精品解析：上海市浦东新区部分校2025—2026学年高二上学期期中联考语文阶段练习

2025学年度第一学期高二语文阶段练习（202511） 总分：100分 时间：120分钟 一、积累运用（10分） 1. 按要求填空。 （1）自天子以至于庶人，________。（《礼记·大学之道》） （2）《<论语>十二章》中论述“士”要抱负远大、刚强勇毅、责任重大的两句是：“________，________。” （3）《<老子>四章》中，认为应在问题没有发生时就提前应对，防患于未然的句子是：“________，________。” 【答案】 ①. 壹是皆以修身为本 ②. 士不可以不弘毅 ③. 任重而道远 ④. 为之于未有 ⑤. 治之于未乱 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“壹”“弘毅”。 2. 按要求选择。 （1）古代文学研究所张教授在寒假时看到儿子抄在语文书封面上的诗句，担心儿子思想消极、缺乏上进心。张教授最有可能看到以下哪句诗？（ ） A. 慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。 B. 世路风波险，十年别须臾。聚散长如此，相见且欢娱。 C. 生年不满百，常怀千岁忧昼短苦夜长，何不秉烛游。 D. 安能摧眉折腰事权贵？使我不得开心颜！ （2）把下列标号的语句组织起来填入文中划横线处，语意连贯的一项是（ ） 教育学研究表明， 。但倘若对偶像的崇拜趋于盲从、迷信，那么这种偶像崇拜就走向了反面。 ①对于个人成长有一定积极意义 ②“偶像崇拜”在本质上是希望成为更好的自己 ③从最初的父母到老师，再到后来各个领域的名人乃至伟人 ④人在成长过程中会一直不断地寻找偶像 A. ②③④① B. ①④③② C. ③④②① D. ④③②① 【答案】（1）C （2）D 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生语言表达之得体的能力。 A.出自曹操《短歌行》，诗句中的“忧”是诗人对人才的渴求，体现出积极的政治抱负，与“缺乏上进心”的担忧不契合。 B.表达对人生聚散无常的感慨，态度平和豁达，无消极、不上进的倾向，与“缺乏上进心”的担忧不契合。 C.出自《古诗十九首》，诗句传递出消极避世、忽视长远追求的价值观，与“缺乏上进心”的担忧契合。 D.体现蔑视权贵、坚守本心的傲骨，是积极进取的态度，与“缺乏上进心”的担忧不契合。 故选C。 【小问2详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 横线前核心话题是“教育学研究表明”，接下来需引出具体结论，“人在成长过程中会一直不断地寻找偶像”直接点明研究结论的核心对象，是总起句，④应作为首句。 “从最初的父母到老师，再到后来各个领域的名人乃至伟人”是对④句“寻找偶像”的具体举例，应紧跟④句，排序为④③。 “‘偶像崇拜’在本质上是希望成为更好的自己”进一步解释“寻找偶像”的本质，是对③句“偶像类型”的深层解读，应排在③后，排序为④③②。 “对于个人成长有一定积极意义”是对②句“成为更好的自己”的结果总结，说明偶像崇拜的积极作用，排序为④③②①。 综上，正确顺序为④③②①。 故选D。 二、阅读（50分） （一）（12分） 阅读下文，完成下面小题。 人为什么要讲道德 李义天 ①世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：人为什么要讲道德？ ②说来话长。我们生活在一个道德的世界里。我们总是把生活中的人、事、物区分为“好的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种情形。道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。这就是人类数千年甚至数万年来的生活状态。 ③几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，几乎每一位对生活有所经历和思考的普通人也会给出自己的答案。然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可不可以不讲道德？” ④提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因为两个问题其实一体两面，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。 ⑤为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。 ⑥在这个意义上，我们可以理解，为什么柏拉图和亚里士多德会强调伦理美德与实践智慧，为什么孔子和孟子会强调“仁义礼智”或“心之四端”，为什么康德会把“可普遍的道德立法”列为理性行为者的自由本质，为什么宗教家往往设计一些经由道德实践而获得解救的修行之途。因为他们都试图表明，在推动人类走向崇高、臻于卓越的过程中，道德发挥着不可或缺的积极作用。 ⑦除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。 ⑧所以，功利主义者会强调道德对于趋利避害的基本人性的遵循与束缚，启蒙思想家会强调各种社会契约的设计及其合理性，而那些受进化论影响的学者则试图证明，我们这种“讲道德”的人类的存活与繁荣，只不过是因为我们在生存竞争中胜过了那些“不讲道德”的物种或人种罢了。 ⑨两种论证并非决然分隔。在回答“人为什么要讲道德”时，它们只是不同侧重的回答方式。对于许多影响深远的道德理论而言，其答案的内容往往兼而有之。在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里，我们需要更多的、有价值的论证方案来回应这个问题，激发人们的思考，从而展现道德哲学的魅力。 （有删改） 3. 能依据文意做出的一项推断是（ ） A. 如果我们讲道德，那么我们能建立起稳定的人际关系。 B. “人为什么要讲道德”是所有伦理学家都曾回答过的。 C. 相关论证方案并非只有“崇高性论证”和“脆弱性论证”。 D. 诠释道德，受进化论影响的学者比功利主义者更加客观。 4. 下列不符合本文关于“崇高性论证”阐述的一项是（ ） A. 能给行为影响所及的大多数人带来最大利益的行为才是善的。 B. 真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。 C. 没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。 D. 只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则。 5. 第④段是如何证明“道德是奠基于自由意志和自由选择的产物”的？请结合具体内容加以分析。 6. 概括本文的论证思路。 【答案】3. C 4. A 5. 以人类并非天生完美，会受利益、人情等影响的一般事实证明了人类不是“天生地”或“必然地”讲道德的。据此推论，人类如果讲道德，那一定是经过权衡、反思之后选择的结果。从而证明，道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。 6. 本文开篇直接抛出论题——人为什么要讲道德；然后以数千数万年来“讲道德”在建立人际关系、伦理秩序、社会预期上有其作用的事实回答了论题；继而通过反向追问“人可不可以不讲道德”推论出人类延续多年的“讲道德”是人反思和选择的结果，而非“天生地”或“必然地”；最后以“崇高性论证”和“脆弱性论证”两种论证方案表明人为什么更愿意选择“讲道德”。 【解析】 【导语】这篇文章围绕“人为什么要讲道德”展开哲学探讨，从道德的社会功能（②）、人性反思（④）到两种论证路径（⑤-⑧），结构清晰。作者以“崇高性论证”强调道德对人性升华的作用（⑥），以“脆弱性论证”揭示道德对社会存续的意义（⑦），体现思辨深度。结尾（⑨）指出论证多元性，呼应现代社会的复杂性。全文兼具学术性与普适性，展现了道德哲学的现实关怀。 【3题详解】 本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 A.“如果……那么我们能……”表述绝对，原文指出道德“帮助我们建立起较为稳定的人际关系”，但“讲道德”是建立稳定人际关系的必要条件而非充分条件，选项不符合逻辑。 B.“是所有伦理学家都曾回答过的”错误，原文为“几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题”，“几乎所有”不等于“所有”，选项扩大范围。 D.“受进化论影响的学者比功利主义者更加客观”错误，原文仅分别介绍功利主义者与受进化论影响学者的论证角度，未比较二者“客观性”，无中生有。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “崇高性论证”核心是“将‘讲道德’与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来”，强调道德对人的自我提升、超越的积极作用。 A.属于功利主义观点，侧重道德对“趋利避害”人性的遵循，是“脆弱性论证”的范畴，不符合“崇高性论证”的阐述。 故选A。 【5题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法能力。 提出前提事实：指出人类并非天生完美，也不是始终向善的生物，资源有限、利益排他、人情纠缠等因素，会导致人们即便懂道德知识，也未必能践行道德要求。 推导核心结论：基于上述事实，推论出人类“不是‘天生地’或‘必然地’就生活在一个道德的世界中”。 落脚论证观点：既然道德不是天生或必然的，那么人类现存的道德世界和道德活动，就是在“讲道德”与“不讲道德”之间权衡、反思后选择前者的结果。这一选择过程恰恰体现了人的能动性与自由意志，从而证明“道德是奠基于自由意志和自由选择的产物”。 6题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 开篇抛出论题：直接以“人为什么要讲道德”这一热门哲学问题切入，引发读者思考。 初步回应论题：指出人类长期生活在道德世界中，道德帮助建立稳定人际关系、合理伦理秩序和长远社会预期，以客观事实说明道德的实际作用。 反向深化推理：通过追问“人可不可以不讲道德”，揭示道德是人类反思和选择的产物，而非天生或必然存在，强调其与自由意志、自由选择的关联。 呈现核心论证方案：介绍两种典型论证方案——“崇高性论证”（侧重道德对个体完善、人类崇高的推动作用）与“脆弱性论证”（侧重道德对个体生存、集体维系的保障作用），说明人更愿意选择“讲道德”的原因。 （二）（10分） 阅读下文，完成下面小题。 雪 蒋勋 ①雪落下来了，纷纷乱乱，错错落落，好像暮春时分漫天飞舞的花瓣，非常轻，一点点风，就随着飞扬回旋，在空中聚散离合。 ②每年冬天都来V城看母亲，却从没遇到这么大的雪。 ③在南方亚热带的岛屿长大的我，生活里完全没有见过雪。小时候喜欢搜集西洋圣诞节的卡片，上面常有白皑皑的雪景。一群鹿拉着雪橇，在雪地上奔跑。精致一点的，甚至在卡片上洒了一层玻璃细粉，晶莹闪烁，更增加了我对美丽雪景的幻想。 ④母亲是地道的北方人，在寒冷的北方住了半辈子。和她提起雪景，她却没有很好的评价。她拉起裤管，指着小腿近足踝处一个小铜钱般的疤，对我说：“这就是小时候生冻疮留下的。雪里走路，可不好受。” ⑤中学时为了看雪，我参加了合欢山的滑雪冬训活动。在山上住了一个星期，各种滑雪技巧都学了，可是等不到雪。别说是雪，连霜都没有，每天艳阳高照。我们就穿着雪鞋，在绿油油的草地上滑来滑去，摆出各种滑雪的姿势。 ⑥大学时，有一年冬天，北方的冷空气来了，气温陡降。新闻报道台北近郊竹子湖附近的山上飘雪。那天教秦汉史的傅老师，也是北方人，谈起了雪，大概勾起了他的乡愁吧，便怂恿大伙儿一起上山赏雪。学生当然雀跃响应，于是便停了一课，师生步行上山去寻雪。 ⑦还没到竹子湖，半山腰上，四面八方都是人，山路早已拥塞不通。一堆堆的游客，戴着毡帽，围了围巾，穿起羽绒衣，彼此笑闹推挤，比台北市中心还热闹嘈杂，好像过年一样。 ⑧天上灰云密布，有点要降雪的样子。再往山上走，山风很大，呼啸着，但仍看不见雪。偶然飘下来一点像精制盐一样的细粉，大家就伸手去接，惊叫欢呼：“雪！雪！”赶紧把手伸给别人看，但是凑到眼前，什么都没有了。 ⑨没有想到真正的雪是这样下的。一连下了几个小时不停，像撕碎的鹅毛，像扯散的棉絮，像久远梦里的一次落花，无边无际，无休无止。这样富丽繁华，又这样朴素沉静。 ⑩母亲因患糖尿病，一星期洗3次肾。我去V城看她的次数也愈来愈多。洗肾回来，睡了一觉，不知被什么惊醒，母亲有些怀疑地问我：“下雪了吗？” ⑪我说：“是。”扶她从床上坐起，我问她：“要看吗？”她点点头。 母亲的头发全灰白了，剪得很短，干干地贴在头上，像一蓬沾了雪的枯草。 ⑫我扶她坐上轮椅，替她围了条毯子。把轮椅推到客厅的窗前，拉开窗帘，外面的雪下得更大了。刹那，树枝上、草地上、屋顶上，都积了厚厚的雪。只有马路上的雪，被车子轧过，印下黑黑的车辙，其他的地方都成白色。很纯粹洁净的白。雪使一切复杂的物象统一在单纯的白色里。 ⑬ 地上的雪积厚了，行人走路都特别小心。一个人独自一路走去，路上就留着长长的脚印，渐行渐远。雪继续下，脚印慢慢被新雪覆盖，什么也看不出了。只有我一直凝视，知道曾经有人走过。 ⑭“好看吗？”我靠在轮椅旁，指给母亲看繁花一样的雪漫天飞扬。 ⑮母亲没有回答。她睡着了。她的头低垂到胸前，裹在厚厚的红色毛毯里，看起来像沉湎在童年的梦里。 没有什么能吵醒她，没有什么能惊扰她，她好像一心在听自己故乡落雪的声音。 ⑯有一群海鸥和乌鸦聒噪着，为了争食被车轧过的雪地上的鼠尸，扑扇着翅膀，一面锐声厉叫，一面乘隙叼食地上的尸肉。雪，沉静在地面上的雪，被它们扑扇着的翅膀惊动，飞扬起来。雪这么轻，一点点风，一点点不安骚动，就纷乱了起来。 ⑰“啊……”母亲在睡梦中长长叹了一声。她的额头、眉眼四周、嘴角、两颊、下巴、颈项各处，都是皱纹，像雪地上的辙痕，一道一道，一条一条，许多被惊扰的痕迹。 ⑱大雪持续了一整天。地上的雪堆得有半尺高了。小树丛的顶端也顶着一堆雪，像蘑菇的帽子。被车轮轧过的雪结了冰，路上很滑，开车的人很小心，车子无声滑过。白色的雪掺杂着黑色的泥，也不再纯白洁净了，看起来有一点邋遢。路上的行人怕摔跤，走路也特别谨慎，每一步都踏得稳重。 ⑲入夜以后，雪还在落，我扶母亲上床睡了。临睡前她叮咛我：“床头留一盏灯，不要关。” ⑳我独自靠在窗边看雪。客厅的灯都熄了，只有母亲卧室床头一点幽微遥远的光，反映在玻璃上。室外因此显得很亮，白花花、澄净的雪，好像明亮的月光。 ㉑没有想到在下雪的夜晚户外是这么明亮的。看起来像宋人画的雪景。宋人画雪不常用锌白、铅粉这些颜料，只是把背景用墨衬黑，一层层渲染，留出山头的白、树梢的白，甚至花蕾上的白。 ㉒白，到了是空白。白，就仿佛不再是色彩，不再是实体的存在。白，变成一种心境，一种看尽繁华之后生命终极的领悟。 唐人张若虚，看江水，看月光，看空中飞霜飘落，看沙渚上的鸥鸟，看到最后，都只是白，都只是空白。他说：“空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。”白，是看不见的，只能是一种领悟。 ㉓远处街角有一盏路灯，照着雪花飞扬，像舞台上特别打的灯光。雪在光里迷离纷飞，像清明时节山间祭拜亲人烧剩的纸灰，纷纷扬扬；又像千万只刚刚孵化的白蝴蝶，漫天飞舞。 ㉔远远听到母亲熟睡时缓慢悠长的鼻息，像一片一片雪花，轻轻沉落到地上。 7. ⑤一⑧段是否可以删去，请结合全文加以分析。 8. 文章对母亲的刻画富有表现力，请联系第⑰段浪线句对此进行赏析。 9. 蒋勋曾说：“散文到最后，恐怕不只是文学技巧，而是要在情怀、气度上完成一种典范。”请结合本文，谈谈你对“在情怀、气度上完成一种典范”这句话的理解。 【答案】7. 不可。这四段属于必要的插叙，交代了作者年轻时对雪的热望和欢快追寻，写出了少年不知愁滋味的单纯，是全文叙写人生各阶段的组成部分，反衬出当下雪之大，并与此刻中年对雪的意蕴的沉思形成鲜明对照。 8. 从叹气（神态）和肖像角度，细腻入微地描写表现母亲一生的沧桑（历经磨折、困苦）。善用比喻，将皱纹比作雪地上的辙痕，人像与雪景两个核心写作对象自然叠加交融（喻体与环境描写一致），耐人寻味。也写出了作者看护母亲时的深情端详（凝视或深切关怀）。 9. 借助寻常自然雪景并融合深厚的艺术修养来参悟精微的人生哲思，写亲情（母子亲情，人间真情）又超越亲情，写出少年欢悦、壮年繁华和老年虚空的生命历程，表达对人生哲理的终极感悟，对生命充满关切而有鉴赏与淡然（超脱）之情，富有理趣，格局开阔，气韵不俗，堪称典范。 【解析】 【导语】这篇散文以“雪”为线索，串联起作者对母亲的深情回忆与生命哲思。作者将个人情感与自然意象巧妙融合，从童年对雪的幻想，到成年后与母亲共赏雪景的温情，再到对生命空白的深刻领悟，层层递进，展现了深沉的人文关怀与生命体悟。全文语言优美，意境深远，既有对亲情的细腻刻画，又有对生命本质的哲学思考，体现了散文在情怀与气度上的典范性。 【7题详解】 本题考查学生分析段落的作用的能力。 内容上的补充与铺垫：这四段插叙作者年轻时对雪的热望与追寻——中学冬训盼雪未果、大学师生寻雪仅见细粉，生动呈现了少年时期对雪的单纯向往与欢快心境，是作者人生中与雪相关的重要经历，丰富了全文“人生各阶段与雪的关联”的内容脉络。 对比反衬凸显主旨：年轻时对雪的懵懂喜爱、热烈追寻，与当下中年时期观雪时的沉静沉思形成鲜明对照。同时，过去“求雪不得”的经历，反衬出此次V城雪之大、之真切，强化了当下观雪场景的特殊意义，让情感与感悟的递进更自然。 情感与逻辑的衔接：从少年盼雪到中年陪母亲看雪，这段经历填补了作者对雪认知变化的过程，使“雪”从单纯的自然景观，逐渐承载亲情、生命感悟等深层内涵，为后文对雪的哲理思考埋下伏笔，让全文逻辑更连贯。 【8题详解】 本题考查学生对重要语句的赏析能力。 母亲在睡梦中长长叹了一声，属于神态描写，而对她的额头、眉眼四周、嘴角、两颊、下巴、颈项各处皱纹的描写属于肖像描写，这些细致入微的描写表现了母亲一生历经磨难、困苦。 运用比喻的手法，将母亲各处的皱纹比喻成雪地上的辙痕。本文的题目是雪，雪贯穿了文章的始终，而文章的核心人物为母亲，这里通过比喻的形式，将人像与雪景两个核心写作对象自然叠加交融，耐人寻味。这一句话对母亲的细致描写，也写出了作者对母亲的凝视和深切关怀。 【9题详解】 本题考查学生多角度探究散文意蕴的能力。 情怀上：于寻常中藏深情，于景物中见温度。作者以“雪”这一寻常自然景观为载体，串联起少年盼雪、中年陪母亲看雪的经历，将对母亲的亲情、对生命历程的感慨融入雪景描写中。没有激烈的情感宣泄，却在细微处流露对生命的关切——如凝视母亲皱纹、倾听母亲鼻息，这份内敛而深沉的情怀，为散文注入温暖的精神内核。 气度上：跳出小我见哲思，格局开阔显超脱。文章并未局限于“母子看雪”的个人场景，而是借雪景串联起人生各阶段，从少年的欢悦、壮年的沉淀到老年的虚空，参悟出“白，变成一种心境，一种看尽繁华之后生命终极的领悟”这一哲理。同时融合唐诗宋词、宋代绘画等艺术修养，上升到对生命本质的思考，既有对人生苦难的接纳，又有对终极意义的淡然超脱，格局开阔，气韵不俗，堪称散文在精神气度上的典范。 （三）（6分） 阅读下面诗歌，完成各题。 房兵曹①胡马诗 [唐]杜甫 胡马大宛名，锋棱瘦骨成。 竹批②双耳峻，风入四蹄轻。 所向无空阔，真堪托死生。 骁腾有如此，万里可横行。 【注】①房兵曹：兵曹，即兵曹参军，唐代官名，辅佐府的长官管理军事。房兵曹，不详为何人。②竹批：斜削的竹筒。 10. 下列对本诗写作特点的分析，不正确的一项是（ ） A. 动静结合 B. 点面结合 C. 虚实结合 D. 描写抒情结合 11. 咏物诗多别有寄托，意在言外，请结合具体内容加以赏析。 【答案】10. B 11. 本诗以马为描写对象，通过描绘马的雄峻神态和非凡本领，寄托了诗人渴望建功立业的抱负和豪迈乐观的情怀。诗的前四句写马的形态美，刻画了马的瘦骨嶙峋、峻耳锐眼、四蹄轻快的形象；后四句写马的品格美，表达了诗人对马的信赖和赞美，以及自己愿意为国捐躯、报效国家的决心。整首诗虚实结合，既有对马的生动描绘，又有对诗人情感的抒发，富有感染力和艺术魅力。 【解析】 【导语】杜甫《房兵曹胡马诗》通过对胡马形象的刻画，展现其瘦骨如锋的形态和轻盈敏捷的特质，表现了胡马四蹄生风、奔腾不羁的精神。 【10题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 A.诗中前四句“胡马大宛名，锋棱瘦骨成。竹批双耳峻，风入四蹄轻” 属于静态描写；“所向无空阔，真堪托死生。骁腾有如此，万里可横行”是马奔跑起来的动态描写，这里体现了动静结合。 B.点面结合是一种写作手法，指的是在描写事物时，既有对事物整体（面）的概括描写，又有对事物局部（点）的详细刻画。在这首诗中并没有明显的点面结合的手法运用。 C.前四句“胡马大宛名，锋棱瘦骨成。竹批双耳峻，风入四蹄轻”是对马的外形的实写，“所向无空阔，真堪托死生。骁腾有如此，万里可横行”是对马的能力和品质的赞美，有虚写的成分，同时“所向无空阔，真堪托死生”也带有诗人的想象成分，因此本诗有虚实结合的特点。 D.诗人通过对马“胡马大宛名，锋棱瘦骨成。竹批双耳峻，风入四蹄轻”的描写，抒发了赞美之情，体现了描写抒情结合。 故选B。 【11题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。 诗的开篇“胡马大宛名，锋棱瘦骨成”点明马的出身不凡，来自著名的大宛。“锋棱瘦骨” 写出马的精悍矫健的外形，这其实也是诗人对一种理想的人才形象的描绘，暗示着自己也希望能像这匹马一样有不凡的出身（才华出众）。“竹批双耳峻，风入四蹄轻”，对马的耳朵和蹄子的描写细致入微。马的双耳像斜削的竹筒一样尖锐，是良马的特征，四蹄轻快如乘风而行，这是在赞美马的英姿飒爽。诗人借此来表达自己对有卓越才能的向往，希望自己或者像马一样的人才能够被赏识，发挥才能。 “所向无空阔，真堪托死生”，这两句诗是说这匹马纵横驰骋，没有什么辽阔的地方不能到达，完全可以托付生死。这已经不仅仅是在写马的能力，而是通过马的忠诚和强大的能力，寄托了诗人对忠诚、勇敢品质的赞美。在深层意义上，诗人是希望自己能够像这匹马一样，遇到值得信赖的君主或者领导者，并且愿意为国家的事业勇往直前，奉献自己的一切，包括生命。最后“骁腾有如此，万里可横行”，诗人再次强调马的矫健奔腾的姿态，并且说它可以驰骋万里。这是诗人豪情壮志的体现，诗人渴望在广阔的天地间施展自己的抱负，像这匹马一样在国家的事务中纵横捭阖，建功立业，充满了积极向上的精神和豪迈的情怀。 整首诗虚实结合，既有对马的生动描绘，又有诗人情感的抒发，将诗人的一腔雄心抱负展现得淋漓尽致，富有感染力和艺术魅力。 （四）（13分） 阅读下文，完成下面小题。 ①张君名彻，字某，以进士累迁监察御史、范阳府①判官。长庆元年，今牛宰相为御史中丞，奏君名迹，以进于上，拜监察御史。其府惜君不敢留，遣之，而密奏：“幽州将父子继续，不廷选且久，今新收，臣又始至，孤怯，须强佐乃济。”发半道，有诏以君还之，仍迁殿中侍御史，加赐朱衣银鱼。 ②至数日军乱怨其府从事尽杀之。而囚其帅。且相约：张御史长者，毋侮辱戕②我事，毋庸杀。置之帅所。居月余，闻有中贵人自京师至，君谓其帅：“公无负此土人，上使至，可因请见自辩，幸得脱免归。”即推门求出。守者以告其魁，魁与其徒皆骇，曰：“必张御史。张御史忠义，必为其帅告此，余人不如迁之别馆。”即与众出君。君出门，骂众曰：“汝何敢反！前日吴元济斩东市，昨日李师道斩于军中，同恶者父母妻子皆屠死，肉喂狗鼠鸱鸦。汝何敢反！汝何敢反！”行且骂。众畏恶其言，不忍闻，且虞生变，即击君以死。君抵死口不绝骂，众皆曰：“义士义士！”或收瘗之以俟。 ③事闻，天子壮之，赠给事中。其友侯云长佐郓使，请于其帅马仆射，为之选于军中，得故与君相知张恭、李元实者，使以币请之范阳，范阳人义而归之。以闻，诏所在给船舆，传归其家，赐钱物以葬。 （节选自韩愈《故幽州节度判官赠给事中清河张君墓志铭》） 【注】①范阳府：即幽州节度使府。②戕：欺凌。 12. 写出下列加点词在句中的意思。 （1）居月余（ ）  （2）君抵死口不绝骂（ ） 13. 为下列句中加点词语选择释义正确的一项。 （1）幽州将父子继续（ ） A.连续不断 B.继承延续 C.接替前任 D.阻断后继 （2）且虞生变（ ） A.估计 B.预料 C.忧虑 D.欺骗 14. 用“/”为第②段画线句部分断句。 至数日军乱怨其府从事尽杀之 15. 把第③段画线句翻译成现代汉语 16. 第②段对张彻形象的刻画十分传神，试作赏析。 【答案】12. ①. 居：表示相隔一段时间，可译为“过了”。 ②. 绝：断、停止 13. ①. B ②. C 14. 至数日/军乱/怨其府从事/尽杀之 15. （他们）把这件事报告给皇上，皇上下诏所到之处提供车船，传送到他的家乡，赐给钱财物品来安葬。 16. 本段采用正侧面结合的手法传神地刻画了张彻形象。通过其被困求出后直斥叛军、至死不绝的行为，以及义正词严的语言描写，突显其忠勇刚烈的形象特征；同时，通过叛军以“长者”视之、呼其为“义士”、死后收埋等行为侧面衬托，更突显出其刚毅不失气节的品质。 【解析】 【导语】这篇墓志铭通过三幕式结构展现了张彻的忠烈形象：①仕途升迁显其才能，②军变中骂贼殉节显其忠义，③死后哀荣显其德望。韩愈以史笔为文，叙事简劲，尤以第二段“三骂反贼”的戏剧性场景最为震撼，通过语言、动作描写将人物刚烈气节刻画得淋漓尽致。文中“继续”“虞”等词的古义考察，以及画线句的断句设计，均体现了韩愈散文“词必己出”的语言特色，展现了中唐古文运动的创作追求。 【12题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 （1）居：表示相隔一段时间，可译为“过了”。句意：过了一个多月。 （2）绝：断、停止。句意：张君到死都没断绝骂声。 【13题详解】 题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 （1）继续：继承延续。句意：幽州的将领们父子继承延续。 故选B （2）虞：忧虑。句意：并且忧虑军中会因此发生变故。 故选C。 【14题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：到范阳府才几天，军中就发生叛乱，叛兵怨恨府中的幕僚，把他们全杀了。 “至数日”为动补短语，后面断开； “军乱”是主谓结构，且“怨”前省略主语，故“军乱”前后断开； “怨其府从事”是动宾结构，其后断开； “尽杀之”是动宾结构，中间不能断开。 故断句为：至数日/军乱/怨其府从事/尽杀之。 【15题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “以闻”，省略句，应为“（其）以（之）闻”，（他们）把这件事报告给皇上；“给船舆”，提供车船；“以”，来。 【16题详解】 本题考查学生分析人物形象、鉴赏艺术手法的能力。 正面描写：通过张彻的言行直接刻画——主动“推门求出”帮主帅辩白，显其有担当；出门后连续骂叛军“汝何敢反”，至死“口不绝骂”，直白展现他忠于朝廷、痛恨叛乱的坚定，凸显忠勇不屈的气节。 侧面衬托：借叛军态度侧面烘托——叛军因张彻是“长者”不杀他，后虽忌惮其忠义将他迁出，杀他后却称他“义士”并收埋，连敌人都认可其品格，更突出他忠义之名的真实可信。两处结合，让张彻“忠勇义士”的形象鲜明立体，感染力强。 参考译文： ①张君名彻，字某，凭借进士身份多次升迁，历任监察御史、范阳府判官。长庆元年，如今的牛宰相（指牛僧孺）担任御史中丞时，向皇帝上奏张君的名声与功绩，推荐他给皇上，（皇上）任命张君为监察御史。范阳府舍不得张君，不愿让他离开，但又不得不派遣他赴任；同时暗中上奏朝廷说：“幽州的将领们父子继承延续 ，朝廷不直接选派官员到这里已经很久了。如今（幽州）刚被朝廷收复，臣又刚到任，势单力薄，必须有得力的辅佐官员才能成事。”张君出发到半路时，朝廷下诏让他返回范阳府，还升任他为殿中侍御史，并额外赏赐他朱色官服与银鱼符（唐代官员的身份信物）。 ②到范阳府才几天，军中就发生叛乱，叛兵怨恨府中的幕僚，把他们全杀了。还囚禁了范阳府主帅。叛兵们还相互约定：张御史是宽厚有德的人，不要侮辱他，也别让他参与我们叛乱的事，不必杀他。于是把张君安置在主帅被囚禁的地方。过了一个多月，张君听说有宦官从京城来，就对被囚禁的主帅说：“您没有辜负这里的百姓，皇上派的人到了，您可以趁机请求拜见（宦官），为自己辩解，或许能脱身免罪，回到京城。”说完就推门想出去（通报）。守卫把这件事告诉了叛军首领，首领和他的部下都很震惊，说：“一定是张御史。张御史忠诚守信，肯定是要替主帅向宦官告发我们，不如把他转移到别的住处。”随即就和众人一起押着张君出去。张君走出房门后，骂叛兵说：“你们怎敢谋反！前些日子吴元济在长安东市被斩首，昨天李师道在军中被斩杀，和他们一同作恶的人，父母妻儿都被处死，尸体的肉喂了狗、老鼠、猫头鹰和乌鸦。你们怎敢谋反！你们怎敢谋反！”一边走一边骂。叛兵们既厌恶又害怕他的话，不忍心听，并且忧虑军中会因此发生变故，就动手打死了张君。张君到死都没断绝骂声，叛兵们都说：“这是义士啊！这是义士啊！”有人收殓了他的尸体埋葬起来，等待（朝廷处理）。 ③这件事传到京城，皇帝为张君的壮举感到壮烈，追赠他为给事中。张君的朋友侯云长在郓州节度使幕府任职，向郓州节度使马仆射（指马总）请求帮忙，从军中挑选出过去和张君相识的张恭、李元实两人，让他们带着财物到范阳去请求归还张君的灵柩。范阳百姓被张君的忠义感动，把他的灵柩交了出来。（他们）把这件事报告给皇上，皇上下诏所到之处提供车船，传送到他的家乡，赐给钱财物品来安葬。 （五）（9分） 阅读下文，完成下面小题。 留别亭记 【明】戚继光 ①隆庆六载，三屯西郊，缮完代舍，余以“留别”名其亭。舍人复于余：“兹亭亦备郊劳，独名之以别，谓何？且人臣奉命去，孰得而留诸？” ②余曰：“留别之义大矣哉。夫人情之恒有初而鲜终，必观于别，其情乃见。若所留之何如，则人不能与矣。春秋而下，责任专，历年久，民不忍别，犹得而留之。亦有以官为氏，或于其地居焉，子孙以之百世祀，而民之奉尝唯谨，何则？留者善也。 ③近世溺其职焉，居公府如传舍，视部民如塗人。故其贬则诋丑之，而腾以睚眦之词矣，卒之磨灭而名不称。甚则行或柅①之，又伺之于其所往。乃先归囊中装，惴惴然微服戒塗，未尝敢与人别。居亡何，部索者至，虽没齿，而且追案之，贻仇雠于子孙，暴名状于史册，所留不善，一至于此。 ④嗟夫！兹亭非其得失之林与？余自越抵闽，会海夷猖獗，从事踰纪②。当危急之秋，稍有微劳，人不忍弃。幸藉朝廷之宠灵③赴召，免于罪戾而别。乃待罪于兹，业已五年，齿则骎骎④长矣，事事者何？倘幸生别，或可卜乎？所留一旦冒锋镝，则非所敢知，不将留之子孙，其或为余卜之耶？虽然，大人者，天地为蘧庐⑤，古今为旦暮，其留其别，曷与焉？虽以夫子之盛，不能卜之。当年猥余何人，敢卜其世？第引可为劝戒者，庶得见君子财⑥择焉。” ⑤舍人敬诺，志之。 （选自《止止堂集》，有删节） 【注】①柅（nǐ）：阻止，遏止。②踰纪：超过十二年。③宠灵：恩宠光耀；使得到恩宠福泽。④骎骎（qīnqīn）：迅疾。⑤蘧庐：古代驿传中供人休息的房子。⑥财：通“裁”。 17. 以下哪一项符合作者所表达的政治主张？（ ） A. 官员在离任时应与百姓郑重告别。 B. 官员在任应施行惠及百姓的善举 C. 官员应当重视子孙与百姓的祭祀。 D. 官员在朝廷遇战乱危急时应赴召。 18. 根据文意，作者认为“留别”能够反映人情之“大”的根本原因是？（ ） A. 离别时人们会尽力表达情感，展现出人情的真实面貌。 B. 人臣奉朝廷任命离开，可由留别仪式卜知世事的走向。 C. 百姓对善政官员的不舍与对失德官员的唾弃形成对比。 D. 官员的去留直接影响其在历史上的评价和子孙的命运。 19. 分析本文的写作意图。 【答案】17. B 18. C 19. 交代亭名的深意，阐释“留别”的核心内涵，以亭为载体观察官员得失，体察真切的民情。（通过追溯春秋以来的政治传统，）表达对专于职守、造福一方、深得民心的良吏的赞赏推崇。批判近世官僚积弊，轻视百姓，贪污怠职。结合自身宦历，传递士大夫的责任与襟怀，敬畏本职，对人世得失又能超脱豁达。借亭记劝诫后人，倡导以“留善”为准则，施行德政，惠民留善迹，践行正确的为官之道与人生选择。 【解析】 【导语】这篇《留别亭记》是戚继光借亭名“留别”展开的政治伦理思考。文章通过对比古今官员离任时的不同境遇，揭示了“为官一任，留德一方”的核心思想。作者以自身从军经历为镜，批判了当时官员“视部民如塗人”的失职现象，强调官员应当以善政留名，方能获得百姓真心挽留。文中“留别”不仅是离别仪式，更是对官员政绩的检验，体现了戚继光作为军事家的政治智慧和儒家士大夫的责任意识。 【17题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 作者核心主张聚焦官员“留善”，即任职期间需恪尽职守、造福百姓。文中以春秋时良吏 “民不忍别”“百世祀”与近世官员“溺其职”“贻仇雠于子孙”对比，明确推崇“留者善也”，强调官员应施行善举。 A. “郑重告别”非核心，作者关注“留别”背后的为官实绩； C. “重视祭祀”是善政的结果，非主张本身； D. “战乱赴召”仅为作者个人经历，并非普遍政治主张。 故选B。 【18题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 作者认为“留别之义大”，根本在于“留别”是官员得失的试金石，通过百姓态度体现：善政者“民不忍别”，失德者“贬则诋丑之”“行或柅之”，这种鲜明对比直接反映人情之真与为官之要。 A.仅提及情感真实，未触及“留别”关联的官员实绩与百姓评判； B. “卜知世事的走向”是作者谦辞，非根本原因； D. “影响历史评价与子孙命运”是结果，而非“人情之‘大’”的核心成因。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生探究作者写作意图的能力。 以“留别”命亭，回应舍人疑问，明确“留别”非单纯告别仪式，而是观察官员得失、体察民情的载体，核心是“留者善也”，即官员任职需留下善迹。 追溯春秋以来“责任专，历年久，民不忍别”的良吏传统，赞赏其恪尽职守、造福百姓的行为；批判近世官员“居公府如传舍，视部民如塗人”的怠职、贪腐之风，以及离任后遭百姓唾弃、累及子孙的结局。 提及自身抗倭微劳、任职五年的经历，既表达对本职的敬畏与责任担当，又以“天地为蘧庐，古今为旦暮”的豁达态度看待去留得失，体现士大夫的务实与超脱。 以亭记为媒介，明确劝诫后世官员以“留善”为准则，专注职守、施行德政，赢得百姓认可，避免因失德而遗祸子孙、玷污史册，践行符合道义的为官与人生选择。 参考译文： ①隆庆六年，在三屯的西郊，我修缮好了供过往官员居住的馆舍，并用“留别”来命名馆中的亭子。有人问我：“这座亭子也用来接待从郊外归来的官员，为什么偏偏用‘别’来命名呢？况且臣子奉命离去，谁能把他留住呢？” ②我说：“留别的意义可大了。人之常情是有始无终，必须通过离别，真情才能显现。至于留下的是什么，那就不是旁人能决定的了。自春秋以后，那些责任专一、任职长久、百姓不忍心让他们离去的人，还能被留住。也有以官职为姓氏，或者在当地定居，子孙后代百世祭祀，百姓供奉虔诚的，为什么呢？因为他们留下的是善德。 ③近世的人荒废职守，把官府当作驿站，把百姓当作过路人。所以他们被贬时，就被诋毁丑化，流言蜚语四起，最终身名磨灭，不被称道。更有甚者，出行时有人阻拦，又在他们要去的地方伺机陷害。于是他们先把财物送回家，惴惴不安地换上便服，悄悄上路，不敢和人告别。没过多久，官府的追捕者就到了，直到老死，还被追查案情，给子孙留下仇恨，在史册上留下臭名，所留下的不善，竟到了这种地步。 ④唉！这座亭子不就是检验得失的地方吗？我从浙江到福建，正赶上海寇猖獗，任职超过十二年。在危急关头，稍有微薄功劳，百姓不忍心抛弃我。有幸借助朝廷的恩宠应召赴京，免于罪责而告别。如今在此待命，已经五年了，年纪渐渐大了，还能做什么呢？倘若有幸能活着告别，或许可以占卜一下吉凶？万一留下的是为国捐躯，那就不是我敢预料的了，这不将把美名留给子孙，或许他们能为我占卜呢？虽然如此，德行高尚的人，以天地为旅馆，以古今为旦暮，他们的留与别，又有什么关系呢？即使像孔子那样的圣人，也不能预知未来。我当年不过是个普通人，怎敢预测世事？只是引述这些可作劝诫的事，希望君子能从中选择借鉴。” ⑤那人恭敬地答应了，记下了这些话。 三、写作（40分） 20. 完成作文。 网络评论区的情绪表达往往直接而激烈，这在激活公共讨论的同时，也让人产生不少忧虑。 请写一篇文章，谈谈你对此的认识与思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文： 莫让情绪洪流吞噬理性之光 在互联网的浩瀚浪潮中，网络评论区宛如一个个小型舆论场。这里的情绪表达犹如一把双刃剑，既能点亮公共讨论的火花，又可能在不经意间引发忧虑的漩涡。 网络评论区的直接与激烈情绪表达，其根源之一是网络的匿名性。当人们隐藏在虚拟身份背后，内心的喜怒哀乐得以毫无顾忌地宣泄。然而，这种情绪的无序喷发，往往会掩盖事实的真相，让讨论偏离理性的轨道。当人们被愤怒、喜悦等情绪裹挟时，很容易忽略事件的复杂性与多面性，使评论区沦为情绪的战场而非思想的交流场。 同时，信息传播的快速性与碎片化也助推了评论区情绪的极端化。在这个信息爆炸的时代，一条新闻可能仅以简短的标题和片段呈现，读者来不及深入了解全貌，便已根据初步印象做出了情绪化的判断。这种碎片化的信息消费模式，使得人们在评论时更倾向于用简单的好恶来定义事物，而非基于全面、客观的分析。久而久之，网络评论区便形成了一个情绪主导的生态，理性思考的空间被不断挤压。 但网络评论区的情绪表达并非全然无益。它确实能激活公共讨论，为社会议题的广泛传播提供平台。那些原本被忽视的角落，因评论区的愤怒声浪而被照亮，促使相关部门重视并解决诸多问题。比如一些民生领域的不公现象，经由网友在评论区的热烈讨论和强烈谴责，推动了政策的改进与执行。然而，这种积极的力量只有在被合理引导和规制时，才能真正发挥其应有的价值。 要引导网络评论区走向理性的康庄大道，首先需加强网络素养教育。学校、家庭和社会应携手，帮助人们认识到网络空间并非法外之地，情绪表达应有边界，理性和责任才是评论的基石。其次，网络平台要积极履行监管责任，优化算法推荐机制，减少情绪化内容的过度推送，同时对恶意攻击、谣言传播等行为进行严格治理，营造健康有序的评论氛围。此外，媒体在信息发布时也应秉持客观、公正、全面的原则，避免夸大其词或片面引导，从源头上减少情绪化解读的可能。 网络评论区是当下社会的一面镜子，映照出人们内心的情感波澜。我们不能任由情绪的洪流肆意奔腾，而应以理性的光辉照亮其前行方向。唯有如此，网络评论区才能成为促进社会进步、凝聚集体智慧的有力阵地。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 网络评论区的情绪表达具有“激活公共讨论”与“引发忧虑”的双重性，需辩证分析其利弊，并探讨理性表达的路径。“情绪表达直接而激烈”体现网络发言的即时性、匿名性特征，可能源于公众话语权的释放、群体极化效应或情绪宣泄需求。“激活公共讨论”体现出网络评论的积极性，如推动议题传播、反映民意、监督社会现象。与此同时，“产生忧虑”是指网络评论的消极面，如情绪化批判导致理性缺失、网络暴力、信息茧房等。 立意方向可以从如下几个角度考虑：1. 平衡情绪与理性，倡导建设性讨论； 2. 分析情绪表达的社会根源，探讨疏导机制；3. 从技术、法律、伦理层面构建健康的网络表达生态。 写作思路： 开头先描述网络评论区情绪化表达的典型场景（如热点事件下的骂战、标签化批判），引出“激活讨论”与“引发忧虑”的矛盾。再提出网络评论的积极面：情绪是公共讨论的“燃料”，如疫情期间对民生问题的激烈讨论推动政策改进，体现公众参与意识的觉醒。随之提出网络评论的消极面，如情绪极化导致认知偏差、侵犯个体权利（如网暴）、消解公共理性。匿名性会削弱个体责任意识，算法推荐加剧情绪共振，社会压力催生宣泄需求。结尾处提出“情绪为帆，理性为锚”的解决方案，如建立发言冷静期、加强平台价值观引导、提升公众媒介素养。 立意： 1. 让情绪流动，为理性留白。 2. 当键盘成为武器：网络评论的情绪化困局。 3. 破茧成蝶：让网络评论区成为共识生长的土壤。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025学年度第一学期高二语文阶段练习（202511） 总分：100分 时间：120分钟 一、积累运用（10分） 1. 按要求填空。 （1）自天子以至于庶人，________（《礼记·大学之道》） （2）《<论语>十二章》中论述“士”要抱负远大、刚强勇毅、责任重大的两句是：“________，________。” （3）《<老子>四章》中，认为应在问题没有发生时就提前应对，防患于未然的句子是：“________，________。” 2. 按要求选择。 （1）古代文学研究所张教授在寒假时看到儿子抄在语文书封面上的诗句，担心儿子思想消极、缺乏上进心。张教授最有可能看到以下哪句诗？（ ） A. 慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。 B. 世路风波险，十年别须臾。聚散长如此，相见且欢娱。 C. 生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游。 D. 安能摧眉折腰事权贵？使我不得开心颜！ （2）把下列标号的语句组织起来填入文中划横线处，语意连贯的一项是（ ） 教育学研究表明， 。但倘若对偶像的崇拜趋于盲从、迷信，那么这种偶像崇拜就走向了反面。 ①对于个人成长有一定积极意义 ②“偶像崇拜”在本质上是希望成为更好的自己 ③从最初的父母到老师，再到后来各个领域的名人乃至伟人 ④人在成长过程中会一直不断地寻找偶像 A. ②③④① B. ①④③② C. ③④②① D. ④③②① 二、阅读（50分） （一）（12分） 阅读下文，完成下面小题。 人为什么要讲道德 李义天 ①世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：人为什么要讲道德？ ②说来话长。我们生活在一个道德的世界里。我们总是把生活中的人、事、物区分为“好的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种情形。道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。这就是人类数千年甚至数万年来的生活状态。 ③几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，几乎每一位对生活有所经历和思考的普通人也会给出自己的答案。然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可不可以不讲道德？” ④提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因为两个问题其实一体两面，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。 ⑤为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。 ⑥在这个意义上，我们可以理解，为什么柏拉图和亚里士多德会强调伦理美德与实践智慧，为什么孔子和孟子会强调“仁义礼智”或“心之四端”，为什么康德会把“可普遍的道德立法”列为理性行为者的自由本质，为什么宗教家往往设计一些经由道德实践而获得解救的修行之途。因为他们都试图表明，在推动人类走向崇高、臻于卓越的过程中，道德发挥着不可或缺的积极作用。 ⑦除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。 ⑧所以，功利主义者会强调道德对于趋利避害的基本人性的遵循与束缚，启蒙思想家会强调各种社会契约的设计及其合理性，而那些受进化论影响的学者则试图证明，我们这种“讲道德”的人类的存活与繁荣，只不过是因为我们在生存竞争中胜过了那些“不讲道德”的物种或人种罢了。 ⑨两种论证并非决然分隔。在回答“人为什么要讲道德”时，它们只是不同侧重的回答方式。对于许多影响深远的道德理论而言，其答案的内容往往兼而有之。在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里，我们需要更多的、有价值的论证方案来回应这个问题，激发人们的思考，从而展现道德哲学的魅力。 （有删改） 3. 能依据文意做出一项推断是（ ） A. 如果我们讲道德，那么我们能建立起稳定的人际关系。 B. “人为什么要讲道德”是所有伦理学家都曾回答过的。 C. 相关论证方案并非只有“崇高性论证”和“脆弱性论证”。 D. 诠释道德，受进化论影响的学者比功利主义者更加客观。 4. 下列不符合本文关于“崇高性论证”阐述的一项是（ ） A. 能给行为影响所及的大多数人带来最大利益的行为才是善的。 B. 真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。 C. 没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。 D. 只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则。 5. 第④段是如何证明“道德是奠基于自由意志和自由选择的产物”的？请结合具体内容加以分析。 6. 概括本文的论证思路。 （二）（10分） 阅读下文，完成下面小题。 雪 蒋勋 ①雪落下来了，纷纷乱乱，错错落落，好像暮春时分漫天飞舞的花瓣，非常轻，一点点风，就随着飞扬回旋，在空中聚散离合。 ②每年冬天都来V城看母亲，却从没遇到这么大的雪。 ③在南方亚热带的岛屿长大的我，生活里完全没有见过雪。小时候喜欢搜集西洋圣诞节的卡片，上面常有白皑皑的雪景。一群鹿拉着雪橇，在雪地上奔跑。精致一点的，甚至在卡片上洒了一层玻璃细粉，晶莹闪烁，更增加了我对美丽雪景的幻想。 ④母亲是地道的北方人，在寒冷的北方住了半辈子。和她提起雪景，她却没有很好的评价。她拉起裤管，指着小腿近足踝处一个小铜钱般的疤，对我说：“这就是小时候生冻疮留下的。雪里走路，可不好受。” ⑤中学时为了看雪，我参加了合欢山的滑雪冬训活动。在山上住了一个星期，各种滑雪技巧都学了，可是等不到雪。别说是雪，连霜都没有，每天艳阳高照。我们就穿着雪鞋，在绿油油的草地上滑来滑去，摆出各种滑雪的姿势。 ⑥大学时，有一年冬天，北方的冷空气来了，气温陡降。新闻报道台北近郊竹子湖附近的山上飘雪。那天教秦汉史的傅老师，也是北方人，谈起了雪，大概勾起了他的乡愁吧，便怂恿大伙儿一起上山赏雪。学生当然雀跃响应，于是便停了一课，师生步行上山去寻雪。 ⑦还没到竹子湖，半山腰上，四面八方都是人，山路早已拥塞不通。一堆堆的游客，戴着毡帽，围了围巾，穿起羽绒衣，彼此笑闹推挤，比台北市中心还热闹嘈杂，好像过年一样。 ⑧天上灰云密布，有点要降雪的样子。再往山上走，山风很大，呼啸着，但仍看不见雪。偶然飘下来一点像精制盐一样的细粉，大家就伸手去接，惊叫欢呼：“雪！雪！”赶紧把手伸给别人看，但是凑到眼前，什么都没有了。 ⑨没有想到真正的雪是这样下的。一连下了几个小时不停，像撕碎的鹅毛，像扯散的棉絮，像久远梦里的一次落花，无边无际，无休无止。这样富丽繁华，又这样朴素沉静。 ⑩母亲因患糖尿病，一星期洗3次肾。我去V城看她的次数也愈来愈多。洗肾回来，睡了一觉，不知被什么惊醒，母亲有些怀疑地问我：“下雪了吗？” ⑪我说：“是。”扶她从床上坐起，我问她：“要看吗？”她点点头。 母亲的头发全灰白了，剪得很短，干干地贴在头上，像一蓬沾了雪的枯草。 ⑫我扶她坐上轮椅，替她围了条毯子。把轮椅推到客厅的窗前，拉开窗帘，外面的雪下得更大了。刹那，树枝上、草地上、屋顶上，都积了厚厚的雪。只有马路上的雪，被车子轧过，印下黑黑的车辙，其他的地方都成白色。很纯粹洁净的白。雪使一切复杂的物象统一在单纯的白色里。 ⑬ 地上的雪积厚了，行人走路都特别小心。一个人独自一路走去，路上就留着长长的脚印，渐行渐远。雪继续下，脚印慢慢被新雪覆盖，什么也看不出了。只有我一直凝视，知道曾经有人走过。 ⑭“好看吗？”我靠在轮椅旁，指给母亲看繁花一样的雪漫天飞扬。 ⑮母亲没有回答。她睡着了。她的头低垂到胸前，裹在厚厚的红色毛毯里，看起来像沉湎在童年的梦里。 没有什么能吵醒她，没有什么能惊扰她，她好像一心在听自己故乡落雪的声音。 ⑯有一群海鸥和乌鸦聒噪着，为了争食被车轧过的雪地上的鼠尸，扑扇着翅膀，一面锐声厉叫，一面乘隙叼食地上的尸肉。雪，沉静在地面上的雪，被它们扑扇着的翅膀惊动，飞扬起来。雪这么轻，一点点风，一点点不安骚动，就纷乱了起来。 ⑰“啊……”母亲在睡梦中长长叹了一声。她的额头、眉眼四周、嘴角、两颊、下巴、颈项各处，都是皱纹，像雪地上的辙痕，一道一道，一条一条，许多被惊扰的痕迹。 ⑱大雪持续了一整天。地上的雪堆得有半尺高了。小树丛的顶端也顶着一堆雪，像蘑菇的帽子。被车轮轧过的雪结了冰，路上很滑，开车的人很小心，车子无声滑过。白色的雪掺杂着黑色的泥，也不再纯白洁净了，看起来有一点邋遢。路上的行人怕摔跤，走路也特别谨慎，每一步都踏得稳重。 ⑲入夜以后，雪还在落，我扶母亲上床睡了。临睡前她叮咛我：“床头留一盏灯，不要关。” ⑳我独自靠在窗边看雪。客厅的灯都熄了，只有母亲卧室床头一点幽微遥远的光，反映在玻璃上。室外因此显得很亮，白花花、澄净的雪，好像明亮的月光。 ㉑没有想到在下雪的夜晚户外是这么明亮的。看起来像宋人画的雪景。宋人画雪不常用锌白、铅粉这些颜料，只是把背景用墨衬黑，一层层渲染，留出山头的白、树梢的白，甚至花蕾上的白。 ㉒白，到了是空白。白，就仿佛不再是色彩，不再是实体的存在。白，变成一种心境，一种看尽繁华之后生命终极的领悟。 唐人张若虚，看江水，看月光，看空中飞霜飘落，看沙渚上的鸥鸟，看到最后，都只是白，都只是空白。他说：“空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。”白，是看不见的，只能是一种领悟。 ㉓远处街角有一盏路灯，照着雪花飞扬，像舞台上特别打的灯光。雪在光里迷离纷飞，像清明时节山间祭拜亲人烧剩的纸灰，纷纷扬扬；又像千万只刚刚孵化的白蝴蝶，漫天飞舞。 ㉔远远听到母亲熟睡时缓慢悠长的鼻息，像一片一片雪花，轻轻沉落到地上。 7. ⑤一⑧段是否可以删去，请结合全文加以分析。 8. 文章对母亲的刻画富有表现力，请联系第⑰段浪线句对此进行赏析。 9. 蒋勋曾说：“散文到最后，恐怕不只是文学技巧，而是要在情怀、气度上完成一种典范。”请结合本文，谈谈你对“在情怀、气度上完成一种典范”这句话的理解。 （三）（6分） 阅读下面诗歌，完成各题 房兵曹①胡马诗 [唐]杜甫 胡马大宛名，锋棱瘦骨成。 竹批②双耳峻，风入四蹄轻。 所向无空阔，真堪托死生。 骁腾有如此，万里可横行。 【注】①房兵曹：兵曹，即兵曹参军，唐代官名，辅佐府的长官管理军事。房兵曹，不详为何人。②竹批：斜削的竹筒。 10. 下列对本诗写作特点的分析，不正确的一项是（ ） A. 动静结合 B. 点面结合 C. 虚实结合 D. 描写抒情结合 11. 咏物诗多别有寄托，意在言外，请结合具体内容加以赏析。 （四）（13分） 阅读下文，完成下面小题。 ①张君名彻，字某，以进士累迁监察御史、范阳府①判官。长庆元年，今牛宰相为御史中丞，奏君名迹，以进于上，拜监察御史。其府惜君不敢留，遣之，而密奏：“幽州将父子继续，不廷选且久，今新收，臣又始至，孤怯，须强佐乃济。”发半道，有诏以君还之，仍迁殿中侍御史，加赐朱衣银鱼。 ②至数日军乱怨其府从事尽杀之。而囚其帅。且相约：张御史长者，毋侮辱戕②我事，毋庸杀。置之帅所。居月余，闻有中贵人自京师至，君谓其帅：“公无负此土人，上使至，可因请见自辩，幸得脱免归。”即推门求出。守者以告其魁，魁与其徒皆骇，曰：“必张御史。张御史忠义，必为其帅告此，余人不如迁之别馆。”即与众出君。君出门，骂众曰：“汝何敢反！前日吴元济斩东市，昨日李师道斩于军中，同恶者父母妻子皆屠死，肉喂狗鼠鸱鸦。汝何敢反！汝何敢反！”行且骂。众畏恶其言，不忍闻，且虞生变，即击君以死。君抵死口不绝骂，众皆曰：“义士义士！”或收瘗之以俟。 ③事闻，天子壮之，赠给事中。其友侯云长佐郓使，请于其帅马仆射，为之选于军中，得故与君相知张恭、李元实者，使以币请之范阳，范阳人义而归之。以闻，诏所在给船舆，传归其家，赐钱物以葬。 （节选自韩愈《故幽州节度判官赠给事中清河张君墓志铭》） 【注】①范阳府：即幽州节度使府。②戕：欺凌。 12. 写出下列加点词在句中意思。 （1）居月余（ ）  （2）君抵死口不绝骂（ ） 13. 为下列句中加点词语选择释义正确的一项。 （1）幽州将父子继续（ ） A.连续不断 B.继承延续 C.接替前任 D.阻断后继 （2）且虞生变（ ） A.估计 B.预料 C.忧虑 D.欺骗 14. 用“/”为第②段画线句部分断句。 至数日军乱怨其府从事尽杀之 15. 把第③段画线句翻译成现代汉语。 16. 第②段对张彻形象的刻画十分传神，试作赏析。 （五）（9分） 阅读下文，完成下面小题。 留别亭记 【明】戚继光 ①隆庆六载，三屯西郊，缮完代舍，余以“留别”名其亭。舍人复于余：“兹亭亦备郊劳，独名之以别，谓何？且人臣奉命去，孰得而留诸？” ②余曰：“留别之义大矣哉。夫人情之恒有初而鲜终，必观于别，其情乃见。若所留之何如，则人不能与矣。春秋而下，责任专，历年久，民不忍别，犹得而留之。亦有以官为氏，或于其地居焉，子孙以之百世祀，而民之奉尝唯谨，何则？留者善也。 ③近世溺其职焉，居公府如传舍，视部民如塗人。故其贬则诋丑之，而腾以睚眦之词矣，卒之磨灭而名不称。甚则行或柅①之，又伺之于其所往。乃先归囊中装，惴惴然微服戒塗，未尝敢与人别。居亡何，部索者至，虽没齿，而且追案之，贻仇雠于子孙，暴名状于史册，所留不善，一至于此。 ④嗟夫！兹亭非其得失之林与？余自越抵闽，会海夷猖獗，从事踰纪②。当危急之秋，稍有微劳，人不忍弃。幸藉朝廷之宠灵③赴召，免于罪戾而别。乃待罪于兹，业已五年，齿则骎骎④长矣，事事者何？倘幸生别，或可卜乎？所留一旦冒锋镝，则非所敢知，不将留之子孙，其或为余卜之耶？虽然，大人者，天地为蘧庐⑤，古今为旦暮，其留其别，曷与焉？虽以夫子之盛，不能卜之。当年猥余何人，敢卜其世？第引可为劝戒者，庶得见君子财⑥择焉。” ⑤舍人敬诺，志之。 （选自《止止堂集》，有删节） 【注】①柅（nǐ）：阻止，遏止。②踰纪：超过十二年。③宠灵：恩宠光耀；使得到恩宠福泽。④骎骎（qīnqīn）：迅疾。⑤蘧庐：古代驿传中供人休息的房子。⑥财：通“裁”。 17. 以下哪一项符合作者所表达的政治主张？（ ） A. 官员在离任时应与百姓郑重告别。 B. 官员在任应施行惠及百姓的善举 C. 官员应当重视子孙与百姓的祭祀。 D. 官员在朝廷遇战乱危急时应赴召。 18. 根据文意，作者认为“留别”能够反映人情之“大”的根本原因是？（ ） A. 离别时人们会尽力表达情感，展现出人情的真实面貌。 B. 人臣奉朝廷任命离开，可由留别仪式卜知世事的走向。 C. 百姓对善政官员的不舍与对失德官员的唾弃形成对比。 D. 官员的去留直接影响其在历史上的评价和子孙的命运。 19. 分析本文的写作意图。 三、写作（40分） 20. 完成作文。 网络评论区的情绪表达往往直接而激烈，这在激活公共讨论的同时，也让人产生不少忧虑。 请写一篇文章，谈谈你对此认识与思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $