏曲电影传承文化的基本手段。在视觉化的戏曲中，创作者们致力于刻画传统文化的不同面向，其中有社会的人情事理、审美规范，也有儒释道的话语制式。 戏曲电影承袭了传统文化的审美规范，并于历时性中传递中国传统的美学信息。从宏观的、统驭的视角看，中国传统文化具有“非宗教性的人文精神”，其审美文化偏向于道德领域，呈现出“道德”“天理”混而为一的情态。正是由于中国传统文化具有这种特征，中国审美才兼具抽象、泛道德的属性。如中国艺术注重写意多于注重写实，注重心灵多于注重物质，都是基于中国传统文化的派生。在诸多戏曲影视作品中，创作者们对传统文化的表现，其实也频频采用抽象方式。在戏曲电影导演看来，不合适的具象表现手法反而会造成影片的败笔。 例如，应云卫在电影《宋士杰》遭遇滑铁卢后，总结经验，认为宋士杰的落笔姿势过于实化，欠缺意境之美。很显然，《宋士杰》在艺术方面的错误技法，让应云卫更深刻地理解了传统文化的审美规范。于是，另一部电影《徐策跑城》，应云卫便更多运用写意，同时将写实手法放在适合剧情表达的部分。影片中，他令周信芳用戏曲中的抽象动作，行云流水地完成“各种不同环境下的‘跑’”，既满足了一般大众理解情节的需求，又不至于让懂得戏曲套数的观众失望。总的来看，传统文化的审美规范，是戏曲电影创作的天然优势。戏曲电影源自戏曲，而戏曲本身经过长时间演变，本就可以达到传统文化审美的通常标准。戏曲电影的唯一难度在于戏曲艺术和电影艺术之间固有矛盾的处理。尤其是“戏曲艺术要求写意，而电影艺术却要求写实”的矛盾，一定程度上加大了戏曲电影导演表达的难度，使之陷入进退维谷的困境。 （节选自杨梅《戏曲电影与中国传统文化的传承创新》，有删改） 材料二： 习近平总书记指出：“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化，传承和弘扬中华美学精神。”中国电影产业作为文化传播的重要渠道，其发展也逐步成为衡量中国文化软实力的重要部分。而作为中国传统文化瑰宝的戏曲电影更是让受众感受到民族传统艺术形式的魅力，近年来试图通过戏曲电影寻求民族文化振兴的声音也愈加强烈，中国电影迫切需要能表达民族文化的电影形式，以年轻人喜闻乐见的最新制作形式积极抢占全球电影市场。 戏曲电影，在百年历史的发展中，以鲜明的个性特征、美学追求不断丰富着中国电影的创作风格，既表现出作为电影艺术的广泛共性，更体现出戏曲独特的品质与思想内涵，在本民族文化传播过程中扮演重要角色。戏曲电影从戏曲纪录片发展至戏曲艺术片，这个艺术门类在时代的变迁中不断散发着魅力。无疑，文艺工作者的创作需与中国传统历史文化相结合，文艺工作者只有站在中华传统文化的基础上创作优秀艺术作品，才是提升国家凝聚力与扩大民族文化影响力的根本。但在现代传播媒介影响下，不少文艺作品的缺陷也愈加明显。新媒介语境下，传统文化的传播并非简单地移花接木，而是在创作理念、创作内容、创作技术等多个层面的创新与融合。 现代媒介在为传统文化的传播带来机遇的同时，也令其面临多方面的困境，随着新世纪中国电影市场化和大众传媒多样化的到来，现代传播媒介形态不断更新，电影、电视、互联网等传播媒介的蓬勃发展，信息爆炸，受众可供选择的文化元素堆砌如山。戏曲电影一方面生存空间被不断挤压，举步维艰；但另一方面多样化的传播途径又让戏曲电影有了新拓展，催生了多样化的表现形态，如微电影、短视频等。戏曲电影的历史生成与其特定的媒介背景息息相关，传播媒介的嬗变不可避免地对戏曲电影原本的艺术特征（电影仅作为一种手段，辅以呈现拥有一套规范体系的戏曲艺术）作出改变，现代传播手段的介入势必使其发生“艺术的重建”。 在现代传播媒介背景下，由于负载形式的转变、市场成本的考量、受众心理的揣度等因素，戏曲电影艺术也面临着多重考验：如何使其不流于商业模式化，消解了精英艺术，戏曲电影导演的创作至关重要。由此，如何使戏曲电影在传播媒介转换的背景下生成新的样态与审美特征，戏曲电影导演应该在遵循艺术规律的前提下对其创作理念进行新建构。而传统文化如何利用好现代传播手段，也需要积极探索。 （节选自卢伟敏、郑艾倍《新媒介视域下中华传统文化的现代传播——以戏曲电影为例》，有删改） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“制作视觉化的戏曲”是戏曲电影传承传统文化的基本思路，直接将大师的演出搬上荧幕是创作者们最基本的传承手段。 B．中国审美具有抽象属性，具象的表现是影片的败笔，因此，戏曲电影的创作者们频频地采用抽象的方式表达传统文化。 C．中国电影发展逐步成为衡量国家文化软实力的重要部分。近年来民族文化振兴的呼声高涨，这呼唤戏曲电影有所作为。 D．传统文化在当代的传播受现代传播媒介的影响巨大，戏曲电影的发展在这一时代趋势中不可避免地发生了“艺术的重建”。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在戏曲电影传承传统文化的过程中，创作者们致力于刻画社会的人情事理，可见人们约定俗成的处事方式和观念是传统文化的有机部分。 B．中国传统文化具有“非宗教性的人文精神”，其审美文化偏向于道德领域，说明西方社会“宗教性的人文精神”并不重视道德约束的作用。 C．戏曲电影从戏曲纪录片发展至戏曲艺术片，该艺术门类在时代变迁中不断散发着魅力，这与材料所言戏曲电影发展面临困境并不矛盾。 D．在现代传播媒介背景下，经济成本的考量、受众心理的变化等因素带来的诸多挑战，是当今任何一个导演在创作戏曲电影时都很难回避的。 8．下列不能体现材料一中国审美“兼具抽象、泛道德的属性”观点的一项是（   ） A．越剧电影《梁山伯与祝英台》表现了浪漫动人的爱情主题，呈现出中华民族特有的审美理想和传统观念。 B．绍剧电影《孙悟空三打白骨精》为了营造如真似幻的神话氛围，在拍摄时使用了部分写意元素渲染画面。 C．革命京剧电影《沙家浜》的化妆虽没用传统脸谱彰显善恶，但观众仍能从英雄的面部化妆技法中看到正义。 D．八七版《红楼梦》为适应国人的传统审美观，不仅请了大量戏曲演员参演，而且拍摄多展现戏曲的抽象美学。 9．材料一中提到两部电影上映后的不同结果，请简要概括并分析其论证作用。 10．针对材料中提及的戏曲电影面临的矛盾和困境，你认为我们应该如何应对？请简要谈谈你的看法。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题1 信息类文本阅读 一、（24-25·高二上·山东威海·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 纪录片的真实性是一个复杂而多维的问题。作为研究者，我们应该在不同层面上审视纪录片，并充分认识到其相对性。纪录片的真实性不是一个简单的二元问题，即真或假。它涉及多个维度，包括影像本体、创作者意图、观众接受等。我们需要认识到这种多维度性质，而不是简单地将纪录片的真实性视为绝对的存在与否。 在影像本体方面，纪录片被赞扬为能够精确机械复制现实的媒介，但是摄影机的选择、拍摄角度、剪辑方式，甚至是音乐的配搭，都会对影像产生主观影响。也就是说，其记录和再现了现实物质世界的真实表象，而这种真实表象是由摄影师选择后的结果。在创作者方面，作为艺术的纪录片，其真实性体现在创作者对认识世界中具体事件的合理论断，这种真实性并不仅仅来自创作者的主观认识，还必须提供能够说服观众并让观众相信的证据。这意味着创作者需要对其主观思想的表达进行一定的限制。纪录片的真实性还与观众的主观体验密切相关，当认识到了创作者的明确意图后，观众就会将这其中明确的思想加以接受。也就是说，观众会认为纪录片所展示的内容是创作者信以为真的事实，那么观众也就会理所应当地接收这种真实，相信作品中所展现的真实内容。 纪录片作为一种艺术形式，其目的不仅仅是传递信息，更是引发思考和讨论，挑战我们的观念和假设。纪录片就像小说一样，追求一种逼真性，并且通过叙事来展现人类经验。逼真性不一定要求完全真实，而是要求在观众的认知和期待范围内，使影片具有可信度和吸引力。最后，纪录片的现实主义不仅仅在于内容的真实性，更在于它所传达的情感真实和深度。这种真实性来源于影片的情感诚实度和对人性的深刻洞察，使得观众能够与影片中的人物和故事产生共鸣。 （摘编自姚盛仁等《论纪录片真实性的三种观念》） 材料二： 历史考古类纪录片的真实性包含两个维度，分别是“历史的真实”与“逻辑的真实”。“历史的真实”侧重考古发现过程，包括记录考古现场，调动遗迹遗物、照片档案、当事人回忆等材料，对考古发现进行“在场性”的呈现，在叙事上营造身临其境的真实效果。“逻辑的真实”是用自洽的逻辑进行历史考证与推演，包括引入多元视角、调动文献资料、比对不同文明，将单个遗址遗物置于更大的历史背景中，从高维度整体把握事物全貌。 历史考古类纪录片往往基于考古发现历程或遗址遗物展开叙事，考古工作者的工作状态与工作环境属于真实的现象，是“历史的真实”。早期的考古类纪录片大多基于已完成的考古发现展开叙事，使用早期图文影像资料、考古亲历者口述、情景再现等手段展现考古发现过程，镜头并非“在场”，视听语言多营造过往时空的历史感，后期也通常会运用剪辑手段展现考古过程中的戏剧性过程与珍贵瞬间，在试图还原“历史的真实”方面具有一定的局限性。近年来随着文化自信的建立与增强、公众认识并参与考古需求的爆发，历史考古类纪录片也顺势而为，以纪录片《考古进行时》为始，镜头开始对准考古发现过程与考古工作者，通过考古工作者的视角记录实时发生的考古现场，着力营造考古人员与观众共同参与的“在场感”，极大地丰富了纪录片“历史的真实”。 考古工作者通过研究遗存得出的对古代社会的认知与阐释，属于逻辑的真实。虽然考古工作追求“以物论史、透物见人”，但历史呈单向度发展，考古成果只能无限接近却不能完全符合历史真实。但这并不意味着逻辑的真实不可实现，逻辑的真实与复原古代社会的客观性与否息息相关，而客观即意味着要尽可能地遵循历史规律、引入多元视角、调动不同来源的文献资料、比较分析不同文明，以更充分的论证、更全面的视角把握事物。考古手段精准度的提升为此提供了物理基础，而创作团队是否具有历史素养与掌控材料的能力则很大程度上决定了逻辑的真实能走多远。历史考古类纪录片最常使用的历史推演方式是将考古发现与历史文献互相印证，如纪录片《寻古中国·寻夏记》根据古籍《国语·周语》“其在有虞，有崇伯鲧”、《孟子》“禹避舜之子于阳城”猜测夏代早期都城在嵩山地区，1996年阳城遗址发掘的底部刻有“阳城仓器”的古老陶器为“禹居阳城”提供了实物证据，猜测得以证实。 历史考古类纪录片集两个“真实”于一体，缺一不可。考古发现作为叙事的起点，交代遗址遗物的来龙去脉，为历史研究提供物质基础。历史研究作为叙事的延伸，在考古发现、历史文献等材料的基础上，探寻历史信息与文化内涵，构建叙事逻辑，为完整讲述中华文明故事提供信息基础。无论是历史的真实还是逻辑的真实，纪录片虽都无法完全实现，但也应遵循纪录片的真实性原则，采取具体策略极力趋近这两个“真实”，提升纪录片的可信度与说服力。 （摘编自金梦源《历史考古类纪录片在文化传承与创新中的叙事策略》） 1．下列关于原文内容的理解与分析，不正确的一项是（    ） A．虽然有人认为纪录片可以精确地复制现实，但因涉及多个维度，其真实性是相对的。 B．纪录片的创作目的和小说一样，要符合观众的认知和期待，以追求可信度和吸引力。 C．对考古发现做“在场性”呈现，可使公众身临其境，增强考古类纪录片的真实性。 D．历史考古纪录片的真实性通过考古发现和历史研究共同实现，前者是后者的基础。 2．根据材料二内容，下列说法正确的一项是（    ） A．早期考古纪录片以再现、剪辑等方式讲述考古发现，这种叙事无法还原历史真实。 B．纪录片《考古进行时》用镜头实时记录考古现场，创新了考古纪录片的叙事形式。 C．只要考古时遵循历史规律，充分论证，全面认识事物，就可以实现逻辑的真实。 D．历史考古类记录片的真实性包括两个维度，实现逻辑真实的难度大于历史真实。 3．下列最能体现考古类纪录片“历史的真实”的一项是（    ） A．《国家宝藏》和《中国考古大会》中今人饰演古人，重回历史现场，以今人所思所感触碰历史真相。 B．《如果国宝会说话》采用文物视角，古物今话，用拟人化的现代表达方式讲述文物个性与历史渊源。 C．《微痕之下》中工作人员运用刑侦手段考证青铜器上的红色痕迹，通过系列科学实验验证了最初的“红斑猜想”。 D．《不止考古·我与三星堆》记录文物发掘过程，捕捉考古细节，展现考古人不为人知的生活与工作日常。 4．很多研究者更愿意用“非虚构电影”来指称纪录片。请结合材料谈谈你对这一称谓的理解。 【答案】1．B 2．B 3．D 4．①称“纪录片”为“非虚构电影”意在强调其非虚构性质，即纪录片基于现实世界的真实素材，由此区别于虚构作品（如剧情片、小说等）。 ②纪录片作为一种非虚构的电影形式，其真实性是一个复杂而多维的问题。纪录片并不是完全真实的机械复制现实，而是通过创作者的主观选择、观众的接受以及影像本体等多个维度来传递真实性。这种真实性不仅仅体现在内容上，也体现在情感上，追求逼真性和吸引力。 ③在历史考古类纪录片中，真实性表现为“历史的真实”和“逻辑的真实”两个维度，通过在场性呈现考古过程以及自洽的逻辑进行历史考证与推演来实现。 【解析】这篇文章探讨了纪录片及其真实性问题，分为两个部分。第一部分详细论述了纪录片的真实性涉及影像本体、创作者意图和观众接受等多个维度，以及纪录片在传递情感和人性深刻洞察方面的重要性。第二部分则重点分析了历史考古类纪录片的真实性，包括“历史的真实”和“逻辑的真实”，并指出通过考古现场记录和多元视角的历史考证来实现真实性。整篇文章理论与实例结合，条理清晰，深入浅出地揭示了纪录片作为一种非虚构电影的独特魅力和复杂性。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“纪录片的创作目的和小说一样”错误。由原文“纪录片就像小说一样，追求一种逼真性，并且通过叙事来展现人类经验。逼真性不一定要求完全真实，而是要求在观众的认知和期待范围内，使影片具有可信度和吸引力”可知，是说纪录片像小说一样追求逼真性，在使影片具有可信度和吸引力这方面的要求是在观众的认知和期待范围内，而不是说纪录片的创作目的和小说一样，选项偷换概念。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“这种叙事无法还原历史真实” 错误。由原文“早期的考古类纪录片……在试图还原‘历史的真实’方面具有一定的局限性”可知，原文说的是早期考古类纪录片“在试图还原‘历史的真实’方面具有一定的局限性”，而不是“无法还原历史真实”，该项过于绝对。 C.“只要……就……”错误。原文只是说逻辑的真实与遵循历史规律等因素有关，但不是只要做到这些就一定能实现逻辑的真实，还受到其他因素影响，如“创作团队是否具有历史素养与掌控材料的能力则很大程度上决定了逻辑的真实能走多远”。 D.“实现逻辑真实的难度大于历史真实”错误。文中只是分别阐述了历史的真实和逻辑的真实的内涵及相关情况，并未对实现两者的难度进行比较，选项于文无据。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据材料二可知，“历史的真实”侧重考古发现过程，包括记录考古现场，调动遗迹遗物、照片档案、当事人回忆等材料，对考古发现进行“在场性”的呈现，在叙事上营造身临其境的真实效果。 A.今人饰演古人重回历史现场等方式属于情景再现，并非对真实考古发现过程的直接记录，不属于“历史的真实”所强调的范畴。 B.采用文物视角，用拟人化的现代表达方式讲述文物个性与历史渊源，重点在于对文物的解读和讲述方式，不是对考古发现过程的“在场性”呈现，不符合“历史的真实”。 C.工作人员运用刑侦手段考证青铜器上的红色痕迹，通过系列科学实验验证“红斑猜想”，这更侧重于对考古发现进行研究考证的过程，属于“逻辑的真实”范畴，而不是“历史的真实”。 D.记录文物发掘过程，捕捉考古细节，展现考古人生活与工作日常，是对考古现场及考古工作的直接记录，符合“历史的真实”中对考古发现过程进行“在场性”呈现的特点。 故选D。 4．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由原文“在影像本体方面，纪录片被赞扬为能够精确机械复制现实的媒介”“作为艺术的纪录片，其真实性体现在创作者对认识世界中具体事件的合理论断，这种真实性并不仅仅来自创作者的主观认识，还必须提供能够说服观众并让观众相信的证据”可知，纪录片是基于现实世界的真实素材，由此区别于虚构作品（如剧情片、小说等），所以，称“纪录片”为“非虚构电影”意在强调其非虚构性质。 ②由原文“纪录片的真实性不是一个简单的二元问题，即真或假。它涉及多个维度，包括影像本体、创作者意图、观众接受等”“在创作者方面，作为艺术的纪录片……纪录片的真实性还与观众的主观体验密切相关，当认识到了创作者的明确意图后，观众就会将这其中明确的思想加以接受”“纪录片的现实主义不仅仅在于内容的真实性，更在于它所传达的情感真实和深度”可知，纪录片作为一种非虚构的电影形式，其真实性是一个复杂而多维的问题。纪录片并不是完全真实的机械复制现实，而是通过创作者的主观选择、观众的接受以及影像本体等多个维度来传递真实性。这种真实性不仅仅体现在内容上，也体现在情感上，追求逼真性和吸引力。 ③由原文“史考古类纪录片的真实性包含两个维度，分别是‘历史的真实’与‘逻辑的真实’。‘历史的真实’侧重考古发现过程，包括记录考古现场，调动遗迹遗物、照片档案、当事人回忆等材料，对考古发现进行‘在场性’的呈现，在叙事上营造身临其境的真实效果。‘逻辑的真实’是用自洽的逻辑进行历史考证与推演，包括引入多元视角、调动文献资料、比对不同文明，将单个遗址遗物置于更大的历史背景中，从高维度整体把握事物全貌”可知，在历史考古类纪录片中，真实性表现为“历史的真实”和“逻辑的真实”两个维度，通过在场性呈现考古过程以及自洽的逻辑进行历史考证与推演来实现。 二、（24-25·高二上·山东济宁·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。    材料一： 暂时撇开社会的原因不论，仅就文化本身的渊源来说，盛唐文化的繁荣发展乃是南北文化交流和中外文化交流的结果。而李白恰恰处在这两种交流的高潮之中，再加上他本人特殊的教养和经历，终于使他和盛唐文化一起登上高峰。 南北朝时期，南方和北方的学风、文风乃至书法的风格，都呈现出显然不同的状态。南方喜庄老、尚清谈，注重抽象名理的论辩。北方流行汉儒的经学，注重人的行为准则。南方文风华靡，北方文风质朴。到唐朝，诗人们经过近百年的摸索，特别是在“四杰”和陈子昂的努力下，这两种文风开始较好地融合起来。南朝的“文”融入北朝的“质”，北朝的“质”充实南朝的“文”，为创造中国诗歌最健美的典型做好了准备。而李白适逢其会，成为这种新诗歌的最优秀的代表。 南北文风之所以能在李白那里融汇为一股新的诗潮，与他个人的教养和经历也有关系。他早年生活在蜀中，蜀中文化给他以最早的启迪。李白出蜀之后，南游洞庭，东游金陵、扬州，后来回到江夏一带，定居于安陆。早在春秋战国时期，就已形成荆楚文化，《楚辞》《老子》以及受《老子》影响的《庄子》构成荆楚文化的特点。临其地，习其文，那种崇尚自然，耽于幻想，充满浪漫情调的文化必定给年轻的李白留下深刻的印象，以致李白集中庄、骚影响的例证不胜枚举。此后，他北游洛阳、太原，东游齐鲁，寓家任城，与孔巢父等居徂徕山，号“竹溪六逸”。这些活动不仅使他扩大了视野，而且得以亲自体验北方文化的贞刚之气。天宝元年到天宝三载，李白在长安有机会接触盛唐时代最优秀的文化，离开长安以后又一直过着漫游的生活，广泛地领略南北各地的自然风光，了解各地的习俗和具有地方特色的文化。这使他的创作得以在大一统的唐帝国广阔的文化背景上展开，并取得局于一隅的诗人绝不可能取得的成就。南北文风在李白身上得以融合，这不仅是通过对前代诗人的学习达到的，更重要的是从丰富的生活经历中实地感受之后，自然而然融合到一起的，因此才能达到那么完美的地步。 盛唐又是中外文化交流的高潮期。经济之繁荣、国威之强盛，在中国封建社会是空前的，在当时的世界上也是领先的。在统一、繁荣与强盛的基础上，盛唐文化不仅兼容南北，而且贯通中外，具有博大闳放、灿烂辉煌的气象，保持着永恒的魅力。唐朝境内的中外文化交流活动，遍及广州、扬州、洛阳等主要城市，而以国都长安最为集中和繁盛。当时的长安是世界上最大的国际都市，在八世纪前半叶人口已达百万。来自外国的使臣络绎不绝。盛唐文化以中国本土文化为主体，广泛地吸取了域外文化而蔚为大观，那种兼容并蓄的伟大气魄，那种无拘无束的自由精神，对盛唐诗人在心理上和气质上所造成的影响，给诗歌创作带来的活力，的确是不可低估的。因循守旧、模拟保守的习惯势力，在盛唐没有立足之地。新的事物、新的气象、新的追求，带动着诗歌以一种开天辟地般的气势去创造、去攀登、去打开一个又一个新的局面。终于，盛唐诗歌达到了中国这个古老的诗国的高峰。而李白又是适逢其会，走在这个新潮流的最前列。 李白特殊的身世使他更易于接受这种时代潮流的影响。他出生于中亚碎叶，五岁才到四川，幼年受到西域文化的洗礼。这使他容易摆脱传统的束缚而易于受异端濡染。入蜀以后，李白受的是多方面的教育：“五岁诵六甲，十岁观百家”（《上安州裴长史书》）、“十五好剑术”（《与韩荆州书》）、“十五游神仙”（《感兴》其五）、“十五观奇书”（《赠张相镐》）。他所谓奇书未必包括域外著述，但并非传统的儒家经典是可以肯定的。胡怀琛先生曾据范传正《李公新墓碑》所载“草答番书”一事，证明李白识外国文。证据虽然不足，但是也不是不可能的。李白在岷山之阳和东岩子一起巢居数年，“养奇禽千计，呼皆就掌取食，了无惊猜”。与蜀中友人吴指南同游于楚，指南死于洞庭之上，李白“雪泣持刃，躬申洗削，裹骨，徒步，负之而趋”（《上安州裴长史书》）。他所自诩的这些行为也有异于儒生。后来他到过扬州、洛阳、长安，有机会亲自接触外来文化，在长安还和日本人阿倍仲麻吕结成好友。把李白放到中外文化交流的这个背景上去看，他能够成为盛唐文化的伟大代表是一点也不奇怪的。 （摘编自袁行霈《李白诗歌与盛唐文化》 材料二： 执著热切的兼济意识、建功立业的雄心壮志、昂扬奋发的进取精神构成了唐诗的主体审美色调，这样的诗歌彰显出广大诗人昂扬奋发的生命斗志、刚强劲健的情感内涵、狂放不羁的精神个性以及自由独立的文化人格。考察这种精神的内核，则是由时代的雄强、人性的解放共同建构的积极入世、张扬个性、表现自我的强烈生命主体意识。这种精神体现在诗歌创作中，必然呈现出苍茫壮阔、刚健雄浑的境界，从而形成唐诗最具人性色彩的阳刚之美。盛唐诗人的生命精神具有更为“任性自由”“奔放率意”“勃然生机”等特质，给人以美感的享受，令人感受到生命的震撼美，李白无疑是经典代表。李白诗歌所展现出来的生命之美是由李白天生俊逸的生命人格决定的，又与当时大唐雄强隆盛的时代精神密不可分，时代呼唤天才，李白应时而生。 （摘编自刘伟《盛唐李白之生命美学解读》 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．仅就文化本身的渊源来说，盛唐文化的繁荣发展既是南北文化交流的结果，又是中外文化交流的结果。 B．南北文风之所以能在李白那里融汇为一股新的诗潮，是因为他个人的教养和丰富的人生经历。 C．盛唐时经济之繁荣、国威之强盛，在中国封建社会是空前的，为当时中外文化交流提供了丰厚的土壤。 D．以兼济意识、进取精神等为主体审美色调的唐诗，彰显出强烈的生命主体意识，具有人性色彩的阳刚之美。 6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．到唐代，南北文风能够开始较好地融合起来，离不开先前的诗人们近百年的摸索，尤其是“初唐四杰”和陈子昂的努力。 B．李白游历大江南北，领略到多地的自然风光、习俗风尚和地方文化，有了丰富的经历和感受，南北文风在他身上得以融合。 C．因循守旧、模拟保守的习惯势力在新事物、新气象、新追求面前败下阵来，终于，盛唐诗歌达到了这个古老的诗国的高峰。 D．李白出生于中亚碎叶，幼年受到西域文化的洗礼，后来到过扬州、洛阳、长安，有机会亲自接触外来文化，能够识得外国文。 7．下列诗句不能够支持材料二“这种精神”的一项是（   ） A．“太白与我语，为我开天关。”（《登太白峰》） B．“致君尧舜上，再使风俗淳。”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》） C．“明敕星驰封宝剑，辞君一夜取楼兰。”（《从军行》） D．“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰！”（《无题·飒飒东风细雨来》） 8．材料一第五段多处引用李白的诗句，简要分析其论证效果。 9．材料二中“时代呼唤天才，李白应时而生”如何理解？请结合材料一简要分析。 【答案】5．B 6．D 7．D 8．①有力论证了李白深受多样教育和异域文化的影响，使论点更具说服力； ②以更具体的材料揭示了李白成为盛唐文化的伟大代表的原因。 9．①盛唐文化的繁荣发展乃是南北文化交流和中外文化交流的结果； ②李白游历南北，又受西域文化和外来文化的影响，接受多元化教育； ③盛唐诗歌达到古老诗歌的高峰，李白适逢其会，走在新潮流的最前列。 【解析】材料一探讨了李白在盛唐文化背景下的诗歌成就，分析了南北文化交流和中外文化交流对盛唐文化繁荣的影响，指出李白使得南北文风在他的创作中成功融合，成为盛唐诗歌的代表。材料二指出了李白及盛唐诗歌的特质以及时代的背景：以兼济意识、进取精神勾勒主体审美，并强调李白在其中的标志性位置。同时，将其成功归因于个人特质与时代背景相辅相成。 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“是因为他个人的教养和丰富的人生经历”错误。根据“南北文风之所以能在李白那里融汇为一股新的诗潮，与他个人的教养和经历也有关系”可知，李白个人的教养和经历并不是新诗潮产生的根本原因，只能说有一定影响。选项说法绝对化。 故选B。 6．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“李白出生于中亚碎叶，幼年受到西域文化的洗礼，后来到过扬州、洛阳、长安，有机会亲自接触外来文化，能够识得外国文”错误。根据材料一“胡怀琛先生曾据范传正《李公新墓碑》所载‘草答番书’一事，证明李白识外国文。证据虽然不足，但是也不是不可能的”可知，李白可能识得外国文只是胡怀琛先生的推测，没有足够证据证明其确实能够识得外国文。 故选D。 7． 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 根据前文“执著热切的兼济意识、建功立业的雄心壮志、昂扬奋发的进取精神构成了唐诗的主体审美色调，这样的诗歌彰显出广大诗人昂扬奋发的生命斗志、刚强劲健的情感内涵、狂放不羁的精神个性以及自由独立的文化人格”可知，“这种精神”是指兼济意识、建功立业的雄心壮志、昂扬奋发的进取精神。 A.句意：太白星向我问候，要为我打开天关。此句描写了诗人和太白星侧耳倾、悄语密话的情景，生动鲜明地表现出太白山高耸入云的雄姿，展现的是狂放不羁的精神个性。 B.句意：辅助君王使他超越尧舜，要使社会风尚变得敦厚朴淳。此句抒发了诗人的政治抱负，大有踌躇满志、睥睨一切的气概。 C.句意：边境传来紧急军情，皇上派使者星夜传诏将军，并赐予尚方宝剑令其即刻领兵奔赴前线杀敌；将军拜诏辞京，奔赴战场，将士用命，一鼓作气，很快就攻破了敌人的老巢。此句既写出部队攻城拔寨的神速，同时也反映了诗人对唐朝强大国势和军力的一种自信和自豪心理，展现出建功立业的雄心壮志和昂扬奋发的进取精神。 D.句意：向往美好爱情的心愿切莫和春花争荣竞发，免得使我寸寸相思，都化成了灰烬。此句表现了深锁幽闺、渴望爱情的女主人公相思无望的痛苦呼喊。和“兼济意识、建功立业的雄心壮志、昂扬奋发的进取精神”无关，不属于文中所说盛唐主体审美色调和主流特征。 故选D。 8．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据前文“他出生于中亚碎叶，五岁才到四川，幼年受到西域文化的洗礼。这使他容易摆脱传统的束缚而易于受异端濡染。入蜀以后，李白受的是多方面的教育”可知，李白受西域文化的洗礼和多方面的教育，所以写下了很多的诗句。多处引用李白的诗句，是引用论证，强有力的论证了李白深受多样教育和异域文化的影响，增加文章的说服力和可信度。 ②根据后文“把李白放到中外文化交流的这个背景上去看，他能够成为盛唐文化的伟大代表是一点也不奇怪的”可知，这些诗句不仅说明李白接受了多元文化的熏陶，诗句内容还体现了他不拘一格的性格特点，突出李白在盛唐文化交流中的特殊地位，揭示了李白成为盛唐文化的伟大代表的原因。 9．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 “时代呼唤天才，李白应时而生”是指在盛唐这个文化繁荣、中外交流频繁、国家强盛的时代背景下，李白这样的天才应运而生，充分体现时代赋予个体的契机和使命。 ①根据材料一“盛唐又是中外文化交流的高潮期。经济之繁荣、国威之强盛，在中国封建社会是空前的，在当时的世界上也是领先的。在统一、繁荣与强盛的基础上，盛唐文化不仅兼容南北，而且贯通中外，具有博大闳放、灿烂辉煌的气象，保持着永恒的魅力”可知，盛唐文化的繁荣发展乃是南北文化交流和中外文化交流的结果。 ②根据材料一“离开长安以后又一直过着漫游的生活，广泛地领略南北各地的自然风光，了解各地的习俗和具有地方特色的文化。这使他的创作得以在大一统的唐帝国广阔的文化背景上展开，并取得局于一隅的诗人绝不可能取得的成就”和“他出生于中亚碎叶，五岁才到四川，幼年受到西域文化的洗礼。这使他容易摆脱传统的束缚而易于受异端濡染。入蜀以后，李白受的是多方面的教育”和“后来他到过扬州、洛阳、长安，有机会亲自接触外来文化”可知，李白游历南北，受西域文化、多方面的教育和外来文化的影响。 ③根据材料一“终于，盛唐诗歌达到了中国这个古老的诗国的高峰。而李白又是适逢其会，走在这个新潮流的最前列”可知，盛唐诗歌达到古老诗歌的高峰，李白适逢其会，走在新潮流的最前列。 三、（24-25·高二上·山东潍坊·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 汉字游戏是文化传承和社会互动的重要载体，不断丰富着中华民俗的内容与形式。它不仅出现在对个体汉字的把玩中，也存在于各类文学作品的文字游乐里，甚至因文字游乐而形成了特殊的文学形式。比如，汉语中的字联、字谜、顶针诗等，都是中国特有的与汉字游戏相关的文学形式，体现出对汉字字形、字音、字义、字序等属性的巧妙应用，散发着中华文化的芳香。 文学形式的汉字游戏常常利用汉字的字形属性，包括字形拆合、结构变化、形似字、添笔减笔等进行创作。拆字法是对联、诗歌、灯谜等文学形式中最常用的手段之一。例如灯谜“俚词鄙语皆诗句（打一四字句）”，谜底为“斐然成章”。第一个字“斐”上下分成“非”与“文”两字，意为非文言然而成诗章。这类汉字游戏具有非常独特的语言文化内涵，文学性和趣味性共举，知识性与艺术性并重。 汉字的字音属性包括同音、谐音、押韵、多音等，变换字音形式可以增加作品的文学性。例如诗句“因荷而得藕，有杏不须梅”谐音“因何而得偶，有幸不须媒”，可谓一语双关。“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”，因“晴”与“情”的谐音，更为大家所熟知。由于音节数量的限制，汉语中有大量的同音字、多音字，这为文学作品利用汉字的读音属性创制汉字游戏提供了巨大空间。 字义属性包括一字多义、多字同（近）义、隐含意义等，最常见的是利用一字多义造成双关。例如，广为流传的理发店对联：“虽云毫末技艺，却是顶上功夫。”毫末，既指这种技艺之小，又指发梢；顶上，既指功夫最佳，又指头顶。整副对联不见“理发”二字，却紧扣理发之事。 字序游戏主要有回文诗、顶针诗、藏头诗等。如“顶针诗”，也名联珠诗，是用前一句结尾的一字或几字，做后一句的起头，使前后两句头尾蝉联。例如，李白的《白云歌·送刘十六归山》：“楚山秦山皆白云，白云处处长随君。长随君，君入楚山里，云亦随君渡湘水。湘水上，女萝衣，白云堪卧君早归。”其中，“白云”“长随君”“君”“湘水”都在前后句重复相接，尾句的开头“白云”实际上也是远顶首句末尾的“白云”。全诗以“白云”起，以“白云”收，中间多次顶针连接，具有民歌复沓歌咏的韵味，表达了诗人对自由脱俗品格的追求，语意连贯，颇有趣味。 总之，文学形式的汉字游戏充分利用汉字的属性特点，将生活中的点滴情趣巧妙地融入其中，成为作者寄托人文情怀的重要载体。这是汉字文化赋予中华民族的宝贵精神财富，值得更加深入地挖掘和保护。 （摘编自潘晨婧《文学形式的汉字游戏》） 材料二： 以汉字为载体的民俗游戏形式多样，既拓展了汉字的娱乐功能，又丰富了中华民俗的内容和形式。汉字游戏不同于一般的动作或活动游戏，它必须跟汉字的属性相关，必须有学理的支撑。 汉字本身是形、音、义三位一体的，因而具有多形多体、一字多音、异字同音、一词多义等丰富特性。这些特性使汉字可以通过形体离合、结构变化、多音谐音、平仄对仗以及改变阅读顺序等多种方式，为语言表达、信息传播和艺术创作提供灵感，巧妙融语言文字与游戏娱乐于一体，让人们在愉悦身心的同时，也能领略汉字的无穷魅力。 因此，汉字游戏不只是游戏，还可以在游戏中通过对字形、字音、字义的巧妙利用而达到认识汉字属性、掌握汉字功用、理解文章意图的教育目的。例如，汉字的形体结构复杂，大多数是由两个或两个以上构件组合而成的合体字。那么，汉字有哪些构件？不同的偏旁、部首能够组合成哪些字？在汉字识字教学中可以融入汉字游戏，帮助学习者理解和掌握上述问题。例如，加减或替换偏旁来组构新字的练习，就可以设计成游戏形式，这不仅能让学生体悟字的丰富内涵，还能锻炼学生的思维能力。 汉字游戏也可以跟艺术欣赏和文化体悟结合起来。汉字字体的发展历程如同一部波澜壮阔的史诗，从甲骨文、金文、篆书、隶书，到楷书、行书、草书，汉字在历史的长河中不断演进，见证了中华文明的辉煌。不同书体的字形各具美感，书法家们在书法创作过程中，通过对汉字结构的巧妙处理，使作品散发出独特的艺术魅力，为观者带来了愉悦的享受，其中就有汉字游戏的成分。汉字的字义具有丰富的文化内涵，“一个字就是一部文化史”。汉字的历史、典故等文化元素，被人们巧妙运用，使文字游戏、文学创作、艺术设计、广告创意等呈现出丰富的文化内涵，让人们在轻松愉悦中了解和学习中华文化。 现在，越来越多的人们开始关注汉字的娱乐功能，各种各样有趣的汉字游戏活动蓬勃发展。比如，各地涌现的“汉字文化园”“汉字体验馆”“汉字游艺厅”等，还有“汉字听写大赛”“汉字谜语大赛”“诗词大会”“中国地名大会”，等等。这些文化场所和汉字活动，不仅为人们提供了多样化的汉字娱乐选择，更在全社会营造了一种热爱汉字、学习汉字文化的浓厚氛围。 伴随社会历史的不断发展，汉字的使用范围越来越广，其功能也逐步拓展深化。基于其独特要素和文化内涵，众多寓教于乐的汉字游戏应时而生，汉字如今已经成为民俗游戏的重要源泉和媒介。这些民俗游戏既表达了人们对美好生活的期盼，也体现了中华民族的文化思想。人们在参与汉字游戏的过程中，不仅收获了快乐与知识，更在潜移默化中传承了中华民族的文化基因，增强了民族自豪感和文化认同感，使中华民族的文化精神得以代代相传。 （摘编自牛振《智趣无穷，寓教于乐》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．文学形式的汉字游戏是文化传承和社会互动的一种工具，寄托了人文情怀，丰富了中华民俗的内容和形式。 B．汉语中存在的大量同音字、多音字，限制了音节的数量，为文学作品利用读音属性创制汉字游戏提供了空间。 C．汉字的属性是形、音、义三位一体，使汉字具有异字同音、一词多义等众多特性，这是汉字游戏的学理支撑。 D．汉字具有独特的要素和丰厚的文化内涵，这是汉字现在能成为我国民俗游戏的重要源泉和媒介的前提条件。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．只注重文学性，没有趣味性，只注重知识性，缺少艺术性，这样的对联、诗歌、灯谜很难称得上是好的汉字游戏。 B．《白云歌·送刘十六归山》的表达效果启示我们，要想让文字具有民歌复沓歌咏的韵味，顶针格是一个好的选择。 C．汉字游戏可以通过对汉字特性的巧妙利用帮助学生学习汉字，这表明汉字游戏在教育中应该得到更多的应用。 D．蕴含汉字游戏成分的书法创作之所以有独特魅力，与汉字字形特点有关，因此它无法应用到其他语言文字中。 12．下列对两则材料的分析，正确的一项是（    ） A．材料一运用分类别的方法，从字谜、字联、顶针诗等层面对汉字游戏进行了具体分析。 B．材料二中引用“一个字就是一部文化史”，意在从字体演变方面强调汉字的文化内涵。 C．材料二中汉字游戏活动的蓬勃发展，是对材料一要求挖掘保护汉字游戏的现实回应。 D．材料一整体上采用总分总结构行文，材料二则主要是按照历史演变的时间顺序展开。 13．两则材料都谈到了汉字游戏，但侧重点并不相同。请简要概括。 14．《改造我们的学习》中，“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空”就是典型的汉字游戏。这一汉字游戏主要应用了汉字的哪种属性？具有怎样的效果？请结合两则材料简要分析。 【答案】10．B 11．D 12．C 13． ①材料一侧重于介绍文学形式的汉字游戏对汉字属性的巧妙运用。 ②材料二侧重于讲明汉字游戏的学理依据和功用。 14． （1）字义属性。 “头重脚轻”“根底浅”“嘴尖皮厚”“腹中空”等词语，既指芦苇、竹笋的形态，又指没有真才实学、只会夸夸其谈的主观主义者。 （2）效果： ①具有教育目的，运用对联形式的汉字游戏，形象地描摹了主观主义者的态度，让读者更好地理解作者意图。 ②跟艺术欣赏和文化体悟结合，诙谐幽默，让人们在轻松愉悦中接受作者观点。 【解析】本文探讨了汉字游戏在文化传承、文学创作和教育中的作用。材料一侧重于文学形式的汉字游戏，分析了拆字法、谐音、双关、字序等具体应用，彰显汉字游戏的文学性和趣味性。材料二扩展讨论了汉字游戏在民俗娱乐、教育以及文化体悟中的价值，强调其教育功能和文化内涵。展示了汉字游戏在增强文化认同和传承中华文化中的独特魅力。 10．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“汉语中存在的大量同音字、多音字，限制了音节的数量”错误。材料一说“由于音节数量的限制，汉语中有大量的同音字、多音字”，而该选项表述为汉语中存在大量同音字、多音字，从而限制了音节数量，因果关系颠倒。 故选B。 11．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“因此它无法应用到其他语言文字中”错误。材料二说“书法家们在书法创作过程中，通过对汉字结构的巧妙处理，使作品散发出独特的艺术魅力，为观者带来了愉悦的享受，其中就有汉字游戏的成分”，说明书法家对汉字结构巧妙处理使书法作品有独特魅力，但不能就此得出无法应用到其他语言文字中，推断过于绝对。 故选D。 12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“从字谜、字联、顶针诗等层面对汉字游戏进行了具体分析”错误。材料一是从汉字字形、字音、字义、字序等属性对汉字游戏分类分析，不是从字谜、字联、顶针诗等层面。 B.“意在从字体演变方面强调汉字的文化内涵”错误。材料二引用“一个字就是一部文化史”，意在强调汉字字义的文化内涵，不是字体演变。 D.“材料二则主要是按照历史演变的时间顺序展开”错误。材料二不是按历史演变时间顺序展开，而是从汉字游戏特点、作用及发展现状等论述。 故选C。 13．本题考查学生对文本信息进行比较、辨析，归纳内容要点的能力。 ①材料一侧重于介绍文学形式的汉字游戏对汉字属性的巧妙运用。文学形式的汉字游戏充分利用汉字的属性特点，将生活中的点滴情趣巧妙地融入其中，如利用汉字字形、字音、字义、字序等属性创作的具体形式，像拆字法在对联等中的应用，谐音在诗句中的体现，字义双关在对联中的运用，以及顶针诗等字序游戏。   ②材料二侧重于讲明汉字游戏的学理依据和功用。汉字游戏不同于一般的动作或活动游戏，它必须跟汉字的属性相关，必须有学理的支撑。在游戏中通过对字形、字音、字义的巧妙利用而达到认识汉字属性、掌握汉字功用、理解文章意图的教育目的，还可以与艺术欣赏文化体悟结合，让人们在轻松愉悦中了解和学习中华文化，更在潜移默化中传承中华民族的文化基因，增强民族自豪感和文化认同感，使中华民族的文化精神得以代代相传。 14．本题考查学生对运用文中信息，探究问题并提出自己的见解的能力。 （1）“字义属性包括一字多义、多字同（近）义、隐含意义等，最常见的是利用一字多义造成双关”，可知这一汉字游戏主要应用了汉字的字义属性。 “墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空”，利用了汉字一字多义的特性。表面写芦苇、竹笋的外在形态，实际通过字义双关，暗指那些没有真才实学、根基浅薄、只会夸夸其谈的主观主义者。 （2）效果：   ①具有教育目的：运用对联形式的汉字游戏，把主观主义者华而不实、根基浅薄、刚愎自用、不顾客观实际等形象模样清晰地展现在读者眼前，既生动形象，又具有深刻的讽刺意味，让读者对主观主义有了更深刻认识，从而更好地理解作者意图。   ②对联的节奏韵律、字词对仗等都蕴含着艺术之美，将主观主义者的态度以诙谐幽默的方式融入其中，打破了常规的说教模式，让人们在轻松愉悦的氛围中去感受文化内涵，在欣赏对联艺术的同时，领悟到作者的观点态度。体现了文学性和趣味性共举，知识性与艺术性并重，符合材料一中对汉字游戏利用字义属性创作的特点。 四、（24-25·高二上·山东菏泽·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。   偶尔翻阅一位新诗人的新诗集（李一痕的《过不了冬天的人》），看到这么一句话：“英雄主义者，不是诗人！”当时便吃了一惊。诗人一时灵机触动，或许特有所见，不可以常情常理法推测。若论常情常理，这句未加解释的十分有把握似的断语似未免武断。 先说史实的证据。追溯任何一国的诗的起源，都有一个“史诗”的时代，在这史诗时代中历史传说与宗教打成一片，它所产生的诗大半是对于半神半人似的民族英雄的丰功伟绩加以烘染，加以惊赞。希腊的《伊利亚特》，罗马的《伊尼特》，法国的《罗兰之歌》，德国的《尼伯龙根之歌》，英国的《贝奥武夫》，以及北欧民族的《沙伽》——凡是所谓“国诗”的——没有一部诗不是如此。任何人读这一类史诗都会感觉到一种英雄主义的意味。这本是理所当然的。诗是一个民族的精神生活的表现。史诗时代大半是“英雄时代”，当时草昧初开，生存竞争最为剧烈而惨酷，每个民族的劲敌最初是自然，其次是异族，时时都在危急存亡中挣扎，所以都希望有一个民族英雄来挽救他们的危亡；如果真遇到这样一个英雄，他们当然五体投地去崇拜，去歌咏赞叹。英雄主义起初都是崇德报恩，表现于艺术以后，不免被艺术的想象扩大，来响应人类本性中另一个要求，“神奇”的要求。这神奇的要求固然产生许多迷信，同时也表现人类的“向上”的意志。人们不甘凡庸猥琐，常企图向比现实高一层去跻攀，于是有所谓“理想”。英雄是人的模范，人的理想。“高山仰止，景行行止，虽不能至，而心向往之。”所谓英雄主义在事实上原来不过如此，它是人对于人的最高的可能性的向往。这一片向往心，分析起来，不外是自尊、好善、羡慕、敬畏、惊讶之类复合的情绪，类似美学中所谓崇高的感觉。 诗的感觉可以说是对于人生世相的幽美与崇高两方面的惊奇的感觉。我们面临着星空旷野或是高山大海都不知不觉地肃然起敬，油然生爱，在这中间我们突然见到世界的不平凡与人性的尊严，因而把心灵提升到一个较高的境界，不永远沉沦在恶浊与凡庸里面。这一点心灵的迸发与超升，我以为是人类精神的最宝贵的一方面。诗如果不是这一点心灵活动的表现，它不但不能伟大，而且根本不能存在。所谓“英雄”只是人类的星空旷野，高山大海。他们在人心中所引起的惊奇感也正与这些自然景物所引起的相等，所以与诗的精神并不相悖。我左思右想，对于“英雄主义者不是诗人”那句话不能得到一个合理的解释。 也许作者以为英雄主义与平民主义不相容，新诗时代与史诗时代不相同；史诗崇拜英雄，那个时代已过去，于今是新诗时代，新诗的对象应该是平民。这里还是不免有若干思想的混淆。在任何时代，诗的对象是人，是人的基本而普遍的性格，以及基本而普遍的情绪活动，如好善爱美、自尊同情以及爱憎悲喜之类，这些东西并不因人偶然在某种阶级地位而有分别。如果古代诗真是好诗，它就还能引起近代人的心弦的共鸣，如果近代诗真是好诗，使古人复起，他们也一定能了解欣赏。因为人性有这种共同点，艺术的传达才不受时间与空间的限制。我们在现代还能欣赏古代歌咏英雄的诗篇，那就证明对于英雄的敬慕与惊奇并非古人所专有或是平民所特无。每个时代都有它的英雄理想，每个阶级也是如此。就一般而论，平民的英雄主义也许比你我所谓“知识分子”还更强烈，这证明你我不免有几分是大儒，而平民多数还保持着人性的真纯与完整。真正的英雄——平民崇拜的对象——往往是由平民出身的，你只须看一看《三国演义》和《水浒传》中的人物或是英国传说中的RobinHood。近代诗人中英雄主义色彩最浓的莫过于德国的席勒，他的最著名的诗剧如《强盗》《威廉·退尔》的主角都还是平民身份的英雄。再说诗以平民为对象的问题，我们也须记得：平民值得诗人歌咏赞叹的并不只因为他们的身份是平民，还是在他们的性格中有可以表现人性尊严的地方。我们对于陀思妥耶夫斯基在《罪与罚》中所描写的那位妓女或是哈代在《还乡记》所描写的那位红土商有时都不免肃然起敬，为的并非他们的地位，而是地位尽管卑微而性格却很崇高。他们所引起的还是英雄主义的情绪。 依我想：与诗相对敌的不是英雄主义而是犬儒主义。所谓“犬儒”是心肠冷酷，对人性根本不起尊严感者，有佛家的目空一切而无佛家的怜悯，处世的态度主要的是鄙夷的、刺讥的。英雄主义的定义卡莱尔下得最好：“英雄崇拜就是对于伟大人物的极高的爱慕，在人类心胸中没有一种情操比这种高于自己者的爱慕更为高贵了。”这爱慕颇类似宗教的虔敬，只是他的对象是人而不是神。犬儒心中从来没有所谓爱慕或虔敬，是人皆比他自己低，他都瞧不起。英国有一句格言说：“没有人在他的随身仆从里坦白是英雄。”犬儒就是这种随身仆从，他看惯了一切，以为一切只是平常；同时他的隘小的心灵根本见不到伟人的大处，却只以幸灾乐祸的心理庆幸旁人的缺点。这种人才是诗的劲敌，他缺乏必有的深广的同情。他们不同情于英雄，也未必同情于平民，反正是“天下老鸹一般乌”。在“天下老鸹一般乌”的世界中诗如何能存在呢？ （选自朱光潜《诗论·诗人与英雄主义》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．任何一个国家的诗的起源，都有一个史诗的时代，而这个时代产生的诗歌，都会理所当然地具有一些英雄主义的特征。 B．英雄主义是人对于人的最高的可能性的向往，它是自尊、羡慕、惊讶等情绪的复合，和美学中崇高的感觉类似。 C．由于平民多数还保持着人性的真纯与完整，因此他们对于英雄主义的认识和理解往往比知识分子更全面、更深刻。 D．作者在文中引用英国格言和中国谚语诠释犬儒主义，使不易理解的道理变得通俗易懂，收到了很好的论证效果。 16．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．无论什么时代，每一个民族都希望有一个民族英雄来挽救危亡，因此，人们对英雄主义充满了向往。 B．史诗时代，人类有要求“神奇”的本性，因此英雄主义表现于艺术后，就会想象扩大，带有迷信色彩。 C．诗表现人的心灵活动，能提高人的心灵境界，因此在文学活动中，诗最能体现出人类精神最宝贵的一面。 D．《三国演义》和《水浒传》中的人物以及RobinHood都是平民出身的英雄，因此成为平民崇拜的对象。 17．下列人物不符合第四段“英雄特征”的一项是（   ） A．《百合花》中的通讯员 B．《党费》中的黄新 C．《老人与海》中的圣地亚哥 D．《大卫·科波菲尔》中的米考伯先生 18．简要概述本文的论证思路。 19．英雄主义与平民主义、犬儒主义分别有何关系？请根据材料内容简要分析。 【答案】15．C 16．B 17．D 18．①首先提出批驳对象——“英雄主义者，不是诗人！”。 ②然后从史实和诗的精神的角度，分析英雄主义与诗歌的密切关系。 ③进一步从创作对象的角度，指出任何时代、任何阶级的诗歌都有英雄主义。 ④最后论证真正与诗相对敌的是犬儒主义，而不是英雄主义。 19．①英雄主义与平民主义是相容的。二者都表现对英雄的敬慕与惊奇，彰显人性的尊严和性格的崇高。 ②英雄主义与犬儒主义是相悖的。前者是对伟大人物的爱慕与虔敬，彰显人性的尊严；后者感受不到人性的尊严，缺乏对人类深广的同情，消解一切崇高。 【解析】这篇文章由朱光潜撰写，对诗人与英雄主义的关系进行了深入探讨。文章首先引述了新诗人的观点，对“英雄主义者不是诗人”这一看法提出质疑。接着，通过引用大量史实和文化背景，论证了英雄主义在诗歌中的重要性，并剖析了英雄主义与平民主义、犬儒主义的关系，强调真正的诗歌应激发人的崇高情感，而不是犬儒主义的冷酷无情。文风严谨，论证有力，观点鲜明。 15．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C.“认识和理解往往比知识分子更全面、更深刻”错误，文中说“平民的英雄主义也许比你我所谓‘知识分子’还更强烈，这证明你我不免有几分是大儒，而平民多数还保持着人性的真纯与完整”，只是表明平民英雄主义更强烈以及平民保持人性真纯完整，但并没有提及平民对英雄主义的认识和理解比知识分子更全面、更深刻。 故选C。 16．本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 A.“无论什么时代”错误，文中明确说的是“史诗时代大半是‘英雄时代’，当时草昧初开，生存竞争最为剧烈而惨酷……所以都希望有一个民族英雄来挽救他们的危亡”，并非所有时代都如此。 C.“在文学活动中，诗最能体现出人类精神最宝贵的一面”错误，文中只是说诗如果不是人类心灵活动的表现，不但不能伟大，而且根本不能存在，并未提及诗是最能体现人类精神宝贵一面的。 D.“《三国演义》和《水浒传》中的人物以及RobinHood都是平民出身的英雄”错误，《三国演义》和《水浒传》中的人物以及RobinHood成为平民崇拜的对象，不仅仅是因为他们平民出身，更因为他们具有英雄的特质。 故选B。 17．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 第四段中论述的“英雄特征”指在性格中有可以表现人性尊严的地方，尽管地位卑微但性格崇高。 A.具有善良、纯真等美好品质，体现人性的崇高，符合英雄特征。 B.为革命事业无私奉献，展现出崇高的精神和人性，符合英雄特征。 C.在与自然的搏斗中展现出坚韧、不屈的精神，彰显人性崇高，符合英雄特征。 D.虽有乐观自在的性格，但主要是一个生活窘迫、有些滑稽的人物，未突出人性崇高，不符合英雄特征。 故选D。 18．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①文章开篇点明偶尔翻阅新诗集时看到“英雄主义者，不是诗人！”这句话，进而表明此句以常情常理看未免武断，从而提出要批驳的观点。 ②接着从追溯各国诗起源的“史诗”时代入手，阐述史诗时代产生的诗大多对民族英雄丰功伟绩进行烘染、惊赞，具有英雄主义意味，这是从史实角度说明英雄主义与诗歌的关联；又从诗的感觉是对人生世相幽美与崇高的惊奇感觉，“英雄”能引发与自然景物类似的惊奇感，得出英雄主义与诗的精神并不相悖，从诗的精神角度分析二者关系。 ③进一步探讨作者可能认为英雄主义与平民主义不相容，新诗时代应以平民为对象的观点，通过论述诗的对象是人的基本普遍性格和情绪活动，不受时间空间限制，每个时代和阶级都有英雄理想，且平民的英雄主义可能更强烈，以及诗人歌咏平民是因其性格崇高，论证任何时代、阶级的诗歌都有英雄主义。 ④最后指出与诗相对敌的不是英雄主义而是犬儒主义，通过对犬儒主义特征的描述，如心肠冷酷、对人性无尊严感、缺乏同情等，与英雄主义对伟大人物的爱慕虔敬形成对比，强调犬儒主义才是诗的劲敌。 19．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ①从文本可知，英雄主义表现为对英雄的敬慕与惊奇，而平民同样对英雄有着敬慕与惊奇，例如每个时代每个阶级都有英雄理想，平民的英雄主义甚至更强烈，且平民崇拜的英雄往往出身平民，如《三国演义》《水浒传》及英国传说中的人物。同时，诗人歌咏平民是因其性格中有彰显人性尊严的地方，这和英雄主义所体现的人性尊严和性格崇高是一致的，所以英雄主义与平民主义是相容的。 ②英雄主义是对伟大人物极高的爱慕，类似宗教虔敬，彰显人性尊严；而犬儒主义者心肠冷酷，对人性根本不起尊严感，对人充满鄙夷、刺讥，没有对高于自己者的爱慕或虔敬，缺乏深广的同情，与英雄主义所体现的对伟大人物的态度完全相反，所以英雄主义与犬儒主义是相悖的。 五、（24-25·高二上·山东淄博·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： （五）马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中（物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中），人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓 “失败者成功之母”“吃一堑长一智”，就是这个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识①一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过：“实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。” 马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。 （摘自毛泽东《实践论》） 材料二： （三十三）研究问题，忌带主观性、片面性和表面性。所谓主观性，就是不知道客观地看问题，也就是不知道用唯物的观点去看问题。这②一点，我在《实践论》一文中已经说过了。所谓片面性，就是不知道全面地去看问题。例如，只了解中国一方、不了解日本一方，只了解共产党一方、不了解国民党一方，只了解无产阶级一方、不了解资产阶级一方，只了解农民一方、不了解地主一方，只了解顺利情形一方、不了解困难情形一方，只了解过去一方、不了解将来一方，只了解个体一方、不了解总体一方，只了解缺点一方、不了解成绩一方，只了解原告一方、不了解被告一方，只了解革命的秘密工作一方、不了解革命的公开工作一方，如此等等。一句话，不了解矛盾各方的特点。这就叫做片面地看问题。或者叫做只看见局部，不看见全体，只看见树木，不看见森林。这样，是不能找出解决矛盾的方法的， 是不能完成革命任务的， 是不能做好所任工作的，是不能正确地发展党内的思想斗争的。孙子论军事说：“知己知彼，百战不殆。”他说的是作战的双方。唐朝人魏征说过：“兼听则明，偏听则暗。”也懂得片面性不对。可是我们的同志看问题，往往带片面性，这样的人就往往碰钉子。《水浒传》上宋江三打祝家庄，两次都因情况不明，方法不对，打了败仗。后来改变方法，从调查情形入手，于是熟悉了盘陀路，拆散了李家庄、扈家庄和祝家庄的联盟，并且布置了藏在敌人营盘里的伏兵，用了和外国故事中所说木马计相像的方法，第三次就打了胜仗。《水浒传》上有很多唯物辩证法的事例，这个三打祝家庄，算是最好的一个。列宁说：“要真正地认识对象，就必须把握和研究它的一切方面、一切联系和‘媒介’。我们决不会完全地作到这一点，可是要求全面性，将使我们防止错误，防止僵化。”我们应该记得他的话。表面性，是对矛盾总体和矛盾各方的特点都不去看，否认深入事物里面精细地研究矛盾特点的必要，仅仅站在那里远远地望一望，粗枝大叶地看到③一点矛盾的形相，就想动手去解决矛盾（答复问题、解决纠纷、处理工作、指挥战争）。这样的做法，没有不出乱子的。中国的教条主义和经验主义的同志们所以犯错误，就是因为他们看事物的方法是主观的、片面的和表面的。片面性、表面性也是主观性，因为一切客观事物本来是互相联系的和具有内部规律的，人们不去如实地反映这些情况，而只是片面地或表面地去看它们，不认识事物的互相联系，不认识事物的内部规律，所以这种方法是主观主义的。 （摘自毛泽东《矛盾论》） 材料三： 1937年，毛泽东在中国人民抗日军事政治大学系统讲授哲学理论。《实践论》与《矛盾论》是从《辩证唯物论（讲授提纲）》中拆分出来的两篇文章。当时，国内国际形势正在发生剧烈变动，日军大举侵华的战争野心暴露无遗，国共两党正在艰难谈判，中国的命运与中国革命的前途充满了不确定性。身处这样的危急关头，毛泽东在承担诸多繁重工作的同时，坚持为即将走上战场领导抗日战争的军事干部系统讲授哲学，显然有着深远的考虑。 学习结束后的军事干部大多挺进敌后，承担起开辟根据地和领导游击战争的重任。他们身处敌后抗日根据地，既需要与日军和伪军周旋作战，又需要处理与国民党政权、地方实力派、民间武装等形形色色势力的关系，更重要的是还要领导群众发展生产，建设根据地。在如此复杂的局势之中，党员干部如果受教条主义影响，缺乏对实际问题进行调查研究与科学分析的能力，就难以担起重任，敌后抗日根据地也势必无法长期坚持。正因如此，毛泽东深入研究并系统讲授哲学，致力于为党员干部建立起分析问题与解决问题的科学有效的思维方法。 （摘编自熊成帅《调查研究为何非做不可：〈实践论〉与〈矛盾论〉解读》） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （   ） A．只有人们的社会实践，才是对于外界认识的真理性标准。就是说，真理的标准只能是社会的实践。 B．辩证唯物论最显著的特点之一是实践性，因此，实践的观点是辩证唯物论的认识论最核心的观点。 C．列宁指出要把握和研究对象的一切方面是不可能做到的，但是要求全面性可以避免错误和僵化。 D．在复杂局势中，要提高对实际问题进行调查研究与科学分析的能力，否则难以担当重任。 21．根据材料内容，下列说法不正确的一项是 （   ） A．在社会实践的过程中，人们的思想和认识将被证实是符合辩证唯物论和客观规律性的。 B．依靠“社会实践的结果”判定认识或理论是真理，这是《人的正确思想是从哪里来的？》谈到的“第二次飞跃”。 C．犯教条主义和经验主义错误的原因，在于看待事物的方法是主观的、片面的和表面的。 D．片面性和表面性不能如实地反映事物之间的相互联系和内部规律，也应属于主观性。 22．下列选项，与材料二批判的观点无关的一项是 （   ） A．自以为是  夸夸其谈 B．盲人摸象  一叶障目 C．走马观花  生吞活剥 D．人心惟危  胸无点墨 23．材料一和材料二有三处加点的 “一点”，请结合语境阐释其含义。 24．从材料三可知，《实践论》和《矛盾论》是毛泽东讲授哲学理论的讲稿。请从论证技巧、听众感受两个角度谈谈毛泽东是如何增强论证说服力的。 【答案】20．B 21．A 22．D 23．①一点：意为完全、丝毫，从程度上强调了认识对实践的紧密联系，没有任何脱离可能。 ②一点：表示指代，指代前文谈论的主观性观点。 ③一点：意为少量，体现了表面性看问题的特点。 24．论证技巧： ①引用论证：文中通过引用名言、俗语来证明观点，增强了论证的权威性，列宁经典理论和孙子、魏征等古人智慧使论证更具说服力。 ②举例论证：在论证片面性时，列举了常见的现实情形，并通过《水浒传》三打祝家庄的故事，使抽象的哲学观点通俗易懂，增强了观点的可信度和可理解性。 听众感受： ③富有针对性和现实性，文章针对军事干部即将面临的实际情况，分析现实问题，并提出解决方法，让听众能够直接感受到这些理论对工作的实际指导意义，增强了论证的说服力。 【解析】这篇阅读文章通过分析和引用《实践论》和《矛盾论》的内容，阐述了辩证唯物主义的核心观点，尤其强调实践与认识的关系，以及全面性和客观性在分析问题中的重要性。材料结合历史背景，展示了毛泽东在抗日战争复杂局势中通过哲学教育，提高干部科学分析问题能力的深远意图。材料中的批判观点揭示了主观性和片面性对理论与实践的影响。 20．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“因此……”错误，辩证唯物论最显著的特点之一是实践性，但不能直接得出实践的观点就是辩证唯物论的认识论“最核心”的观点，文中只是说“第一的和基本的观点”，与选项中“最核心的观点”不同。 故选B。 21．本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 A.“人们的思想和认识将被证实是符合辩证唯物论和客观规律性的”错误，人们的思想只有合于客观外界的规律性才会被证实，才符合辩证唯物论和客观规律性，表述只强调了思想认识被社会实践证实的一面，忽略了思想认识还有被证伪的情况。 故选A。 22．本题考查学生对作者观点态度的理解能力。 材料二批判的观点为研究问题时的主观性、片面性和表面性。 A.“自以为是，夸夸其谈”体现主观性，与材料二的观点有关。 B.“盲人摸象，一叶障目”体现片面性，与材料二的观点有关。 C.“走马观花，生吞活剥”体现表面性，与材料二的观点有关。 D.“人心惟危，胸无点墨”主要说的是人心险恶、没有学问，材料二的观点无关。 故选D。 23．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 ①“一点”突出认识对实践的绝对依赖，不能有丝毫脱离，认识源于实践，凸显实践是认识的基础和前提。如对战争规律的认知，脱离实践便无价值，强调实践是认识基础。 ②“一点”是为了让读者明确指代的是前面提到的主观性这一问题，让论述逻辑清晰，读者能精准把握作者对错误认识方式的批判意图。 ③“一点”说明只看到了少量、不全面的矛盾表象，表明看问题片面、不深入，像分析社会问题只关注个别事件，忽视背后复杂因素。 24．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 论证技巧： ①引用论证：在材料中，作者多处运用引用论证的方法。例如引用列宁所说“实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格”，为“实践是认识真理性的标准”提供了权威支撑，使论证更具说服力。引用孙子论军事的“知己知彼，百战不殆”，以及唐朝魏征的“兼听则明，偏听则暗”，通过古人的智慧，进一步强调了全面看问题的重要性，使论证更具权威性和可信度。这些名言的引用，借助伟人、古人的话语力量，增强了文章观点的说服力，让读者更容易接受作者所阐述的理论。 ②举例论证：在论证看问题片面性时，列举了一系列常见的现实情形，如“只了解中国一方、不了解日本一方，只了解共产党一方、不了解国民党一方……”，这种具体的、贴近生活实际的例子，将抽象的“片面性”概念具象化。还通过《水浒传》中“三打祝家庄”的故事进行举例论证。宋江前两次因情况不明、方法不对打了败仗，第三次改变方法，从调查情形入手最终获胜。这个生动的故事，使抽象的哲学观点变得通俗易懂，增强了观点的可信度和可理解性。 听众感受： ①当时的听众主要是即将走上战场领导抗日战争的军事干部，他们面临着复杂的局势。文章所讨论的内容，如忌带主观性、片面性和表面性，以及对实践与认识关系的阐述，都紧密围绕军事干部即将面临的实际情况展开，这种针对性使听众能够直接将理论与自身工作联系起来，从而增强了论证的说服力。 当时国内国际形势复杂，日军侵华、国共谈判，军事干部既要与敌人作战，又要处理多方关系，还要领导根据地建设。毛泽东所讲授的哲学理论，如强调实践的重要性，为军事干部提供了如何在实际工作中正确认识问题、解决问题的方法。这种基于现实形势和工作实际的理论阐述，让听众切实认识到这些理论能够帮助他们解决现实工作中的难题，增强了论证对听众的说服力。 一、（24-25·高二上·山东青岛·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 宋代郑樵在《通志》中提道：“礼乐相须以为用，礼非乐不行，乐非礼不举。”礼和乐共同维系着古代社会的治道，在中华传统文化的建构中具有重要价值和作用。深入学习与理解中华礼乐思想对我们增强文化自信和文化自觉具有重要意义。 礼是中国文化的基本构架和思想标识，脱离了礼的基本规范，人将无以立足。礼乃天地之序，先民们把这种“天地之序”作为基准参照推广至约定俗成的“人伦之序”，进而顺理成章地建立起世俗社会的各种礼义规制（如君臣、尊卑、长幼、上下等）和行为准则。文学与人伦之序有千丝万缕的联系，古代文学创作受各种礼义的规制。体现官职等级差序的文章在遣词造句上，也要讲究礼义。不遵守礼制，再有文采的文章也存在瑕疵，高才如曹植也不能幸免。《文心雕龙·指瑕篇》指出，曹植把至尊的帝王比作蝴蝶和昆虫，不伦不类。中国文论对人伦秩序的遵从，要求文学反映社会、协调社会，体现出崇高的社会道义和道德情操。 乐是人们表达情感、健全人格的必需品。乐乃天地之和，乐到极致，与天地相应和、同节律，与万物共生并起，与天地相通相连。乐不仅通天地万物之理，也通社会人情事理。乐能使君臣上下、父子兄弟、乡里族长等人际和谐，从而社会和谐，最终天下大和。《论语·泰伯》中记载：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”这是孔子指出的道德修养的三个层面：首先应该学《诗》，而后以礼来立身，最后用乐完善人性。 荀子说：“乐合同，礼别异。”礼和乐分别有不同的功能。一个社会光有“礼”则等级森严，缺乏温情，看似有序，实则关系紧张；一个社会光有“乐”也不行，人人尽情言行，实则无尊卑长幼，看似和谐一片，实则混乱无序。只有二者不偏不倚，相辅相成，相须为用，一个社会才能礼乐相和，有序而不失温情。 （摘编自吴中胜《礼乐相须与文化精神》） 材料二： 周公“制礼作乐”，建立了一套完整的礼乐制度，确立了中国古代文化思想的基础。孔子崇尚礼乐制度中蕴含的仁爱精神，以“仁”释“礼”，把“礼”“乐”从形而下的制度层面拓展到形而上的思想层面。在新时代背景下，充分挖掘礼乐的社会文化功能，对于铸牢中华民族共同体意识具有十分重要的意义。 “礼乐和合”是中华民族共同体意识的核心观念。礼和乐均是重要的社会治理手段，礼主差异，主导着社会秩序；乐主和谐，建立起社会调和机制。礼偏于有形的规范，乐则偏于无形的情感。礼和乐是中国传统文化的两大文脉，也是传统社会的两大基石，礼以治身，乐以治心，二者共同作用于社会生活，使全社会遵循礼乐文化秩序。 “缘情以制礼”是铸牢中华民族共同体意识的情感诉求。治理人民的前提是尊重人性，“情”是礼乐的根基，礼乐要建立在人的真情实感之上，要顺乎人之常情。只有充分注意到人民的好恶之情，社会才能长治久安。但是，这并不等于说人性可以不受制约，可以纵情放任，那样无异于将人类等同于动物。人的好恶之情的缺乏或者过度，同样不利于社会的安定。只有健康的情感，才是社会和谐、进步的保证。人的情感应该与大自然一样，处在阴阳和谐的“至中”境界。礼顺人情，又合宜适中，基于此建立稳定和谐的社会秩序，反映了中华民族共同体的情感诉求。 “里仁为美”是铸牢中华民族共同体意识的突出标识。《论语·里仁》中提到“里仁为美”，意为追求内在的道德品质和精神境界是美好的事情。礼乐文化许多经典著作都蕴含着深厚的审美思想、艺术底蕴和精神内涵。如《礼记·乐记》被看作是中国古代最具特色的音乐美学著作，对当今社会的影响力不可低估。礼乐不仅仅是一种生活方式，更是一种审美文化，礼乐文化中的许多仪式和器物不仅具有丰富的审美价值，而且还能够激发人们对审美的追求。 “克己复礼”是铸牢中华民族共同体意识的实现途径。孔子提出“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”并认为“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，强调人需要不断地反思自己的思想，仔细审视自己的言行，使自己的言行不会违背礼仪和规矩，从而内化为良心和习惯，这就叫做“复礼”。“克己复礼”能让我们的内心更加健康，能够使我们形成正确的道德观、价值观，从而达成内外兼修的境界。礼、乐是教化人心的外在形式，仁是礼乐的内在品质。孔子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”以孔子为代表的儒家主张人要通过礼乐的教化，做一个真正的仁者。 中国传统礼乐思想具有丰富而复杂的内涵，包含了对于价值观、道德观等方面的重视，且通过精致而完善的仪式来维护这些观念。拓展礼乐文化实践方式与途径，提升礼乐文化的影响力和感染力，帮助我们更好地理解华夏文化的基本精神，铸牢中华民族共同体意识。 （摘编自吴雁《传承礼乐文化铸牢中华民族共同体意识》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．礼乐文化是中华传统文化的重要组成部分，深入学习与理解中华礼乐思想，有助于真正了解中华传统文化。 B．材料二第二段中“礼乐和合”“礼以治身，乐以治心”的观点，与材料一最后一段的观点相一致。 C．“缘情以制礼”倡导治理人民应以尊重人性为前提，顺乎合宜适中的人情，从而建立稳定和谐的社会秩序。 D．以孔子为代表的儒家特别重视人的思想和言行，认为人首先要做一个真正的仁者，然后通过礼乐来教化自己。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．为建立世俗社会的各种礼义规制和行为准则，先民们以“天地之序”为基准参照，把人伦之序和天地之序关联起来。 B．孔子认为用乐完善人性是道德修养的最高层面，由此看来乐是加强道德修养最重要的途径。 C．孔子崇尚周公制定的礼乐制度中蕴含的仁爱精神，以“仁”释“礼”，确立了中国古代文化思想的基础。 D．材料二认为，言行上遵循礼仪和规矩，并将之内化为良心和习惯，才可能达到内外兼修的境界。 3．下列选项中，不能支持材料一第二段“古代文学创作受各种礼义的规制”这一观点的一项是（   ） A．魏征在《谏太宗十思疏》中以“臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！”来委婉劝谏唐太宗，既尊重了皇权，又表明了自己的看法。 B．杜甫在《石壕吏》中借老妪被官兵抓去服役的故事，揭露了官吏的横暴和社会的黑暗，表达了对劳动人民的深切同情。 C．汤显祖《牡丹亭》的大团圆结局中，自由恋爱的柳梦梅、杜丽娘两人在皇帝恩赐、各位长辈认可的情况下结合在一起。 D．施耐庵在“忠君”思想的影响下，让《水浒传》中“替天行道”的梁山好汉们在宋江的带领下，最终选择接受朝廷招安。 4．下面这段文字体现了材料二的哪些观点？请简要分析。 曾子未曾做过大夫，病危时，家人无意中给他用了大夫专用的席子。曾子察觉后，坚决要求儿子更换席子，换了之后，他无憾而终。 5．两则材料都论述了礼乐文化的重要意义，从中我们可以获得哪些启示？ 【答案】1．D 2．D 3．B 4．①礼主差异，礼以治身，全社会要遵循礼乐文化秩序。曾子不用大夫专用的席子，体现他对礼乐制度的遵守。 ②礼乐制度下，要“克己复礼”。曾子即使在弥留之际，也要审视自己的行为，做到守礼。 5．①学习礼乐文化，增强文化自信和文化自觉。 ②克己复礼，审视自我，内外兼修，做一个真正的仁者。 ③挖掘礼乐的社会文化功能，有助于铸牢中华民族共同体意识。 【解析】两则材料共同论述了中华礼乐文化的深远影响和重要意义。材料一强调礼乐对古代社会秩序和文化构建的重要性，指出人伦秩序与礼乐间的关系，以及文学创作中礼义规制的影响。材料二探讨礼乐在社会治理和个人修养中的作用，提出通过礼乐文化增强民族共同体意识的必要性。两则材料均强调了礼乐结合在促进社会和谐、维持秩序中的作用，并以此为基础指导现代文化自信的提升。 1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“认为人首先要做一个真正的仁者，然后通过礼乐来教化自己”错误，根据材料二第五段中“以孔子为代表的儒家主张人要通过礼乐的教化，做一个真正的仁者”可知，以孔子为代表的儒家主张人要通过礼乐的教化，做一个真正的仁者，而不是先做仁者，再通过礼乐教化自己。 故选D。 2．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“为建立世俗社会的各种礼义规制和行为准则”错误，根据材料一第二段“先民们把这种‘天地之序’作为基准参照推广至约定俗成的‘人伦之序’，进而顺理成章地建立起世俗社会的各种礼义规制（如君臣、尊卑、长幼、上下等）和行为准则”可知，是先民们把“天地之序”推广至“人伦之序”，进而建立世俗社会的礼义规制和行为准则，而非为建立这些才把二者关联起来。 B.“由此看来乐是加强道德修养最重要的途径”错误，过于绝对，原文未提及。 C.“孔子崇尚周公制定的礼乐制度中蕴含的仁爱精神，……确立了中国古代文化思想的基础”错误，根据材料二第一段“周公‘制礼作乐’，建立了一套完整的礼乐制度，确立了中国古代文化思想的基础”可知，周公“制礼作乐”确立了中国古代文化思想的基础，不是孔子。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.反映了臣子劝谏时对皇权的尊重，体现了文学创作受礼仪规制。 B.反映了社会现实和表达对人民的同情，没有体现出文学创作受礼义规制。 C.反映了婚姻需遵循长辈认可等礼义，体现了文学创作受礼仪规制。 D.反映了“忠君”的礼义思想，体现了文学创作受礼仪规制。 故选B。 4．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①根据材料二第二段“礼和乐均是重要的社会治理手段，礼主差异，主导着社会秩序；乐主和谐，建立起社会调和机制”“礼以治身，乐以治心，二者共同作用于社会生活，使全社会遵循礼乐文化秩序”可知，体现了“礼乐和合”的观点，曾子坚持遵循与自己身份相符的礼制，体现了礼对社会秩序的规范作用，以维护社会的等级秩序等。 ②根据材料二第五段“孔子提出‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’并认为‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，强调人需要不断地反思自己的思想，仔细审视自己的言行，使自己的言行不会违背礼仪和规矩，从而内化为良心和习惯，这就叫做‘复礼’”可知，体现了“克己复礼”的观点，曾子察觉用了不合身份的席子后坚决要求更换，是对自己行为的约束，使其符合礼的规范，是“克己复礼”的表现，通过约束自己来达到礼的要求，追求道德上的完善。 5．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①根据材料一第一段“深入学习与理解中华礼乐思想对我们增强文化自信和文化自觉具有重要意义”可知，学习礼乐文化对提高我们的文化自信和文化自觉有重要意义。 ②根据材料二第五段“以孔子为代表的儒家主张人要通过礼乐的教化，做一个真正的仁者”可知，要通过“克己复礼”来规范自己的言行，形成正确的道德观、价值观，达成内外兼修的境界，成为一个真正的仁者。 ③根据材料二最后一段“拓展礼乐文化实践方式与途径，提升礼乐文化的影响力和感染力，帮助我们更好地理解华夏文化的基本精神，铸牢中华民族共同体意识”可知，传承礼乐文化铸牢中华民族共同体意识，促进社会和谐进步。 二、（24-25·高二上·山东日照·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 春节，这张在全球早已家喻户晓的中国文化名片，本周又添了一个新“头衔”。随着中国申报的“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”12月4日通过评审，列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，中国已有44个项目列入联合国“非遗”名录、名册，总数居世界第一。春节申遗成功，不仅是世界拥抱中华文明的又一重要里程碑，也为不同文明间的交流互鉴提供了一个新起点。 春节登上“非遗”名录，可以用“实至名归”来形容。春节是一整套中国民俗文化的集合体，不仅带着满满的国粹范儿，也寄托着中华民族独特的精神情感密码。无论是“爆竹声中一岁除”，还是“总把新桃换旧符”，都充满了辞旧迎新的仪式感。春节对于中国社会、对于全世界非遗保护事业的重要意义之一就在于，它是一个传统文化与社会发展相辅相成的很好案例。正如这次申遗文本中所强调的，“‘过年’为中国人提供了一种认同感和延续性”。围绕着春节，在过去几十年从农业中国向工业中国转变的过程中，中国出现了人类历史上最大规模的周期性迁徙。春节所代表的传统文化，成为中国式现代化的一种内在动力和具体形式。 类似“阖家团圆”“回家过年”这样的追求，实质上承载着中国人的坚韧、奋斗，也承载着对美好生活的向往和追求，在个人幸福之外则延伸为家和、国兴、天下太平的理念和价值观。这也是春节这一文化符号能够与世界同频共振的原因所在，与当前世界对和平、和谐的期冀是一致的，可以为解决零和博弈、你输我赢的现实政治思维造成的诸多困境和问题提供启示。 在被收入“非遗”名册之前，世界上已有近20个国家将农历新年定为法定节假日，显示了春节文化在全球化时代的非凡影响力。如今，全球约1/5的人口以不同的形式庆祝农历新年，许多国家领导人会在春节期间拜访当地华人社区并发表祝词，彰显随着中国国际地位和影响力的提升，中华文化日益受到世界重视的事实。就在去年12月，联合国也将春节（农历新年）确定为联合国假日。可见春节已然不只是中国的文化遗产，而且是超越了国家和民族的界限，成为全球普遍接受、认同和欣赏的文化符号。 这次春节申遗成功的意义还不止于此，作为中国的文化名片，它其实连接着东西方不同的文化与价值观念，让世界更加全面、立体了解中国的同时，也推动了跨文化的理解与交流。世界需要更多这样的案例来塑造对中国的认知。幸运的是，这片辽阔土地历史悠久、文明博大，像春节这样在古老与现代、东方与西方之间建立桥梁的非物质文化遗产，还有很多值得挖掘、保护以及发扬。 近年来，中国在文化遗产保护方面取得的成绩有目共睹，在政府主导、社会参与、教育传承等方面积累了大量可供世界其他国家借鉴的系统性实践经验。从深入玛雅文明到在非洲研究人类起源，再到探索古埃及文明等，中国与“一带一路”合作伙伴已经开展超过30个文化遗产保护项目，并取得了积极成效，为构建人类的文化交流互鉴添上浓重一笔。 “和羹之美，在于合异。”文明多样性是人类社会的基本特征。在构建人类命运共同体的道路上，中国愿意以更加开放与包容的姿态，与世界各国一道，推动文明的交流互鉴。作为中国非物质文化遗产的最新代表，春节被赋予的独特意义又多了一层，这一层出发于中华文明，融合于世界文明，为中国文明与世界其他文明对话发挥更加重要的作用，让世界在文明多样性中找到更多的共鸣与和谐。 （摘编自环球时报《春节被赋予的独特意义又多了一层》） 材料二： 春节文化的海外传播重要的是让更多的国家、更多的外国人了解春节文化的真正内涵和独特价值，特别是春节文化与他国文化的差异性和互补性。而要做到这一点，并不是灯笼越多越好，锣鼓越响越好，狮子舞得越多越好，而是要讲究一定的传播技巧，不断提升传播的境界。 遵循周边传播的“近似原理”。周边传播理论认为，相近者相似，相似者相容。也就是说，跨国传播或跨文化传播需要一定的媒介和桥梁，需要寻找相同或相似的因素搭桥。根据这一原理，中国周边的国家和地区应当是中国春节文化海外传播的首要和首选空间。 遵循跨文化传播的“客厅原理”。所谓“客厅原理”，是指作为客人，特别是和主人不太熟悉的客人，要尽量遵守主人的生活习惯和客厅布置，不要在别人家的客厅大喊大叫、大吵大闹，甚至喧宾夺主、反客为主。除了东南亚国家和周边受中华文化影响较为深远的越南、韩国、朝鲜以及日本外，世界上大多数国家对中华文化特别是春节文化并不熟悉。对世界上大多数国家而言，春节文化还是一个陌生的“客人”。这就意味着，春节文化在海外推广的时候，不能一味地追求场所大、规模大、响动大。一些在国内活动中常见的形式在国外不但不会有人买账，还有可能招来反感和排斥。 遵循人类文化传播的“加餐理论”。如果从更宏大的视角来看，春节文化并不只是中国独有的文化瑰宝，更是东方文化和亚洲文化的重要组成部分。春节文化虽然起源于中国，但从全球的视角来看它已超越了国界的限制，成为全人类文化共享的一道盛宴。也就是说，春节文化的海外传播是给各国、各个民族或地区的文化“餐桌”增加了一道菜，在能够保持自身文化独特性的同时，还为不同文化之间的交流提供了更多的选择。因此，春节文化不仅要力争成为凝聚东方文化与亚洲文化的纽带，还要给世界文化的多样性增色添香。 （摘编自陆地、孙延凤《春节文化的价值挖掘和海外传播策略》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．春节被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，对中华文明和世界文明来说，都是具有里程碑意义的大事。 B．中国的春节集民俗文化于一体，蕴含国粹特质与民族精神，它还借传统习俗营造辞旧迎新仪式感，推动社会周期性大迁徙。 C．20多个国家将农历新年定为法定节假日，全球大量人口庆祝，这说明中国春节文化已走出国门，不断融入世界文化版图。 D．春节文化不只是中国独有的文化瑰宝，在传播中各国、各民族共享，给文化“餐桌”加菜，为世界文化的多样性增光添彩。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．中国的春节，虽然早已在全球家喻户晓，但是直到2024年12月4日，才被联合国重视和正式接受。 B．春节申遗成功的案例启示我们，只有能进行跨文化理解交流的非物质文化遗产，才更容易申遗成功。 C．中国在文化遗产保护上积累了诸多实践经验，所以在助力他国进行文化遗产保护时，能提高其成效。 D．如果外国人了解春节文化的真正内涵和独特价值，讲究传播技巧，就能代替我们做好春节文化传播。 8．下列春节文化海外传播的做法最符合材料二“近似原理”的一项是（   ） A．中国某城市与接壤的邻国边境小城往来多，春节期间设传统美食集市，摆上饺子、春卷及邻国小吃，配双语志愿者讲解春节文化。 B．某省文旅部门看中美国纽约时代广场的高人气，派大规模舞龙舞狮团队前往宣传春节，表演融入少量西方流行乐，希望引起当地人关注。 C．国内一文化机构赴非洲某国首都繁华区办活动，照搬国内春节庙会形式搭台唱京剧，仅改良脸谱印在T恤上，也邀请了当地艺人串场表演。 D．东北某城市向欧洲友好城市寄冰灯，附制作工艺和“冰雪迎福”习俗的介绍，邀对方市政人员观赏，助力春节文化传播。 9．中国人“阖家团圆”“回家过年”这样的追求，能为解决当前世界现实政治思维造成的困境提供哪些启示？ 10．近年来，部分西方媒体对中国春节文化海外传播存在偏见，指责春节相关活动“喧闹”“形式大于内容”。请结合材料，分析这些言论的错误之处，并从“客厅原理”角度提出利于春节文化海外传播的恰当做法。 【答案】6．B 7．C 8．A 9．①这样的追求承载的是亲情的凝聚和对美好生活的向往，启示国家之间应互相尊重、理解和包容，构建和谐的国际关系。 ②这样的追求体现的是家庭成员在团聚中都获得情感满足的共赢理念，启示各国应摒弃零和博弈、你输我赢的思维，通过团结协作来营建共赢、和平的国际局面。 10．错误之处：没有真正了解春节及其文化内涵。春节民俗热闹，仪式庄重，有千年底蕴，绝非“喧闹”“形式大于内容”。 恰当做法： ①尊重地方习惯，不要喧宾夺主。 ②恰当融入当地社群，让居民熟悉春节文化，消除陌生感。 ③借助当地媒体传播，借本土视角展现春节文化魅力。 【解析】这篇文章主要讨论了中国春节文化申遗成功及其在海外传播的策略和重要性。通过列举具体事实，强调了春节作为中华文化重要代表在全球范围内的影响力，并提出了文化传播的理论和方法，倡导从全球视角增强文化认同与交流。文章结构严密，观点鲜明，结合理论与实证分析，具有较强说服力，对理解文化传承与传播的复杂性提供了有益思考。 6．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“它还借传统习俗营造辞旧迎新仪式感，推动社会周期性大迁徙”错误，原文是“围绕着春节，在过去几十年从农业中国向工业中国转变的过程中，中国出现了人类历史上最大规模的周期性迁徙”，并不是春节借传统习俗营造辞旧迎新仪式感推动社会周期性大迁徙。 故选B。 7．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“但是直到2024年12月4日，才被联合国重视和正式接受”错误，材料一第四段提及“就在去年12月，联合国也将春节（农历新年）确定为联合国假日”，说明在2024年12月4日春节申遗成功前，联合国已经对春节有了一定的重视和接受，并非到2024年12月4日才正式接受。 B.“只有能进行跨文化理解交流的非物质文化遗产，才更容易申遗成功”错误，材料一强调春节申遗成功是因其自身的文化内涵以及对中国社会和非遗保护事业的重要意义等多方面因素，并非只有能进行跨文化理解交流的非物质文化遗产才更容易申遗成功，说法缺乏依据。 D.“就能代替我们做好春节文化传播”错误，材料二强调的是我们自身要讲究春节文化海外传播的技巧，而不是依靠外国人，且外国人了解春节文化内涵和讲究传播技巧也不能代替我们做好传播。 故选C。 8．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 材料二“周边传播理论认为，相近者相似，相似者相容。跨国传播或跨文化传播需要寻找相同或相似的因素搭桥”，强调借相似元素搭建传播桥梁，优先选周边地区传播。 A.中国某城市与接壤的邻国边境小城往来多，符合周边传播的“近似原理”。 B.虽表演融入少量西方流行乐，但纽约并非中国周边地区，不符合周边传播的“近似原理”。 C.虽有一些改良但整体不符合“近似原理”中寻找相同或相似因素搭桥的要求。 D.欧洲不属于中国周边地区，不符合周边传播的“近似原理”。 故选A。 9．本题考查学生分析文本人文价值和时代精神的能力。 ①从材料一第三段“类似‘阖家团圆’‘回家过年’这样的追求，实质上承载着中国人的坚韧、奋斗，也承载着对美好生活的向往和追求，在个人幸福之外则延伸为家和、国兴、天下太平的理念和价值观”可知，“阖家团圆”“回家过年”承载着对美好生活的向往，启示国家之间应像家庭成员一样互相尊重、理解和包容，构建和谐的国际关系。 ②材料一第三段提到“这也是春节这一文化符号能够与世界同频共振的原因所在，与当前世界对和平、和谐的期冀是一致的，可以为解决零和博弈、你输我赢的现实政治思维造成的诸多困境和问题提供启示”，“阖家团圆”“回家过年”体现的是家庭成员在团聚中都获得情感满足的共赢理念，启示各国应摒弃零和博弈、你输我赢的思维，通过团结协作来营建共赢、和平的国际局面。 10．本题考查学生分析运用文本信息的能力。 错误之处：材料一第二段表明春节是一整套中国民俗文化的集合体，不仅带着满满的国粹范儿，也寄托着中华民族独特的精神情感密码，充满辞旧迎新的仪式感，有千年底蕴。部分西方媒体指责春节相关活动“喧闹”“形式大于内容”，说明他们没有真正了解春节及其文化内涵。 恰当做法： ①材料二第三段提到“所谓‘客厅原理’，是指作为客人，要尽量遵守主人的生活习惯和客厅布置，不要在别人家的客厅大喊大叫、大吵大闹，甚至喧宾夺主、反客为主”，所以春节文化海外传播要尊重当地习惯。 ②由于世界上大多数国家对春节文化不熟悉，所以在传播时要恰当融入当地社群，让居民逐渐熟悉春节文化，减少陌生感，这符合“客厅原理”中客人要与主人和谐相处的理念。 ③借助当地媒体能更好地契合当地文化环境，以本土视角展现春节文化魅力，使当地居民更容易接受，也是遵循“客厅原理”，尊重当地文化传播方式的体现。 三、（24-25·高二上·山东烟台·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 当代著名作家苏童推出长篇小说《河岸》之后，在接受媒体采访中曾这样说：“我祖辈生活在长江中的一个岛上，而我自己是在河边长大的，现在也住在长江边，我认为河流就是我的乡土，至少是乡土的重要部分，写河流就是写我的乡土。在我看来，河与岸不是一个对峙的存在，河流其实就是乡土的一部分，是流动的乡土。” 河流因其流动性、绵延性而具有灵性与诗性，是最富于诗意的乡土空间。中国古代哲学中就有“上善若水”等渲染水文化的哲学、美学意蕴，河流的流动触发了文学家的灵感，而历代诗人词家对河流的歌咏更使得它们具有诗性与灵性，成了诗性与灵性的重要载体。在现代作家的笔下，河流也是如此，浪漫诗人徐志摩在他的散文名篇《我所知道的康桥》里写到：“康桥的灵性全在一条河上；康河，我敢说是全世界最秀丽的一条水……在康河边上过一个黄昏是一服灵魂的补剂。”徐志摩用天才诗人的语言描写出了康河的灵性之美，徐志摩对自然情有独钟，自然亦是疗救他心灵创伤的良药，特别是康河，那里有他一生中最美好的时光、记忆与最深沉的悲伤。河流的灵性在现代诗歌、散文中常常得以展示，而原本以叙事为主要功能的小说也因受到河流灵性的感染而在文体特征上呈现出不同的表现，现当代文学中的“诗化小说”便是典型例证。 诗化小说是一种追求诗美效果的小说，是小说与诗融合、渗透后出现的一种边缘体裁。虽然河流并不是诗化小说的必要元素，诗化小说也并不都是河流文学，但在中国现当代文学史上，最重要的诗化小说代表作家作品均与河流相关，如鲁迅《故乡》《社戏》、废名《桥》、萧红《呼兰河传》、沈从文《边城》《长河》、孙犁《荷花淀》《芦花荡》、汪曾祺《受戒》《大淖记事》等均是如此，这绝非偶然现象。究其原因，主要有以下几个方面： 一是河流自然流动的特性常常牵动文学家创作主体的思绪，有助于触发他们的诗情与哲思。正如达肯所认识到的那样：“河流又常足以引起人们的想象。无论何人，当其耳听奔流的水声，目睹奔流的水色，总觉得悠然神往。河流诱人的魔力，我们是领教过的……”古人云“登山则情满于山，观海则意溢于海”，那么，望河则情、意也会沛然于胸，这正是河流这一灵动的自然景观对人的主观情绪的影响。因而那些长期临河而居或偶然一睹河流风采的文学家自然而然地就有一种诗性升华。 二是河流这种流动的美学特征很容易影响到人们的性情和审美观的形成。沈从文在他的自传中写到：“我感情流动而不凝固，一派清波给予我的影响实在不小……我认识美，学会思索，水对我有极大的关系。”沈从文道出了家乡的河水对他个人性情的影响，正是那一派流动的清波使得他的“情感流动而不凝固”，河的流动性直接影响到了他的个人性情，正是那流动的河水，塑造了他的审美观，才使得他的作品诗化，如水一般明澈、淡然。 三是河流作为一种流动的自然景观，进入文学作品，在文学家的审美观照下，是一种非常适宜营造诗意的意象。自《诗经》《楚辞》以来，河里的沙洲、河边的少女等与河流关系密切的意象都是中国诗歌中的重要意象，中国文学已经赋予了河流意象诸多诗的内蕴。进入现代，河流意象的诗性并没有减退，河流依然是诗人吟咏的重要对象，河流作为一种诗性话语而存在于很多文学文本中，如徐志摩的康河、沈从文的辰河、张炜的芦青河等，都充满了诗意。 四是在整个中国现代化、城市化的大背景中，现代工业、都市文明给人们带来了与传统中国社会异样的人生体验和生活经历，逐渐远离那种原始的、古朴的自然风景和美好的人情人性、而工业化、城市化又在很大程度上对以河流为代表的乡土造成破坏、侵蚀，这些都使得人们特别是文学家们在彼此、今昔的对照中更加怀念那乡土上的一切风景与人物，“昔日那个笼罩着温情诗意的田园便从烟雾迷蒙中浮现出来”，这也是河流作为现代诗性空间的独特意义之所在。因此，河流与诗化小说之间的因缘也可从中得到某种解释。 休·霍顿在访谈中颇有见地谈到了河流这一乡土空间的特性，他说：“河流连接着城市与乡村……河流增加了诗意的流动性并强化了文化的连续性，与此同时也体现了瞬息万变的、川流不息的动态，以及顽强的生命姿态。河流是变化与永恒的最好诠释。”河流具有流动性、诗性，以及介于城乡之间的媒介性、独立性、依存性、开放性、绵延性等特征，这些特征应该是它们自古以来天然就具有的，并不是到了现代才具备的，但毋庸置疑的是只有到了现代，在现代化、城市化的进程中，在传统农业文明向现代工业文明、商业文明的转型过程中，在现代话语的审美观照下，河流空间的这些特性才更为凸显，因而在文学家们颇具现代性追求的乡土审视与回顾中，它们的意义也才更加重要与多元。 （摘编自蒋林欣《河流：独特的现代文学乡土空间》） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．河流的灵性与诗性触发了文学家的创作灵感，由此而产生的文学作品客观上又强化了河流的灵性与诗性。 B．河流意象使得小说由叙事为主转为与诗歌融合渗透，从而出现了“诗化小说”这种新的边缘性文学体裁。 C．河流作为文学作品的创作元素，会对作者的创作思绪、性情和审美产生重要影响，为作品带来诗化效果。 D．现代化背景下，河流天然具有的媒介性、独立性、依存性等特征有着更为重要的意义和更为多元的内涵。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．苏童接受采访时所说的话，既表达了他深深的河流情结，又道出了河流这一乡土空间的重要性和独特性。 B．孔子“逝者如斯夫，不舍昼夜”恰如其分地体现了河流的自然流动特性对人们思绪的牵动和哲思的触发。 C．朱自清《桨声灯影里的秦淮河》描写的已经褪去旧时繁华、充满腐朽没落气息的秦淮河，同样具有诗意。 D．现代化进程虽对以河流为代表的乡土造成破坏，却加深了作家对乡土的怀念，使相关作品普遍更具诗意。 13．下列诗句中，不能体现河流是流动的乡土的一项是（   ） A．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。        （白居易《忆江南·江南好》） B．仲宣无限思乡泪，漳水东流碧玉波。        （元稹《远望》） C．抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。        （李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》） D．京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。        （王安石《泊船瓜洲》） 14．请结合文本内容，具体阐释“河流是变化与永恒的最好诠释”。 15．请结合文本观点，从环境、人物和情节三个角度谈谈“荷花淀”在孙犁小说《荷花淀》诗意营造方面的作用。 【答案】11．B 12．D 13．C 14．①河流本身是瞬息万变的，这种变化性使得河流空间会被赋予诸多诗的内蕴，增加诗意的流动性，意义多元。 ②河流的流动性、诗性、媒介性等特征是天然具有的，这种永恒性使得河流空间一直是情感的寄托和文化的载体，亘古不变。 15．①从环境角度，荷花淀作为自然景观，为小说提供了颇具诗意的叙事环境。 ②从人物角度，荷花淀触发了孙犁的诗情与哲思，影响了他的性情与审美，这些影响投射到小说中，塑造出水生、水生嫂等一大批极具人性美的人物形象。 ③从情节角度，荷花淀自然灵动，使小说营建出追随人物情感流动、情节舒缓的叙事结构。 【解析】这篇阅读文章探讨了河流在中国现当代文学中的独特地位与多重意义。文章从苏童的河流情结出发，深入分析了河流的灵性与诗性如何触发文学创作，并塑造了“诗化小说”这一边缘体裁。通过鲁迅、沈从文等作家的作品，文章揭示了河流对作者情感、审美及作品风格的深远影响。同时，文章还结合现代化背景，指出河流作为乡土空间的象征，承载着对传统与自然的怀念，体现了变化与永恒的辩证关系。整体上，文章逻辑清晰，论证有力，展现了河流在文学中的丰富内涵。 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“从而出现了‘诗化小说’这种新的边缘性文学体裁”错误，强加因果。原文说“诗化小说是一种追求诗美效果的小说，是小说与诗融合、渗透后出现的一种边缘体裁。虽然河流并不是诗化小说的必要元素，诗化小说也并不都是河流文学”明确指出河流不是诗化小说的必要元素，即河流意象并非导致小说文体转变的根本原因，而是诗化小说的一种表现载体。 故选B。 12．本题考查学生根据文本进行判断、推理的能力。 D.“使相关作品普遍更具诗意”错误。依据“现代化、城市化又在很大程度上对以河流为代表的乡土造成破坏、侵蚀，这些都使得人们特别是文学家们在彼此、今昔的对照中更加怀念那乡土上的一切风景与人物……这也是河流作为现代诗性空间的独特意义之所在”可知，原文强调现代化背景下的对比使“怀念乡土”的情感更加强烈，但并未断言“相关作品普遍更具诗意”。 故选D。 13．本题考查学生理解文中重要观点与对文本信息分析运用的能力。 文章强调“河流是流动的乡土”需具备两种特性——物理流动性（自然属性）与空间归属感（文化属性）。前者指向水的动态特征，后者要求河流承载具体的地理关联或乡愁记忆。 A.白居易以“江水绿如蓝”勾勒江南水乡的典型意象，将河流色彩与江南故土记忆融合，符合“流动乡土”的双重属性。 B.元稹借“漳水东流”串联“思乡泪”，以河流的流动性隐喻乡愁绵延，凸显河流对乡土情感的承载功能。 C.李白仅以水流比喻愁绪的不可断绝，聚焦水的物理流动性，未赋予河流具体的地理归属或乡土象征。 D.王安石通过“一水间”的空间联结，暗示瓜洲与钟山（故乡）的地理亲近性，以河流勾连游子与故土，契合“流动乡土”的空间意义。 故选C。 14．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ①“河流增加了诗意的流动性并强化了文化的连续性，与此同时也体现了瞬息万变的、川流不息的动态”可知，河流的“瞬息万变”特征在文学中被转化为动态诗意，如徐志摩笔下的康河随光影变化的灵性之美。这种变化性使河流成为承载多重诗意的容器，如沈从文笔下辰河的恬淡与萧红呼兰河的苍凉等，众多作家笔下对河的都予以不同的诗意风格。河流的自然变化性赋予文学意象丰富的可塑性，使其成为诗意流动的载体，有着更丰富的意义。 ②“河流的流动性、诗性等特征自古以来天然具有……在现代化进程中意义更加重要多元”。“永恒性”并非指河流形态不变，而是其作为文化符号的恒久价值。如《诗经》沙洲、河边的少女等与河流关系密切的意象延续至现代《边城》渡船，河流始终承载人类对乡土的依恋；其“媒介性”勾连城乡的特性，从古代“京口瓜洲一水间”到现代工业化背景下，始终维系文化血脉的贯通。河流的文化基因具有超时空的永恒性，成为传统与现代对话的诗性纽带。 15．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力以及对文本信息分析运用的能力。 ①环境角度：文本认为“河流是非常适宜营造诗意的意象”。荷花淀的“月光如水”“荷叶田田”构成清新画面，淀上“雾霭”“芦苇”等意象继承古典诗歌意境（如“莲叶何田田”），同时“水面笼起薄薄透明的雾”是对水波光影的动态美的描写，赋予水以灵性。白洋淀的景观以古典美学为基底，叠加动态光影，建构诗化叙事空间。 ②人物角度：结合“河流影响审美观形成……沈从文因水而情感流动”可知文本认为河流的美学特征影响人的性情与审美观，最终流露在作品中。水生嫂月下编席的场景，将劳动美与自然美融合，体现“水性”审美——如水般柔韧而坚韧；战斗场面中妇女撑船的姿态，将刚烈藏于柔婉。人物塑造借鉴水柔与刚的二元性，在人性刻画中注入作者不以残酷战争，而是用对家乡和生活的爱来表现革命乐观主义精神的美学追求。 ③情节角度：文本认为“诗化小说追随情感流动形成舒缓结构”。情节以“送夫参军——寻夫遇敌——成长蜕变”为主线，但战斗场景淡化处理，重点铺陈淀区划船、捞菱角等细节，如水流般自然推进。这种“去戏剧化”叙事模仿河流的平静与暗涌并存的节奏，正合乎叙事中水生嫂们的经历与心理情感的变化，伏击前的宁静与暗潮汹涌，伏击时的紧张与速战，伏击后的淡淡喜悦，都是以河流的自然律动配合情感流动，以此为叙事节奏，实现小说散文化、抒情化的诗性表达。 一、（24-25·高二上·山东济南·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华优秀传统文化有很多重要元素，比如，天下为公、天下大同的社会理想，民为邦本、为政以德的治理思想，九州共贯、多元一体的大一统传统，修齐治平、兴亡有责的家国情怀，厚德载物、明德弘道的精神追求，富民厚生、义利兼顾的经济伦理，天人合一、万物并育的生态理念，实事求是、知行合一的哲学思想，执两用中、守中致和的思维方法，讲信修睦、亲仁善邻的交往之道等，共同塑造出中华文明的突出特性。中华文明具有突出的和平性。和平、和睦、和谐是中华文明五千多年来一直传承的理念，主张以道德秩序构造一个群己合一的世界，在人己关系中以他人为重。倡导交通成和，反对隔绝闭塞；倡导共生并进，反对强人从己；倡导保合太和，反对丛林法则。中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，决定了中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权，决定了中国不会把自己的价值观念与政治体制强加于人，决定了中国坚持合作、不搞对抗，决不搞“党同伐异”的小圈子。 （摘自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》） 材料二： 和谐观作为中华优秀传统文化中的核心理念，主要体现在个体修为、人际关系和人天和谐这三个方面。 个体内心和谐是指人与自我的和谐，即中国传统文化中所讲的“知己”，知己是指个体能了解和疏导自己的内心，使自己的内心达到和谐的状态以实现身心和谐。个体的内心和谐在中国古代哲学中占据核心位置，因为这既是个体自身取得成就和实现人生价值的基础，也是实现人际和谐的基础，同时也是实现人与社会和人与自然和谐的基础。儒家学者在内心和谐方面的论断极具代表性，他们肯定“心为身主”，认为身与心是相互感通的：“和则同，同则善。”同时，儒家认为“心正”则“身修”，个体通过“正心修身”才能实现身心之个体身心的范围扩至他人和他物，就是个体先实现身心和谐，继而实现人际和谐、人天和谐。由此可见，个体内心的和谐是和谐的源头。 中国传统文化价值观中的人本取向是性本善，道家和儒家的主流倾向都是性善论。传统的道家哲学的性善论，强调一切都因任自然，无须人为造作，也不必通过制定礼仪制度等来教化人及改善人性，“绝圣弃智”“绝仁弃义”，返璞归真之后，自会得到原始、自然、至善的人性。传统儒家的性善论，是内在道德的性善论，基本上是沿着孟子性善论的脉络而展开的。孟子明确指出，恻隐之心、羞恶之心、辞让之心，是非之心，人皆有之，这正是性善论的基础。他强调“人性之善也，犹水之就下也”，这种人性善的观点深刻影响了中国传统文化价值观发展的道路，也影响着中国人的处事态度和行为方式。正是受这些以和谐为底色的观念熏陶，中国人在日常生活的方方面面，都做到了心中有善，表现在人际关系上便是“与人为善”的处世态度、“独乐乐不如众乐乐”的慷慨分享，以及“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”的关爱原则。这种明性知善带来的和谐观念，使得中国人能淡然看待自己和他人的矛盾与纠纷，正确处理个体与他人、群体、社会、国家以及世界的利益冲突。中华民族正是靠着其哲学中蕴含的“仇必和而解”的辩证法，缓解了矛盾和冲突，建立了和谐的社会，做到了“协和万邦”的盛景，从而使得中华文明连续存在了五千多年。 张岱年把追求人与自然和谐的“天人合一”视为中国文化和中国哲学的根本之一，中国很多著名思想家也曾做出了相似的关于人天和谐的论述，认为人类利用自然界满足自身的各种需要，同时也应该认识到自然界的资源是有限的，自然的生态是脆弱的，无法承受人类无度的索取和污染，不应该违背自然规律行事。个体的生存，不仅与他人和社会是不可分割的，也与自然界的万事万物有着密切的关系。人与自然是一个相互依存、协作共生的生命共同体。 总之，中国传统文化价值观的核心之一是和谐观，中国哲学是追求和谐的哲学。中国文化中的和谐理念具有动态特性，是不断运动和变化的，并以一种螺旋式的上升状态而存在。和谐观的动态特性包含两个方面，一个方面是儒家“贵和”，另一个方面是“和而不同”。“贵和”不是单纯强调和谐而不要斗争，而是强调斗争的目的是解决矛盾，斗争应该作为手段，服务于和谐的目标，但是和谐必须是终极目标。“和而不同”则强调和谐本身就包含着差异与矛盾，甚至包含着相悖的各方因素，这些因素以一种斗而不破，斗后则“和而解”的动态存在着，由斗而和，又产生新的斗，新的斗后面随之而来的是新的和，循环往复，盘旋升华，最终实现彻底的和谐。这种螺旋式的和谐，正是中华优秀传统文化中流传和倡导的和谐观，也是中国传统文化中蕴含的辩证法之精髓。整体的和谐是物我相通，不仅把自然界看作一个和谐的体系，而且把人类纳入这一体系当中，从而达成人本、人际、人天万物和合的“终极和谐”目标。 （摘编自曹晓玮《中华优秀传统文化中的和谐观》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中华文明的突出特征和平性体现在天下为公的社会理想和天人合一的生态理念两方面。 B．以实现个体身心和谐为目标的“知己”是实现人与人、人与社会和人与自然和谐的基础。 C．对中华民族而言，和谐社会的建立和文明的存续，根植于“仇必和而解”的辩证法基础上。 D．“贵和”是和谐观的动态特性的体现之一，它认为斗争只是手段，追求和谐才是终极目标。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国不搞文化霸权、不搞“党同伐异”的小圈子是由中华文明的和平性所决定的。 B．中国传统文化价值观中的人本取向，影响着国人的日常行为和处事态度。 C．人与自然相互依存、协作共生是中国文化和中国哲学的根本体现。 D．和谐内部呈现斗和相生的动态，体现了中国传统文化中的辩证思想。 3．下列选项不符合材料二中“天人合一”理念的一项是（   ） A．有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 B．天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。 C．污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也。 D．春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也，人亦应之。 4．请结合文本内容，简要分析材料二的论证特色。 5．新中国自成立以来，选择与世界命运与共的发展路径，实现了“从和平立国到和平共处、从和平发展再到和平崛起”，但一些别有用心的人却极力鼓吹“中国威胁论”。请结合材料对这种论调加以驳斥。 【答案】1．A 2．C 3．A 4．①论证结构清晰严谨。文章采用总分总的论证结构，主体部分又从三方面逐层递进论述了中国传统文化中和谐观的具体表现，思路清晰，论证透彻。 ②论证方法多样。综合运用多种论证方法，如举例论证、引用论证等，来增加论证的说服力。 ③论据具有权威性。本文使用大量儒、道两家的经典论述并借张岱年等当代思想家的观点来佐证自身论点。 ④论证语言准确严密。关联词、限定词等的使用使表达严谨，态度鲜明。 5．①中华文明传承的“和平、和睦、和谐”的理念，决定了我们是世界和平的建设者，国际秩序的维护者，反对强人从己、丛林法则。 ②中国传统文化倡导和谐观，推崇“贵和”与“和而不同”的理念，追求“仇必和而解”，而非霸权。 ③中国的领导人的治国理念是做好文化传承，主张讲信修睦、亲仁善邻的相处之道。 ④新中国成立以来，选择的是与世界命运与共的和平发展道路，这是我们不搞霸权的实证。 ⑤某些别有用心的人炮制“中国威胁论”，是站在自己的行事原则上，对中国外交政策的妄加揣测，没有实据，不可采信。 【解析】文章通过引用习近平在文化发展座谈会上的讲话和分析传统文化中的和谐观，深入探讨了中华文明的核心价值观和平性以及和谐观在个体、人际、人与自然关系中的体现。强调和谐观作为中国文化的核心理念，具有动态特性和辩证性，强调斗争与和谐并存，最终实现终极和谐目标。文章构建了和平、和谐在中华文化中的多层面图景，并旗帜鲜明地反对与中国和平性不符的“威胁论”。 1．本题考查学生理解文中内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“体现在天下为公的社会理想和天人合一的生态理念两方面”以偏概全，原文“天下为公……讲信修睦、亲仁善邻的交往之道等，共同塑造出中华文明的突出特性”“中华文明具有突出的和平性”，和平性不止体现在“天下为公的社会理想”和“天人合一的生态理念”这两个方面。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 C.“根本体现”错误。张岱年认为“天人合一”是“中国文化和中国哲学的根本之一”；且“人与自然相互依存、协作共生”不能等同于“天人合一”。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “天人合一”即要尊重自然规律，实现人与自然的和谐共生。 A.意为“有固定产业的人会有稳定不变的思想，没有固定产业的就不会有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，那么违礼犯法、为非作歹的事，没有不去做的”，强调人们拥有一定数量的私有财产，是巩固社会秩序、保持社会安宁的必要条件，与“天人合一”无关。 B.意为“天道（自然规律）是恒久不变的，它不因为尧（那样仁德的君主）而存在，也不因为桀（那样残暴的君主）而消失。符合它的规律来治理国家，就获得吉祥，扰乱它的规律来治理国家，就遭到凶灾”，强调尊重自然规律。 C.意为“池塘、水潭、河流、湖泊，严格禁止在一定时期内捕捞，所以鱼、鳖丰饶繁多而百姓吃用不尽”，强调尊重自然规律。 D.意为“春天萌生，夏天滋长，秋天收获，冬天贮藏，这是自然界的规律，人也应当顺应这个规律”，强调尊重自然规律。 故选A。 4．本题考查学生分析文章结构、论点、论据和论证方法的能力。 ①根据“和谐观作为中华优秀传统文化中的核心理念，主要体现在个体修为、人际关系和人天和谐这三个方面”，提出中心内容“和谐观”。“个体内心的和谐是和谐的源头”“中国传统文化价值观中的人本取向是性本善，道家和儒家的主流倾向都是性善论”“人与自然是一个相互依存、协作共生的生命共同体”，接下来分别从个体修为、人际关系和人天和谐这三个方面进行论述。最后“总之，中国传统文化价值观的核心之一是和谐观，中国哲学是追求和谐的哲学”，文章又回归中心内容：对和谐观的论述。据此看出，论证结构清晰严谨。文章采用总分总的论证结构，主体部分又从三方面逐层递进论述了中国传统文化中和谐观的具体表现，思路清晰，论证透彻。 ②论证方法多样。“儒家学者在内心和谐方面的论断极具代表性……”“和谐观的动态特性包含两个方面，一个方面是儒家‘贵和’，另一个方面是‘和而不同’”“传统儒家的性善论……孟子明确指出……这正是性善论的基础”等，运用举例论证进行论证。“‘独乐乐不如众乐乐’的慷慨分享，以及‘老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼’的关爱原则”“他强调‘人性之善也，犹水之就下也’”，多次运用引用论证。据此看出，综合运用多种论证方法，增强论证的说服力。 ③本文使用大量儒、道两家的经典论述，如“与人为善”“贵和”“和而不同”等论述。“张岱年把追求人与自然和谐的‘天人合一’视为中国文化和中国哲学的根本之一”，运用张岱年的观点来佐证，据此看出，论据具有权威性。 ④“也……相似的”“正是……也是”“不仅……而且”等限定词、关联词的使用表达严谨，态度鲜明。据此看出，论证语言准确严谨。 5．本题考查学生理解文章内容，运用文中信息分析问题的能力。 ①根据材料一“和平、和睦、和谐是中华文明五千多年来一直传承的理念”“中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者”可知，从遵循的文明理念而言，就决定了我们是世界和平的建设者，国际秩序的维护者，反对强人从己、丛林法则。 ②从传统文化而言，“中国传统文化价值观的核心之一是和谐观”“中华民族正是靠着其哲学中蕴含的‘仇必和而解’的辩证法，缓解了矛盾和冲突，建立了和谐的社会”“和谐观的动态特性包含两个方面，一个方面是儒家‘贵和’，另一个方面是‘和而不同’”，由此可知中国传统文化倡导和谐观，推崇“贵和”与“和而不同”的理念，追求“仇必和而解”。 ③根据材料一习近平主席《在文化传承发展座谈会上的讲话》，以及“讲信修睦、亲仁善邻的交往之道”“中国不断追求文明交流互鉴”可知，领导人的治国理念在于文化传承，与人交往时要讲信修睦、亲仁善邻。 ④根据材料一“中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，决定了中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权”可知，新中国成立以来，中国走的是与世界命运与共的和平发展道路，是不搞霸权主义的实证。 ⑤根据材料一“……中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权，决定了中国不会把自己的价值观念与政治体制强加于人，决定了中国坚持合作、不搞对抗，决不搞‘党同伐异’的小圈子”，由此可知，别有用心的人鼓吹“中国威胁论”，是从自己的角度出发进行评论的，这是对中国的一种恶意揣测。 二、（24-25·高二上·山东临沂·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 戏曲电影主要目标之一是传承中国传统文化。民国的“麒派”绅商以及中华人民共和国成立后各地域制片厂，都将传承文化作为拍摄电影的第一要义。戏曲电影传承传统文化的思路，基本是“制作视觉化的戏曲”。早期戏曲电影直接将大师演出搬上荧屏，当代戏曲电影通过电影元素展现戏曲风采，这些都是戏曲电影传承文化的基本手段。在视觉化的戏曲中，创作者们致力于刻画传统文化的不同面向，其中有社会的人情事理、审美规范，也有儒释道的话语制式。 戏曲电影承袭了传统文化的审美规范，并于历时性中传递中国传统的美学信息。从宏观的、统驭的视角看，中国传统文化具有“非宗教性的人文精神”，其审美文化偏向于道德领域，呈现出“道德”“天理”混而为一的情态。正是由于中国传统文化具有这种特征，中国审美才兼具抽象、泛道德的属性。如中国艺术注重写意多于注重写实，注重心灵多于注重物质，都是基于中国传统文化的派生。在诸多戏曲影视作品中，创作者们对传统文化的表现，其实也频频采用抽象方式。在戏曲电影导演看来，不合适的具象表现手法反而会造成影片的败笔。 例如，应云卫在电影《宋士杰》遭遇滑铁卢后，总结经验，认为宋士杰的落笔姿势过于实化，欠缺意境之美。很显然，《宋士杰》在艺术方面的错误技法，让应云卫更深刻地理解了传统文化的审美规范。于是，另一部电影《徐策跑城》，应云卫便更多运用写意，同时将写实手法放在适合剧情表达的部分。影片中，他令周信芳用戏曲中的抽象动作，行云流水地完成“各种不同环境下的‘跑’”，既满足了一般大众理解情节的需求，又不至于让懂得戏曲套数的观众失望。总的来看，传统文化的审美规范，是戏曲电影创作的天然优势。戏曲电影源自戏曲，而戏曲本身经过长时间演变，本就可以达到传统文化审美的通常标准。戏曲电影的唯一难度在于戏曲艺术和电影艺术之间固有矛盾的处理。尤其是“戏曲艺术要求写意，而电影艺术却要求写实”的矛盾，一定程度上加大了戏曲电影导演表达的难度，使之陷入进退维谷的困境。 （节选自杨梅《戏曲电影与中国传统文化的传承创新》，有删改） 材料二： 习近平总书记指出：“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化，传承和弘扬中华美学精神。”中国电影产业作为文化传播的重要渠道，其发展也逐步成为衡量中国文化软实力的重要部分。而作为中国传统文化瑰宝的戏曲电影更是让受众感受到民族传统艺术形式的魅力，近年来试图通过戏曲电影寻求民族文化振兴的声音也愈加强烈，中国电影迫切需要能表达民族文化的电影形式，以年轻人喜闻乐见的最新制作形式积极抢占全球电影市场。 戏曲电影，在百年历史的发展中，以鲜明的个性特征、美学追求不断丰富着中国电影的创作风格，既表现出作为电影艺术的广泛共性，更体现出戏曲独特的品质与思想内涵，在本民族文化传播过程中扮演重要角色。戏曲电影从戏曲纪录片发展至戏曲艺术片，这个艺术门类在时代的变迁中不断散发着魅力。无疑，文艺工作者的创作需与中国传统历史文化相结合，文艺工作者只有站在中华传统文化的基础上创作优秀艺术作品，才是提升国家凝聚力与扩大民族文化影响力的根本。但在现代传播媒介影响下，不少文艺作品的缺陷也愈加明显。新媒介语境下，传统文化的传播并非简单地移花接木，而是在创作理念、创作内容、创作技术等多个层面的创新与融合。 现代媒介在为传统文化的传播带来机遇的同时，也令其面临多方面的困境，随着新世纪中国电影市场化和大众传媒多样化的到来，现代传播媒介形态不断更新，电影、电视、互联网等传播媒介的蓬勃发展，信息爆炸，受众可供选择的文化元素堆砌如山。戏曲电影一方面生存空间被不断挤压，举步维艰；但另一方面多样化的传播途径又让戏曲电影有了新拓展，催生了多样化的表现形态，如微电影、短视频等。戏曲电影的历史生成与其特定的媒介背景息息相关，传播媒介的嬗变不可避免地对戏曲电影原本的艺术特征（电影仅作为一种手段，辅以呈现拥有一套规范体系的戏曲艺术）作出改变，现代传播手段的介入势必使其发生“艺术的重建”。 在现代传播媒介背景下，由于负载形式的转变、市场成本的考量、受众心理的揣度等因素，戏曲电影艺术也面临着多重考验：如何使其不流于商业模式化，消解了精英艺术，戏曲电影导演的创作至关重要。由此，如何使戏曲电影在传播媒介转换的背景下生成新的样态与审美特征，戏曲电影导演应该在遵循艺术规律的前提下对其创作理念进行新建构。而传统文化如何利用好现代传播手段，也需要积极探索。 （节选自卢伟敏、郑艾倍《新媒介视域下中华传统文化的现代传播——以戏曲电影为例》，有删改） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“制作视觉化的戏曲”是戏曲电影传承传统文化的基本思路，直接将大师的演出搬上荧幕是创作者们最基本的传承手段。 B．中国审美具有抽象属性，具象的表现是影片的败笔，因此，戏曲电影的创作者们频频地采用抽象的方式表达传统文化。 C．中国电影发展逐步成为衡量国家文化软实力的重要部分。近年来民族文化振兴的呼声高涨，这呼唤戏曲电影有所作为。 D．传统文化在当代的传播受现代传播媒介的影响巨大，戏曲电影的发展在这一时代趋势中不可避免地发生了“艺术的重建”。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在戏曲电影传承传统文化的过程中，创作者们致力于刻画社会的人情事理，可见人们约定俗成的处事方式和观念是传统文化的有机部分。 B．中国传统文化具有“非宗教性的人文精神”，其审美文化偏向于道德领域，说明西方社会“宗教性的人文精神”并不重视道德约束的作用。 C．戏曲电影从戏曲纪录片发展至戏曲艺术片，该艺术门类在时代变迁中不断散发着魅力，这与材料所言戏曲电影发展面临困境并不矛盾。 D．在现代传播媒介背景下，经济成本的考量、受众心理的变化等因素带来的诸多挑战，是当今任何一个导演在创作戏曲电影时都很难回避的。 8．下列不能体现材料一中国审美“兼具抽象、泛道德的属性”观点的一项是（   ） A．越剧电影《梁山伯与祝英台》表现了浪漫动人的爱情主题，呈现出中华民族特有的审美理想和传统观念。 B．绍剧电影《孙悟空三打白骨精》为了营造如真似幻的神话氛围，在拍摄时使用了部分写意元素渲染画面。 C．革命京剧电影《沙家浜》的化妆虽没用传统脸谱彰显善恶，但观众仍能从英雄的面部化妆技法中看到正义。 D．八七版《红楼梦》为适应国人的传统审美观，不仅请了大量戏曲演员参演，而且拍摄多展现戏曲的抽象美学。 9．材料一中提到两部电影上映后的不同结果，请简要概括并分析其论证作用。 10．针对材料中提及的戏曲电影面临的矛盾和困境，你认为我们应该如何应对？请简要谈谈你的看法。 【答案】6．C 7．B 8．D 9．①《宋士杰》因过于写实遭遇滑铁卢，而《徐策跑城》多运用写意取得了成功。 ②通过对比，证明了传统文化的审美规范是戏曲电影创作的天然优势。 10．①将写意和写实结合，在保留民族文化传统基础上适当迎合现代电影特点。 ②以年轻人喜欢的方式创新戏曲电影的民族文化表现形式，抢占全球市场。 ③避免简单移花接木，在推动其发展过程中积极开展多层面的创新融合。 ④因应现代传播形势，在遵循艺术规律前提下对创作理念进行“艺术重建”。 ⑤借助现代传媒媒介，积极创新其全新的表现形态，创造新的审美特征。 ⑥要积极探索如何利用好现代传播手段让戏曲电影焕发新生的路径。 【解析】文章通过对戏曲电影的探讨，揭示了其在传承与创新中国传统文化中的重要性，同时指出其面临的挑战。通过材料一和材料二的分析，体现了戏曲电影在视觉艺术和现代传播媒介之间的矛盾，强调了创作者在保持传统审美与创新表达方式之间的平衡，呼吁在新时代背景下，要找到新的创作理念和技术，以弘扬和传播中华优秀传统文化。 6．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“直接将大师的演出搬上荧幕是创作者们最基本的传承手段”错误，材料一说“早期戏曲电影直接将大师演出搬上荧屏，当代戏曲电影通过电影元素展现戏曲风采，这些都是戏曲电影传承文化的基本手段”，并非“最基本”手段，“最”字表述过于绝对。 B.“具象的表现是影片的败笔”错误，材料一提到“在戏曲电影导演看来，不合适的具象表现手法反而会造成影片的败笔”，强调的是“不合适的”具象表现，并非所有具象表现都是败笔。 D.“发生了‘艺术的重建’”错误，材料二说“现代传播手段的介入势必使其发生‘艺术的重建’”，原文表达的不是完成。 故选C。 7．本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 B.“说明西方社会‘宗教性的人文精神’并不重视道德约束的作用”错误，从“中国传统文化具有‘非宗教性的人文精神’，其审美文化偏向于道德领域”无法得出“西方社会‘宗教性的人文精神’并不重视道德约束的作用”，前后推理在逻辑上不成立。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 中国审美“兼具抽象、泛道德的属性”是基于中国传统文化“非宗教性的人文精神”，其审美文化偏向于道德领域，呈现出“道德”“天理”混而为一的情态。这意味着在艺术作品中会通过抽象的手法来体现泛道德的内容。 A.越剧电影《梁山伯与祝英台》通过浪漫爱情主题呈现中华民族审美理想和传统观念，体现中国审美泛道德属性，符合观点。 B.绍剧电影《孙悟空三打白骨精》使用写意元素渲染画面，写意元素体现了抽象属性，同时电影内容体现出一定的道德内涵，符合观点。 C.革命京剧电影《沙家浜》通过一种非传统具象（脸谱）的方式，即较为抽象的化妆技法体现正义的道德内涵，符合观点。 D.八七版《红楼梦》是普通话电视剧，不是戏曲电影；选项也只是在说拍摄手法和演员选择，未体现与泛道德属性相关的内容，不符合观点。 故选D。 9．本题考查学生分析比较、概括材料的能力。 ①《宋士杰》因为在表现手法上，宋士杰的落笔姿势过于实化，欠缺意境之美，最终遭遇滑铁卢；而《徐策跑城》在拍摄时更多运用写意手法，同时将写实手法放在适合剧情表达的部分，如令周信芳用戏曲中的抽象动作行云流水地完成“各种不同环境下的‘跑’”，满足了不同观众的需求，取得了成功。 ②通过这两部电影上映后截然不同的结果进行对比，突出了在戏曲电影创作中，遵循传统文化审美规范的重要性。材料一强调传统文化的审美规范是戏曲电影创作的天然优势，而这两部电影的对比，有力地证明了如果违背这一审美规范（如《宋士杰》过于写实）就可能失败，反之遵循并合理运用（如《徐策跑城》写意与写实结合）就能成功，从而为论点提供了有力的论据支持。 10．本题考查学生发掘人文价值和时代精神的能力。 ①材料一指出戏曲艺术要求写意，电影艺术要求写实，这是戏曲电影面临的矛盾。所以要将二者结合，在保留戏曲所承载的民族文化传统（写意特点）基础上，适当迎合现代电影注重写实的特点，以解决这一矛盾。 ②材料二提到中国电影迫切需要以年轻人喜闻乐见的最新制作形式积极抢占全球电影市场，戏曲电影作为民族文化的一种形式，应以此为方向，创新民族文化表现形式，吸引年轻人，提升在全球市场的竞争力。 ③材料二表明在现代传播媒介影响下，传统文化传播不能简单移花接木，要在创作理念、内容、技术等多个层面进行创新与融合，戏曲电影的发展也应如此，以适应时代发展。 ④现代传播手段使戏曲电影面临“艺术的重建”，导演应在遵循艺术规律的前提下对创作理念进行新建构，以应对戏曲电影在传播媒介转换背景下的新挑战，生成新的样态与审美特征。 ⑤多样化的传播途径让戏曲电影有了新拓展，催生了微电影、短视频等多样化表现形态。应借助现代传媒媒介的优势，积极创新其全新的表现形态，创造新的审美特征，从而突破生存空间被挤压的困境。 ⑥材料二强调传统文化如何利用好现代传播手段需要积极探索，戏曲电影作为传统文化的一部分，要积极探索利用现代传播手段的方式，让其在新时代焕发生机。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $