海南省文昌中学2025-2026学年高二上学期11月段考语文试题

2025—2026学年度第一学期高二段考答案 语 文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 1．C 【解析】A.“‘乐生’是基于对此世间的无比眷恋与喜爱而尊重他人生命价值”错，由材料一第二段“第一，‘乐生’的生命精神……孔子出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重”可知，是尊重人的个体生命价值，不仅是“他人”，也包括自己。B.“重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧”错，由材料一第三段“‘乐群’的生存智慧。‘乐感文化’以‘一个世界’的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在。没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持”可知，“靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持”，并不轻视个人奋斗。D.“‘乐感’是在音乐和艺术熏陶下实现人的主体性的进步与满足，从而完成‘人道’”错，由材料一第五段“‘乐感’的人性追寻。‘乐感文化’的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求‘人道’的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界‘天人合一’的艺术化把握”可知，“音乐和艺术的熏陶”是“达到对人生最高境界‘天人合一’的艺术化把握”的条件，与“实现人的主体性的进步与满足”“完成人道”没有必然联系。 2．B 【解析】“着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神”错误，着重论述的是在儒家思想体系中忧乐圆融一体的关系。 3．A 【解析】材料一观点是，“乐感文化”有四重内涵：“乐生”的生命精神，“乐群”的生存智慧，“乐观”的生活态度，“乐感”的人性追寻。A.抒发了诗人因离家已久无法回家的孤独和惆怅之感。与材料一观点无关。 B.体现慎终的生命关怀。C.体现乐观精神。D.既体现自强不息的生命精神，也体现主体性的不断进步与满足。 4．①通过列举“乐感文化”的四个方面来具体阐述内涵和各个内涵的具体含义。 ②运用了道理论证，通过人们公认的儒家的理论等来证明“乐感文化”的内涵。 ③举例论证，列举夫子对个体生命价值的尊重来论证“乐感文化”。 ④引用论证，引用《子罕》《先进》等篇中的名言来阐释“乐感文化”。 （每点1分，共4分） 【解析】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由材料一“‘乐生’的生命精神”“‘乐群’的生存智慧”“‘乐观’的生活态度”“‘乐感’的人性追寻”“论语·乡党》云：‘厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。’在春秋那个朝不保夕的乱世，夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一”可知，通过列举“乐感文化”的四个方面来具体阐述内涵和各个内涵的具体含义。 由材料一“《中国‘乐感文化’以‘一个世界’为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠自己的奋斗、靠人与人之间从物质到精神的相互扶持，这就决定了中国人对儒家强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调”可知，运用了道理论证，通过人们公认的儒家的理论等来证明“乐感文化”的内涵。 由材料一第二段“在春秋那个朝不保夕的乱世，夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对个体生命价值的尊重”可知，这里使用举例论证。 由材料一第二段“‘未知生，焉知死’（《先进》），对祭祀的态度是‘祭如在，祭神如神在’（《八佾》）”等可知，这里使用引用论证。 5．不认同。（1分） ①乐感文化是一种积极进取、乐观向上的智慧与精神，导向人的主体性的不断进步与满足；而泛娱乐化是及时行乐，肤浅庸俗甚至消极。（2分） ②乐感文化追求的是理性之乐，与忧患意识圆融一体；而泛娱乐化追求的是感官快乐，娱乐至上，缺乏忧患意识。（3分） 【解析】本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①由材料一第4段“‘乐观’的生活态度。‘乐感文化’不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望……便体现为‘乐观’的生活态度，体现为‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣’”，第5段“‘乐感’的人性追寻。‘乐感文化’的导向是人的主体性的不断进步与满足……达到对人生最高境界‘天人合一’的艺术化把握”等内容，可知乐感文化是一种积极进取、乐观向上的智慧与精神，导向人的主体性的不断进步与满足。 结合题干内容“互联网时代，部分青年人休闲娱乐除了酒吧、歌厅以外，就是抱着手机打游戏、看视频、聊八卦等等”，可知：泛娱乐化是及时行乐，肤浅庸俗甚至消极。 ②由材料二第2段“真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面……一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了”，第3段“儒家所津津乐道的，是理性的快乐”可知：乐感文化追求的是理性之乐，与忧患意识圆融一体； 结合题干内容“有人认为这种娱乐至上、追求快感的泛娱乐化也是‘乐感文化’的体现”，可知：泛娱乐化追求的是感官快乐，娱乐至上，缺乏忧患意识。 综上，不应认同这种看法。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 6．D 【解析】本题考查对小说内容细节和人物心理的精准理解。D项理解错误。马拉德夫人想到在葬礼上“还是会哭的”，并不意味着她对丈夫有深厚感情或她的“自由”感是一时冲动。这恰恰说明她是一个复杂而真实的人：她或许曾爱过丈夫，也会为一个人的逝去和往昔的时光而流泪，但这与她因摆脱婚姻的束缚、获得个人自由而产生的“舒畅”和“愉快”并不矛盾。这种复杂性正是人物塑造成功和主题深刻之所在。 7．D 【解析】本题主要考查对文本内容和艺术手法的理解。D项分析错误。医生的诊断“死于极度高兴”是当时社会视角下的误读，是一种反讽。事实上，马拉德夫人是死于从“自由”的狂喜与希望中瞬间跌落回残酷现实的巨大落差与绝望，她的死是对社会偏见和不幸婚姻的无声控诉。这一诊断与事实不符，恰恰强化了小说的讽刺意味和悲剧内核。 8．① 最初的悲伤：听闻丈夫死讯后，她“放声大哭起来”，这是符合社会预期的、本能的情感宣泄。 ② 恐惧与迷茫：独自一人时，她感到一种“无力抗拒的东西”正在逼近，使她恐惧，这体现了她对内心真实情感的潜意识压抑和矛盾。 ③ 觉醒与狂喜：当她放弃抵抗，意识到“自由”降临时，她反复低语“自由”，并从恐惧中解脱出来，开始畅想未来完全属于自己的生活，内心充满兴奋、舒畅和愉快。 ④ 坚定与胜利：她拒绝姐姐的哀求，畅饮“长生不老药”，对未来充满期待，走出房门时举止“像胜利女神一样”，内心充满胜利的激情。 ⑤ 绝望与猝死：当看到丈夫生还，自由的幻梦瞬间破灭，这突如其来的打击使她无法承受，最终猝死。这最后的心理状态虽未直接描写，但通过结果得以呈现。 （每点1分，答出心理变化全过程可得6分。意思对即可） 9．① 巧设伏笔与照应：开篇交代“心脏有毛病”，与结尾的“死于心脏病”形成照应，使结局合理；同时，“心脏毛病”既是生理的，也暗指她对压抑婚姻的敏感与痛苦，富有深意。 ② 情节突转（欧·亨利式结尾）：故事在马拉德夫人满怀对自由生活的憧憬达到高潮时，突然以丈夫的平安归来急转直下，结局出人意料，极具戏剧性，深刻揭示了现实与梦想的残酷矛盾，发人深省。 ③ 细节描写推动心理变化：小说通过大量细腻的心理描写，如从“放声大哭”到“凝视蓝天”的呆滞，再到低语“自由”、畅想未来，最后到“胜利女神”般的举止，层层递进地展现了人物复杂的内心世界，使情节发展建立在真实可信的心理逻辑之上。 （每点2分，共6分。答出“对比”“反讽”等并分析合理，亦可酌情给分） 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 10．A D F 11．B 【解析】文中“弊”意为穷困破败。 12．C 【解析】陶渊明列举鲍叔和管仲，归生和伍举的事例，是为了劝告家族后人 “互帮互助、共渡难关”，而非 “效仿名士，提升自身能力成就功业”，对事例意图的解读偏离原文核心。 13.（1）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不会做出这些行为。（翻译点：余食赘行，吃剩的食物，身上的赘瘤，指多余的东西；物，人们、众人；处，为，做。一点1分，句子意思1分 ） （2）闲暇时和兄弟们一起看看这番话，用来自我警醒，不必对别人说。（翻译点：暇：空闲，闲暇；自警：警醒自己；为：对，问。一点1分，句子意思1分） 14．相同点：都希望后代安于平淡，注重品德修养，不追求功名利禄。（2分） 不同点：陆游强调后代可选择务农、穷经、安于小官三条路，且需约束才气过人的后代，让其熟读经学；陶渊明侧重告诫后代要团结友爱，以古代贤人为榜样，重视兄弟情谊与家族和睦。（2分） 【译文】 材料一：如今社会风气正日渐败坏，值得忧虑的事不止一件。我庆幸自己年老，快要离世了；倘若没有很快死去，也绝不会再出来做官。只是牵挂子孙后代，难免会像老妇人那样啰嗦几句。我们家原本是农民，若能再以务农为生，这是最好的打算。闭门钻研儒家经典，不参加科举考试，不谋求官职，这是中等的打算。安心做个小官，不羡慕荣华富贵、仕途通达，这是最差的打算。除了这三条路，就没有别的可行办法了。你们现在听我这番话，肯定会觉得不对，将来才会明白我的苦心。闲暇时和兄弟们一起看看这番话，用来自我警醒，不必对别人说。 后辈中才华出众、锋芒外露的人，最容易变坏。如果家里有这样的孩子，做父母兄长的应当把这当作忧虑的事，不能把它当作值得高兴的事。一定要经常加以约束管教，让他们熟读儒家经典，用宽厚、恭敬、谨慎的品德教导他们，不要让他们和轻浮浅薄的人交往。从这以后十几年，他们的志向和情趣自然会养成。如果不这样做，那些令人担忧的事，恐怕就不止一件了。我这番话，是后辈的治病良药，每个人都必须谨慎对待，不要留下后悔。 材料二：告诉俨、俟、份、佚、佟几个儿子：天地赋予人生命，人活着就一定会有死亡；自古以来的圣贤之人，谁能独自免除死亡呢？子夏说过：“生死由命运决定，富贵由上天安排。” 子夏是孔子的四大弟子之一，亲身接受过孔子的教诲。说出这番话的人，大概是认为困厄与显达不能胡乱追求，长寿与短命永远无法通过外在请求改变的缘故吧？ 我年纪超过五十了，年轻时生活穷苦，常常因为家境贫困，四处奔波谋生。我性格刚直，处事笨拙，与世事多有抵触。自己估量自己的情况，这样下去一定会招致世俗的祸患，于是就勉力辞官归隐。这使得你们从小就遭受饥寒，只能裹着破棉絮（御寒），作为父亲，我怎能不感到惭愧呢？这已是一件让我愧疚的事了。只是遗憾邻居中没有像求仲、羊仲那样（志同道合的隐士），家中没有像老莱子妻子那样（贤德的妻子），心怀这样的苦心，内心实在感到愧疚。 我年轻时学习弹琴、读书，偶然喜欢清静闲适，翻开书本有所收获，就高兴得忘了吃饭。看到树木枝叶交错成荫，时令鸟儿改变了鸣叫的声音，也会感到欢快喜悦。我常说，五六月间，在北窗下躺着，遇到清凉的风暂时吹来，就自认为是上古时代的人（那样闲适自在）。当时见识浅薄，以为这样的生活可以长久保持。时光渐渐流逝，我也渐渐不擅长投机取巧（适应世俗）。回想过去的生活，多么渺茫遥远啊！ 自从患病以来，身体渐渐变得衰弱，亲友们没有遗弃我，常常送药来救治我，我自己担心生命恐怕将要走到尽头了。你们年纪幼小，家境贫寒，常常要承担砍柴、挑水的劳作，什么时候才能免除呢？我把这件事放在心上，又能说些什么呢！不过你们虽然不是一母所生，也应当想到 “天下之人都是兄弟” 的道理。鲍叔牙和管仲（合伙经商时），分配钱财互不猜忌；归生和伍举（久别重逢时），在路边铺好荆条（坐下）畅叙旧情：他们最终都能在困境中获得成功，借由变故建立功业。别人尚且能做到这样，何况你们是同父异母的兄弟呢！颍川的韩元长，是东汉末年的名士，身居卿佐的高位，八十岁才去世，兄弟几人一直同住在一起，直到生命结束。济北的汜稚春，是西晋时有德行的人，家族七代人共同拥有财产，家中没有人有怨恨的神色。 《诗经》说：“崇高的品德令人敬仰，光明的品行让人遵循。” 虽然不能达到（他们那样的境界），但内心要尊崇向往他们。你们要谨慎行事啊，我再没有什么要说的了！ （二）古诗词阅读（本题共2小题，9分） 15．C 【解析】C. “实写”有误，均为虚写。颔联“嘲独往”指谷鸟嘲笑苏轼独自游山，“记曾来”指乡野之人笑着提及苏轼旧游。颈联设想苏轼重游终南山时，“定邀道士弹鸣鹿”。 16．内容上：①苏辙诗想象苏轼重游南山的所见所闻，苏轼则回应了自己重游时的经历感受。如以“独宿”回应“独往”，以弹古琴回应“弹鸣鹿”，以“月照杯”回应谁与共饮等。②苏辙向苏轼索要于南山所作新诗，权当和苏轼一同游赏了终南山；苏轼回应自己没有作诗，但期待未来与弟弟一起出游。（每点2分） 情感上：以思念回应思念。苏辙以索要新诗来弥补未同哥哥一同出游的遗憾，暗含对才华的欣赏和深深的思念。苏轼虽说自己“懒不作诗”，但还是承诺会“过时陪”弟弟。这种看似矛盾的表达深刻地体现了苏轼对弟弟的思念和对同游的期盼。对弟弟所想所问所求，哥哥句句有回应，在酬和中体现了兄弟情深。（2分） （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17.（1）人生代代无穷已 江月年年望相似 （2）钟鼓馔玉不足贵 但愿长醉不复醒 （3）致知在格物 物格而后知至 三、语言文字应用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 18．D 【解析】①构词方式：“精装修”“深加工”“软着陆”为偏正式，“去库存”“动手术”为动宾式。②修辞手法：“精装修”是比喻， “去库存”“动手术”“软着陆”均是比喻，“深加工”是使用本义。 19．括号内为正确写法：真掣（真挚） 置疑（质疑） 扣问（叩问） 20．正确表述：“这些高度还原奋斗底色的故事，像一面镜子，照见了你我内心永不熄灭的奋斗火焰，照见了你我对更美好生活的向往。” 【解析】（1）“还原高度奋斗底色的故事”应改为“高度还原奋斗底色的故事”。修饰成分结构混乱，“高度”只能修饰“还原”以表现“还原”的程度，不能作为“底色”的定语。（2）“点燃”应改为“照见”或“映照”，“故事像镜子一样点燃火焰”不合逻辑。如将“镜子”修改为其他喻体则认定为改变原句含义，不得分。 21．①原文使用叠词“真真切切”，增强了语言的韵律感，读起来朗朗上口，富有音乐美，还起到强调作用。②原文“我们的生活”，代入感强烈。③原文“推陈出新”一词，表达了在保护的基础上发展，内涵更加丰富。（每点2分，答对2点可得4分。） 【解析】本题考查学生分析句子表达效果的能力。 对比两句话可以发现，新句少了“真真切切”，这是一个叠词，叠词能增强语言的韵律感，读起来朗朗上口，富有音乐美，还起到强调作用。少了叠词，自然就少了这些效果。 新句少了“我们的生活”，这里的“我们”使用第一人称，拉近了和读者之间的距离，亲切自然，代入感强，少了“我们”自然就少了这些效果。 新句少了“推陈出新”，这个成语的意思是：去掉旧事物的糟粕，取其精华，并使它向新的方向发展（多指继承文化遗产）。有了这个成语，表达了在保护的基础上发展的意思，内涵更加丰富。 22．①不仅在国内引起强烈反响 ②将中华传统文化展现得淋漓尽致 【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一处，与后文关联词“还”相照应，空缺处的关联词应是“不仅”或“不但”，“还”引领的内容都是国外的，可以推知空缺处应该是国内，照应后文“在海外迅速刮起了一阵‘中国风’”，此处也应是引起强烈反响，应填写与“不仅在国内引起强烈反响”相类似的内容。 第二处，前文有“故事里有文化，文化里有故事”，强调“文化”的重要性，后文又有“尤其不乏对非物质文化遗产的精彩呈现”，可见此处需要填写的内容应是和“文化”有关，后文的“非物质文化遗产”应包含在这种“文化”之中，准确地说就是“中华传统文化”，句式上和后句照应，应填写与“将中华传统文化展现得淋漓尽致”相类似的内容。 四、作文（60分） 审题：这是一道任务驱动型材料作文题。 材料的讨论话题是“说与不说”。材料先列举了古今人物关于“说”的言论观点，然后引出写作的方向，那就是新时代青年关于“说与不说”当作怎样的权衡和选择。 老子认为不言是智；而荀子认为要“与人善言”，就是要与人好好说话；孔子认为要慎言，也就是说在说话的时候要谨慎，该说的说，不该说的不能说，并且说的时候要注意尺度分寸等；鲁迅的话引出“敢言”，并对“敢言”的意义进行了阐释。“敢言”应多指言者不为私利，不谋私欲，不趋炎附势，敢于秉持公心，说句公道话；言者有胆有谋不向声背实，敢于挑战权威，说句实话；言者深谋远虑，真才实学，敢于任事担当，说句惊醒世人的话。 从材料中不难看出，有人认为不说，有人认为要说，有人认为要好好说，总之都是围绕“说与不说”进行论述。由此，我们可以分析得出，一是当说则说，就如鲁迅先生所说，我们青年人要敢说，看到不公不平要敢说，要敢于表达自己的观点；要能够说句公道话；要为大众的利益去说等等。二是如何说，就如荀子所说要“善言”，说好话，会好好说话，说话要讲究技巧和方法等。如果结合孔子所说的，那就是不要想说什么就说什么，尤其是在公众场合或网络上面，不要只为一己之私，先说为快，不顾后果或别人的感受，更不能歪曲事实，黑白颠倒等。总之，对“说与不说”表达自己的看法，“说”就要“敢言”，但也要“会说”，那就是“善言”。 写作时，可以借助名言引出观点，也可以在对“善言”“敢言”的比较中明确自己的态度，如“我更钦佩‘鲁迅们’的言语，言众人不敢之言，言他人之不察之言，如刀如剑，似枪胜炮，揭开‘天灵’，启人心智”；接着阐释二者的概念，如“善言是为人处世灵巧的智慧，而敢言是远见卓识非凡的勇敢”；然后回顾历史，凸显历史上青年们的“敢言”，并联系当下，指出当代青年也应敢言；最后发出呼吁。 立意： 1. 敢说凸显赤胆忠诚。 2. 善说凸显人生智慧。 3. “善言”如春风化雨。 4. 择事进言，善莫大焉。 5. 大胆言语，问心无愧。 6. “敢言”不可少，“善言”更重要。 例文： 勇敢发声，激昂青春 说与不说”，古圣先贤们各抒己见，或着眼于个人修养，或更看重家国责任。而我认为，身处新时代的青年，当勇敢发声，激昂青春。 荀子说：“与人善言，暖于布帛。”的确，语言是有力量的。良言善语不仅可以温暖人心，还有“不战而屈人之兵”的惊人力量。诸葛亮以一人之辩，使司徒王朗撞死于马下，重于九鼎之宝；烛之武凭三寸之舌，救郑国于危亡之际，强于百万之师。 但我更钦佩“鲁迅们”的言语，言众人不敢之言，言他人之不察之言，如刀如剑，似枪胜炮，揭开“天灵”，启人心智。我坚定地以为，当代我辈之青年不仅要善言，更迫切地要敢言，正如鲁迅先生的慷慨之言，“大胆地说话勇敢地进行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话表达出来”，这样的语言更有开山破土之势，开天辟地之力。青年人当在敢言中激扬青春。 善言是为人处世灵巧的智慧，而敢言是远见卓识非凡的勇敢。回到山河动荡，风雨如晦的旧中国，若不是有人敢于站出来，直言旧社会的弊端，指出中国前进的方向，又何来群众的觉醒，民族的解放？也许有人会说，沧海桑田，风云变幻，今时早已不同于往日。果真如此？极致的喧哗是在掩盖空虚的本质。娱乐至死的乌合之众，又何尝不需要勇敢的声音来唤醒呢？因而，敢于发声是时代交予我辈的难题。而我们青年是最具青春朝气的力量。担起敢言重责，责无旁贷！ 正如习总书记所言：青春孕育无限希望，青年创造美好明天。我们青年有的是朝气，有的是活力。初生的牛犊为何要惧怕虎？朝气青年又何惧发生的种种艰难险阻，种种流言蜚语？国家者，我们的国家，我们不敢言，谁又敢言？青年的敢言重责，我辈当勇敢担起！ 但仅此而已吗？有了沸腾的热血，青年就能回答好时代的难题吗？那又和这嚣喧浮躁的世俗有何差别呢？所谓敢言不是嚣喧的哗众取宠，也不是偏激的愤世嫉俗，而是无畏的远见卓识。看我们的身边，那些腹内空空的网红敢说吗？哗众取宠只成他人的笑柄；你看，那逃出国外的贪官敢说吗？罔顾事实只能被众人唾弃。而我们青年的敢言，应在真才实学之上，有思想，不惧难，合情理，谋远虑。如此青年，才算真正担起了敢言的时代重责。 在互联网、个人传媒终端、全球性社交媒体成为文化传播主要渠道的今天，我辈青年要探索适应数字化传播体系，要敢于揭露和批驳一些非主流、个别容易混淆视听的不良声音，更要讲好中国故事、发表中国意见、传播中国精神。 最后，借鲁迅之言，愿我们的青年都摆脱冷气，全都积极向上，愿我们的青年勇于发声，激昂青春。 ( 高二语文段考题参考答案 第 3 页 （共8页） ) 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025—2026学年度第一学期高二段考试题 语 文 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5小题。 材料一： “乐感文化”是李泽厚提出的，在其看来，中国的“乐感文化”是本民族所特有的一种文化模式，《论语》在中华民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有四重内涵。 第一，“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”孔子出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗，《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现，中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。“乐感文化”是一种立足于此世间的文化。 第二，“乐群”的生存智慧。“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在。没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持，为此中国人重视儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁，强调人际和谐。正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”我们要“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”（《学而》），我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”（《学而》）。“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧。 第三，“乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰。认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回 也不改其乐”（《雍也》），梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？” 第四，“乐感”的人性追寻。“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求“人道”的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《先进》）的“曾点气象”。此一“乐感”的人性追寻，最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： “忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。 忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神。诗云：“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上。未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐，进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。 （节选自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》，有删改） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）（3分） A．“乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜爱而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终追远”的生命精神。 B．“乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。 C．“乐观”是基于没有上帝、天主可依赖的观念和人生有限的事实，仍然坚信“人能弘道”、对生活不悲观失望的人生态度。 D．“乐感”是在音乐和艺术熏陶下实现人的主体性的进步与满足，从而完成“人道”，最终成为理想型“君子”的人性追寻。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）（3分） A．材料一对“乐感文化”的审视由整体出发，然后从不同层面加以阐释，层次清晰。 B．材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。 C．材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐关系都有关涉。 D．两则材料都注重引述文献来阐释、佐证观点，虽详略不同但对文献的分析同样细致。 3．下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ）（3分） A．昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。（张若虚《春江花月夜》） B．薤上露，何易晞！露晞明朝更复落，人死一去何时归！（汉乐府《薤露》） C．试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》） D．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》） 4．材料一运用了哪些方法论述“乐感文化”的内涵？请简要分析。（4分） 5．互联网时代，部分青年人的休闲娱乐除了酒吧、歌厅以外，就是抱着手机打游戏、看视频、聊八卦等等。有人认为这种娱乐至上、追求快感的泛娱乐化也是“乐感文化”的体现。你认同这种看法吗？请结合两则材料谈谈你的认识。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6～9小题。 一小时的故事 ［美］凯特·肖邦 大家都知道马拉德夫人的心脏有毛病，所以在把她丈夫的死讯告诉她时是小心翼翼的，尽可能的温和委婉。 是她姐姐约瑟芬告诉她的，话说得吞吞吐吐、遮遮掩掩。她丈夫的朋友理查兹也在她身边。正是他在报社收到了铁路事故的消息，那“死亡者”名单中，布兰特雷·马拉德的名字排在第一位。 别的妇女遇到这种情况，一定是目瞪口呆，无法接受这种事实。她可不是这样。她立刻扑倒在姐姐的怀里，放声大哭起来。当哀伤的风暴逐渐减弱时，她独自一人走进自己的房里，不要任何人跟着她。 窗户正对着敞开，她能看到房前场地上洋溢着初春活力的轻轻摇曳的树梢。空气里充满了阵雨的芳香。下面街上有个小贩在吆喝着他的货色。远处传来了什么人的微弱歌声。 她坐在那里，头枕在软垫上，一动也不动，嗓子眼里偶尔啜泣一两声。 她还年轻，美丽。脸上的线条显出抑制，甚至某种力量。但是现在，她两眼只是呆滞地凝视着远方的一片蓝天。一种正在向她逼近、而她确实又无力抗拒的东西，使她感到恐惧。 现在，她的胸口剧烈地起伏着。她开始认识到这种正向她逼近、并且要控制她的东西，她竭力想用自己的意志力把这种意念打回去，可是她的意志力就像她那两只纤细、白皙的双手一样无力。 当她放弃抵抗时，从她微微张开的嘴唇间喃喃地溢出一个词。她一遍又一遍地低声悄语：“自由，自由，自由了！”那空洞茫然的眼神和恐惧的神情也随之从她的眼中消失了。 她知道，等她见到死者那交叉着的双手时，等她见到那张一向含情脉脉地望着她，如今已是僵硬、灰暗、毫无生气的脸庞时，她还是会哭的。但她透过那痛苦的时刻看到，来自方长的岁月可就完全属于她了。她张开双臂欢迎这岁月的到来。 在接下来的岁月里，她不再为任何人而活，只为她自己。再不会有强大的意志迫使她屈从了。突然之间，她意识到这种举动是多么罪恶，但她还是感到心情舒畅，精神愉快。 约瑟芬在门外跪着，把嘴唇贴在锁孔上，哀求着让她进去。“露易丝，开开门！我求你了；把门开开——你这样会病倒的。你在干什么呀，露易丝？看在上帝的份儿上，把门打开吧！” “走开。我不会让自己病倒的。”确实不会；她正透过那扇开着的窗户，畅饮那真正的长生不老药呢。 她在纵情幻想未来的岁月将会如何。春天，夏天，一年四季……都将是她自己的。她悄悄地做了快速的祈祷，但愿自己生命长久一些。仅仅是在昨天，她一想到说不定自己会过好久才死去，就厌恶得发抖。 她终于立起身来，在姐姐的强求下，打开了房门。她眼睛里充满了胜利的激情，她的举止不知不觉竟像胜利女神一样。 有人在用钥匙开动前门的弹簧锁。进来的是布兰特雷·马拉德，略显旅途的困顿，但手里提着旅行袋和伞，神情平静。他离事故现场很远，甚至不知道发生了车祸。 理查兹迅速移动身子，意图挡住他，不让他妻子看见他。但已经太晚了。 医生来后，他们说她是死于心脏病——说她是因为极度高兴致死的。 （有删改） 6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（     ）（3分） A．理查兹在报社确认了马拉德先生死讯的消息，并在告知马拉德夫人时在场，这体现了他在故事中作为“信息传递者”和“见证者”的角色。 B．马拉德夫人听到噩耗后“立刻扑倒在姐姐的怀里，放声大哭起来”，这一反应与其他妇女无异，表明她最初完全沉浸在巨大的悲伤之中。 C．当一种“正在向她逼近”的感觉令她恐惧时，她“竭力想用自己的意志力把这种意念打回去”，这显示了她对内心真实欲望的潜意识抗拒。 D．马拉德夫人在心中承认将来在丈夫的葬礼上“还是会哭的”，这表明她对丈夫怀有深厚的感情，她的“自由”之感纯粹是出于一时冲动。 7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）（3分） A．小说开篇即点明“马拉德夫人的心脏有毛病”，这为后文故事的结局埋下了伏笔，使结局虽出人意料，却在情理之中。 B．小说中对窗外春景的描写，如“摇曳的树梢”“阵雨的芳香”等，与马拉德夫人听闻死讯后的悲伤心情形成了鲜明的对比。 C．约瑟芬在门外的哀求，从侧面烘托了马拉德夫人当时行为举止的反常，也体现了当时社会对一位寡妇“应有”表现的期待。 D．小说结尾写道“医生说她是死于心脏病——说她是因为极度高兴致死的”，这一诊断与事实完全相符，强化了故事的悲剧性。 8．请结合文本，分析马拉德夫人心理变化的曲折过程。（6分） 9．小说在情节设置上运用了多种手法，请结合文本分析其艺术效果。（6分） 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10～14小题。 材料一： 风俗方日坏，可忧者非一事，吾幸老且死矣，若使未遽死，亦决不复出仕，惟顾念子孙，不能无老妪态。吾家本农也，复能为农，策之上也。杜门穷经，不应举，不求仕，策之中也。安于小官，不慕荣达，策之下也。舍此三者，则无策矣。汝辈今日闻吾此言，必当不以为是，他日乃思之耳。暇日时与兄弟一观以自警，不必为他人言也。…… 后生才锐者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经学。训以宽厚恭谨勿令与浮薄者游处自此十许年志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端。吾此言，后生之药石也，各须谨之，毋贻后悔。 （节选自陆游《放翁家训》） 材料二： 告俨、俟、份、佚、佟诸子： 天地赋命，生必有死；自古圣贤，谁能独免？子夏有言：“死生有命，富贵在天。”四友①之人，亲受音旨。发斯谈者，将非穷达不可妄求，寿夭永无外请故耶？ 吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤。自量为己，必贻俗患。僶俛②辞世，使汝等幼而饥寒，败絮自拥，何惭儿子？此既一事矣。但恨邻靡二仲③，室无莱妇④，抱兹苦心，良独内愧。 少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保。日月遂往，机巧好疏。缅求在昔，眇然如何！ 疾患以来，渐就衰损，亲旧不遗，每以药石见救，自恐大分将有限也。汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免？念之在心，若何可言！然汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。鲍叔，管仲，分财无猜：归生、伍举，班荆道旧：遂能以败为成，因丧立功。他人尚尔，况同父之人哉！颍川韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终，兄弟同居，至于没齿。济北汜稚春，晋时操行人也，七世同财，家人无怨色。 《诗》曰：“高山仰止，景行行止。”虽不能尔，至心尚之。汝其慎哉，吾复何言！ （节选自陶渊明《与子俨等疏》） 【注释】①四友：孔子的学生颜回、子贡、子路、子张四人。②僶俛，同“努力勤勉”。③二仲：指汉代的两位隐士羊仲、求仲。④莱妇：老莱子的妻子。春秋时楚国的老莱子，在蒙山之南隐居躬耕。楚王用重礼来聘请他做官。他的妻子竭力劝止他说：“今先生食人酒肉，受人官禄，为人所制也，能免于患乎？”老莱子便与妻子一起逃隐于江南。 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将这三处对应的字母写在答题卡的横线上。（3分） 训以宽厚恭谨A勿令与B浮薄者C游处D自此E十许年F志趣G自成 11．下列对材料中划横线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）（3分） A．经学，泛指先秦时期各家学说要义的学问，“五经”是五部儒家经典，有《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。 B．文中“弊”意为弊病，与《六国论》中“弊在赂秦”的“弊”意义相同。 C．靡，文中意为“没有”，与《曹刿论战》中的“望其旗靡”的“靡”字意义不同。 D．“见”文中意为“我”，与《答司马谏议书》中的“冀君实或见恕”的“见”字意义相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）（3分） A．陆游认为世风日渐败坏，令人担忧的事很多，虽然自己已年老将死，也绝不再出来做官，但还是对子孙后代有诸多期许。 B．陆游认为才气过人的年轻人最容易误入歧途，做父母兄长的不可以以他们的才气为喜，应当以之为忧，并经常对其加以约束。 C．陶渊明列举鲍叔和管仲、归生和伍举等人的事例，劝告家族后人要效仿名士，不断提升自身的能力来成就功业。 D．陶渊明性格刚直，又无逢迎取巧之能，与社会人事多不相合，辞去官职，致使孩子们从小就过着贫穷饥寒的生活。 13．把下列文言句子翻译成现代汉语。（8分） （1）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（4分） （2）暇日时与兄弟一观以自警，不必为他人言也。（4分） 14．请概括陆游、陶渊明二人对家族后人的要求有何异同。（3分） （二）古诗词阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成15～16小题。 闻子瞻重游南山 苏 辙 终南重到已春回，山木缘崖绿似苔。 谷鸟鸣呼嘲独往，野人笑语记曾来。 定邀道士弹鸣鹿①，谁与溪堂共酒杯？ 应有新诗还寄我，与君和取当游陪。 重游终南子由以诗见寄次韵 苏轼 去年新柳报春回，今日残花覆绿苔。 溪上有堂还独宿，谁人无事肯重来？ 古琴弹罢风吹座，山阁醒时月照杯。 懒不作诗君错料，旧逋②应许过时陪。 【注】①《鸣鹿》：古代琴曲。②逋：欠。 15．下列关于两首诗歌的理解和赏析不正确的一项是（     ）（3分） A．两首诗是酬和事，是苏轼兄弟间的诗歌来往，苏辙寄信，苏轼回信。“次韵”表明不仅苏轼回应寄信的内容，还按原诗的韵脚，以原字、原序押韵。 B．苏轼诗歌标题交代了写作内容和缘由，首联用“去年新柳”“今日残花”点明了两次游览终南山的时节不同，颈联、颔联则是重游的具体经历和感受。 C．苏辙诗颔联、颈联实写子瞻重游南山的见闻经历，以与“谷鸟”“野人”的互动、道士弹琴、溪堂共饮表现了游赏之趣。 D．苏辙诗以谷鸟“嘲独往”表明苏轼独自前往；苏轼诗颔联以溪堂“独宿”回应确实孤身一人，并以反问句暗指自己因事而来，表现了重游的复杂心境。 16．《容斋随笔》中说：“古人酬和诗，必答其来意……叩之则应”，酬和诗，是诗人相互间应答酬谢所作的诗，内容和情感上有所衔接、呼应。请结合诗歌简要分析苏轼诗是如何回应苏辙诗的。（6分） （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）生命，对个体而言，何其短暂；就整个人类而言，则是代代相传，与明月共存于天地之间！《春江花月夜》中的“ ， ”两句就体现了这一哲理。 （2）《将进酒》中表现作者对权贵的否定，又无改变现实，以消极的办法反抗的诗句是：“ ， ”。 （3）《大学之道》中的“ ”说明获得知识的途径在于推究事物的原理；而“ ”是说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。 三、语言文字应用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成18～20小题。 从结束高考感动全网的“扁担女孩”，再到由矿工逆袭为博士的“挖煤小子 ”。 这个夏天，人们似乎特别“偏爱”这样的“幸运儿”。他们的故事总能引起强烈共情，收获众多真掣的祝福。 人们对这些故事的偏爱，背后是对真实的召唤。 当多数人习惯用滤镜包装人生， 费尽心思对自己的朋友圈进行精装修时，他们却把生活“原生态 ”晾在阳光下，缓慢却有力地剖开生活的肌理。人们抛弃千篇一律的精致，拥抱各异的但却粗粝的真实。人们逐渐认识到，相比“走上人生巅峰 ”取得成功，更大的成功或许是历经磨难仍不放弃向上生长的韧性。 人们偏爱这样的故事，也是对奋斗信仰的郑重守望。在这个充满着不确定性的时代，“努力就能成功 ”的朴素信念曾一度被置疑，“寒门难出贵子 ”的论调偶尔会刺痛人心，甚至有人在现实的重压下选择“躺平 ”。但“挖煤博士 ”的故事，让普通人在自我扣问和困惑中，找到了一丝确定的感觉。这些还原高度奋斗底色的故事，像一面镜子，点燃了你我内心永不熄灭的奋斗火焰，也照见了你我对更美好生活的向往。它是一剂强心针，让我们坚信，奋斗的价值从未失效，只要保持不服输的韧劲向前，平凡人也能书写人生的奇迹。 18．下列各句中的加点词与文中的“精装修 ”一词在构词方式和修辞手法上完全相同的一项是（ ）（3分） A．央行要建立可持续发展的模式，支持存量商品房去库存，以推动房地产业转型。 B．建设海绵城市就好像让病人恢复循环，先根治痼疾动手术，再调养身体做复健。 C．垃圾分类后，可回收物被送去深加工，实现资源循环利用，减少对环境的压力。 D．政府通过一系列调控政策，成功引导经济实现软着陆，保障了市场的稳定发展。 19．文中六处画横线的词语中共有三个错别字，请找出并加以改正。（3分） 20．文中画波浪线的句子有两处表述不当，请做出修改，使语言准确流畅，不得改变原意。（4分） （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成21～22小题。 2018年夏天，《延禧攻略》稳居热搜榜单。精良考究的清宫美景、古典大气的高级色调、如诗如画的清雅构图，俨然一幅唯美的动态水墨画。这部诚意之作， ① ，让人们对它赞不绝口，还远销美国、加拿大、日本、中东、新加坡等20多个国家和地区，在海外迅速刮起了一阵“中国风”。 故事里有文化，文化里有故事。这部清宫戏一改以往套路， ② ，尤其不乏对非物质文化遗产的精彩呈现。比如，剧中嫔妃服饰使用的香云纱需经过“三洗九煮十八晒”数十道工序制成，被外国人赞誉为“软黄金”；服装上的刺绣匠心独具，栩栩如生，手推绣、打籽绣、盘金绣、球绣……一针一线都展示着中华传统的高超技艺；团扇采用的缂丝工艺是中国丝织中的顶级艺术，雕琢镂刻，立体感十足；高贵妃千娇百媚的姿态、行腔婉转的曲调，再现了中国戏曲的风范……荧屏揭开了这些非物质文化遗产的神秘面纱，它的独特魅力让我们感到震撼。 保护和传承好非物质文化遗产，不能让非遗只出现在古书里，而要真真切切让它走到我们的生活中来，在时代的发展和进步中不断推陈出新。 21．文中画波浪线的句子可改写成：“不能只在古书里保护非遗，而要让它走到现实中来，紧随时代促进非遗的发展。”从语义上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？（4分） 22．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。（4分） 四、作文（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 老子说“知（智）者不言，言者不知（智）”，而荀子却说“与人善言，暖于布帛”；孔子说“（君子）敏于事而慎于言”，而鲁迅身处风雨如磐的年代，却慷慨激昂地说“青年人先可将中国变成一个有声的中国：大胆地说话，勇敢地前行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话发表出来”。关于“说与不说”，古圣先贤们各持己见，身处新时代的青年，在“说与不说”之间，当作何权衡和选择呢？ 上述材料引发了你哪些联想或思考？请就此写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 高二语文 第10页 （共10页） 学科网（北京）股份有限公司 $