第9课《鱼我所欲也》课件-2025-2026学年统编版语文九年级下册

孟 子 鱼 所 我 欲 也 孟子，名 ，字 ，鲁国邹人，战国初期 、 。他是孔子的孙子的再传弟子，是 学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“ ”。在政治上，他提倡“ ”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张______论。 《孟子》共七篇，是记录孟子及其弟子言行的著作。此书的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。南宋朱熹把它和《大学》《中庸》《论语》编在一起，称为“四书”。 轲 子舆 儒家 亚圣 思想家 教育家 仁政 性善 作家作品简介 抑扬顿挫读经典 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼/而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。||生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故/不为wéi苟gǒu得也。死/亦我所恶wù，所恶/有甚于死者，故/患有所不辟bì也。||如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也。使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也！||由是则生/而有不用也；由是则可以辟患/而有不为也。是故/所欲/有甚于生者，所恶/有甚于死者。非独/贤者/有是心也，人/皆有之，贤者/能勿丧耳。 一箪dān食，一豆羹gēng，得之则生，弗得则死。呼尔/而与之，行道之人/弗受；蹴cù尔/而与之，乞人/不屑xiè也。||万钟/则不辩礼义/而受之，万钟/于我/何加焉！为宫室之美，妻妾qiè之奉，所识穷乏者/得dé我与yú？乡xiàng/为wèi身死/而不受，今/为wèi宫室之美/为wéi之；乡/为身死而不受，今/为妻妾之奉/为之；乡/为身死而不受，今/为所识穷乏者得我/而为之：是／亦不可以已乎？此之谓失其本心。 孟子散文语言特色 鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也！ 由是则生而有不用也； 由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 —— 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 —— 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。 —— 由是则生而有不用也； —— 是故所欲有甚于生者， —— 鱼，…… 生…… 如使…… 使人…… 由是…… …… 是故…… …… 1.善用排偶句 排偶:“排列成偶”，是修辞学界提出的一种介于排比与对偶之间的修辞手法。 特点：整齐匀称又富有变化的美感，能收到反复强调，增强语势的表达效果。 鱼，我所欲也， …… 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹， 得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。 一箪食，—— 得之则生，—— 呼尔而与之，行道之人弗受； —— 2.善用排比句：相同的句式连续说 乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之 《<孟子>两章》中也有…… 说文解字译经典 　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼 ，舍鱼而取熊掌者也。①生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。     想要的 动词，同时得到 ，“兼”是状语置后. 生命 正义、道义。 表并列 鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的， （如果）这两种东西不能同时得到，（那么我就）舍弃鱼而选择熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，（如果）这两样东西不能同时得到，（那么我就）舍弃生命而选取道义。 中心论点：舍生取义 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 舍 取 舍 取 鱼 比喻论证 类比论证 舍生取义 熊掌 义 价值不同 为了维护正义而牺牲生命 生 比喻论证，类比论证 开头设喻，用鱼比喻___，用熊掌比喻 ___，用舍鱼而取熊掌比喻 。认为义比生命更珍贵，就像熊掌比鱼更珍贵一样，通过_____的方式，生动形象地引出本文的论点 。由浅入深，通俗易懂。 生 义 舍生取义 类比 舍生取义 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 ②死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 于：比。甚于:超过，胜过 为wéi，动词，做 所以 通“避”，躲避。 祸患，灾难。 苟且取得。“苟且偷生” 生命也是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有还有超过死亡的事，所以有的祸患灾难我不躲避。 道理论证 正面论证 不惧怕死亡——舍生取义者 患：指遭到迫害，遇到生命危险等。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也 。 ③使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 那么 指代办法、手段 可以用来 什么（手段）不可以用呢？ 假如，假使。 假如人们所想要的东西没有没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，（有）什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的手段，（有）什么不可以用呢？ 惧怕死亡——苟且偷生者 即为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的事情。 道理论证 反面论证 由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 ④是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。 ⑤非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 就 转折 因此 这种心：舍生取义 由：依靠、凭借；是：指示代词，这种手段/办法 不仅，不只是。 丧失。 结果 原因 是心：指“义”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 结论 凭借某种手段就能够求得生存，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人却不去做。因此，他们所喜爱的有比生命更重要的（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的（那就是“不义”）。不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只是贤德的人能不丧失它罢了。 鱼我所欲也 提出论点 道理论证 舍鱼而取熊掌 → 舍生而取义 类比 正面 所欲有甚于生者 → 不为苟得 所恶有甚于死者 → 患有不辟 所欲莫甚于生 → 何不用 → 有不用 所恶莫甚于死 → 何不为 → 有不为 人皆有之，贤者能 勿丧耳 → 反面 正反对比论证 第一段论证思路。 首先,孟子用 “鱼与熊掌的取舍”类比“生命与大义的取舍”,自然地引出了“舍生取义”这个观点。 接着，通过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。 最后，孟子指出人性本善， “贤者” 做到“舍生取义”，是因为不丧失“本心”。 海 字 字 　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。⑥呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。⑦万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与 ？ 不 没有礼貌地吆喝着给他。 侍奉 认为不值得，表示轻视而不肯接受 同“德”，感恩、感激。 有什么益处 同“辨”，辨别。 对于 同“欤”，语气词。 路上饥饿的人 就 表修饰 一篮饭，一碗汤，得到它就能活下去，失去它就会饿死。（如果）没有礼貌地吆喝着给别人吃，连过路的饥饿的人也不肯接受；用脚踩踏着给别人吃，连乞丐也因轻视而不愿接受。优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这优厚的俸禄对我有什么益处呢?是为了住宅的华美、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？ 如果 优厚的俸禄。 踩踏 海 字 字 乡为（之）身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为（之）身死而不受，今为妻妾之奉为之； ⑨乡为（之）身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： ⑩是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 为了 本性。这里指人的羞恶之心。 这种做法 同“向”，先前、从前 停止 接受 叫做 先前（有人）为了（礼义）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华美却接受了；先前（有人）为了（礼义）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了（礼义）宁愿死也不愿接受（施舍），现在为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人固有的的羞恶之心。 举例论证，列举行道之人和乞人宁死不肯接受“嗟来之食”（不食嗟来之食） 的例子，具体有力地论证了义重于生，应舍生取义这个观点。 20 举例论证，列举为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟” （不辩礼仪而受万钟）的例子。从反面具体有力地论证了义重于利，应舍利取义这个观点。 对比论证，用“向”与“今”的不同做法进行对比，赞扬了舍生取义、重义轻利的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的见利忘义的行为，突出论证了舍生取义的观点，增强了说服力和感染力。 鱼我所欲也 提出论点 道理论证 舍鱼而取熊掌 → 舍生而取义 类比 正面 反面 正面 所欲有甚于生者 → 不为苟得 所恶有甚于死者 → 患有不辟 所欲莫甚于生 → 何不用 → 有不用 所恶莫甚于死 → 何不为 → 有不为 一箪食，一豆羹……乞人不屑 万钟则不辨礼义而受之，为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之 人皆有之，贤者能 勿丧耳 勿失 其本心 → 举例论证 反面 正反对比论证 正反对比论证 理清文章论证思路。 不受嗟来之食 万钟则不辩礼义而受之 既然“义”如此重要，那究竟什么是义呢？ “羞恶之心” “是心” “本心” “舍生取义之心” 基 础 高阶 做不到舍生取义，那就做到有羞恶之心 鱼 也 我 欲 孟子 所 辩证的看待孟子的“舍生取义” 个体生命 & 国家大义 舍生取义 个体生活 & 生活小利 舍利取生 日常生活中的义与利 义中求利 鱼 课堂小结 本文以鱼和熊掌设喻，阐述了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的观点，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要以“义”为重，不要失去“本心”。 危难时刻的舍生取义固然可贵，平时的守义弃利亦是难为。 苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。 （林则徐） 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰) 取义成仁今日事，人间遍种自由花。 （陈毅） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子) “舍生取义”的道理论据 朱自清宁可饿死也不吃美国的救济粮。 闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪。 董存瑞舍身炸碉堡。 邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。 白求恩同志为了挽救受伤的红军战士，在手术台上日夜工作，最后自己也倒在了手术台前。 “舍生取义”的事实论据 ◆一词多义 故不为苟得也 所识穷乏者得我与 得之心而寓之酒也 览物之情，得无异乎 得 《岳阳楼记》 动词，得到，获得 动词，同“德”，感恩、感激 动词，领会 固定搭配，表猜测，恐怕大概 为 今为宫室之美为之 则凡可以辟患者何不为也 为人谋而不忠乎 天子为动 不足为外人道也 其名为鲲 介词，为了；动词，接受 动词，做，这里为采用 介词，替 介词，被 介词，对、向 动词，叫作、称为 《〈论语〉十二章》 《周亚夫军细柳》 《桃花源记》 《北冥有鱼》 与 所识穷乏者得我与 呼尔而与之 选贤与能 未复有能与其奇者 吾谁与归 《大道之行也》 同“欤”，语气词 动词，给予 同“举”，推举 动词，参与，有“欣赏”“领悟”的意思 介词，和、跟 《答谢中书书》 《岳阳楼记》 于 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 至于负者歌于途 而 由是则生而有不用也 呼尔而与之 舍鱼而取熊掌者也 《醉翁亭记》 介词，表示比较，“比” 介词，引出动作的对象，对、对于 介词，在 连词，表转折，却 连词，表修饰，不译 连词，表顺承、并列 之 呼尔而与之 为宫室之美 此之谓失其本心 则 则凡可以得生者何不用也 得之则生 万钟则不辩礼义而受之 余则缊袍敝衣处其间 此则岳阳楼之大观也 代词，他 结构助词，的 连词，那么 连词，就 连词，假设，如果 主谓之间，去独 连词，转折，却 表判断，就是，是 (1)本文中心论点的句子(无数仁人志士面对生死，做出的无悔选择)是： ___________________，___________________。 (2)文中与“不食嗟来之食”意思一致的句子是：________________，_________________；________________，_________________。 (3)文中体现“性本善”思想的句子是： _______________________，___________，______________。 (4)面对元朝统治者高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换来的高官厚禄，不值一文！正如孟子《鱼我所欲也》所说的“______________________，_______________！” 二者不可得兼 舍生而取义者也 呼尔而与之 行道之人弗受 蹴尔而与之 乞人不屑也 非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 万钟则不辩礼义而受之 万钟于我何加焉 背诵默写 2019 Blues 155305.3 $