精品解析：湖南省长沙市长郡中学2025-2026学年高二上学期期中语文试题

湖南省长沙市长郡中学2025-2026学年高二上学期期中语文试题 时量：150分钟 满分:150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《论语》在中华民族的民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，学者李泽厚从中总结出中国的“乐感文化”，他认为“乐感文化”是本民族所特有的一种诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有多重内涵。 “乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎?’”夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。 “乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝、天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”的言论。由于“乐感文化”的影响，中国人认为，我们人类走不若马，力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，没有一个“超人”帮助我们，只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧，所以才会要求我们“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”，我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎?”。 “乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么?” 总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： “忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。 忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神，诗云“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上，未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。 （摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “乐群”是基于“一个世界”的预设而强调与他人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。 B. “乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜爱，从而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终”“追远”的生命精神。 C. “乐感文化”不提倡宗教信仰，而是坚信“人能弘道，非道弘人”，这种精神便体现为“乐观”的生活态度。 D. “乐感文化”是本民族特有的一种诗性智慧，其内涵主要体现在“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度等方面。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一本论部分采用并列式结构对“乐感文化”的内涵进行阐释，层次分明，条理清晰。 B. 材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。 C. 材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐都有一定关涉。 D. 两则材料都注重引述文献来阐释、佐证观点，但二者分析文献的侧重点有所不同。 3. 下列选项，最不能体现“乐感文化”精神内涵的一项是（ ） A. 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（王维《竹里馆》） B. 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》） C. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子》） D. 试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》） 4. 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章中，孔子问曾点之志，曾点答“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，此回答被后世誉为“曾点气象”。请结合材料一分析“曾点气象”中所体现出的“乐感文化”。 5. 根据材料，关于中国文化精神标志性特征，除“乐感文化”一说之外，还有“忧患意识”一说，两者矛盾吗？请结合材料简要分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 他把大海钓上来 [美]海明威 老人轻巧地攥着钓索，用左手把它从竿子上轻轻地解下来。他现在可以让它穿过他手指间滑动，不会让鱼感到一点儿牵引力。 在离岸这么远的地方，它长到本月份，个头一定挺大了，他想。吃鱼饵吧，鱼啊。吃吧。请你吃吧。这些鱼饵多新鲜，而你啊，待在这六百英尺（1英尺=30.48厘米）的深处，在这漆黑黑的冷水里。在黑暗里再绕个弯子，拐回来把它们吃了吧。 他感到微弱而轻巧地一拉，跟着较猛烈地一拉，这时准是有条沙丁鱼的头很难从钓钩上扯下来。然后没有一丝动静了。 “来吧，”老人说出声来，“再绕个弯子吧。闻闻这些鱼饵。它们不是挺鲜美吗？趁它们还新鲜的时候吃了，回头还有那条金枪鱼。又结实，又凉快，又鲜美。别怕难为情，鱼儿。把它们吃了吧。” 他把钓索夹在大拇指和食指之间等待着。同时盯着它和其他那几根钓索，因为这鱼可能已游到了高一点的地方或低一点的地方。跟着又是那么轻巧地一拉。 “它会咬饵的，”老人说出声来，“求天主帮它咬饵吧。”然而它没有咬饵。它游走了。老人没感到有任何动静。 “它不可能游走的，”他说，“天知道它是不可能游走的。它正在绕弯子呐。也许它以前上过钩，还有点儿记得。” 跟着他感到钓索轻轻地动了一下，他高兴了。 “它刚才不过是在转身，”他说。“它会咬饵的。” 感到这轻微的一拉，他很高兴，接着他感到有些猛拉的感觉，很有分量，叫人难以相信。这是鱼本身的重量造成的，他就松手让钓索朝下溜，一直朝下，朝下溜，从那两卷备用钓索中的一卷上放出绳索。它从老人的指间轻轻地滑下去的时候，他依旧感到很大的分量，尽管他的大拇指和食指施加的压力简直小得觉察不到。 “多棒的鱼啊，”他说。“它正把鱼饵斜叼在嘴里，带着它在游走呐。” 它就会掉过头来把饵吞下去的，他想。他没有把这句话说出声来，因为他知道，一桩好事如果说破了，也许就不会发生了。他知道这条鱼有多大，他想象到它嘴里横衔着金枪鱼，在黑暗中游走。这时他觉得它停止不动了，可是分量还是没变。跟着分量越来越重了，他就再放出一点的索。他一时加强了大拇指和食指上的压力，于是钓索上的分量增加了，一直传到水中深处。 “它咬饵啦。”他说，“现在我来让它美美地吃一顿。” 他让钓索在指间朝下溜，同时伸出左手，把两卷备用的索的一端紧系在旁边那根钓索的两卷备用钓索上。他如今准备好了。他眼下除了正在使用的那钓索卷儿，还有三个四十英寻（1英寻=1.8288米）长的卷儿可供备用。 “再吃一些吧，”他说，“美美地吃吧。” 吃了吧，这样可以让钓钩的尖端扎进你的心脏，把你弄死，他想。轻松愉快地浮上来吧，让我把鱼叉刺进你的身子。得了。你准备好了？你进餐的时间够长了吗？ “着啊！”他说出声来，用双手使劲猛拉钓索，收进了一码（1码=0.9144米），然后连连猛拉，使出胳膊上的全副劲儿，拿身子的重量作为支撑，挥动双臂，轮换地把钓索往回拉。 什么用也没有。那鱼只顾慢慢地游开去，老人无法把它往上拉一英寸（1英寸=2.54厘米）。他这钓索很结实，是制作来钓大鱼的，他把它套在背上猛拉，钓索给绷得太紧，上面竟蹦出水珠来。 随后它在水里渐渐发出一阵拖长的咝咝声，但他依旧攥着它，在座板上死劲撑住了自己的身子，仰着上半身来抵消鱼的拉力。船儿慢慢地向西北方向驶去。 大鱼一刻不停地游着，鱼和船在平静的水面上慢慢地行进。另外那几个鱼饵还在水里，没有动静，用不着应付。 “但愿那孩子在这儿就好了。”老人说出声来，“我正被一条鱼拖着走，成了一根系纤绳的短柱啦。我可以把钓索系在船舷上。不过这一来鱼儿会把它扯断的。我得拼命牵住它，必要的时候给它放出钓索。谢谢老天，它还在朝前游，没有朝下沉。” 如果它决意朝下沉，我该怎么办？我不知道。如果它潜入海底，死在那儿，我该怎么办？我不知道。可是我必须干些什么。我能做的事情多着呢。 他攥住了勒在背脊上的钓索，紧盯着它直往水中斜去，小船呢，不停地朝西北方驶去。 这样能叫它送命，老人想。它不能一直这样干下去。然而过了四个钟点，那鱼照样拖着这条小船，不停地向大海游去，老人呢，依然紧紧攥着勒在背脊上的钓索。 “我是中午把它钓上的，”他说。“可我始终还没见过它。” 他在钓上这鱼以前，早把草帽拉下，紧扣在脑门上，这时勒得他的前额好痛。他还觉得口渴，就双膝跪下，小心不让扯动钓索，尽量朝船头爬去，伸手去取水瓶。他打开瓶盖，喝了一点儿，然后靠在船头上休息。他坐在从桅座上拔下的绕着帆的桅杆上，竭力不去想什么，只顾熬下去…… （节选自《老人与海》，有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开头部分通过老人的心理活动交代出鱼“个头挺大”，旨在为下文这条鱼拖着小船向大海游去做铺垫。 B. 文中多次提到地点，如“在离岸这么远的地方”“朝西北方驶去”等，表明文中老人与环境存在某种矛盾。 C. 钓索“上面竟蹦出水珠来”这一细节中的“蹦”字，生动形象地写出了钓索两头受力时瞬间绷紧的情形。 D. “一桩好事……”一句中“好事”具体指是“鱼会吞饵”这个动作，“说破”一词则展现出老人复杂的心理活动。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章综合运用动作、心理等描写手法，塑造了一位捕鱼技术高超、经验丰富的渔夫形象。 B. 作者采用正、侧面相结合的描写方法，惟妙惟肖地刻画出了这条鱼的体型巨大、力大无穷、体力充沛等特点。 C. 小说节选部分使用了大量的对话，这些对话干净有力，明快自然，引领读者进入故事，推动了情节的发展。 D. 文章语言颇具特色，如风格简约、准确，重视视觉、听觉、触觉上的表达效果等，使读者有身临其境之感。 8. 小说中多次出现“钓索”，这是富有意味的细节。请分析这里“钓索”的用意。 9. 海明威“冰山”理论将文学作品同冰山类比，他说：“冰山在海面移动很庄严宏伟，这是因为它只是八分之一露在水面上。”节选部分正是只描写了这露出水面的八分之一。请据此简要说明节选部分小说的情节安排及其效果。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面文言文，完成小题。 材料一： 优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辨，常以谈笑讽谏。楚相孙叔敖知其贤人也，善待之。病且死，属其子曰：“我死，汝必贫困。若往见优孟，言‘我孙叔敖之子也’。”居数年，其子穷困负薪，见优孟。优孟曰：“若无远有所之。”即为孙叔敖衣冠，抵掌谈语。岁馀，像孙叔敖，楚王及左右不能别也。庄王置酒，优孟前为寿。庄王大惊，以为孙叔敖复生也。欲以为相。优孟曰：“请归与妇计之，三日而为相。”庄王许之。 三日后，优孟复来。王曰：“妇言谓何?”孟曰：“妇言慎无为，楚相不足为也。如孙叔敖之为楚相，尽忠为廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食。必如孙叔敖，不如自杀。”因歌曰：“起而为吏，身贪鄙者馀财，不顾耻辱，身死家室富，又恐受赇枉法，为奸触大罪，身死而家灭；贪吏安可为也！念为廉吏，奉法守职，竟死不敢为非；廉吏安可为也！楚相孙叔敖持廉至死，方今妻子穷困负薪而食，不足为也！” 于是庄王谢优孟，乃召孙叔敖子，封之寝丘四百户，以举其祀。后十世不绝。此知可以言时矣。 （节选自《史记·滑稽列传》，有删改） 材料二： 天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而有厚禄，三危也。故物或损之而益，或益之而损，何以知其然也？ 昔者楚庄王既胜晋于河、雍之间，归而封孙叔敖，而辞不受。病疽将死，谓其子曰：“吾则死矣，王必封女，女必让肥饶之地，而受沙石之间。有寝丘者，其地确石①之名丑。荆人鬼，越人禨②，人莫之利也。”孙叔敖死，王果封其子以肥饶之地，其子辞而不受，请有寝之丘。楚国之俗功臣二世而爵禄唯孙叔敖独存此所谓损之而益也。 （节选自《淮南子·人间训》，有删改） 【注】①确石：坚硬的石头。②荆人鬼，越人禨：鬼、禨，指迷信鬼神的活动。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 楚国之俗A功臣二世B而爵C禄D唯孙叔敖独存E此F所谓损之G而益也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 衣冠，意为“穿衣戴帽”，与“我树之成而实五石”（《五石之瓠》）中的“树”都是名词活用为动词。 B. 无为，意为“不要做”，与“是以圣人无为，故无败”（《〈老子〉四章》）中“无为”意思不同。 C. 知，通“智”，与“不知为不知，是知也”（《论语·为政》）中最后一个“知”字意思相同。 D. 让，意为“辞让、谦让”，与“为国以礼，其言不让”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）中“让”字的意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 楚相孙叔敖早就知道为自己的后代留后路，但他优待优孟的初衷不一定为此。 B. 优孟与孙叔敖的儿子见面后，与他交谈相处，并把他装扮成其父孙叔敖的样子。 C. 优孟假借妇的口吻推辞楚相之位，这种表达技巧类似《赤壁赋》的“主客问答”。 D. 孙叔敖让儿子“请封寝丘”的客观原因是寝丘贫瘠且名声不好，楚、越民众不中意此地。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今死，其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食。 （2）孙叔敖死，王果封其子以肥饶之地，其子辞而不受，请有寝之丘。 14. 孙叔敖才智过人，从两则材料中可以看出他有哪些不凡的智慧？试简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首晋诗，完成小题。 杂诗 王赞① 朔风动秋草，边马有归心。胡宁久分析，靡靡忽至今? 王事离我志，殊隔过商参②。昔往鸧鹒③鸣，今来蟋蟀吟。 人情怀旧乡，客鸟思故林。师涓④久不奏，谁能宣我心！ 【注】①王赞，西晋文人，官至侍中、征虏将军等职，长期参与晋惠帝与永嘉年间的军事行动，转战青州、陈留等地。其征战经历直接影响了诗歌创作。②商参：二十八宿之中的商星与参星，不会同时在天空中出现。③鸧鹒：又作仓庚，指黄莺。④师涓：先秦时代卫国的著名乐师。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首二句以兴起笔，不仅写出了悲凉肃杀的时令特点，也流露出“思归”意绪。 B. 三至六句自述战事不断导致自己与亲人阴阳相隔，强烈控诉了战争的残酷无情。 C. 第十句与“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”使用的手法相似，都是以物作比，写自己思归之情。 D. 诗歌最后四句通过战士的视角，批评朝廷不恤边卒的政策，态度婉转，讽喻尖锐。 16. 小学六年级学过的《诗经·小雅·采薇》中“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，表面写战士出征和归来时的两种景致，背后却衬托出两种截然不同的心境。本诗“昔往鸧鹒鸣，今来蟋蟀吟”两句与之相似，但二者又有所区别。请结合诗句，比较它们在表现手法方面的相同之处，以及在内容情感方面的不同之处。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，《〈论语〉十二章》中曾子也说过类似的语句：“_______，_______。” （2）厦门大学、福耀科技大学校训中均有“_______”一语，这是大学之道最高宗旨，希望学子志存高远，因为“_______”，明确志向是安心向学的起点。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。” 二、语言文字运用（18分） 阅读下面文字，完成小题。 ①文学作品需不需要逻辑?②人们常说，文学是感性的艺术，③是情感的宣泻与想象的驰骋，④似乎与讲究条理的逻辑扯不上关系。⑤但如果仔细琢磨那些作品打动人心，⑥就会发现，逻辑从未真正缺席————它不是数学公式般的刻板规则，⑦而且是作品内在的“气脉”。 文学的“逻辑”藏在人物的行为轨迹里。哪怕是最荒诞的故事，人物的选择也应符合其性格逻辑。鲁迅笔下的阿Q， ，恰恰源于他长期被压迫却无法反抗的生存处境。如果阿Q突然变成（ a ）的革命者，读者只会觉得突兀，（ b ）这违背了人物设定的内在逻辑。 情节的推进离不开“因果逻辑”的（ c ）。即便有些作品采用碎片化叙事或非线性结构，内在的因果关系也依然存在。马尔克斯的《百年孤独》充满魔幻色彩，马孔多的兴衰、布恩迪亚家族的命运，始终围绕着“孤独”这一核心主题展开：奥雷里亚诺上校反复熔铸小金鱼，是对战争虚无的逃避；蕾梅黛丝乘床单飞升，是对世俗规则的彻底超脱。这些看似离奇的情节，都在为“孤独”的不同形态做注脚，形成了（ d ）的主题逻辑。 逻辑是文学的地基，摩天大楼可以造型独特，但必须建立在稳固的地基上。当然，强调逻辑并非否定文学的创造性。有时候，文学作品会故意在表面上违背逻辑，以取得更好的表达效果。如臧克家的诗句“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”，看似不合逻辑，实则蕴含深意。真正优秀的文学作品，从不会为了逻辑而牺牲灵气，而要让逻辑成为灵气的助力。 18. 文中第一段标序号的部分有一处错别字和两处表述不当，请指出其序号并做修改，使书写没有错误，语言准确流畅，逻辑严密。对于表述不当之处的修改，可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 处于社会底层却总用“精神胜利法”麻痹自己，这种行为看似矛盾 B. 明明处于社会底层却总用“精神胜利法”麻痹自己，这种看似矛盾的行为 C. 他的行为充满矛盾，明明处于社会底层，却发明了“精神胜利法”来麻痹自己 D. 他那“处于社会底层却用‘精神胜利法’麻痹自己”的矛盾行为 20. 下列依次填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 振振有词 因为 支持 严谨 B. 振振有词 因而 支棱 严密 C. 振臂一呼 因为 支撑 严密 D. 振臂高呼 因此 支持 严厉 21. 文中画波浪线的句子在表达上很生动形象，这样的效果是如何取得的？请简要分析。 22. 文中第四段说“有时候，文学作品会故意在表面上违背逻辑，以取得更好的表达效果”，请结合这句话和鲁迅的《祝福》，简要分析下面画横线的句子。 （祥林嫂）“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的?” ……我在极短期的踌蹰中，想，这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了，——或者不如说希望：希望其有，又希望其无…… 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ ——庄子《五石之瓠》 盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！ ——苏轼《赤壁赋》 现实生活中，有人活得紧张焦虑，也有人活得轻松愉悦。其实，这并不完全取决于外在境遇。对此，你有怎样的思考？请结合所给材料，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖南省长沙市长郡中学2025-2026学年高二上学期期中语文试题 时量：150分钟 满分:150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《论语》在中华民族的民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，学者李泽厚从中总结出中国的“乐感文化”，他认为“乐感文化”是本民族所特有的一种诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有多重内涵。 “乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎?’”夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。 “乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝、天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”的言论。由于“乐感文化”的影响，中国人认为，我们人类走不若马，力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，没有一个“超人”帮助我们，只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧，所以才会要求我们“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”，我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎?”。 “乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么?” 总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： “忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。 忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神，诗云“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上，未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。 （摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “乐群”是基于“一个世界”的预设而强调与他人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。 B. “乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜爱，从而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终”“追远”的生命精神。 C. “乐感文化”不提倡宗教信仰，而是坚信“人能弘道，非道弘人”，这种精神便体现为“乐观”的生活态度。 D. “乐感文化”是本民族特有一种诗性智慧，其内涵主要体现在“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度等方面。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一本论部分采用并列式结构对“乐感文化”的内涵进行阐释，层次分明，条理清晰。 B. 材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。 C. 材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐都有一定关涉。 D. 两则材料都注重引述文献来阐释、佐证观点，但二者分析文献的侧重点有所不同。 3. 下列选项，最不能体现“乐感文化”精神内涵的一项是（ ） A. 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（王维《竹里馆》） B. 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》） C. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子》） D. 试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》） 4. 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章中，孔子问曾点之志，曾点答“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，此回答被后世誉为“曾点气象”。请结合材料一分析“曾点气象”中所体现出的“乐感文化”。 5. 根据材料，关于中国文化精神的标志性特征，除“乐感文化”一说之外，还有“忧患意识”一说，两者矛盾吗？请结合材料简要分析。 【答案】1. D 2. B 3. A 4. ①“乐生”的生命精神：曾点说要在暮春时节，穿上春服跳舞唱歌，体现了他对生命和生活的尊重和热爱； ②“乐群”的生存智慧：曾点要约上五六位成年人和六七个青少年同游，这是精神上的相互扶持，是人际和谐的体现。 5. 不矛盾。 ①二者侧重点不同，不构成矛盾关系：“乐感文化”强调面对现实要“乐生”“乐群”“乐观”，是诗性智慧；而“忧患意识”则强调作为主体的人需要在现实中居安思危，是道德意识。 ②二者看似对立，实则统一。得道之乐，正是修德之忧，所以源于儒家之乐的“乐感文化”同“忧患意识”是统一关系。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕中国文化的核心精神展开，通过对比“乐感文化”与“忧患意识”，展现了儒家思想的辩证统一。材料一以《论语》为据，系统阐释“乐感文化”的三重内涵——乐生、乐群、乐观，强调现世关怀与人际和谐；材料二则从历史维度剖析“忧患意识”的理性特质，揭示其与道德主体的内在关联。两则材料看似对立，实则互补：乐感文化体现积极的生命态度，忧患意识彰显居安思危的理性精神，共同构成中国人文精神的完整图景。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A．“轻视个人奋斗的生存智慧”错，据原文“乐群”的生存智慧体现为“靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持”分析，并不轻视个人奋斗。 B．“对此世间的无比眷恋与喜爱”错，据原文“乐生”的生命精神的体现为“慎终追远”，而对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。少了“人伦日用”限定语，范围发生变化；另外，“对此世间的‘人伦日用’的无比眷恋与喜爱”只和“慎终追远”构成因果关系，不和选项中“尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗”构成因果关系。 C．“坚信……精神便体现为‘乐观’的生活态度”错，原文是“坚信‘人能弘道，非道弘人’的精神落实在日常生活之中，便体现为‘乐观’的生活态度”，可见，选项少了“落实在日常生活之中”这个前提。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B．“材料二……着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神”错，材料二着重论述的是在儒家思想体系中忧乐圆融一体的关系。 故选B。 3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A．描写独处幽林的孤寂超脱，脱离“乐群”的人际关怀与现世热爱，不符合“乐感文化”的入世特质。 B．体现“乐生”精神中的自强不息、老当益壮。 C．体现“乐群”的仁爱互助、人际和谐。 D．体现“乐观”的生活态度，安贫乐道、随遇而安。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①“莫春者，春服既成，……浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”句，结合文中例子“夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱”比较分析，曾点的回答体现了他对生命和生活的尊重和热爱，故“曾点气象”体现出了“乐感文化”中“乐生”的生命精神； ②“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”句，写曾点要约上五六位成年人和六七个青少年同游；结合“中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调”“中国的‘乐感文化’具有一种‘乐群’的生存智慧”“只能相互依靠，彼此团结”分析，他与他人同游表明这是他们精神上的相互扶持，是人际和谐的体现。故“曾点气象”体现出了“乐感文化”中“乐群”的生存智慧。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 不矛盾。 ①二者侧重点不同，不构成矛盾关系。根据“‘乐感文化’是本民族所特有的一种诗性智慧”“‘乐生’的生命精神”“‘乐群’的生存智慧”“‘乐观’的生活态度”分析，“乐感文化”强调面对现实要“乐生”“乐群”“乐观”，是诗性智慧；根据“忧患意识是一种道德意识”“忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神”分析，“忧患意识”则强调作为主体的人需要在现实中居安思危，是道德意识。 ②二者看似对立，实则统一。根据“忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了” “这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧”分析，得道之乐，正是修德之忧，所以源于儒家之乐的“乐感文化”同“忧患意识”是统一关系。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 他把大海钓上来 [美]海明威 老人轻巧地攥着钓索，用左手把它从竿子上轻轻地解下来。他现在可以让它穿过他手指间滑动，不会让鱼感到一点儿牵引力。 在离岸这么远的地方，它长到本月份，个头一定挺大了，他想。吃鱼饵吧，鱼啊。吃吧。请你吃吧。这些鱼饵多新鲜，而你啊，待在这六百英尺（1英尺=30.48厘米）的深处，在这漆黑黑的冷水里。在黑暗里再绕个弯子，拐回来把它们吃了吧。 他感到微弱而轻巧地一拉，跟着较猛烈地一拉，这时准是有条沙丁鱼的头很难从钓钩上扯下来。然后没有一丝动静了。 “来吧，”老人说出声来，“再绕个弯子吧。闻闻这些鱼饵。它们不是挺鲜美吗？趁它们还新鲜的时候吃了，回头还有那条金枪鱼。又结实，又凉快，又鲜美。别怕难为情，鱼儿。把它们吃了吧。” 他把钓索夹在大拇指和食指之间等待着。同时盯着它和其他那几根钓索，因为这鱼可能已游到了高一点的地方或低一点的地方。跟着又是那么轻巧地一拉。 “它会咬饵的，”老人说出声来，“求天主帮它咬饵吧。”然而它没有咬饵。它游走了。老人没感到有任何动静。 “它不可能游走的，”他说，“天知道它是不可能游走的。它正在绕弯子呐。也许它以前上过钩，还有点儿记得。” 跟着他感到钓索轻轻地动了一下，他高兴了。 “它刚才不过是在转身，”他说。“它会咬饵的。” 感到这轻微的一拉，他很高兴，接着他感到有些猛拉的感觉，很有分量，叫人难以相信。这是鱼本身的重量造成的，他就松手让钓索朝下溜，一直朝下，朝下溜，从那两卷备用钓索中的一卷上放出绳索。它从老人的指间轻轻地滑下去的时候，他依旧感到很大的分量，尽管他的大拇指和食指施加的压力简直小得觉察不到。 “多棒的鱼啊，”他说。“它正把鱼饵斜叼在嘴里，带着它在游走呐。” 它就会掉过头来把饵吞下去的，他想。他没有把这句话说出声来，因为他知道，一桩好事如果说破了，也许就不会发生了。他知道这条鱼有多大，他想象到它嘴里横衔着金枪鱼，在黑暗中游走。这时他觉得它停止不动了，可是分量还是没变。跟着分量越来越重了，他就再放出一点的索。他一时加强了大拇指和食指上的压力，于是钓索上的分量增加了，一直传到水中深处。 “它咬饵啦。”他说，“现在我来让它美美地吃一顿。” 他让钓索在指间朝下溜，同时伸出左手，把两卷备用的索的一端紧系在旁边那根钓索的两卷备用钓索上。他如今准备好了。他眼下除了正在使用的那钓索卷儿，还有三个四十英寻（1英寻=1.8288米）长的卷儿可供备用。 “再吃一些吧，”他说，“美美地吃吧。” 吃了吧，这样可以让钓钩的尖端扎进你的心脏，把你弄死，他想。轻松愉快地浮上来吧，让我把鱼叉刺进你的身子。得了。你准备好了？你进餐的时间够长了吗？ “着啊！”他说出声来，用双手使劲猛拉钓索，收进了一码（1码=0.9144米），然后连连猛拉，使出胳膊上的全副劲儿，拿身子的重量作为支撑，挥动双臂，轮换地把钓索往回拉。 什么用也没有。那鱼只顾慢慢地游开去，老人无法把它往上拉一英寸（1英寸=2.54厘米）。他这钓索很结实，是制作来钓大鱼的，他把它套在背上猛拉，钓索给绷得太紧，上面竟蹦出水珠来。 随后它在水里渐渐发出一阵拖长的咝咝声，但他依旧攥着它，在座板上死劲撑住了自己的身子，仰着上半身来抵消鱼的拉力。船儿慢慢地向西北方向驶去。 大鱼一刻不停地游着，鱼和船在平静的水面上慢慢地行进。另外那几个鱼饵还在水里，没有动静，用不着应付。 “但愿那孩子在这儿就好了。”老人说出声来，“我正被一条鱼拖着走，成了一根系纤绳的短柱啦。我可以把钓索系在船舷上。不过这一来鱼儿会把它扯断的。我得拼命牵住它，必要的时候给它放出钓索。谢谢老天，它还在朝前游，没有朝下沉。” 如果它决意朝下沉，我该怎么办？我不知道。如果它潜入海底，死在那儿，我该怎么办？我不知道。可是我必须干些什么。我能做的事情多着呢。 他攥住了勒在背脊上的钓索，紧盯着它直往水中斜去，小船呢，不停地朝西北方驶去。 这样能叫它送命，老人想。它不能一直这样干下去。然而过了四个钟点，那鱼照样拖着这条小船，不停地向大海游去，老人呢，依然紧紧攥着勒在背脊上的钓索。 “我是中午把它钓上的，”他说。“可我始终还没见过它。” 他在钓上这鱼以前，早把草帽拉下，紧扣在脑门上，这时勒得他的前额好痛。他还觉得口渴，就双膝跪下，小心不让扯动钓索，尽量朝船头爬去，伸手去取水瓶。他打开瓶盖，喝了一点儿，然后靠在船头上休息。他坐在从桅座上拔下的绕着帆的桅杆上，竭力不去想什么，只顾熬下去…… （节选自《老人与海》，有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开头部分通过老人的心理活动交代出鱼“个头挺大”，旨在为下文这条鱼拖着小船向大海游去做铺垫。 B. 文中多次提到地点，如“在离岸这么远的地方”“朝西北方驶去”等，表明文中老人与环境存在某种矛盾。 C. 钓索“上面竟蹦出水珠来”这一细节中的“蹦”字，生动形象地写出了钓索两头受力时瞬间绷紧的情形。 D. “一桩好事……”一句中“好事”具体指的是“鱼会吞饵”这个动作，“说破”一词则展现出老人复杂的心理活动。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章综合运用动作、心理等描写手法，塑造了一位捕鱼技术高超、经验丰富的渔夫形象。 B. 作者采用正、侧面相结合的描写方法，惟妙惟肖地刻画出了这条鱼的体型巨大、力大无穷、体力充沛等特点。 C. 小说节选部分使用了大量的对话，这些对话干净有力，明快自然，引领读者进入故事，推动了情节的发展。 D. 文章语言颇具特色，如风格简约、准确，重视视觉、听觉、触觉上的表达效果等，使读者有身临其境之感。 8. 小说中多次出现“钓索”，这是富有意味的细节。请分析这里“钓索”的用意。 9. 海明威的“冰山”理论将文学作品同冰山类比，他说：“冰山在海面移动很庄严宏伟，这是因为它只是八分之一露在水面上。”节选部分正是只描写了这露出水面的八分之一。请据此简要说明节选部分小说的情节安排及其效果。 【答案】6. A 7. C 8. ①细节真实：钓索作为渔民的必备工具，与老人形象、身份及海上捕鱼的场景相符，写出了渔民打鱼的日常生活气息。 ②以钓索反映心理：老人借助钓索来捕鱼，根据钓索的变化来判断所钓之鱼的情况，同时也伴随着老人捕鱼过程中的心理变化，如期待、兴奋、谨慎、庆幸、担心恐惧又不甘心放弃的矛盾挣扎等一系列心理。 ③以钓索反映情节：文中写到“两卷备用钓索”“三个四十英寻长的卷儿可供备用”“老人无法把它往上拉一英寸”等，老人使用的钓索的长度的变化暗示出老人捕鱼的进程。 9. ①小说的情节是老人捕鱼的过程，这只是小说“露出水面的八分之一”。 ②通过小说已有的情节安排，可以推出其背后隐藏着更为丰富的内容，尤其是那条被钓索钓到的大鱼在海中游走路线等。 ③这种情节安排使小说大量留白，引人遐思，如这条鱼究竟有多大，大鱼游走的不确定性，老人能否捕到这条鱼等。这既给老人捕鱼增加了难度，也给老人带来了不可预知的危险。 【解析】 【导语】这段节选展现了海明威“冰山理论”的经典实践。通过老人与马林鱼的无声角力，作者用极简的对话和精准的动作描写，勾勒出人与自然对抗的史诗感。“钓索”作为核心意象，既是物理连接，更是精神纽带，暗示着生命间的较量与依存。文中克制而富有张力的叙述，将老人坚韧、孤独又充满尊严的形象刻画得淋漓尽致，而大量留白则激发读者对命运、勇气等深层主题的思考。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 A.“旨在为下文这条鱼掩着小船向大海游去做铺垫”错误。“旨在”二字，意味着“主要目的是”，开头处的心理描写其主要目的一方面是为了展现老人捕鱼经验的丰富，另一方面为后文中老人与大鱼之间的相持作铺垫；选项只提了一方面，以偏概全。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“小说节选部分使用了大量的对话”错误。节选部分大多为老人的自言自语或内心独白，而非对话。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生对文中物象作用的分析能力。 ①细节真实：钓索作为渔民必备工具，与老人身份、海上捕鱼场景高度契合。文中老人“轻巧地攥着钓索”“让它穿过手指间滑动”等动作描写，真实呈现了渔民作业的日常细节。 ②心理映射：钓索成为老人感知鱼况与情绪变化的媒介。通过钓索“微弱而轻巧地一拉”“较猛烈地一拉”等动态，折射出老人从期待到兴奋，再到“担心恐惧又不甘心放弃”的复杂心理波动。 ③情节推进：钓索的长度变化暗示捕鱼进程。如“两卷备用钓索”“三个四十英寻长的卷儿”体现准备工作，“无法把它往上拉一英寸”则通过钓索的紧绷状态，直观展现人与鱼僵持的紧张局面，推动情节发展。 【9题详解】 本题考查学生分析文章情节安排的作用、探讨作者创作意图的能力。 ①节选情节聚焦老人与大鱼通过钓索进行的表层较量——从鱼试探饵料、咬钩、挣扎到拖行小船的过程，这正是海明威“冰山理论”中“露出水面的八分之一”。 ②通过这“八分之一”的精细描写，读者得以窥见隐藏的庞大内容：钓索传递的水下动态暗示了大鱼的游走路线与顽强生命力；“它正把鱼饵斜叼在嘴里”等细节激发对鱼体型、习性的想象；老人反复调整钓索长度的行为，暗含了海中一场持久而未知的博弈。 ③这样安排形成大量留白，既引发读者对“鱼究竟有多大”“老人能否成功”等结局的悬想，又通过钓索紧绷、“船向西北行驶”等描写，强化了搏斗的漫长与不确定性，在有限情节中拓展出深广的叙事空间。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辨，常以谈笑讽谏。楚相孙叔敖知其贤人也，善待之。病且死，属其子曰：“我死，汝必贫困。若往见优孟，言‘我孙叔敖之子也’。”居数年，其子穷困负薪，见优孟。优孟曰：“若无远有所之。”即为孙叔敖衣冠，抵掌谈语。岁馀，像孙叔敖，楚王及左右不能别也。庄王置酒，优孟前为寿。庄王大惊，以为孙叔敖复生也。欲以为相。优孟曰：“请归与妇计之，三日而为相。”庄王许之。 三日后，优孟复来。王曰：“妇言谓何?”孟曰：“妇言慎无为，楚相不足为也。如孙叔敖之为楚相，尽忠为廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食。必如孙叔敖，不如自杀。”因歌曰：“起而为吏，身贪鄙者馀财，不顾耻辱，身死家室富，又恐受赇枉法，为奸触大罪，身死而家灭；贪吏安可为也！念为廉吏，奉法守职，竟死不敢为非；廉吏安可为也！楚相孙叔敖持廉至死，方今妻子穷困负薪而食，不足为也！” 于是庄王谢优孟，乃召孙叔敖子，封之寝丘四百户，以举其祀。后十世不绝。此知可以言时矣。 （节选自《史记·滑稽列传》，有删改） 材料二： 天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而有厚禄，三危也。故物或损之而益，或益之而损，何以知其然也？ 昔者楚庄王既胜晋于河、雍之间，归而封孙叔敖，而辞不受。病疽将死，谓其子曰：“吾则死矣，王必封女，女必让肥饶之地，而受沙石之间。有寝丘者，其地确石①之名丑。荆人鬼，越人禨②，人莫之利也。”孙叔敖死，王果封其子以肥饶之地，其子辞而不受，请有寝之丘。楚国之俗功臣二世而爵禄唯孙叔敖独存此所谓损之而益也。 （节选自《淮南子·人间训》，有删改） 【注】①确石：坚硬的石头。②荆人鬼，越人禨：鬼、禨，指迷信鬼神的活动。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 楚国之俗A功臣二世B而爵C禄D唯孙叔敖独存E此F所谓损之G而益也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 衣冠，意为“穿衣戴帽”，与“我树之成而实五石”（《五石之瓠》）中的“树”都是名词活用为动词。 B. 无为，意为“不要做”，与“是以圣人无为，故无败”（《〈老子〉四章》）中“无为”意思不同。 C. 知，通“智”，与“不知为不知，是知也”（《论语·为政》）中最后一个“知”字意思相同。 D. 让，意为“辞让、谦让”，与“为国以礼，其言不让”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）中“让”字的意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 楚相孙叔敖早就知道为自己的后代留后路，但他优待优孟的初衷不一定为此。 B. 优孟与孙叔敖的儿子见面后，与他交谈相处，并把他装扮成其父孙叔敖的样子。 C. 优孟假借妇的口吻推辞楚相之位，这种表达技巧类似《赤壁赋》的“主客问答”。 D. 孙叔敖让儿子“请封寝丘”的客观原因是寝丘贫瘠且名声不好，楚、越民众不中意此地。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今死，其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食。 （2）孙叔敖死，王果封其子以肥饶之地，其子辞而不受，请有寝之丘。 14. 孙叔敖才智过人，从两则材料中可以看出他有哪些不凡的智慧？试简要分析。 【答案】10. ADE 11. A 12. B 13. （1）现在他（孙叔敖）死了，他的儿子没有立锥之地，贫困到要靠砍柴谋生。 （2）孙叔敖死后，国君果然把肥饶之地封给他的儿子，他的儿子推辞不受，请求允许赐给他寝丘之地。 14. ①善识人，早年能发现乐人优孟的贤能并善待他； ②善治国，辅佐楚王称霸； ③有远见（知韬晦、谦让），嘱咐儿子请求贫瘠的封地，以保有长久的荫蔽。 【解析】 【导语】这两则材料通过孙叔敖与优孟的故事，展现了古代政治智慧与人生哲理。材料一以优孟讽谏的戏剧性手法，揭示了廉吏身后凄凉的社会问题，凸显了“为官清廉反致家贫”的悖论；材料二则通过孙叔敖预见性的安排，诠释了“损之而益”的辩证思想。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：楚国的习俗，功臣两代之后便要收回爵禄，只有孙叔敖的封地独存。这就是所说的减损了而反使它增加。 “功臣二世而爵禄”中“功臣”作主语，故在“功臣”前A处断开； “唯孙叔敖独存”是主谓完整的句子，故在“唯”前D处断开； “此所谓损之而益也”判断句，故在“此”前E处断开。 故选ADE。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。衣冠：衣服帽子，并非词类活用/树：名词活用为动词，种植。句意：他就立即缝制了孙叔敖（往日穿戴）的衣服帽子穿戴上。/我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。 B.正确。无为：不要做/指道家的“顺应自然，不作为”。句意：妻子说千万不要做楚相。/所以圣人顺应自然、不作为，所以不失败。 C.正确。句意：优孟的这种智慧，可以说是正得其宜，抓住了发挥的时机。/不知道就是不知道，这才是大智慧。 D.正确。句意：你必须推辞肥美之地。/治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦逊。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“并把他装扮成其父孙叔敖的样子”错误，根据“即为孙叔敖衣冠，抵掌谈语。岁馀，像孙叔敖，楚王及左右不能别也”可知，文中是优孟自己装扮成孙叔敖的模样。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“今死”，省略句，今（孙叔敖）死；“负薪”，砍柴、打柴、卖柴；“自饮食”，谋生、凭……生活。 （2）“王果封其子以肥饶之地”，状语后置句，正常语序为“王果以肥饶之地封其子”；“辞”，推辞；“请”，请求。 【14题详解】 本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 ①依据材料一“楚相孙叔敖知其贤人也，善待之”可知，孙叔敖善识人，知道优孟是一个贤人，且善于以谈笑讽谏。 ②依据材料一“孙叔敖之为楚相，尽忠为廉以治楚，楚王得以霸”可知，孙叔敖在担任楚相期间，廉洁奉公，尽心尽力地为楚国服务，帮助楚王成就霸业，体现了他善于治国。 ③依据材料二“吾则死矣，王必封女，女必让肥饶之地，而受沙石之间。有寝丘者，其地确石之名丑。荆人鬼，越人禨，人莫之利也”可知，孙叔敖让儿子放弃肥饶之地，选择贫瘠的寝丘，体现了他有远见。 参考译文： 材料一： 优孟原是楚国的歌舞艺人。他身高八尺，富有辩才，时常用说笑方式劝诫（楚王）。楚国宰相孙叔敖知道优孟是位贤人，待他很好。（孙叔敖）病重快要死去的时候，叮嘱他的儿子说：“我死后，你生活一定很贫困。那时，你就去拜见优孟，说‘我是孙叔敖的儿子’。”过了几年，孙叔敖的儿子（果然）十分贫困，靠砍柴为生，后来见到优孟。优孟说：“你不要到远处去。”于是，他就立即缝制了孙叔敖（往日穿戴）的衣服帽子穿戴上，和他的儿子抵掌而谈，来模仿孙叔敖的言谈举止，音容笑貌。过了一年多，模仿得活像孙叔敖，连楚庄王和他的左右近臣都分辨不出来。楚庄王设置酒宴，优孟上前为庄王敬酒祝福。庄王大吃一惊，以为孙叔敖又复活了，想要让他做楚相。优孟说：“请允许我回去和妻子商量此事，三日后再来就任楚相。”庄王答应了他。 三日后，优孟又来见庄王。庄王问：“你妻子怎么说的？”优孟说：“妻子说千万不要做，楚相不值得去做。像孙叔敖那样地做楚相，忠正廉洁地治理楚国，楚王才得以称霸。现在他（孙叔敖）死了，他的儿子没有立锥之地，贫困到要靠砍柴谋生。如果要像孙叔敖那样做楚相，还不如自杀。”接着唱道：“出外做官，自身贪赃卑鄙的积有余财，不顾廉耻。自己死后家室虽然富足，但又恐惧贪赃枉法，干非法之事，犯下大罪，自己被杀，家室也遭诛灭。贪官哪能做呢！想要做个清官，遵纪守法，忠于职守，到死都不敢做非法之事。唉，清官又哪能做呢！像楚相孙叔敖，一生坚持廉洁的操守，现在妻儿老小却贫困到靠砍柴为生。清官实在不值得做啊！” 于是，庄王向优孟表示了歉意，当即召见孙叔敖的儿子，把寝丘这个四百户之邑封给他，以供祭祀孙叔敖之用。自此之后，十世没有断绝。优孟的这种智慧，可以说是正得其宜，抓住了发挥的时机。 材料二 天下有三件危险的事情：缺少德性而多宠爱，一危；才能低下而官位高，二危；身无大功而俸禄丰厚，三危。因此事物中有的损减了却反而使它增加，有的增加了却反而使它减少，怎么知道是这样的呢？ 从前楚庄王在郯地战胜了晋国，回国以后准备封赏孙叔敖，他推辞而不愿接受。孙叔敖得了恶疮，将要死去，对他的儿子说：“我就要死了，国君必然要封你。你必须推辞肥美之地，而接受沙丘乱石那样的荒地。（楚、越之间）有个叫寝丘的，那里石硬地瘠，而且名声不好。楚国人信鬼，越国人信吉祥，两国没有人认为这个地方对他们有利。”孙叔敖死后，国君果然把肥饶之地封给他的儿子，他的儿子推辞不受，请求允许赐给他寝丘之地。楚国的习俗，功臣两代之后便要收回爵禄，只有孙叔敖的封地独存。这就是所说的减损了而反使它增加。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首晋诗，完成小题。 杂诗 王赞① 朔风动秋草，边马有归心。胡宁久分析，靡靡忽至今? 王事离我志，殊隔过商参②。昔往鸧鹒③鸣，今来蟋蟀吟。 人情怀旧乡，客鸟思故林。师涓④久不奏，谁能宣我心！ 【注】①王赞，西晋文人，官至侍中、征虏将军等职，长期参与晋惠帝与永嘉年间的军事行动，转战青州、陈留等地。其征战经历直接影响了诗歌创作。②商参：二十八宿之中的商星与参星，不会同时在天空中出现。③鸧鹒：又作仓庚，指黄莺。④师涓：先秦时代卫国的著名乐师。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首二句以兴起笔，不仅写出了悲凉肃杀的时令特点，也流露出“思归”意绪。 B. 三至六句自述战事不断导致自己与亲人阴阳相隔，强烈控诉了战争的残酷无情。 C. 第十句与“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”使用的手法相似，都是以物作比，写自己思归之情。 D. 诗歌最后四句通过战士的视角，批评朝廷不恤边卒的政策，态度婉转，讽喻尖锐。 16. 小学六年级学过的《诗经·小雅·采薇》中“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，表面写战士出征和归来时的两种景致，背后却衬托出两种截然不同的心境。本诗“昔往鸧鹒鸣，今来蟋蟀吟”两句与之相似，但二者又有所区别。请结合诗句，比较它们在表现手法方面的相同之处，以及在内容情感方面的不同之处。 【答案】15. B 16. ①表现手法方面的相同之处：两首诗都运用了对比和反衬手法，以今日之景与昔日之景对比，表明时间之久变化之大，以明媚的春景反衬战士远离故乡、奔赴战场的伤感苦楚。 ②内容情感方面的不同之处：《采薇》这一节诗表现的是战士终于踏上返乡路途的情景，既有回忆的辛酸苦楚，又有对故乡亲人的期待渴盼；而王赞《杂诗》中写的是战士苦守边关的心境，当年离乡的时候春光明媚，黄莺啼啭，如今又到岁暮，蟋蟀悲鸣，自己却依然无法返乡，表达的是战士内心的痛苦与悲哀。 【解析】 【导语】这首《杂诗》以边塞征人的视角，通过朔风秋草、商参永隔等意象，构建出苍凉的时空感。诗人巧妙运用比兴（客鸟故林）和今昔对比（鸧鹒与蟋蟀），将战乱离散之痛与思乡之情层层递进。末句以“师涓不奏”的典故，暗喻无人理解将士心声，使家国之忧与个人悲怆达到共振。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“……阴阳相隔，强烈控诉了战争残酷无情”错误，这几句主要是说战争不断导致自己和亲人不能相见，没有体现“阴阳相隔”，“商参”只是用夸张的手法写相隔之久；且这几句诗表达的应为对家乡的思念之情。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生分析诗歌表现手法和思想感情的能力。 ① 两诗均运用今昔景物的对比与反衬手法。《采薇》以“杨柳依依”的春景反衬出征之悲，“雨雪霏霏”的冬景烘托归途之伤；《杂诗》则以“鸧鹒鸣”的春日乐景反衬离乡之痛，“蟋蟀吟”的秋声渲染久戍之哀，通过季节意象的更迭凸显时间流逝与心境变迁。 ②《采薇》聚焦归途战士的复杂心绪：“昔往”暗含征战艰辛，“今来”虽透露出对亲人的期盼，但“雨雪霏霏”亦隐含人生苍凉，情感层次丰富；《杂诗》则刻画苦守边关的绝望，“昔往”与“今来”形成循环而非归程，以“蟋蟀鸣”暗示又一年徒然流逝，结句“师涓久不奏”更强化了无人倾诉的孤寂，情感集中于永滞边地的悲怆。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，《〈论语〉十二章》中曾子也说过类似的语句：“_______，_______。” （2）厦门大学、福耀科技大学校训中均有“_______”一语，这是大学之道最高宗旨，希望学子志存高远，因为“_______”，明确志向是安心向学的起点。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。” 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. （在）止于至善 ④. 知止而后有定 ⑤. 春江潮水连海平 ⑥. 海上明月共潮生（海上生明月 天涯共此时/云散月明谁点缀 天容海色本澄清） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“弘毅”“至”“缀”。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①文学作品需不需要逻辑?②人们常说，文学是感性的艺术，③是情感的宣泻与想象的驰骋，④似乎与讲究条理的逻辑扯不上关系。⑤但如果仔细琢磨那些作品打动人心，⑥就会发现，逻辑从未真正缺席————它不是数学公式般的刻板规则，⑦而且是作品内在的“气脉”。 文学的“逻辑”藏在人物的行为轨迹里。哪怕是最荒诞的故事，人物的选择也应符合其性格逻辑。鲁迅笔下的阿Q， ，恰恰源于他长期被压迫却无法反抗的生存处境。如果阿Q突然变成（ a ）的革命者，读者只会觉得突兀，（ b ）这违背了人物设定的内在逻辑。 情节的推进离不开“因果逻辑”的（ c ）。即便有些作品采用碎片化叙事或非线性结构，内在的因果关系也依然存在。马尔克斯的《百年孤独》充满魔幻色彩，马孔多的兴衰、布恩迪亚家族的命运，始终围绕着“孤独”这一核心主题展开：奥雷里亚诺上校反复熔铸小金鱼，是对战争虚无的逃避；蕾梅黛丝乘床单飞升，是对世俗规则的彻底超脱。这些看似离奇的情节，都在为“孤独”的不同形态做注脚，形成了（ d ）的主题逻辑。 逻辑是文学的地基，摩天大楼可以造型独特，但必须建立在稳固的地基上。当然，强调逻辑并非否定文学的创造性。有时候，文学作品会故意在表面上违背逻辑，以取得更好的表达效果。如臧克家的诗句“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”，看似不合逻辑，实则蕴含深意。真正优秀的文学作品，从不会为了逻辑而牺牲灵气，而要让逻辑成为灵气的助力。 18. 文中第一段标序号的部分有一处错别字和两处表述不当，请指出其序号并做修改，使书写没有错误，语言准确流畅，逻辑严密。对于表述不当之处的修改，可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 处于社会底层却总用“精神胜利法”麻痹自己，这种行为看似矛盾 B. 明明处于社会底层却总用“精神胜利法”麻痹自己，这种看似矛盾的行为 C. 他的行为充满矛盾，明明处于社会底层，却发明了“精神胜利法”来麻痹自己 D. 他那“处于社会底层却用‘精神胜利法’麻痹自己”的矛盾行为 20. 下列依次填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 振振有词 因为 支持 严谨 B. 振振有词 因而 支棱 严密 C. 振臂一呼 因为 支撑 严密 D. 振臂高呼 因此 支持 严厉 21. 文中画波浪线的句子在表达上很生动形象，这样的效果是如何取得的？请简要分析。 22. 文中第四段说“有时候，文学作品会故意在表面上违背逻辑，以取得更好的表达效果”，请结合这句话和鲁迅的《祝福》，简要分析下面画横线的句子。 （祥林嫂）“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的?” ……我在极短期的踌蹰中，想，这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了，——或者不如说希望：希望其有，又希望其无…… 【答案】18. （1）序号③，“宣泻”改为“宣泄”。 （2）序号⑤，修改为：但如果仔细琢磨那些打动人心的作品。 （3）序号⑦，修改为：而是作品内在的“气脉”。 19. B 20. C 21. ①画波浪线句子使用比喻的修辞手法，把“逻辑”比作“地基”，把“文学”比作“摩天大楼”； ②使表达更为生动，形象地指出了逻辑的重要性，强调了逻辑是文学作品的基础。 22. ①“希望其有，又希望其无”看似不合逻辑，自相矛盾，实则反映了祥林嫂矛盾和痛苦的心理。 ②她对死后的世界有不同的希望：一方面，她希望死后有灵魂存在，这样她就能与儿子阿毛相聚；另一方面，她希望死后没有灵魂存在，因为她害怕死后受到惩罚。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析字形和修改病句的能力。 ③处：“宣泻”改为“宣泄”。“泻”侧重水流快速流动，“泄”侧重排出情绪等，“宣泄”指吐露心中积郁，应改为“宣泄”。 ⑤处：语序不当。“琢磨”的对象是“作品”，“打动人心”是修饰“作品”的定语，应放在“作品”前，改为“但如果仔细琢磨那些打动人心的作品”。 ⑦处：关联词搭配不当。“不是”需与“而是”搭配表并列，“而且是”表递进，应改为“而是作品内在的‘气脉’”。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接与排序的能力。 从后文“恰恰源于他长期被压迫却无法反抗的生存处境”可知，横线处应先点明阿Q的生存状态，再说明其行为表现，最后指出这种行为的矛盾性，与后文的原因分析形成衔接。 A. 此句先陈述行为，再表明行为看似矛盾，重点在行为本身，没有突出“明明”所蕴含的这种矛盾在常理认知下的突兀感，与后文“恰恰源于……”衔接不够紧密流畅； B.“明明”一词强调了这种处境与行为在常理判断下的矛盾性，更符合语境，且先强调矛盾情况，再指出是“行为”，与后文“恰恰源于……”衔接自然，能很好地引出后文对这种行为根源的解释； C.该句重点在“发明”，而文段重点强调的是这种行为与处境的矛盾以及这种矛盾行为背后的根源，“发明”一词偏离了论述重点； D. 表述较为平淡，没有像B选项那样通过“明明”突出矛盾的突兀感，与后文衔接的紧密程度不如B选项。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。 a处，“振振有词”：形容理由似乎很充分，说个不休，含贬义；“振臂一呼”：举起手臂呼喊，多用于号召；“振臂高呼”：举起手臂高声呼喊，形容情绪激动地号召大家。文中阿Q突然变成号召大家的革命者，“振臂一呼”更简洁地体现革命者的号召动作。 b处：“因为”表示原因，用于解释“读者觉得突兀”的缘由，符合句间逻辑；“因而”“因此”表结果，与语境因果关系不符。 c处：“支撑”指支持局面使不崩溃，此处指因果逻辑对情节推进的关键作用，符合语境；“支持”侧重给予鼓励或赞助，“支棱”为口语化表达，与语境不符。 d处：“严密”指周到没有疏漏，形容主题逻辑的完整性，符合要求；“严谨”多形容态度、作风，“严厉”指严肃厉害，均与“主题逻辑”不搭配。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 ①画波浪线的句子将“逻辑”比作“地基”，将“文学”比作“摩天大楼”，可知其使用了比喻修辞。 ②地基是摩天大楼的支撑基础，二者的关系与“逻辑是文学的基础”的抽象关联高度契合。文学可以有“造型独特”的创造性（如独特的情节、手法），但必须以逻辑这一“稳固的地基”为根本。这种比喻将抽象的逻辑与文学的关系转化为具体可感的建筑场景，让道理更直观易懂，增强了表达的生动性。 【22题详解】 本题考查学生句子表达效果的能力。 ①“希望其有，又希望其无”表面上看是矛盾的，违背逻辑，但结合其经历可知两种想法各有原因，符合文中“文学作品会故意在表面上违背逻辑”的特点。真实且深刻地展现了祥林嫂在封建礼教压迫下的悲惨处境和精神痛苦。 ②由《祝福》中祥林嫂的经历可知，她失去儿子阿毛后，内心充满痛苦与思念，希望有魂灵，这样就能在死后与阿毛相聚，这是她对亲情的渴望；同时，她因改嫁等经历，担心死后会被锯成两半，承受地狱的惩罚，所以又希望没有魂灵，这是她对自身遭遇的恐惧。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ ——庄子《五石之瓠》 盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！ ——苏轼《赤壁赋》 现实生活中，有人活得紧张焦虑，也有人活得轻松愉悦。其实，这并不完全取决于外在境遇。对此，你有怎样的思考？请结合所给材料，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 换个视角，解锁人生新境​ “今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖”，庄子的诘问打破了世人对“有用”的固有认知；“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，苏轼的哲思为困于境遇的人们点亮了一盏心灯。现实生活中，有人深陷紧张焦虑的泥沼，有人畅享轻松愉悦的晴空，差异往往不在于外在境遇的优劣，而在于观察世界的视角不同。换个视角，我们便能解锁人生的全新境界。​ 转换视角，能化“无用”为“有用”，在困境中开辟坦途。战国时期的田忌赛马，正是通过转换视角，打破常规的对阵模式，以劣胜优，终获胜利；当今社会，许多看似过时的传统技艺，在传承人创新视角的发掘下，融入现代元素，成为备受追捧的文化IP。生活中的诸多困境，并非源于境遇本身的绝境，而是源于我们认知的局限。当我们跳出固有思维的桎梏，以创新的视角审视问题，便能将无用转化为有用，让困境成为人生的转机。​ 转换视角，能化“短暂”为“永恒”。苏轼被贬黄州，在宦海沉浮的逆境中，他没有陷入自怨自艾的焦虑，而是转换视角，从永恒的自然与精神世界中寻找慰藉。这份辩证的思维，让他在坎坷的人生中始终保持豁达的心态，留下了无数流传千古的佳作。反观现实，有些人因一时的得失而焦虑不安，因短暂的挫折而一蹶不振，根源便在于他们只盯着事物变化的表象，忽略了不变的本质。若能像苏轼一样，在变化的境遇中坚守内心的理想与精神追求，便能超越一时的得失，获得心灵的从容与永恒的价值。​ 转换视角，需培养辩证思维与包容心态。现实中，人们之所以会陷入紧张焦虑，往往是因为陷入了单一化的认知误区：追求成功时只盯着结果而忽视过程，评价自我时只看到缺点而否定价值。正如盲人摸象，仅以局部认知替代整体，必然会产生偏差与焦虑。而真正的智者，总能以辩证的思维全面看待问题，以包容的心态接纳事物的多元性。钱锺书先生一生潜心治学，面对外界的名利诱惑，他始终以“围城”的视角审视世俗喧嚣，坚守学术的净土；张桂梅校长在贫困山区办学，面对资源匮乏的困境，她以教育改变命运的视角，克服重重阻碍，点亮了万千女孩的梦想。他们的从容与坚定，皆源于多元而辩证的视角。​ “横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，人生的境遇亦如山水，视角不同，所见风景便截然不同。当我们学会像庄子一样发掘事物的多元价值，像苏轼一样秉持辩证的人生态度，便能摆脱外在境遇的束缚，跳出焦虑的牢笼，发现人生的美好与从容，达到人生新境界。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料一中，惠子认为五石之瓠“大而无用”，庄子却批评他“拙于用大”，建议将其作为“大樽”浮游于江湖。这启示我们：焦虑常源于用世俗、功利的单一标准来衡量自我与外物的价值，从而感到无用或无所容。而解脱之道在于转换价值标准，若能从精神的、非功利的角度来看待，便能发现自我与外物的独特价值。材料二中，苏轼点明，若从变化的视角看，万物瞬息万变，人生短暂，易生悲悯与焦虑；但若从不变的视角看，作为自然的一部分，人的精神可与天地同存。这启示我们：焦虑常源于对世事无常、生命有限的恐惧。而解脱之道在于转换时空视角，从宏大的、不变的宇宙法则中观照自身，获得精神的安定与豁达。两则材料共同指向一个核心：外在境遇并非决定生活状态的唯一因素，视角的转换能重构我们对世界的认知，进而改变人生的心态与轨迹。因而生活中面对困境时，​我们要学会借鉴苏轼的辩证思维，在变化中寻找不变的精神内核，获得心灵的安宁；我们要​学会打破固有认知，以多元视角挖掘事物价值与人生可能性，以创新视角应对现实挑战，让人生从紧张焦虑走向轻松愉悦。 写作时可以先引用两则材料，提炼核心观点，点明视角转换对破解人生焦虑、收获愉悦的重要意义。​主体部分可采用递进式结构。分论点一：转换视角，能化无用为有用，突破现实困境。转换视角，能化短暂为永恒，消解内心焦虑。分论点三：转换视角，需具备包容的心态与辩证的思维。分析现实中人们陷入紧张焦虑的根源在于单一化的认知模式，强调培养多元视角的重要性。结尾总结全文，呼应材料，强调在复杂多变的现实中，以灵活的视角看待世界，方能摆脱境遇的束缚，活出从容愉悦的人生。​论证过程中注意运用多种论证方法，增强说服力。 立意：​ 1.视角决定价值，智慧重构人生。 2.辩证观物，心定从容。 3.跳出局限，解锁新境。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $