专题01 信息类文本阅读（期末真题汇编）高二语文上学期统编版

专题01 信息类文本阅读 一、（24-25高二上·福建仙游市第一中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 截至2024年末，全国60周岁及以上老年人口31031万人，占总人口的22.0%；全国65周岁及以上老年人口22023万人，占总人口的15.6%。全国65周岁及以上老年人口抚养比22.8%。全国人均预期寿命达79.0岁。 摘编自《2024年度国家老龄事业发展公报》 材料二： 第七次全国人口普查数据显示，我国60岁及以上人口为2.64亿，预测到2050年，将达到4.83亿。党的二十大报告提出“推进健康中国建设”和“实施积极应对人口老龄化国家战略”，强调构建老年友好型社会，大力发展养老事业和养老产业，面向老年人提供公平、全面、连续的养老服务。老年人居环境质量将显著影响城镇化的高质量转型。 然而，我国长期以来重视“发展规划”轻“布局规划”，造成老年人居服务设施体系建设缺少全面的空间响应。设施空间布局与老年人口错配、设施配套体系与连续性养老服务脱节等问题依然存在。传统的养老服务设施规划呈现“自上而下”单向供给模式，忽视了老年群体需求、设施空间布局与差异化服务供给之间的互馈作用，引发养老服务设施资源总量足配与设施空间错配的矛盾。 通过老年人居服务设施体系将各项养老服务要素和规划内容在空间上加以落实，其过程不仅重视各系统内部的协调统一，还强调各系统之间的组织配合。 摘编自《我国老年人居服务设施体系研究进展与思考》 材料三： 近日，北城街道谢洋村老年活动中心改造工程圆满竣工，这座“幸福驿站”经过全方位升级，华丽变身为集休闲、健身、社交于一体的现代化“银发友好型”活动空间，成为老年人茶余饭后的热门打卡地，赢得村民们的交口称赞。据悉，谢洋村老年活动中心位于村部一楼，占地面积约500平方米，按照功能分区科学规划，设有图书阅览区、棋牌娱乐区、健身活动区、观影区等多个功能区，充分满足老年人多样化需求。 走进活动中心，崭新的设施、明亮的空间、人性化的设计让人眼前一亮。图书阅览区摆放着各类报刊书籍，方便老人阅读学习；棋牌娱乐区桌椅舒适，老人们可以在此切磋棋艺、闲话家常；健身活动区配备了专业器材，还有按摩椅帮助缓解疲劳；观影区定期播放经典老电影，勾起老人们的温馨回忆。 北城街道相关负责人表示，老年活动中心的升级改造是街道推进“为民办实事”项目的具体实践。下一步，北城街道将持续聚焦群众需求，凝聚多方力量，从小切口入手，在细微处用力，推动更多暖心民生工程落地生根，以“小心愿”的实现撬动“大民生”的改善，切实提升群众的获得感与幸福感，为打造和谐宜居的美丽乡村注入更多温情力量。 摘编自《一个中心，三个支撑》 1．下列关于材料一的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．截至2024年末，我国60周岁及以上老年人口数量已超过3亿，占总人口的22.0%。 B．2015-2024年，我国60周岁及以上老年人口数量和占总人口比重均呈上升趋势。 C．2024年，我国65周岁及以上老年人口抚养比为22.8%，意味着每100名劳动年龄人口需抚养22.8名老年人。 D．全国人均预期寿命达79.0岁，这与我国老龄事业的发展有一定关联。 2．下列对材料二相关内容的概括和分析，正确的一项是（    ） A．第七次全国人口普查显示，我国60岁及以上人口已达4.83亿，且未来还将持续增长。 B．党的二十大报告强调构建老年友好型社会，这表明我国已解决养老服务设施不足的问题。 C．我国养老服务设施存在空间布局与老年人口错配、配套体系与连续养老服务脱节等问题。 D．传统养老服务设施规划的“自上而下”模式能很好地满足老年群体的差异化需求。 3．下列对我国人口老龄化现状及应对措施的看法，与材料态度不一致的一项是（    ） A．我国老年人口数量持续增长，占总人口比重不断上升，人口老龄化形势严峻。 B．构建老年友好型社会是应对人口老龄化的重要举措，需得到高度重视。 C．传统养老服务设施规划模式已完全不适应当前需求，应彻底摒弃。 D．地方政府推进的老年活动中心改造等民生工程，有助于提升老年人生活质量。 4．三则材料围绕“人口老龄化”展开，侧重点各有何不同？ 5．结合三则材料，谈谈我国应如何更好地应对人口老龄化问题。 二、（24-25高二上·湖南百师联盟·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文艺评论与文艺创作，如同鸟之两翼、车之两轮，共生共荣。如何建构与时代审美和精神向度相吻合的文艺评论，当引起学界深入探索。 有效的文艺评论，不仅要植根于文艺创作实践，而且能够对文艺创作做出评判和预测。自20世纪以来，西方文艺评论话语体系相继登上中国文艺评论的舞台中心。毫无疑问，面对外来理论的本土化，重新语境化是一个多维而复杂的过程，它关乎文艺评论以何种文化立场来揭示、总结和预判文艺创作实践发展的现实与趋势，以何种主体问题意识切入文艺创作实践内在肌质的审美特性、文艺规律、精神内涵等。一方面，近百年来中国文艺创作实践波澜壮阔、风起云涌、复杂多变；另一方面，中国文论的累积性、推进性被学科知识的分立、隔阂有所阻滞，使得当代一些文论缺乏一定的知识融贯性，加之文艺作品的言外之意和韵外之致，也绝不是仅仅依靠理性思辨就可以阐释明晰的。而且，当下有些批评家，似乎很习惯地把学术同艰深联系在一起，喜欢生拼杂凑或硬译照搬西方术语，层层包装成玄奥难懂的结构，从某种程度上并没有帮助读者更好地理解和体验文艺作品，反倒为其设置了语言障碍。 我们在警惕文艺评论走向过度西化和学理化的同时，也要清晰地意识到，新媒体时代文艺评论表达空间的拓展的确带来了评论门槛的降低，但其间某些缺乏学理性支撑的评论也导致了文艺评论文体的失范，影响了当前文艺评论的严肃性和公信力。文艺评论是一项有难度的专业，它要求评论主体拥有良好的知识结构和深厚的理论修养以及审美能力，同时还必须遵循理论和思辨的基本方法，以提供价值判断和审美引导为最终目的，否则文艺评论就无所依傍，不仅失去了思想深度和说服力，更无法赢得读者的尊重。 文艺评论是理性的逻辑解析和思辨的建构活动。那么，讲究学理就非得板着面孔说话，就一定要佶屈聱牙、令人读之无味吗？当然不是。好的文艺评论不是从一个抽象概念到另一个理论术语对文艺作品做阐释，它需要评论者带着鲜活的思想、丰富的情感与独特的审美去使其在更大的范围内与读者进行有效对话。朱光潜的《西方美学史》之所以长盛不衰，正在于他没有故作高深，而是把艰深难懂、富有哲理意义的美学问题深入浅出地讲出来，让读者一目了然，心领神会。这种“以己度物”的方式，是以意会的、体验的方式去领悟和把握评说对象。王国维的《人间词话》、李泽厚的《美的历程》、李健吾的《咀华集》等，都是以典雅优美的文字传达着学术的精髓，让原本枯涩的学术文字贯通着人生的通达之气，这就是我们常说的理论之外见功夫，学理思辨之间无不充盈着灵动的诗性色彩。 中国古代文论的诗性传统源远流长。无论是从《论语》《孟子》和《庄子》的对话（语录）体，到两汉的序跋体和书信体至南北朝的骈文和赋，再到唐宋论诗、元明清小说、戏曲评说，在审美思维、批评文体、范畴构建等诸多方面，它们的言说方式无一例外都带有鲜明的诗性特征。文论家们从“气”“味”“神韵”“风骨”“肌理”“情采”“性灵”等概念和范畴，凭借个人的审美感悟，来提炼和运用，凝聚着古文论家的诗性智慧和人生境界。虽然中国传统文学批评理论的思辨性不及西方的文学批评理论，但是中国传统文学批评独特的审美感悟也是西方文学批评望尘莫及的。文艺评论的诗性与思辨形成渊源和文化背景，显示出中西文学批评本体精神的差别，这不是人为的区别，而是历史发展的必然。 诚然，文学理论并非依附于故纸堆的静态存在，而是灵韵生动、盘活历史的具象演绎。中国的文艺评论在汲取西方现代文学批评理论的理性分析与哲理思辨的同时，要将中国古代文论放置于现代视野中与现代语境相结合，追求异质同构，实现跨语际的多向交流，从而逐渐建构起一种更为复杂而具有张力的现代文艺批评理论。 （摘编自陈冬梅《漫谈文艺评论的思辨与诗性》） 材料二： 在文艺领域，人们有时候用“文艺评论”，有时候用“文艺批评”。从1979年中国文学艺术工作者第四次代表大会开始，“文艺评论”在政策层面被广泛使用，“批评”则被视为内置于评论的功能之一。没有批评的文艺不是完整的文艺，没有批评的文化不是正常的文化。遗憾的是，当前文艺界掷地有声的批评并不多见，大量批评文章不受读者待见。当批评成为没有读者的自说自话，也就失去了其效用。这种情况在很大程度上是批评自身出了问题，也即批评语言的文风有问题。 毫无疑问，大多数读者并不具备专业理论素养，理解学理性文章有困难。而很多批评家动辄用高深莫测的理论与繁复生僻的表达方式，导致笔下文字越来越拗口。其实，好的批评并不依靠高深的理论和拗口的文字堆砌，福斯特的《小说面面观》历经百年不衰，首要原因就是作者没有修改其演讲体这种与受众亲近的文风。 很多从国外翻译进来的理论批评著作被奉为圭臬，这些著作在翻译过程中不可避免地形成翻译体，如大量使用长句、从句，语序混乱等，一些批评者在阅读中习惯这样的表达模式，进而在中文表达上进行模仿，普通读者接受起来就非常困难。有些批评者为了炫技，大量套用西方批评模板，把西方理论强加在作品之上；有些批评者为与外国理论挂钩而过度诠释与强制阐释等等。批评文章成为西式名词的大杂烩，而读者更是云里雾里，不知所云。批评家长期浸淫西方理论却食洋不化，阅读其文艺批评文章成了“啃天书”，读者自然也就敬而远之了。 文艺批评不只是明辨是非，也不只是盖棺定论，而要言之有物、言之有味。钟嵘《诗品》对诗人的排序引起不少异议，但因其独特的体例和优美的文笔历经千年而不衰；鲁迅在《门外文坛》提出“将文字交给一切人”，也可看作对批评文字的要求。灵动的批评语言不仅需要作家“腹有诗书”，更需“情动于衷”“文气贯通”。 总之，文风问题首先是态度问题，抱以推心置腹、真诚交流的态度，才会有真诚流畅、直指人心的批评文字。消除批评语言接受障碍并不是说批评家必须彻底转向通俗的表达方式进而迎合受众，而是要批评家端正批评的态度，富有批评耐性，打磨出生动而富有灵气的批评文字，用优质的作品召回读者。 （摘编自《中国文艺评论》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．朱光潜创建了“以己度物”的文艺评论方式，把艰深难懂、富有哲理意义的美学问题深入浅出地讲出来，令人心领神会。 B．中国传统文学批评理论的思辨性不及西方，但其独特的审美感悟却是远超西方文学批评的，这体现了中西文学批评的差异。 C．虽然钟嵘《诗品》对诗人的排序引起异议，但独特的体例和文笔却使其历经千年而不衰，这提醒文艺批评者要言之有物、言之有味。 D．文风问题首先是态度问题，批评家要端正态度，打磨文字，用优质的作品召回读者。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．新媒体时代的文艺评论因表达空间的拓展而使得评论的门槛降低了，但这并不意味着文艺评论可以缺少学理性的支撑。 B．文艺评论讲究学理，评论者要带着鲜活的思想、丰富的情感和独特的审美在更大范围内与读者进行有效对话。 C．中国古代文论的言说方式带有鲜明的诗性特征，凝聚着古文论家的诗性智慧和人生境界，被西方文论家借鉴与模仿。 D．采用与受众亲近的演讲体风格是福斯特《小说面面观》历经百年不衰的首要原因，这说明好的评论可以不用繁复生僻的表达方式。 8．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（    ） A．美国著名学者布鲁克斯主张，文学批评就是对作品本身的描述和评价，至于作者的真实意图，只能以作品为依据。 B．有的评论家经常夸大其词地评论作品，不能客观分析作品的问题和不足，对当下的文艺创作介入较少，流于表层化。 C．王世德教授在《文艺审美学要重视研究新的网络文艺和手机文艺》一文中，论述了网络文艺和手机文艺的价值和审美特征，为文艺审美学的研究提出了一个新的视角。 D．曹晓宏教授在尊重和理解批评对象的基础上，对其进行有理有据的学理评论，有赞赏，也有批评，体现了较强的思辨性。 9．当代中国文艺评论存在哪些问题？请根据材料简要概括。 10．为什么要重视中国文艺评论的发展？请根据材料内容简要分析。 三、（24-25高二上·浙江杭州市滨江区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①养生，原指人们通过食疗、护理等方法调理脏器、提神补气、延年益寿的医事活动。而现代意义的养生则是以中西医学理论为指导的科学保健活动，它借助饮食、行为、药械等手段达到未病先防、已病促愈、病后复原等目的。近年来，随着《“健康中国2030”规划纲要》《健康中国行动（2019-2030）》等相继出台，“全民健康素养和全面健康管理”逐渐成国家主流话语，并且在全社会营造出健康生活新风尚，养生保健成为常态需求。 ②相较于中年男女及银发老人等主流养生群体，青年人因生活、工作、学习任务重等原因，更易诱发作息失衡、饮食失调、失眠焦虑等问题，这些困扰促使他们纷纷加入养生大军。新华网《Z世代营养消费趋势报告》指出，2021年国内营养保健市场规模超过2600亿元，2025年或将突破3200亿元，平均每位城市常住居民在健康养生上年均花费超过1000元，其中18至35岁的年轻消费人群占比高达83.7%。可见，养生已呈现低龄化、年轻化态势，青年养生正向药膳、健身器物、功能性保健品等多元消费时代迈进。养生年轻化背后是年轻人多重自我体验的身体经营策略。 ③如今，用以追踪监测个体身体活动的移动应用和可穿戴设备得到空前发展。随时随地的“量化自我”成为个体进行身体数据收集、共享，并据此反思、优化的重要手段。“量化”成为年轻人的共同信仰，他们相信数字比感觉器官和理性思维更能反映生命状态。人们沉迷于为身体装上传感器、自在地接收数据，企图通过数字认识自己。人人致力于对肉体的认真管理和对生命的精打细算，甘愿成为虔诚的数字拜物教徒，他们对肌肉量、卡路里消耗、运动情况、呼吸心率、睡眠状况等参数展开常态化监测，并针对问题性指标进行精准修补。数字悄无声息地构成了控制的数字语言，它将完整身体“切割”成多维量化的“分体”，以其独特的威力诱使个体进行永恒的自我优化——增长的体重警示他们“快控制饮食”，浮动的心率提醒他们“要释放压力”，下滑的睡眠质量驱使他们“要按时服药”。青年人向着理想身体的标准数据靠近，在自我记录与数字改造中，身体被分解成没有感觉的数据。 ④年轻人认为的健康越来越维系于外表，维系于自我的呈现。他们对身体的干预已不是简单的“吃好、睡好、不生病”，而是使容貌、体态、精神保持“看起来很好”的状态成为健康的表征。对身体的“表面改造”是通往美好生活的通行证，这使人们对身体的负面表现十分关注，对衰老症状永久抗争，竭尽全力挣脱岁月的侵蚀。一部分人借助抗衰护肤品或医美维持年轻样貌，另一部分则通过食用功能性保健品或运动健身增强生理功能。受制于变幻不定的时尚消费，身体被物化为有待优化的展示客体，接受大众“雕刻”。“A4腰”“反手摸肚脐”“锁骨放硬币”等身材挑战活动爆火和刷屏，减脂食谱、健身视频花样百出，一些人为了符合皮相审美标准，甚至陷入“一天一粒老干妈”“断食只喝水”的荒诞减肥漩涡。各种理想“身材秀”引发的全民狂欢，无疑加深了青年的身体焦虑，使越来越多的人遭受着“白幼瘦”的美学审判。 ⑤在充斥竞争逻辑、成就逻辑的社会，“必须在更少的时间内做更多事”的加速机制入侵个体的日常生活。人们在加速的时间认知模式下进行着严格的身体规划。以食补为例，中老年人大多选择须经由蒸、煮、炖、熬才可食用的食材进行滋补。对于追求高效、快节奏、即时满足的青年而言，“小火慢炖”的方式显然与其“快刀斩乱麻”的态度格格不入。由此，服用轻量即食的功能性零食成为青年勤奋工作、兼顾养生的理性之选。互联网健身平台提供的针对不同部位、时长短、易操作的训练课程，诸如“10分钟躺床高效瘦腿”“办公室久坐背痛缓解”等运动不囿于场地和器械，使随时随地健身成为可能。这些都使养生原本推崇的意义被快速消费侵蚀，变得愈发急于求成。 （摘编自刘威等的《经营身体：养生年轻化背后的身体之重及自我调和》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《“健康中国2030”规划纲要》正好与“全民健康素养和健康管理”相应和，使健康、保健成为了新风尚。 B．青年人因为生活和工作的重压，比中年男女及银发老人对药膳、健身器物、功能性保健品的需求更加迫切。 C．国内营养保健市场规模呈扩大趋势，2025年可能突破3200亿元，在健康养生上城市青年年均花费超过1000元。 D．作者认为青年过于关注对身体的表面改造，过度追求理想身材，过度关注身体的负面表现，会加深身体焦虑。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．年轻人更青睐借助健身器物等手段来养生，在中老年人看来这些快消社会中的养生方式不值得提倡。 B．量化成为年轻人共同信仰，就是因为追踪监测个体身体活动的移动应用和可穿戴设备的发展和普及。 C．数据时代下，年轻人相信智能手环检测的睡眠数据比身体的感觉器官和理性思维更能反映生命状态。 D．年轻人更注重身体的容貌、体态和精神的状态，他们认为的健康取决于受时尚消费影响的漂亮外观。 13．下列选项中，不属于材料所提及的青年身体经营策略的一项是（   ） A．用智能手表监测每日跑步数，将心率控制在150-160次/分钟，以安全燃脂。 B．通过瑜伽、普拉提等方式，实现冥想放空，让自己慢下来，来调节身心状态。 C．跟着健身软件训练“漫画腰”和“女团腿”，以接近微博上展示的模范身体。 D．用芝麻丸、酵素果冻、即食阿胶等保健品代替养生粥，随身携带，随时服用。 14．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．第①段“相继”“逐渐”“而”“并且”等副词和连词的使用使文章论证语言严谨、富有逻辑。 B．第②段引用大量数据，具有客观性和真实性，有效避免因主观解读而产生的误差，使论证更准确。 C．第③段画横线的句子使用排比，强调了数据时代的年轻人忠于数据、受控于数据的日常养生状态。 D．第⑤段将中老年人和快速消费时代中年轻人的食补方式进行对比，突出了对慢生活的向往之情。 15．请为材料③④⑤段各拟一个小标题，每个小标题不超过8个字。 四、（24-25高二上·安徽亳州·期末）阅读下面的文字，完成小题。 中原地区的河洛文化与江南地区的吴越文化分别代表着我国不同地区的不同文明形态与发展道路，河洛文化具有原创性、辐射性、融合性的特点，而吴越文化则具有水乡文化外柔内刚、兼收并蓄的特点，此外两种文化在发展中也不断交流融合，共同构成了多元一体的中华文明。 1.河洛文化、吴越文化的特点。 河洛地区地处中原，从地理位置上来说更容易接触和吸收周围的文化因素，因此河洛文化在广义上包含的内容十分广泛，如史前时期的仰韶文化，夏商周形成的礼乐制度，秦、汉、魏晋、唐、宋时期兴盛的经学、玄学、理学等，河洛文化成为中华民族传统文化的重要组成部分。因此，有的学者认为河洛文化与齐鲁文化、秦晋文化、燕赵文化相比，共性较多。 夏王朝的建立标志着中国进入文明社会。且夏、商、周相继以河洛地区为中心建立起来，司马迁在《史记·封禅书》说：“昔三代之居，皆在河洛之间。”文字的发明与使用可以从陶寺遗址和二里头遗址所出现的刻画符号得到证明，青铜器不仅应用于祭祀礼仪，而且作为生产工具被使用，这无疑开启了应用金属工具的先河。以上体现着河洛文化的原创性。 夏末商初之际，商汤伐桀，桀奔南巢；而太伯奔吴也直接促进了中原文化与吴越文化的融合。此外，如东汉时代的经学、魏晋时期的玄学、宋代的理学等等，都以河洛地区为中心向四周普及，对其他地区产生了影响。 河洛文化融合了多元化的宗教文化。河南自古以来就有佛教、道教、儒教等多种文化的传入与发展，形成了一种兼容并蓄的思想体系。此外，河洛文化还融合了各个历史时期的不同建筑风格。 太湖浩渺，包孕吴越。西周时吴太伯避让王位，在江南梅里建立了吴国，后在其南面的于越建立了古越国。至春秋中期，吴越两国逐渐在对峙中交融。可以说，吴越文化孕育于百越时期，形成于春秋时期。 “一方水土养一方人。”与其他地区相比，吴越地区可以说是典型的水乡，除了碧波三万六千顷的太湖以外，还有几十个大大小小的湖泊，点缀其间。千百年来，吴越地区人们的生活和文化，几乎都是围绕着水展开的，也形成了吴越水乡文化的特征。 吴越地处江南，人们通常认为这里皆是“秀色掩古今”的金童玉女，透出妩媚柔弱水灵清秀之气。诸如“玉面耶溪女，青娥红粉妆。一双金齿屐，两足白如霜”“越女红裙娇石榴，双双荡桨在中流”的诗句不胜枚举。然而，这只是越人文化外柔内刚特征的一部分，《隋书·谯国夫人传》载：“越人之俗，好相攻击。”古代越人的勇武好剑早已闻名于世。《淮南子·泰族训》说：“夫刻肌肤，镜皮革，被创流血，至难也；然越为之，以求荣也。”文身断发的吴越人寓刚于柔，这也是吴越文化的另一大特点。 吴国从建立伊始就是周人和吴地土著相结合的产物，不同民族的结合，决定了吴文化交流融汇的特性。司马迁的《史记·货殖列传》中说“夫吴自阖庐、春申、王濞三人招致天下喜游子弟”，可见吴地自古以来就是天下人才聚集的地方。在宗教信仰方面，吴文化兼容并收的特性也十分明显。这都体现了吴越文化善于吸纳、巧于融合的特色。 2.史前江南文化特色。 江南文化的史前考古学文化面貌，地下出土最常见的是陶器。在江南地区，以典型的马家浜文化和崧泽文化为例，出土的陶器以深腹环底器居多。与此同时，中原地区的仰韶文化中最具代表性的半坡文化和庙底沟文化，其炊器以平底大口居多，这些在江南地区很少见。水稻的驯化与栽培是江南地区对中华文明的一大贡献，在上山遗址中出土的炭化稻粒等证明了在一万年前的江南地区，先民们已经开始栽培、驯化野生水稻。在良渚中期发现的水稻田遗迹，其水稻田的面积非常庞大。 在玉器生产上，良渚文化最具代表性的有玉琮、玉钺、玉锥形器等。在距今4000年前的新石器末期，山西临汾的陶寺文化中发现了跟玉琮相似的玉器，虽然在传播途径上目前还无法考究，但其外观应当与良渚文化的玉琮有一定的关联。最后在出行方面，在杭州萧山的跨湖桥遗址出土了独木舟，其制造工艺表明东南沿海的先民在距今8000年前就已经有能力进行海洋航行了。 3.中原文化与吴越文化之互动。 在思想信仰方面，良渚文化出土了大量蛇形刻纹的陶器。在殷墟妇好墓出土的青铜器铜盘上已有成熟的龙形象，其菱形眼与额头上的菱形纹都与良渚文化的蛇形象存在相似之处。龙形象的起源在眼睛的造型上可能是受到了江南地区蛇崇拜的一些影响。 同时，夏商周时期的江南地区无论在物质文化还是精神文化上都受到了中原华夏或深或浅的影响，成为一个开放的文化区域。然而江南与中原的文化交往并不是单向的，在华夏文化南渐的同时，江南土著特质北传的现象也在延续。最突出的表现是在二里头文化出土了江南马桥文化的典型器物鸭形壶以及有几何纹饰的陶器。 在上古中国统一体的发展进程中，江南吴越在发展自身文化的同时，始终和中原华夏保持着或深或浅、或远或近的联系，整个上古时代中国文明都处在统一化的进程当中。 总之，河洛文化与吴越文化在各自的发展过程中，不仅保持了自身的独特性，更在互动与交流中不断融合，共同推动了中华文明的多元一体发展。河洛文化的原创性与辐射性，为吴越文化提供了丰富的思想资源与灵感来源；而吴越文化的兼收并蓄与水乡特色，则为中原文化注入了新的活力与元素。两者在互动中相互借鉴、相互补充，共同构建了中华文明丰富多彩的文化景观，展现了中华民族文化的包容性与创造力。 （摘编自丁赵涵、朱红霞《河洛文化与吴越文化之对照》） 16．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．河洛地区处于中原，位置优越，更容易吸收周围文化，广义上的河洛文化内容极为广泛，具有原创性、辐射性、融合性的特点。 B．西周时的吴太伯为了避让王位，先后在江南的梅里和于越建立了吴国和古越国，江南地区的吴越文化便得以形成。 C．半坡文化、庙底沟文化是仰韶文化中最具代表性的，出土的炊器大多都是平底大口的，这与同时期江南的陶器差别很大。 D．二里头文化遗址出土的鸭形壶以及有几何纹饰的陶器，表明在华夏文化南渐的同时，江南土著特质也在向北方延续。 17．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．仰韶文化、礼乐制度、经学、玄学等文化都属于广义上的河洛文化，河洛文化也因此超越了齐鲁、秦晋、燕赵等文化，位居中华文明的核心位置。 B．陶寺遗址和二里头遗址出现的刻画符号表明在先秦时期文字已经出现并得到使用，而青铜器在此时作为生产工具被广泛使用，逐渐替代了祭祀礼仪的功用。 C．河洛文化在向周边扩散的同时，也具有强大的融合性，比如对佛教、道教、儒教等多种文化的融合，及对不同历史时期建筑风格的吸收。 D．河南殷墟妇好墓青铜器铜盘上出现的龙形象，与江南良渚文化中的蛇形象有相似之处，可推知中原地区的龙形象是从江南地区蛇形象发展而来的。 18．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文章按照总分总结构展开，开篇总述两种文化的特点及联系，再从不同角度展开论述，最后进行总结，论证结构严密。 B．文章在分析河洛文化、吴越文化的特点时，从不同朝代的文化特色入手，有利于读者理解不同文化的形成原因。 C．文章在论述中两次引用了司马迁《史记》中的相关记载，是为了证明河洛文化、吴越文化各自具有的文化特点。 D．文章在论述“河洛文化与吴越文化之对照”论题时，既分析了两种文化的不同之处，又论述了二者间的联系。 19．请从语言特色角度，分析文中画波浪线部分是如何增强论证效果的。 20．亳州有3700多年的悠久历史，是中华民族古老文化的发祥地之一，自商汤始即有关于亳州的文字记载。假设你是一名考古学、历史学研究者，正在进行名为“亳州古焦国”的专项研究。请结合材料，简要列举出研究的方法。 五、（23-24高二上·黑龙江哈尔滨市七十三中·期末）阅读下列文字，完成小题。 材料一： 工作对象问题，就是文艺作品给谁看的问题。文艺作品在根据地的接受者，是工农兵以及革命的干部。根据地也有学生，但这些学生和旧式学生也不相同，他们不是过去的干部，就是未来的干部。各种干部，部队的战士，工厂的工人，农村的农民，他们识了字，就要看书、看报，不识字的，也要看戏、看画、唱歌、听音乐，他们就是我们文艺作品的接受者。 既然文艺工作的对象是工农兵及其干部，就发生一个了解他们熟悉他们的问题。而为要了解他们，熟悉他们，为要在党政机关，在农村，在工厂，在八路军新四军里面，了解各种人，熟悉各种人，了解各种事情，熟悉各种事情，就需要做很多的工作。我们的文艺工作者需要做自己的文艺工作，但是这个了解人熟悉人的工作却是第一位的工作。我们的文艺工作者对于这些，以前是一种什么情形呢？我说以前是不熟，不懂，英雄无用武之地。什么是不熟？人不熟。文艺工作者同自己的描写对象和作品接受者不熟，或者简直生疏得很。我们的文艺工作者不熟悉工人，不熟悉农民，不熟悉士兵，也不熟悉他们的干部。什么是不懂？语言不懂，就是说，对于人民群众的丰富的生动的语言，缺乏充分的知识。许多文艺工作者由于自己脱离群众、生活空虚，当然也就不熟悉人民的语言，因此他们的作品不但显得语言无味，而且里面常常夹着一些生造出来的和人民的语言相对立的不三不四的词句。许多同志爱说“大众化”，但是什么叫做大众化呢？就是我们的文艺工作者的思想感情和工农兵大众的思想感情打成一片。而要打成一片，就应当认真学习群众的语言。如果连群众的语言都有许多不懂，还讲什么文艺创造呢？英雄无用武之地，就是说，你的一套大道理，群众不赏识。在群众面前把你的资格摆得越老，越像个“英雄”，越要出卖这一套，群众就越不买你的账。你要群众了解你，你要和群众打成一片，就得下决心，经过长期的甚至是痛苦的磨练。在这里，我可以说一说我自己感情变化的经验。我是个学生出身的人，在学校养成了一种学生习惯，在一大群肩不能挑手不能提的学生面前做一点劳动的事，比如自己挑行李吧，也觉得不像样子。那时，我觉得世界上干净的人只有知识分子，工人农民总是比较脏的。知识分子的衣服，别人的我可以穿，以为是干净的；工人农民的衣服，我就不愿意穿，以为是脏的。革命了，同工人农民和革命军的战士在一起了，我逐渐熟悉他们，他们也逐渐熟悉了我。这时，只是在这时，我才根本地改变了资产阶级学校所教给我的那种资产阶级的和小资产阶级的感情。这时，拿未曾改造的知识分子和工人农民比较，就觉得知识分子不干净了，最干净的还是工人农民，尽管他们手是黑的，脚上有牛屎，还是比资产阶级和小资产阶级知识分子都干净。这就叫做感情起了变化，由一个阶级变到另一个阶级。我们知识分子出身的文艺工作者，要使自己的作品为群众所欢迎，就得把自己的思想感情来一个变化，来一番改造。没有这个变化，没有这个改造，什么事情都是做不好的，都是格格不入的。 （摘编自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》） 材料二： ①文艺要热爱人民。有没有感情，对谁有感情，决定着文艺创作的命运。如果不爱人民，那就谈不上为人民创作。鲁迅就对人民充满了热爱，表露他这一心迹最有名的诗句就是“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。我在河北正定工作时结识的作家贾大山，也是一位热爱人民的作家。他去世后，我写了一篇文章悼念他。他给我印象最深的就是忧国忧民情怀，“处江湖之远则忧其君”。文艺工作者要想有成就，就必须自觉与人民同呼吸、共命运、心连心，欢乐着人民的欢乐，忧患着人民的忧患，做人民的孺子牛。这是唯一正确的道路，也是作家艺术家最大的幸福。 ②热爱人民不是一句口号，要有深刻的理性认识和具体的实践行动。对人民，要爱得真挚、爱得彻底、爱得持久，就要深深懂得人民是历史创造者的道理，深入群众、深入生活，诚心诚意做人民的小学生。我讲要深入生活，有些同志人是下去了，但只是走马观花、蜻蜓点水，并没有带着心，并没有动真情。要解决好“为了谁、依靠谁、我是谁”这个问题，拆除“心”的围墙，不仅要“身入”，更要“心入”、“情入”。 ③文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。关在象牙塔里不会有持久的文艺灵感和创作激情。有一位苏联诗人形容作家坐在屋里挖空心思写不出东西的窘态是“把手指甲都绞出了水来”。我们要走进生活深处，在人民中体悟生活本质、吃透生活底蕴。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能变成深刻的情节和动人的形象，创作出来的作品才能激荡人心。 ④当然，生活中并非到处都是莺歌燕舞、花团锦簇，社会上还有许多不如人意之处、还存在一些丑恶现象。对这些现象不是不要反映，而是要解决好如何反映的问题。应该用现实主义精神和浪漫主义情怀观照现实生活，用光明驱散黑暗，用美善战胜丑恶，让人们看到美好、看到希望、看到梦想就在前方。 （摘编自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人是有精神需求的，根据地人民无论是否有文化，都有对精神文化生活的需求，并且是多方面的，他们就是我们文艺作品的接受者。 B．知识分子出身的文艺工作者只要改造好了自己的思想感情，让自己的思想感情和工农兵大众的打成一片，就能写出群众欢迎的作品。 C．是否热爱人民，决定着中国文艺工作者创作的命运，文艺工作者既要懂得人民是历史创造者的道理，又要深入群众、深入生活。 D．文艺创作如果只是单纯记述现状、原始展示丑恶，而没有对光明的歌颂、对理想的抒发、对道德的引导，就不能鼓舞人民前进。 22．下列对材料中划横线内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．“什么是不熟？人不熟”，使用设问句，既能引起听者注意，启发听者思考，同时营造一种谈话般的亲切氛围。 B．“这时，只是在这时”运用了反复的手法，强调只有熟悉了人民群众，同人民群众打成一片，才会根本改变自己的阶级感情。 C．“欢乐着人民的欢乐，忧患着人民的忧患”，结构对称，富有节奏感和韵律感，用诗一般的语言突出对人民的深厚感情。 D．“生活中并非到处都是莺歌燕舞、花团锦簇”，这句话表明我国现阶段人民家园还不够美丽，必须大力加强生态建设。 23．下列选项不能作为材料二第三段论据的一项是（   ） A．曹雪芹对当时的社会生活做全景式的观察和显微镜式的剖析，完成了《红楼梦》的写作。 B．鲁迅熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等经典形象。 C．吟安一个字，捻断数茎须。——卢延让《苦吟》 D．闭门觅句非诗法，只是征行自有诗。——杨万里 24．材料二用到了哪些论证方法？请结合文本简要分析。 25．两位不同时代的领导人都在讲话中强调了文艺与人民的关系。请结合材料内容简要概括文艺与人民的关系。 一、（24-25高二上·浙江舟山·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 文学创作归根结底是虚构的。美国著名文学批评家韦勒克和沃伦指出：文学的核心性质是“虚构性”。确实，无论创作者是否承认，文学从诞生起就具有虚构性。一是文学是以语言为媒介。语言、文字本身即是人类创造，其本身意义与真实事物之间无必然联系，如此一来，语言本身便具有虚构性。二是文学创作会带有作者的主观性。当作者以语言来描述事物时难免会带有作者本身的主观性，作者的语言表达会受到心情、环境、人生经历等的影响而带有作者自身的印迹。因此，当文学本身以语言为表达手段，以人为创作主体时，就无法避免地带有虚构性，可以说，当以上两者无法满足时，也难以称之为文学。 文学创作离不开现实。文学创作需要材料，而现实生活是文学材料的唯一源泉。现实对于文学有着重要意义。文学的“真实”有别于现实，它不但可以指向客观存在的“现实”，也可以指向主观世界——心灵的“真实”。文学的真实可以带给读者趋向于真实的体验，也许是让读者感受到身临其境的场景，也许是直击人心的真挚情感，它们不必真正地存在，它们也可以创造心灵的真实。 文学的虚构与真实都是文学的重要内容，缺一不可。文学的虚构与真实在文学中并非完全对立，它们有其内在的联系，在文学之中共同发挥作用，带给读者以文学的审美感受。 文学的真实与虚构是相互制衡的。文学之中越贴近现实，完全主观虚构的成分越少，文学的“真实性”越容易凸显。如毕飞宇的《推拿》，书中多有盲人的人情世故，如盲人按摩师要与按摩中心的前台打好关系以便拿到更好的客源等，与现实情况贴近，使文章更加真实可感。反之，文学之中虚构的成分越多，与现实差距越大，便越不容易给读者带来真实感受。想让虚构成分越大的作品具有真实性，就越发考验作者的功力。例如明代剧创作者汤显祖创作的《牡丹亭》中有不现实的情节，但是汤显祖笔下的故事却深深地感动了几个世纪的才子佳人，这是汤显祖注重心灵“真实”的表现。 真实与虚构虽然相互制衡，但并非完全对立，它们也相互依存，通常会采用以下的三种方式。 文学的真实可以寓于虚构之中，并为虚构所反映。文学创作者巧用“千人一面”“千地一景”来塑造典型形象与典型环境，最终指向真实。比如《长恨歌》中的王琦瑶，可谓千人一面的典型。书中的王琦瑶是千万个上海弄堂女儿的典型。王安忆通过王琦瑶写出了那个时代下，上海弄堂女儿“们”的生活故事，赋予作品以真实的意味。当然，“千地一景”的典型环境也是如此，创作者往往要根据时代风貌、社会制度、阶级状况等等，塑造出典型环境。如《红楼梦》中的贾府便是当时盛极而衰的封建社会下，众多封建贵族世家的综合与典型。文学作品往往通过虚构的事，反映出一个特定时代、特定场景下，一群具有共同特征的人的故事，是人的故事，是城市的故事，也是时代的故事，这也是创作者希望指向的“真实”。 文学创作者也可将现实“异化”，以“陌生化”的手法写出“真实”。即创作者完全改变现实，虚构创作，将现实“异化”。使用这种方法的典型是卡夫卡的《变形记》中的虚构大胆又新奇，但是结合创作背景与当时时代环境，不难想出作者所指向的“真实”。在当时资本主义社会，像主角格里高尔这样的小职工，只是公司的小小零部件，是当时那个冷酷的社会机器里微不足道的齿轮，确实如同一个没有思想的甲虫一样。作者借这个故事用寓言式的方式讽刺了那个社会下人的“物化”，人成了工具。吴金涛曾说：“在传统文学中，真实性往往建立在对现实亦步亦趋地摹写上；而在卡夫卡的文学世界里，真实性往往与寓言、虚构、似是而非联系在一起。” 文学创作者为满足某种需要，亦可以虚构部分现实信息，以更好地指向真实。这里的虚构可以是修改现实，可以是夸张现实，也可以是提取现实信息进行整合。例如玛格丽特·阿特伍德的小说《使女的故事》讲述的故事看似荒诞，却是由历史上众多的真实细节组合而成的。玛格丽特·阿特伍德曾明确表示：“在这本书中我使用的所有细节是曾经在历史上发生过的。换句话说，它不是科幻小说。”这是玛格丽特对其作品关于现实与历史的真实性的强调。她从历史中提取众多现实的细节，融入这部小说，反映了在当今社会之下，她对女性“物化”的反思，也是其指向“真实”的思考。 总而言之，创作家会或多或少地使用虚构的方法，最终目的都是要走向文学的“真实性”。文学的真实性是文学的重要价值之一，是文学的伟大事业之一；而文学本身又具备虚构性，无虚构不文学。真实与虚构都是文学的重要内容，它们无高下、贵贱之分。 （摘编自梁梓珊《论文学真实与虚构的关系》） 1．根据文本内容，下面说法不正确的一项是（   ） A．当文学以语言为媒介，以人为主体进行创作时，虚构性便成为其不可剥离的属性，文学创作本质上是一种虚构的艺术形式。 B．在运用语言描绘世界的过程中，作者的个人情感、所处的环境、过往的人生经历等因素难免会影响文学创作。 C．虚构元素丰富的文学作品，因其远离现实生活，创作难度大，比现实作品更能凸显出作者的创作实力。 D．文学真实的概念范畴大于现实，它既可以是客观世界中真实存在的景象与事件，也可以是主观世界里真挚而深刻的情感体验。 2．根据文本内容的理解与分析，下面说法不正确的一项是（   ） A．本文通过列举《长恨歌》中的王琦瑶形象和《红楼梦》中的贾府环境等例子，分析了文学如何通过虚构来反映真实世界，从而增强了论证的说服力。 B．在论证过程中，本文运用了多种方法，包括引用论证、举例论证、对比论证、比喻论证等，使得论证更加全面、深入、有力。 C．文中多次引用权威文学批评家或作家的观点来加以论证，如韦勒克和沃伦关于文学虚构性的观点，以及吴金涛对卡夫卡文学世界中真实性的评价。 D．本文的论述思路清晰明了，从文学创作的虚构性本质出发，进而分析文学中虚构与真实的相互制衡与依存，最终强调真实性是文学的重要价值。 3．文本提到“文学的真实可以寓于虚构之中”，下面选项与之不符的一项是（   ） A．《老人与海》作者以老人的孤独奋斗和大自然的无情力量作为核心主题，将现实“异化”，使读者在陌生的情境中感受到一种深刻的真实。 B．马尔克斯在其著作《百年孤独》中精心构筑的马孔多小镇，运用了“千地一景”的艺术手法，以小镇变迁折射出拉丁美洲百年的历史演进。 C．《复活》中的玛斯洛娃具有“千人一面”的典型意义，其个人经历揭示了当时社会的种种矛盾，也反映了俄国底层女性的共同命运。 D．《促织》中成名之子化为蟋蟀并斗胜的情节，以“陌生化”手法写出“真实”，揭示了封建压迫下人性的扭曲和异化。 4．根据材料内容，完成“文学虚构与真实的关系”表格。 文学虚构与真实的关系 类别 虚构 真实 文学地位 文学创作的基础和必要元素，无虚构不文学 ① 呈现方式 语言、文字构建的想象世界 ② 两者关系 ③ 1.文学的真实可以寓于虚构之中，并为虚构所反映。 2.将现实“异化”，以“陌生化”的手法写出“真实”。 3.④ 5．小说《荷花淀》用诗意的笔法来表现战争，有读者质疑这会削弱作品的真实性。请表达你的观点并结合材料观点简要分析。 二、（24-25高二上·湖北武汉市华中师范大学一附中·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①1918年1月的《新青年》4卷1号刊出白话诗九首，作者为胡适、刘半农、沈尹默三人。这组诗的面貌焕然一新：不仅完全采用白话，而且分行排列，采用标点，旧诗的形式规范被基本打破。由此开始，新诗面向了公共的接受，正式登上历史的舞台。 ②当然，新诗的发生不是一蹴而就的，而是经过了一个相当长的过程。晚清以降，中国社会进入一个急遽变化的时代，人的思想、意识、语言都处在动荡之中，许多异质的“新名物”与“新经验”不断涌现出来。当传统的诗歌形式不足以充分容纳这一切，一些诗人开始思考如何使诗歌焕发出新的活力，书写出“古人未有之物，未辟之境”，黄遵宪、梁启超等人倡导的“诗界革命”就代表了这种努力。但“以旧风格含新意境”的作法并未打破古典诗歌的基本规范，“诗界革命”的终点构成了新诗发生的起点，这已经成为学界的一般看法。 ③胡适对新的诗歌方式的摸索，最初也是呈现于晚清诗歌改良的脉络之中。但在与友人的一系列论争中，他的思想后来“起了一个根本的新觉悟”，即：“一部中国文学史只是一部文字形式（工具）新陈代谢的历史。”在此之后，他才将思路集中在语言工具的层面，提出了“白话作诗”的具体方案，为“文学革命”找到了最终的突破口。在理论探讨的同时，胡适还在写作中不断尝试。最初写下的一批白话诗，只不过是洗刷过的旧诗；后来虽打破五七言的体式，改用长短不齐的句子，但还明显残留着词曲的气味和声调。在钱玄同等人的激励下，胡适进一步在语汇、句法、音节等方面彻底摆脱束缚，终于实现了“诗体的大解放”。 ④值得注意的是，在胡适和他人的表述中，最初的新诗只是笼统地被称为“白话诗”，直到1919年10月，才正式提出了“新诗”的概念：“中国近年的新诗运动可算得上是一种‘诗体的大解放’。因为有了这一层诗体的解放，所以丰富的材料，精密的观察，高深的理想，复杂的感情，方才能跑到诗里去。”由此看来，“白话诗”与“新诗”是一对不应混淆的称谓，对应着不同的“尝试”阶段：如果说前者指称的是过渡的类型，那么后者则属于一种全新的类型。换言之，“白话”构成了新诗的语言特征，但新诗的内涵并不是“白话”所能说明。在这个意义上，所谓新诗之“新”，不仅对应于一种新的语言、新的形式，更是对应于一种新的经验方式和新的世界观。在“不拘格律，不拘平仄，不拘长短”的诗体解放背后，一个自由表达、自我反思的现代主体，也随之浮现。 ⑤后人称胡适为新诗的“老祖宗”，但应该看到，新诗不是由胡适等一班人凭空创造出来的，它的发生发展与诸多语言的、文学的、历史的、社会的因素相关。比如，在文学资源的层面，中国传统文学内部的差异性，直接为新诗构想提供了历史依据；来自异域的文学新潮（如美国的“意象派”）也构成了新诗的理论参照；再比如，当文学运动与国语运动合流，最终引申出来的是对现代民族国家语言的总体构想，“白话诗”以及“白话文学”的历史价值由此得到了空前的提升。 ⑥同样不能忽略的是，在中国社会现代转型的背景中，新诗的出现并非是孤立的，在某种意义上，它也是一系列社会制度、生活方式、文化结构变迁的产物，如一千多年白话文学作品的存在，“官话”在全国各地的推行，海禁的开放与外国文化的涌入，以及科举的废除、满清帝室的颠覆等。在这样的背景中，所谓“新诗”之“新”，因而也有了更多的含义，诗的文化功能、角色，与读者的关系，乃至阅读的方式，都发生着潜在的变化。 （摘编自谢冕《百年中国新诗史略》） 材料二： 文学是一种社会性的实践，它以语言这一社会创造物作为自己的媒介。诸如象征和格律等传统的文学手段，就其本质而言，都是社会性的。这些手段是只有在社会中才能产生的通例和准则。但进一步说，文学“再现”生活，而“生活”在广义上则是一种社会现实，甚至自然世界和个人的内在世界或主观世界，也从来都是文学“模仿”的对象。诗人是社会的一员，拥有特定的社会地位：受到某种程度的社会公认和奖赏；他向读者讲话，不管假想的是什么样的读者。的确；文学的产生通常与某些特殊的社会实践有密切的联系；而在原始社会，我们甚至不大可能把诗与宗教仪式、巫术、劳动或游戏等划分开来。文学具有一定的社会功能或“效用”，不单纯是个人的事情。 讨论文学与社会的关系，通常是以波纳德的“文学是社会表现”这句话为起点的。一个作家不可避免地要表现他的生活经验和他对生活的总的观念；可是要说他完全而详尽地表现整个生活，甚至某一特定时代的整个生活，那就显然是不真实的。文学与社会的各种实际关系可以相当简便地加以分类。 首先，有研究作家与文学这一职业和实践的社会学，即研究文学生产的经济基础、作家的社会出身和地位及其社会意识的整个问题。这个问题可在文学以外的舆论和活动中表现出来。接着还有文学作品本身的社会内容、含义和社会目的的问题。最后还有读者和文学的实际社会影响等问题。文学实际上取决于或依赖于社会背景、社会变革和发展等方面的因素。总之，文学无论如何都脱离不了下面三方面的问题：作家的社会学、作品本身的社会内容以及文学对社会的影响。 （摘编自韦勒克、沃伦《文学理论》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．新诗登上历史舞台的标志是1918年1月《新青年》4卷1号刊出胡适、刘半农、沈尹默三人的白话诗。 B．晚清“诗界革命”，虽然没有打破古典诗歌的基本规范，但为新诗奠定基础，成为了新诗发生的起点。 C．胡适对新诗的摸索最初也是呈现于晚清诗歌改良的脉络中，后受友人影响转变思想，提出“白话作诗”方案。 D．文学对生活进行“再现”与“模仿”，并且常与一些特殊社会实践紧密相连，表现出一定的社会功能。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．胡适早期写下的白话诗残留词曲的气味，经钱玄同等人激励，他在语汇、句法、音节等方面摆脱束缚，实现“诗体的大解放”。 B．作为过渡类型的“白话诗”，“白话”更多地是对诗歌语言进行调整，而“新诗”属于全新类型，内涵超过“白话”的范畴。 C．语言是文学的媒介，象征、格律等文学手段也只在社会中才具有普遍适用性，从本质上看，它们都具有社会性。 D．由于文学脱离不了作家的社会学、作品本身的社会内容等因素的影响，所以文学的社会功能比作家个人的体验更重要。 8．下列选项不适合作为论据来支撑材料一第五段观点的一项是（   ） A．唐代诗人白居易作诗强调语言直白，通俗易懂，其诗歌广泛流传，影响了后世的创作。 B．受西方诗歌和美学理论的影响，闻一多提出了“三美”主张，推动新诗格律化发展。 C．五四时期，为了歌颂大自然和时代的伟力，郭沫若创作了自由体新诗《立在地球边上放号》。 D．刘半农的新诗《教我如何不想她》，首次使用“她”字，这与当时的国语运动有一定的关联。 9．学校组织了以“新时代·新青年”为主题的新诗创作活动。请结合材料一，为本次活动制定新诗创作要求。 10．请依据两则材料，阐述新诗在发展过程中是如何体现文学的社会性特征的。 三、（24-25高二上·浙江衢州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 乡土终究是人们制造和维系乡村之人生活的基地，它是作为有人、有文化以及有社会的整体而存在的。而如果是一个整体，那一旦将其结构拆散掉了，就要重新去恢复，或者如费孝通所说的“复员”，只有这样去做，才是未来乡村振兴的希望和根本所在。与此同时，这种“复员”也必定会是人的复员、社会的复员以及文化的复员，它们必然会共同体现出地方性社会、经济与文化结构的独特性价值，而不是完全“一刀切”、整齐划一地去实现地方性风俗和习惯的同一性。乡土重建真正要去做的就是寻求人、社会以及文化的复员，实现地方性治理的自我价值塑造，而不是随意强加上外来的力量，使乡村原本的价值，特别是其原本的文化发生极度的扭曲。 因此，从根本上而言，最为重要的仍旧还是人如何回到乡村并能够生活在乡村之中。一个最为简单的道理便是，对一个地方社会而言，有人也便有了一切，人若没有了，一切便都是无意义的了。甚至没有了人，再好的自然属性也会归于一种无价值的存在。人是因为长期地跟自然之间做一种互动而相互紧密地关联在一起的。而人的复员又如何去做？很显然，乡村原有的一种开放空间，即向走出去的人、流动出去的人摆出一种更加开放的姿态，疏通一条不再有淤塞的开放渠道，使城乡之间可以顺畅地交流往来，这一点恐怕是最为重要的。 在传统的乡土社会之中，是有此种功能性的存在的，如果读过贺知章的诗句“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，对这一点的理解便再清楚不过，这是一种有去有回的、循环开放的乡土社会才可能会出现的生活图景。在一个时间段里，村里的人走出去了，时光荏苒，年老之时又可以随时返回来，回到“生于斯，长于斯”的故土，恰恰是这些回来之人，真正可能成为皇权和民间缓冲地带构建的一个基础。显然，土地生长出庄稼要有养分，而土地和作物之间的循环，那必然就是自然的属性，而乡村里的人也是要跟自然之间循环起来的，那则是文化的属性所使然。换言之，文化里的观念在支配着人们从行为上去遵循着来来去去的循环法则，由此才有真正意义上的乡村社会的建设。 这样的一种价值观念，在无形之中激发出了回归乡土之地的恒久动机，人可以为成就此一动机而去做一切的事情。比如，中国华侨在家乡的事业开展，是并不拥有那么强烈的家乡乡土观念的西方人所无法真正理解的。实际上这最后又落实到了人的观念上，背后显然又是人的动机在发挥着实际的作用，但根本还应当是在乡土文化上的一种巧妙设计，由此设计而让人顿觉一种意义感、价值感以及成就感，这些也必然是要从乡土之中慢慢去培育生长出来的文化，它有漫长的历史，也有多种因素的交织，但根本还是在于当下之人对此会有着一种强烈的认同感，形成了乡土共同体的文化意识。这种意识如果松弛下来了，文化也就变成一种垂死的文化了，甚至成为持续不断地被他人予以对象化凝视和观瞻的僵死之物的文化展示了。 因此，我们现时代的乡村振兴，首要任务便是真正能够让文化活在人的生活之中，如此才可能进一步去企盼人如何能够活在文化之中。在这个意义上，乡村文化的复员就变得极为重要，这可谓是乡村振兴之中最为关键和最为重要的一步棋，有了这一步棋，才可谓“全盘皆活”的胜出局面。但应该清楚，这种复员不会是完完全全的恢复，因为文化是在改变着的，时代改变了，文化必然也会随着时代的改变而发生改变。很显然，不变的文化在世界上根本是不存在的，特别是在当今这样急剧变化的时代，这种文化的改变或者转型更为巨大。因此，可能彼一时的文化在此一时就会成为历史的遗迹或者文化遗产。 在这方面，值得再一次强调的是，我们是要去复员活着的文化，而不是死的文化，使文化有生气，而不是使文化博物馆化。在乡村文化的振兴之中，原则上是要给予乡土文化以元气、活力，逐渐恢复其精、气、神，使乡土文化因自身经济的衰落或转型而出现的“瘫痪病症”逐渐有所康复，改观，乃至复原。而这种康复、改观和复原的实践，可以重新激发起在乡之人以及在外之人去重塑家乡意识，重续祖先庇荫之下的文化血脉。如果没有这样一道文化血脉的打通，所谓的乡土中国凝聚力的核心便一定是不会存在的，人们的回乡创业以及告老还乡、闲居在乡的意识也就一定会变得极为淡漠。 很显然，在乡村振兴的新时代之中，总体上要对人本身有全新的理解。纯粹每个人都完全一样的社会，必然是不会激发出人们行动的热情的，因此，社会不分大小，却都必然会有社会分化之力的存在。人因此而被分成了不同的群体，有了明显突出的性别、职业以及地位的分化。但社会中人，又都会有一些共同性特征和追求，没有这些共同性的特征和追求，人便只会有一种孤独绝望感。 ——（摘编自赵旭东《乡村振兴三部曲——从乡土中国到理想中国小康生活的文化路径追溯》，有删改） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．乡土重建是一种恢复，重在自我价值的重塑，不能使原本文化发生极度的扭曲。 B．人是乡土的核心，人若与自然缺乏互动和联结，乡土的自然属性也会失去意义。 C．回归乡村的路径在传统社会中原本是存在的，但当下这条开放渠道已全被淤塞了。 D．人因社会分化之力而被分成不同群体，但又都会有一些共同性特征和追求。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土共同体的文化意识的形成是漫长的历史和多种因素交织的结果，这种意识需要经过长期缓慢地培育，最终促成人对乡村强烈的认同感。 B．无论是“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，还是中国华侨在家乡的事业开展，其背后都有一种文化观念的支配，体现出文化复员对乡村建设的意义。 C．文化会随着时代推移发生改变，乡村文化复员的内容也会随之变化，因此要注重复活鲜活的文化，恢复文化的活力。 D．乡村文化的“瘫痪病症”源于自身经济的衰落或转型，乡村文化的振兴需要从经济等方面入手进行改观，乃至复原。 13．下列现象不属于真正的文化“复员”的一项是（   ） A．当今，木雕艺人重新制作具有地方特色的古建筑木雕作品，用于装饰乡村的文化场馆、民宿等场所。 B．广东潮汕一带举办新春游神赛会时，会邀请一些知名网红进行网络直播，向各地人民展现潮汕民俗。 C．在一些乡村新建的公共建筑，如村史馆、文化活动中心等，设计师会借鉴当地传统建筑的元素。 D．一些乡村博物馆把传统农具、生活用品等收集起来，放在陈列室里展示，供外来游客观赏。 14．本文中有“与此同时”“很显然”“换言之”之类的话语，请分析它们在论证上的效果。 15．习近平总书记指出：“推进中国式现代化，必须加快推进乡村振兴。”请结合材料，谈谈如何实现乡村振兴。 四、（24-25高二上·浙江金华市十校·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑中固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。 （摘编自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的？》） 材料二： “物质决定意识，意识反作用于物质”是马克思主义哲学的基本原理，在《人的正确思想是从哪里来的？》一文中，毛泽东用他那一贯通俗易懂的语言风格更加生动形象地阐明了这个深刻的道理，提出了“物质可以变成精神，精神可以变成物质”。 毛泽东提出的“物质可以变成精神，精神可以变成物质”，主要包含以下几层含义。 首先，阐明了辩证唯物论的能动性。“物质可以变成精神，精神可以变成物质”，是一个认识论命题。毛泽东在这里并没有否定物质的第一性原理，他不仅坚持了一般唯物主义的反映论，而且更重要的是坚持了能动的反映论。物质和精神两者能够互相转化，但物质决定精神是第一位的，思想需要物质作载体才能转化，转化是有条件的，内因是变化的根据，外因只是变化的条件。 其次，明确指出在人的思想认识的两次飞跃中，第二次飞跃比第一次飞跃更具有伟大意义，强调实践是检验真理的唯一标准。这相当于突出强调了真理检验标准的重大命题，重申了实践是检验真理的唯一标准的哲学思想。 另外，强调了形成一种正确思想认识的过程的复杂性。早在《实践论》中，毛泽东在考察人类认识运动的规律后，就已经指出：“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”这就说明人们要想得到正确的思想绝不可能是一帆风顺的，因为事物的发展都是曲折的，是要经过螺旋式上升、波浪式发展路径的。 （摘编自李斌《掌握辩证唯物论以便“少犯错误”——重读〈人的正确思想是从哪里来的？〉》） 16．下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为，社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践，是人的正确思想产生的必然途径。 B．认识过程的第一个阶段由客观物质到主观精神，因为此时精神、思想不一定正确性，才有第二阶段。 C．在社会斗争中，代表先进阶级的势力即使有时候有些失败，也不能证明人们的思想、认知是不正确的。 D．作为认识论命题，“物质可以变成精神，精神可以变成物质”体现了一般唯物主义的反映论和能动的反映论。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一用通俗易懂的语言对马克思主义哲学基本原理进行阐释，可见政论文只有生动形象才具有强大生命力。 B．第二次飞跃比第一次飞跃更具有伟大意义，突出并创造性地提出实践是检验真理的唯一标准的哲学思想。 C．材料二中的“实践、认识”对应材料一中的“存在与思想”，这两者之间循环往复，推动着人们曲折获得正确思想。 D．材料一是政论文，材料二是文艺评论，尽管写作目的不尽相同，他们都体现出论证结构完整、逻辑严密的特点。 18．下列表述最能体现材料一中“认识过程的第二阶段”的一项是（   ） A．横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 B．纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 C．君子矜而不争，群而不党。 D．举一隅不以三隅反，则不复也。 19．请结合材料一的内容，阐明材料二画线句中“辩证唯物论的能动性”的内涵。 20．毛泽东的《人的正确思想从哪里来？》展现出不可辩驳的逻辑之美和高超的语言艺术，请结合材料一简要分析。 五、（24-25高二上·云南保山·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国文明的起源不是“众星拱月”，而是“满天星斗”。在这一理念下中原文明不再是唯一的、中心的中华文明源头。把巴蜀文明看作与中原文明平行发展的多元一体的中华文明中的一元，才能看到二者的差异和特色。 中国经历过一个辉煌的青铜时代，三星堆和殷墟两个考古遗址分别代表了巴蜀文明和中原文明青铜时代的辉煌期，但三星堆代表的巴蜀文明和殷墟代表的中原文明经历的却不一样。 殷墟青铜器的主要造型是青铜“物”器，即用青铜器制作的各种物品，最为常见的有鼎、尊等，纹饰大多是动物，鲜有单独的人形纹样。而三星堆出土的青铜器则拥有大量的“人”形，如青铜大立人像、青铜纵目面具，金杖上和兽形器上刻着的小人，青铜神坛上所铸的大小不等、形态各异的13个人像等等。 中原文明出土的青铜器大部分发掘于家族墓葬之中，作为陪葬的明器，象征着财富和政治权力。西周早期的毛公鼎的铭文中多次出现“父、王、家”等字样，内容清晰地表达了王权在家族内的传承。这说明，此时权力已被家族私有化，是一种“家天下”的形式。巴蜀文明的青铜器则多用于大型祭祀。从祭祀坑的规模、大小和发掘出来的青铜器数量来看，祭祀仪典具有相当宏大的规模，必定是国家级的重要仪典。因此，三星堆的青铜器是公共器物，是国家礼器，不是专为某个家族和个人订制的。 是什么造成了巴蜀文明和中原文明在青铜时代的差异？首先在于两种文明所代表的权力模式存在差异。考古学家李伯谦把“古国”分为“崇尚神权”和“崇尚王权”两类。近几年三星堆最吸引人的文物就是结构复杂、层次多样的青铜神坛，专家认为它的奇特造型生动地诠释了正在进行的一次神巫仪式。而中原文明里几乎所有已知的主要兵器都能找到青铜制造品，甲骨文中“王”字是青铜兵器“钺”的象形字，是“内行刀锯，外用甲兵”的国王形象演化而来的。《左传》有谓“国之大事，在祀与戎”，如果把“祀”与“戎”分开来论，在宣扬和巩固国家权力方面，巴蜀文明注重的是祭祀，而中原文明更看重战争。 青铜时代是一个记录英雄的时代。中原文明的首领都有过领导本氏族战胜自然灾害的功绩，大禹治水，商汤试图投火祛灾，后稷教人种植菽、黍、粟等农作物。但人们初次见到三星堆“人”形青铜器时几乎都震惊于它的“大”，体量“大”，高度“大”。这种“大”带给人们最直接的心理感受就是崇高感、神秘感和震撼力，这是神灵能够带给人的崇高感和威严感。以青铜纵目面具为例，它虽然有可能是氏族英雄蚕丛演化而来的，但体量大大超越了人面的实际尺寸，具备宗教意义上神的力量。 巴蜀文明与中原文明在青铜时代的差异来源不止于此。中原文明区域地势平坦，湿润多雨，交通便利，农业资源丰富。在此基础上中原文明形成了立足现实、脚踏实地，既重视生存发展和物质实利，也重视沟通的文化基因。对巴蜀文明而言，雄伟的横断山脉造成四川东西地貌的巨大反差，川西高原耸立、雪山巍峨，川东盆地则地势平坦，河流纵横。高原和盆地之间是一道降雨带，形成中国的雨雾之极，多种奇花异卉和珍禽异兽终日笼罩其中。这很容易让巴蜀人产生对大自然的敬畏之情，并刺激了巴蜀人的想象力，由此形成神秘的宗教情结和对艺术的迷狂。这是三星堆文化发展为神权古国的自然生态原因，也是巴蜀文明独自向内发展形成的文化成果。 巴蜀文明独特的文化基因并没有随着古蜀国的灭亡而湮灭，而是成为中华文化系统中的文化基因之一，展现着自己强大的生命力和传播力。 （摘编自裴争《青铜时代巴蜀文明与中原文明的差异初探》） 材料二： 由于文献资料的缺乏，关于古蜀国的历史源头目前并无确切记载。李白在《蜀道难》中曾慨叹：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然！”诗中的蚕丛和鱼凫，便是传说中的两位蜀王。《华阳国志·蜀志》里说蚕丛“其目纵”，这与三星堆遗址出土的眼睛与脸呈90度垂直的青铜人正好能对应上。《蜀王本纪》云：“蚕丛始居岷山石室中。”清代陈登龙的《蜀水考》记载岷江“南过蚕陵山，古蚕丛氏之国也”。三星堆出土的一件玉璋上，刻有古代蜀人祭祀神山的情景，这里的神山指的就是陈登龙笔下的蚕陵山。鱼凫王朝时期，古蜀国日渐强盛，宏大的三星堆古城就是在这一时期建成。三星堆作为鱼凫王朝的都城，是古蜀王国最高权力中心所在，其他不同层级和边缘地区的各级次中心是这个中心在各地实施统治的坚强基础和有力支柱。这种情况与三星堆青铜雕像群所呈现的层级结构完全一致。 蜀王更迭都发生在蜀族内部部落之间，所以古蜀文化保持了发展的连续性。在2000多年时间里，随着国力的强盛，古蜀国通过武力征伐，开疆拓土，三星堆文化展示出了“强烈的扩张性和辐射性”。渝东、鄂西及云贵区域，面对已经高度发展的古蜀文明，基本上没有抵抗力。从鄂西出土的鸟头柄来看，此地有可能是古蜀王国镇抚其东界的官员驻节之地；云南、贵州出土的青铜人物，也表明了西南夷各族从属于古蜀王国的事实。 由于古蜀国掌控着西南地区，中原商王朝面对自己急需的一些战略物资，如冶铜所需的矿产资料，只能选择向古蜀国购买。在这一贸易过程中，中原商王朝的文化渐渐传入古蜀国。三星堆遗址中出土的青铜器，基本都是以模范法来铸造，这是商周时期应用最广泛的青铜器铸造方法。此外，其中部分青铜尊和櫐，形制上与中原商文化同类铜器大体一致。但在三星堆出土文物中，类似中原的青铜器只占少数，更多的是体现本土文化特色的全面罩、头像、神树、大型青铜人等。不仅改变了今人对中国古代青铜器以殷墟青铜器为代表的认知，也在事实上重构了中华文明中青铜知识的图谱。 受古代“内诸夏而外夷狄”观念影响，人们也在很长时期都将中原文明视作唯一的文明中心。如果不是三星堆遗址的发掘，人们恐怕很难想象，在4000年前的西南边陲，曾存在一个与中原文明同样璀璨的古蜀文明。 （摘编自《三星堆文化对中华文明意味着什么？》） 21．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．中华文明源头是多元的，人们一度将中原文明视作唯一的中华文明中心，是受“内诸夏而外夷狄”观念影响。 B．殷墟青铜器的主要造型是用青铜器制作的各种物品，常见的有鼎、尊等，纹饰以动物为主，单独的人形纹样较少。 C．发掘于家族墓葬之中的西周早期青铜器属于私器，三星堆的青铜器是公共器物，是国家礼器，二者用途不同。 D．古蜀国灭亡不等于巴蜀文明消亡，巴蜀文明至今还有一定影响力，并与中原文明共同构建了中华文化系统。 22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．三星堆“人”形青铜器能够带给人崇高感和威严感，主要原因是巴蜀青铜器体量“大”、高度“大”，具备宗教意义上神的力量。 B．由于缺乏文献资料，目前无法判断古蜀国的历史源头，但在诗歌、地方志等资料中间或能见到有关古蜀国的记载。 C．古蜀国在与中原商王朝的经贸过程中，被中原文化同化，三星堆遗址中出土的青铜器大多以模范法来铸造即是力证。 D．三星堆遗址的发掘意义重大，为今人更深入研究古蜀国提供了珍贵的实证材料，极大地丰富了我国文化的内涵。 23．下列选项中，不能作为论据论证古蜀国具有“强烈的扩张性和辐射性”的一项是（    ） A．古蜀国第三代开明王保子帝杜褒西征青衣羌、南伐僚人与僰人，大大拓展了蜀国的疆域与生存空间。 B．楚肃王四年，古蜀国一度向东攻至楚国国都郢都，一向自大的楚国被迫修筑扦关抵御蜀人的进攻。 C．周烈王姬喜八年，蜀王杜尚在灭亡了秦岭地区的两个小国后，分封自己的弟弟为汉中侯，建立了苴国。 D．秦灭巴蜀时，古蜀国开明王朝的末代蜀王，在带兵北伐遭遇失败后，仓皇遁走至武阳，后为秦军所害。 24．请简要说明巴蜀文明与中原文明在青铜时代存在差异的原因。 25．两则材料侧重点有所不同，请简要概括。 一、（24-25高二上·江苏淮安·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①1996年，美国著名的文化研究杂志《社会文本》上刊登了一篇题为《超越界限：走向量子引力的超形式的解释学》的论文。文章作者是纽约大学从事量子引力研究的物理学家艾伦·索卡尔。在文章发表三个星期之后，索卡尔在另一本杂志《大众语言》又发表了一篇题为《曝光：一个物理学家的文化研究实验》的文章，披露自己向《社会文本》提交的是一篇诈文，内容纯属胡说八道，发表它是为了对当时流行的后现代思潮进行某种检验。这就是20世纪科学思想史上的一起标志性事件——“索卡尔的恶作剧”。该事件曝光之后，迅速得到欧美各大主流媒体的关注，还登上了1996年5月18日《纽约时报》的头版。它立即引发了一场西方知识界的地震，那就是20世纪科学战争走向终结。 ②什么是“科学战争”？20世纪70年代以来，随着后现代主义的蔓延，西方知识界形成一股质疑现代科学的思潮。后现代主义认为科学是一种人为的语言建构，受到意识形态、资本运作和权力斗争的左右，它必须和政治及官方意识形态一样接受理性的怀疑和批判。面对这一指控，先是在美国，随后蔓延至西欧，出现了对后现代主义以科学哲学和科学史的名义指责科学的大反击，那就是20世纪末愈演愈烈的科学战争。科学战争的高潮是两位美国科学家在1994年出版《高级迷信——学术左派及其关于科学的争论》一书。该书批判锋芒直指激进环保主义、女权主义、非洲中心论、后现代主义批评理论和社会建构论等理论的根据。两位作者以犀利的文风批判了以“学院左派”自居的西方人文知识分子对科学的误解和无知，甚至提出后现代主义批评是一个“瞎话王国”。 ③在大多数科学家看来，把现代社会的弊病（如工业社会对人的异化及其对生态环境造成的危害）归咎于科学技术本身是出于无知，将对资本主义的批判等同于对科学技术的否定更是荒谬绝伦。《高级迷信》的出版可以视作索卡尔事件的导火索，因为索卡尔正是读了《高级迷信》之后才决定写那篇诈文的。一开始，索卡尔难以相信这本书引述的内容代表了人文学界的潮流，但在查证相关文献之后，他发现《高级迷信》所言非虚。这促使索卡尔决定模仿后现代主义批评的风格撰写一篇诈文，以响应在学术界“某些范围内的人文科学的知识的严格性标准明显地下降的趋势”。此外，《高级迷信》一书引起了后现代主义批评家的猛烈反击，认为这是对后现代主义的污蔑。其中《社会文本》杂志组织了一期题为“科学大战”的专刊，旨在驳斥《高级迷信》的观点。颇具讽刺意味的是，正是这期刊物收录了索卡尔的诈文。索卡尔的诈文对正在自我辩护的后现代主义批评构成了致命一击。因为它在后现代主义杂志上发表这件事本身证明：后现代主义批评或许立意正确，但其论证漏洞百出。 ④随着“索卡尔的恶作剧”被广泛报道，科学战争迅速从思想界内部进入公共视野。一面是科学的捍卫者，包括科学家和部分早就不满后现代主义否定历史真实的人文学者；另一面是后现代主义批评家、知识社会学家。两者的交锋很快有了结果，面对科学捍卫者和历史学家的反击，后现代主义批评家毫无还手之力。因为他们根本不懂何为现代科学，基于科学史和科学哲学研究的种种后现代主义批评，全都建立在对科学本身及其发展历史的误解之上。在科学捍卫者严肃的论述面前，后现代主义批评本身的内在矛盾迅速暴露，在批评界盛行了近30年之久的后现代主义迅速烟消云散。 ⑤耐人寻味的是，在这场冠以“科学”之名的“战争”中，英国科学家、小说家查尔斯·斯诺反复被人提起。斯诺在1959年出版过一本演讲集《两种文化》。在这本书中，他提出现代科学和人文知识属于两个互相独立、不能化约的研究领域。正如用人文来想象科学是错误的一样，科学亦不能推出人文。斯诺的主张无疑是正确的。 ⑥正因如此，人们延续了斯诺的主张，不断强调两种文化对话的必要性，但科学战争作为20世纪科学与人文最重要的对话带来了人们意想不到的后果：科学和人文从此不再对话——科学界看不起人文研究，人文学界日益缩小到一个只有在学院内才有人问津的小圈子中，不敢越出雷池半步。除了科学和人文处于一种“鸡同鸭讲”的关系外，在科学家看来，人文学者只要一开口就表现出浅薄而又无知的自大。 ⑦“索卡尔的恶作剧”的吊诡之处正在于，这起事件原本是在科学日新月异、蓬勃发展时期科学家和人文学者之间一场广泛而深入的辩论，作为事件主角的索卡尔提出自己参与论战的目的是要实现两种文化的真正对话。然而，事件的结局宣告斯诺的两种文化对话的虚妄。后现代主义的兴起源于人文社会学者认为科学已经成为语言哲学的一部分，从而大胆越界。科学界则发现人文学者不学无术。问题在于，人文学者根本不知道自己在哪里出了错，而科学家也不理解一向和科学井水不犯河水的人文研究中为何会出现后现代主义。至于两种文化和政治的关系，斯诺命题遭到了完全的颠覆。自2001年小布什就任美国第43任总统，采取了一系列以政治干预科学的政策后，科学捍卫者论战目标的重心发生了转移，从人文学者转向政治家。因为决定政治家科技政策的既不是人文知识，亦不是科学知识，而是早已过时却又阴魂不散的意识形态，甚至是赤裸裸的民族主义。 （改编自金观涛《真实与虚拟：后真相时代的哲学》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“索卡尔的恶作剧”指物理学家索卡尔向《社会文本》杂志提交诈文后又自行披露。这件事引起了欧美主流媒体的广泛关注并登上《纽约时报》头版。 B．20世纪70年代以来后现代主义蔓延，西方知识界形成质疑现代科学的思潮，认为科学受多种外在因素左右，需接受理性怀疑和批判，由此引发科学战争。 C．《高级迷信》一书出版后，后现代主义批评家猛烈反击，认为其对相关理论的批判有失公正，阻碍了科学与人文的良好对话。 D．索卡尔的诈文能对后现代主义批评构成致命一击，是因为其在相关后现代主义杂志上发表本身证明后现代主义批评论证存在诸多漏洞。 2．根据材料的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．科学战争的高潮是《高级迷信》的出版，书中批判了多种理论，指出后现代主义批评理论是毫无价值的“瞎话王国”。 B．索卡尔撰写诈文是因为查证相关文献后发现《高级迷信》所言属实，想借此响应人文科学知识严格性标准下降的趋势，同时检验后现代思潮。 C．后现代主义批评家在与科学捍卫者等的交锋中毫无还手之力，是因为他们不懂现代科学，且其对科学的批评都是毫无依据的主观臆断。 D．英国科学家查尔斯·斯诺在《两种文化》中提出现代科学和人文知识不能化约的观点，基于此，人们不断强调两种文化对话的必要性。 3．下列现象与第⑦节画线句看法不相符的一项是（   ） A．2020年8月，美国总统特朗普签署行政命令，禁止与TikTok及其母公司字节跳动、微信进行交易。 B．欧洲核子研究中心（CERN）的大型强子对撞机（LHC）实验吸引了约80个国家的科学家和工程师参与。 C．20世纪80年代，美国以日本半导体产业对美国构成威胁为由，逼迫日本签订《美日半导体协定》。 D．2024年7月1日，欧盟对从中国进口的电动汽车征收临时反补贴税，涉及比亚迪、上汽集团等多家车企。 4．后现代主义对现代科学的批评具有不合理性，请简要分析作者是如何对此展开论证的。 5．“科学战争”导致科学和人文从此不再对话，请结合材料，谈谈你对如何改善这种关系的看法。 二、（24-25高二上·福建南安一中·期末）阅读文段，完成下面小题。 顾志坤年逾七旬，过去十余年间一直致力于以浙东新四军为主题的革命历史题材写作。他的“革命英雄主义六部曲”为当代革命历史题材书写添上了厚重的一笔。 张雪妍：您的新作《美人弄1号》讲述了多名年轻的女地下党员以烟厂为掩护传递情报的故事。相比以往的创作，这或许是一个不小的突破，请问是什么契机促使您关注到这段历史当中的这一群体，并写下了她们的故事？ 顾志坤：这是我从一位从事乡土文化挖掘的朋友处偶然听到的故事，我第一次听到这样的故事。当然那时它只是一条线索而已，但也引起了我浓厚的兴趣。与之前以战场环境和战斗英雄为书写对象的作品不同，美人弄卷烟厂情报站展示的是抗战时期我地下党情报员与日伪斗智斗勇、生死博弈的故事。特别是其中8位情报员全部都是年轻的女性，她们在日伪的眼皮底下，将各类情报送到抗日游击队那里，为我游击队的胜利立下大功。可以说，这是一幅我党情报战线上巾帼英雄们在没有硝烟的战场上奉献青春热血的群英图，它坚定了我讲述的决心。 张雪妍：我注意到，书中描写了许多女共产党员在传递情报过程中使用的“妙招”，比如将兵力火力配置图用米汤水绘制在香烟纸上，敌工部的同志通过碘酒查看，各种特殊的信息传递方式在书中并不少见，它们是您对真实历史的再现，还是在创作过程中的巧思？ 顾志坤：这是真实的故事。在创作《美人弄1号》的过程中，我采访了多位当年卷烟厂地下党情报员的后人，以及一位当年曾为情报员带路的老人，并阅读了烟厂女房东赵煦照撰写的回忆录，他们为我还原了当年美人弄卷烟厂情报员为闯敌关而采取的种种办法，你提到的这些细节都来自真实的事件。 张雪妍：从2008年出版的《春晖》到如今的《美人弄1号》，您许多小说或报告文学作品都表现出对历史的复现与还原，您怎样看待文学与历史的关系？ 顾志坤：首先，文学和历史之间有着千丝万缕甚至是极其亲密的关系。从历史的视角看，文学始终在参与着、建构着历史，而且自身也是历史的一个部分。不过，文学毕竟是文学，虽然它可以复现与还原历史，但是这种复现和还原是文学的，而不是历史学的。并且文学对历史的复现与还原在不同的文体中也是不一样的，小说家与报告文学作家书写历史的方式就有所不同。 我的许多作品就是按照这样的创作思想进行的，按现时通常的说法，叫“大事不虚，小事不拘”，即在尊重真实历史的前提下，进行文学性书写，在真实地复现与还原历史的同时，为读者呈现集真实性、文学性和可读性相统一的作品。 张雪妍：在战争的背景下，军旅题材小说通常会设置敌我双方的阵营，因此容易呈现出二元对立的色彩。如何看待并处理其中的关系变化，从而避免人物的扁平化问题？ 顾志坤：人的现实存在和现实关系是动态发展的，任何一个人都是很复杂的。革命英雄人物也是一样。他们有英雄伟大的个性、人格与魅力，也有和我们一样普通的面相。因此，写活一个人物就必须将他放置在动态的、多样化的关系中，从而展现出他丰富的性格内涵，毕竟英雄人物也会因其平凡而更加动人。文学创作应该始终坚持一种多角度、多层面、多样化的眼光，避免将人物扁平化，或沦为某种观念的象征。在这方面，我在长篇小说《北撤》和新作《美人弄1号》中，作了一些探索和尝试，从读者们的反应看，是值得充分肯定的。 张雪妍：当下，革命历史题材作品应该如何更好地发挥其所具有的价值？ 顾志坤：历史是纪实的，但历史的纪实往往是枯燥的，在历史的纪实之外，能够有一种具有文学色彩的纪实作品来作为历史的补充，这本身就是一件非常有意义的事情。在当今时代，纪实作品在记录时代、表现时代主题、塑造时代典范、回应时代关切、参与时代重大课题等方面占据着无可撼动的地位。曾经历史的大变局为纪实文学提供了震撼人心的精神气魄，我们更应该积极介入时代，用自己的妙笔将时代中每一幅生动的画面记录下来，真正承担起自己记录历史、建构历史的文学责任。 但同时我们又必须面对一个严肃的问题——我们的纪实文学，如何才能吸引当下的读者，尤其是，当纪实文学为革命英雄人物立传时，那些昨天的英雄，如何才能打动今天的读者？在这方面，我们的前辈作家已作了很好的回答，而我们今天要做的，就是接过前辈作家的接力棒，立足现实，关注历史、关注时代、关注人民，只有这样，才能创作出人民大众所喜闻乐见的作品。 （摘编自顾志坤张雪妍《昨天的英雄，如何打动今天的读者？》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《美人弄1号》中年轻的女情报员以烟厂为掩护传递情报，与过去以浙东战场环境和战斗英雄为书写对象的作品不同。 B．《美人弄1号》中各种特殊的信息传递方式都是对真实历史的再现，其中细节都来自作者的实地采访。 C．《美人弄1号》中作者尝试在动态多样化关系中展现革命英雄丰富的性格内涵，避免了人物塑造的扁平化，吸引了读者。 D．文学本身就是历史的一个部分，同时在尊重历史的前提下进行文学性复现和还原，两者之间有着千丝万缕的关系。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文学对于历史的复现和还原是不同于历史学的，在尊重真实历史的前提下，革命历史题材作品需要考虑真实性、文学性与可读性的相统一。 B．只有在创作中坚持多角度、多层面、多样化的眼光，才能塑造出既有英雄魅力又有普通面相的形象，使人物因其平凡而更加动人。 C．与枯燥的历史纪实相比，具有文学色彩和生动画面的纪实文学在表现时代主题、塑造时代典范、回应时代关切上占据更重要地位。 D．革命历史题材作品在记录历史、建构历史的同时，只有立足现实，关注时代和人民，才能吸引读者，更好地发挥其所具有的价值。 8．下列分析与理解，与作者就“文学与历史”所谈的认识不一致的一项是（   ） A．选自《杨成武回忆录》的《长征胜利万岁》通过具体场面和细节记录重大历史时刻，并融入议论和抒情来表达感受，让人置身真实的历史氛围。 B．狄更斯的小说《大卫·科波菲尔》通过大卫的眼睛来看周围的人物和环境，表达对人世间善良、宽厚等美德的赞美，同时蕴含着对当时社会的批判。 C．新华社消息《别了，不列颠尼亚》抓住几个重要时刻，真实再现了香港回归祖国的历史画面，通过一些富有意味的细节，体现作者的情感与态度。 D．选自《聂荣臻回忆录》的《大战中的插曲》以朴实无华而又感情充沛的笔触记述了百团大战中一件曲折而又很有意义的事情，彰显了革命人道主义精神。 9．假如张雪妍设计访谈提纲时需要做个思维导图，请根据本文内容，填写下面思维导图的空缺内容。 10．瞿秋白、恽代英、张太雷是常州革命先烈的典型代表。如果以常州三杰的革命历史为题材进行文学写作，你将如何开展？请结合这篇访谈加以阐述。 三、（24-25高二上·江苏泰州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 在全球科技发展日新月异、媒体格局加速演变、舆论环境复杂多变的当下，10月14日，第六届世界媒体峰会在新疆开幕。本次峰会聚焦“人工智能与媒体变革”这一具有深远意义的主题，正当其时。 一、运用：重塑新闻生产流程 人工智能在全球媒体机构具体运用情况如何？在峰会现场，一些媒体代表与大家作了分享。 美联社副社长陈炎权表示，美联社最近与研发ChatGPT的公司OpenAI合作，进入生成式人工智能领域，并进一步扩大了生成式人工智能的使用。比如，将英语报道翻译成西班牙语、标题生成、创建新闻摘要、分镜头、音频转文本以及标记内容以供搜索等。在特定流程上使用人工智能和自动化技术，让记者可以花更多时间从事更有影响力的报道。 半岛媒体集团特别代表萨拉赫丁·阿卜杜拉认为，人工智能可以帮助确定新兴趋势和主题，这些趋势和主题反映公众兴趣，媒体能够据此向受众提供最需要的新闻。此外，媒体还可以利用大数据做出战略决策和预测未来。 印度教徒报集团则利用外部的人工智能工具为新闻采编服务。如OpenAI的ChatGPT、微软的Co-Pilot、谷歌的Vertex和Perplexity搜索等。他们还通过Smartocto等工具，进行个性化的情感分析、趋势预测和参与度评分，以此更好地了解特定文章在目标读者群中的传播情况。 综合来看，人工智能正在重塑新闻生产全流程。正如新华社社长傅华所说，人工智能具有溢出带动性很强的“头雁”效应，算法推荐、语音交互、图像生成等技术不断运用在新闻采集、生产、分发、接收、反馈各环节，将大大促进传媒业新旧发展动能转换。 二、赋能：重新定位而非取代 本次大会讨论中，大家热议的一个问题是，人工智能是否会取代记者和编辑的工作？目前来看，尽管人工智能可以生成看似通顺的文章，比如简单的体育赛事报道、财经数据新闻等，但在深度分析、复杂情感表达、独特视角挖掘等方面，还远远无法与人类记者相提并论。 中外媒体代表普遍认为，人工智能更多是作为记者的辅助，帮助他们从基础性的、重复性的简单工作中解脱出来，从而将更多精力投入到更有意义的深度调查和特色报道创作中，是一种重新定位而非取代。 塔斯社社长安德烈·孔德拉绍夫认为，与其他任何技术一样，AI只是一种工具。人类记者仍要承担主要任务，即创造真实可信且有意义的优质内容，帮助人们更好理解彼此，为重要问题寻找答案，在相互尊重的基础上创造未来。无论技术如何发展，每项创新的背后永远是“人”，是“人”的想法、激情和对更好事物的追求。 吉尔吉斯斯坦卡巴尔国家通讯社社长表示，无论AI技术是多么无所不能，但唯有亲历现场的人才能表达出情绪、感受与心境，才能收获一篇篇具备独到见地、内容鲜活的亮眼文章。 印度教徒报集团总编辑苏雷什·楠巴斯认为，尽管人工智能具有变革潜力，但它依赖于模式的学习，从而限制了创造力，生成的内容受其所接受的数据的约束，导致重复和一些无创意输出。 三、挑战：________________ 人工智能为媒体创造巨大机遇的同时，也带来了风险和挑战。其中一个越来越大的挑战是人工智能制造的虚假信息。以“深度伪造”为代表的前沿技术突破文字限制，可以通过对图像、声音、视频的篡改或伪造，产生高度逼真且难以甄别的多媒体信息，这对于以真实为生命的新闻业是很大的风险，必须认真对待。 红十字国际委员会传播部主管巴昱华对AI制造虚假信息的传播表示了担忧：通过智能手机和社交媒体的传播，一则假消息可以在几秒钟内影响数百万人，引发暴力、恐惧和痛苦——往往带来不可逆转的后果。 媒体代表们认为，为了对受众和用户保持透明，对于AI生成的输出，应清晰标记。此外，媒体和科技公司应共同建立严格的行业规范和道德准则，如始终坚守新闻伦理和专业标准。这需要跨领域的合作，包括政策制定者、技术开发者和媒体从业者等多方的参与。只有通过协同努力，才能让AI成为推动新闻传播正向变革的有力工具，而不是破坏媒体公信力的危险因素。 此外，媒体代表们也担忧算法加深误解和偏见，形成信息茧房；不同的媒体使用相似的AI工具和数据来源，导致内容的同质化；记者编辑过多地依赖AIGC工具可能会导致素质下降等问题。 四、使命：________________ 人工智能的发展是一个“黑盒”，我们无法真正预测其未来，因为科技并不会带来确定的结果。同样的科技，可能会创造出非常不一样的社会。正如剑有双刃，科技既要发展，又要向善，这条路该怎么走？ 各国媒体代表在交流互动中达成共识：人工智能是不可阻挡的技术潮流，与其抗拒，不如积极拥抱并引导其发展。跨媒体、跨地区、跨行业的合作交流被视为实现这一目标的关键路径。本次峰会的探讨为全球媒体绘制了一幅机遇与挑战并存的发展蓝图。在人工智能这一强大技术引擎的推动下，媒体行业正站在变革的十字路口，而本次峰会所倡导的合作、创新、坚守新闻伦理和专业标准等理念，将成为指引媒体走向充满希望未来的灯塔。 （摘编自庞晓华《一场关于“人工智能与媒体变革”的讨论》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．应用人工智能并非取代记者，而是让记者有更多时间和精力从事更有影响力的报道。 B．人工智能可以帮助确定新兴趋势和主题，并根据趋势和主题向受众提供最需要的新闻。 C．人工智能具有溢出带动性强的“头雁”效应，其运用将促进传媒业新旧发展动能转换。 D．人工智能通过对图像、声音、视频的篡改或伪造产生多媒体信息是新闻业的很大风险。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．人工智能在深度分析、复杂情感表达、独特视角挖掘等方面，永远无法与人类记者相提并论。 B．人工智能因为依赖于模式的学习并缺乏创造力，导致生成的内容受其所接受的数据约束。 C．人工智能正如双刃剑，可能是人类文明进步史的一大步，但是也有可能是件很恐怖的事。 D．只有通过媒体和科技公司协同努力，才能让AI成为推动新闻传播正向变革的有力工具。 13．下列属于人工智能制造的虚假信息的一项是（   ） A．网络媒体为了吸引大学生群体的关注，针对大学生的兴趣和特点来提供相应的信息。 B．不法分子利用AI技术融合他人面孔和声音，制造非常逼真的合成图像来实施网络诈骗。 C．智能系统安全防护技术不完善，导致无人驾驶汽车受到非法入侵和控制，产生严重危害。 D．文心一言、豆包等生成式AI产品在几秒内写出一篇文章，但其结构与语言相似度较高。 14．请仿照标题一、二的格式为选文其他两块内容各拟一个14字以内的标题。 三、挑战： 四、使命： 15．人工智能在媒体应用中可能带来虚假信息，请结合文本谈谈媒体该如何应对此风险？ 四、（24-25高二上·江苏常州溧阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 人们在思考何为“心智健康”的时候，通常首先想到的是智力。智力一直被视为思考和学习的能力，一个人越聪明，解决复杂问题的能力越强，解决问题的速度也越快。但是，在一个变化莫测的世界，还有一套更重要的认知工具：重新思考和忘却之前所学的能力。 假设你刚完成一次选择题测试，你发现某道题可能做错了。在时间还很充裕的情况下，你会坚持第一感觉还是会改答案？心理学家对伊利诺伊州1500名学生考卷上的修改痕迹进行了统计。其中只有1/4的情况是由正确答案改成了错误答案，一半是由错误答案改为正确答案。那些能够打破执念、重新思考答案的学生，最终成绩会因此提高。当然，修改后的答案很有可能并非最优解，之所以修改后成绩更好，是因为学生们通常只有在相当确信时才会修改答案，而非随意修改。 但是最近的研究指向另一种解释：成绩的提高不在于改了答案，而在于思考是否应该修改的过程。在一项实验中，研究人员从几百名大学生中随机选择了一些学生，对他们进行有关“第一直觉谬误”的介绍。让他们了解转变思维模式的价值，并对何时应该转变给出了建议。然而，在接下来的两项测试中，这些大学生还是没有增加修改答案的次数。部分原因在于认知惰性。心理学家指出，我们都是心智层面的守旧者：通常情况下，与其和新观念费力搏斗，不如固守旧观念。然而，我们抗拒重新思考还有更深层的原因：质疑自身会令世界变得更加不可预测。质疑让我们不得不承认，一些事实已经改变，昨日是今日非。重新思考我们深信的事物可能会威胁我们的身份，让我们感觉失去了一部分自我。 在人的一生中，重新思考并不总是一件困难的事。对于物质财富，我们满怀热情地想要更新换代。如果衣柜和厨房的样式过时了，我们就会换掉或翻新。但是，如果过时的是知识和观念，我们往往选择坚持己见，心理学家称这为“抓取和冻结”。与怀疑带来的不适相比，我们更喜欢能带来舒适感的信息，而事实上，观念往往比骨骼更早变得脆弱。我们嘲笑那些还在使用Windows95系统的人，而自己还守着1995年形成的观念。与倾听那些让我们费力思考的观点相比，我们更喜欢那些让自己觉得舒服的想法，就如温水煮青蛙的故事，我们就不再费力去质疑了。 在极端压力下，人们通常会做出自动的、习得的反应，这是进化产生的适应性。只要你发现自己处在同样的环境中，这些反应就是必要的。但对所有人来说，重新思考自己的观念是我们面对的共同挑战。我们的思维方式变成了习惯，这些习惯会压垮我们，等到开始质疑时已经晚了。比如，刹车时汽车嘎吱作响，你还指望它继续行驶，直到在高速公路上刹车失灵；分析师预测房地产泡沫即将来临，你还相信房价会继续上涨…… 许多伟大的思想家认为，重新思考是每代人的任务，而不是每个人的——即使是在科学领域，正如著名物理学家马克斯·普朗克所说，“一个新的科学真理并不是通过说服反对者并让他们看到真理之光而取得胜利的，而是他们的反对者最终都会死亡”。从这个角度看，世代的更替速度远比人们改变观念的速度快得多。我们都有能力重新思考，只是不常使用它，因为我们没有经常像科学家那样思考。 当需要重新思考自己的观点时，证据的重要性有利于科学家模式，因为证据给了我们最大的胜算。但是能令人打开思维的理想模式还不是十分明确，我们尝试着捕捉每一种价值方法的细微差别，在与接受我们的观点或不关心某个议题的人辩论时，探究宣扬的方式是如何奏效的；如何在那些摇摆不定的观众面前将控诉传达出去；如何凭借简洁的话语说服所在的政治部落。即使回顾了这些数据，我们也不确定我们是否做了足够的工作来证明自己的论点。 重新考虑我们过去的承诺需要谦逊，反思我们现在的决定需要怀疑精神，设想我们未来的计划需要好奇心。在这个征途上，我们的所有发现可以把我们从熟悉的环境和过去的桎梏中解放出来。重新思考解放了我们，不仅让我们更新了知识和观点，也给了我们有效的工具，让我们过上更充实的生活。 尽管重新思考很有价值，但是我们在生活中做得还不够。无论是做生活中的关键决定，还是面对这个时代无数未知和不断演变的威胁，如流行病、气候变化、政治两极分化等重大复杂问题，都需要整个人类保持思维的灵活性。谦逊、怀疑和好奇心对重新思考至关重要，而大胆而持久的实验可能是我们重新思考的最佳工具。 我们在重新思考方面都有提升空间。无论我们得出怎样的结论，我都认为，如果每个人都戴上科学家的眼镜，那么世界会变得更加美好。 （摘编自亚当·格兰特《重新思考——知所未知的力量》，张晓萌等译） 16．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．心理学家对伊利诺伊州1500名学生考卷进行了统计，其中3/4的情况是重新思考答案的，最终成绩也因此有所提高。 B．对于“温水煮青蛙”的故事，人们不再费力质疑，是因为“抓取和冻结”的心理让重新思考变成了困难的事情。 C．时代的重大复杂问题需要整个人类保持思维的灵活性，其中实证精神比谦逊、怀疑和好奇心对重新思考更为重要。 D．我们在重新思考方面都有提升空间，如果像科学家那样思考可以更多打开思维的理想模式，同时还可以解放我们。 17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．传统观念认为，思考和学习的能力是智力的体现，一个人的聪明程度决定其解决复杂问题的能力。 B．认知的惰性和世界变化的不可预测性是使有些人至今“还守着1995年形成的观念”的两大因素。 C．作者列举“指望嘎吱作响的汽车继续行驶”等事例，主要证明人们习惯于舒适区而不愿质疑的危害。 D．作者认为从三个时间维度对自己的生活进行重新思考，可以突围日常束缚，进而过上更充实的生活。 18．下列事件最不能证明原文中观点的是（   ） A．2024年数学新高考Ⅰ卷最后一个填空题，用低年级知识比用高年级知识解决更快捷。 B．1978年，《实践是检验真理的唯一标准》发表，引发全国关于真理标准问题的大讨论。 C．哥白尼在不断修补地心说的过程中提出质疑，而后提出我们所熟知的日心说。 D．AI聊天机器人教唆孩子损害不让他玩手机的父母，引发科学家对AI安全问题的关注。 19．为什么说“许多伟大的思想家认为，重新思考是每代人的任务，而不是每个人的”？请结合文本简要说明。 20．请结合文本中的主要观点，评析下列故事中消防员道奇的行为举动。 1949年8月的一天下午，15名消防员降落在曼恩峡谷的山顶附近，负责森林火灾的扑救。在山顶观察了火势之后，领队瓦格纳·道奇发现，大火已经越过了峡谷，他们无法控制火势，必须早日逃生。意识到这一点后，道奇立刻带队掉转方向，往山顶跑。但火势蔓延得非常快，道奇放弃与大火赛跑，而是停下来，点燃草地，烧光前面的草地，清除大火的“燃料”，最后他们获得了生还。 五、（24-25高二上·重庆八中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国社会学自诞生之日起，就树立了注重社会调查的学术传统。今天，发展中国特色社会主义社会学，需要继承这一学术传统，通过社会调查走进大众的日常生活和精神世界，不断加深对“人”的认识和理解，在将理论创新与现实关怀融为一体的过程中，承担起建构中国社会学自主知识体系的责任。 社会调查是连接理论与实践的枢纽环节，也是对社会的基础与本质予以理解的一种方法体系。首先，社会调查是具象化的。社会调查扎根于特定的地域和人群，以一时一地的社会风貌为对象，试图理解和把握在具体情景中展现出来的情感、气质、风俗、社会发展进程以及变迁趋势。其次，社会调查是历史性的。要对一个特定资料作出有效解释，就要善于挖掘其背后的历史发展脉络，深入了解那些习以为常却又容易视而不见的背景：就要将材料置于时间维度之下，避免片面解读或过度诠释。再次，社会调查是整合性的。人类社会发展既存在一般规律，也充斥着碎片化、非预期和非理性现象，社会调查就是要将这些规律和现象都纳入总体性分析框架，做到对事实本身的把握和尊重。最后，社会调查长于共情。在具体场景中所唤起的感性认识，可以使调查者尽可能避免成为置身事外的旁观者。这种从情感上激发的对“人”的体恤之情，可以使事物“活”的一面被充分挖掘出来，由此提炼出的理论便有了直指人心的力量。 中国社会学自诞生之初，就深深打上了社会调查的烙印。对“人”的理解、现实的观照、理论的创新，这三者的密切结合贯穿学术传统始终。有学者在民生疾苦中理解社会性质。陈翰笙的经济调查蕴含人文精神，认为只有深刻认识数量众多的农民的生存状况，才能理解乡村社会，并据此判断中国社会的性质，进而找到适合中国的发展道路。有学者在人的处境中寻找和确立立场。雷洁琼在江西的经历使她始终秉持“用资料说话”的精神，反对“为了社会学而社会学”，主张着重观察社会变迁给人的发展带来的影响。有学者用社会调查串联起学科的本土化与国家发展战略。费孝通所著《江村经济》，既是社会学实地调查的范本，也是他后来开展研究的出发点。改革开放后，费孝通三访江村，通过小城镇研究的系列成果，探讨了中国式工业化的发展路径，总结出“苏南模式”“温州模式”“珠江模式”等，形成了具有鲜明中国特色的社会学理论框架，也体现了改革开放初期国家经济发展战略。 驻足当下，如何应对时代提出的新问题、发展带来的新挑战？回顾我国社会学的发展历程不难发现，将社会调查的实践精神融入历史的、具体的情景之中，发现社会生活“活”的表达，使“人”得到认识和尊重，在此基础上建构的社会学自主知识体系，才具有人民性和主体性。 今天，我们正步入一个需要用中国思想影响世界的阶段。中国特色社会主义社会学所能做的，恰是通过社会调查，把握根植于我们历史与文化之中，与时代变迁相碰撞所激发出来的体验与思想。我们在此基础上进行学理提炼，就能更好地阐释中国式现代化对推动中国社会变迁的根本性作用——对外提供世界认识中国的途径，对内回应时代之问、人民之间，建构本土化与自主性兼具的知识体系。 （摘编自邢婷婷《在社会调查中发现“人”》） 材料二： 在时间社会学看来，年龄是社会用以规定生命时间结构的一个关键要素，它一方面呈现了生命的时间序列，另一方面也让生命时间具有规范性，使人在不同的年龄阶段被指定了不同的角色期待和社会位置。正因如此，处在不同年龄阶段的人也就有着不同的时间节奏。对于“青年”这一特定的年龄阶段而言，其最鲜明的特征就是年轻，这看似同义反复的话语其实预示着青年的本质属性——有着看似用不完的时间和一生中最为旺盛的体力精力。我们研究青年，有必要重拾被忽视的问题——时间，以获得一种关于如何走入青年更为全面深刻的认识。 由时间生发开去，我们就可以找到理解青年的钥匙。我们可以以时间社会学为研究视角，探讨移动互联时代青年工作的真实状态以及时间制度是如何影响青年的。在移动互联时代，人们可以体会到周遭的世界在不断地加速，对于青年个体而言，他们只能主动跟上或被裹挟着卷入加速的时间之中。这种加速的时间观念外化为工作制度，使得青年的工作状态呈现出“节奏快”“并行多”“协同杂”“全天候”的特征。同时，时间也愈发显示出其自身的强制性，这种强制有时会发生偏离，成为控制青年精神的枷锁。以三次均在35岁以下大城市就业青年群体中开展的调查为例——2019年在北京进行的“快递小哥和外卖骑手（蜂鸟）调查”、2020年在深圳进行的“互联网青年工程师（码农）调查”和2021年在上海进行的“高校青年教师（工蜂）调查”，三次调查虽然开展的城市不同，关注的群体不同，但都从不同侧面反映了时间对于青年的塑造和修饬。在移动互联时代，私人领域和公共领域在某种程度上重合了，个体所扮演的各种社会角色之间的冲突愈发强烈，个体的各种社会关系也日趋紧张，现代化对人的压迫感越来越强。从这个意义而言，对于时间的理解和认识就显得异常重要了，因为它折射出一个社会制度究竟如何看待青春，如何对待青年，以及如何帮助个体度过人生中最为宝贵的时期。 （摘编自廉思《移动互联时代青年劳动审视》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．扎根于特定的地域和人群，试图理解和把握在具体情景中展现出来的一时一地的社会风貌，是社会调查具象化特征的体现。 B．调查者只有长于共情，才能在社会调查中不做旁观者，从而唤起具体情境中对“人”的体恤之情，提炼出有直指人心力量的理论。 C．通过社会调查研究时代语境下大众的日常生活和精神世界，在得到的结果之上进行学理提炼，这是建构社会学自主知识体系的重要任务。 D．时间社会学认为，不同年龄规定了生命的不同时间节奏，使人在不同的年龄阶段拥有了不同的角色期待和社会位置。 22．根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“人”在社会学自主知识体系建构中具有基础性地位，我们要努力建构中国特色社会主义社会学，阐释中国式现代化的价值所在。 B．在具体的情景中认识人、理解人，把握和尊重人类社会发展中的现象和规律，创新理论，这都是中国社会学学术传统的一部分。 C．移动互联网的世界似乎在不断加速，加速的时间观念外化为工作制度，外卖骑手接单后所面对的倒计时模式让劳动者更积极高效。 D．“人无处不在工作之时，无往不在工作之中”成为当下的真实写照，私人领域与公共领域界限变得模糊，劳动者有了更强的被压迫感。 23．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一开门见山，开篇即表明观点：我们要传承注重社会调查这一学术传统。 B．材料一在论证中既回顾历史，又立足当下，提出了中国社会学的现实责任。 C．费孝通的例子体现了中国的社会学研究传统中有深刻的社会调查的烙印。 D．比较而言，陈翰笙的经济调查更具人文精神，放在文段开头更有说服力。 24．材料一和材料二呈现了“时间”在社会学研究中的不同意义，请根据材料简要分析。 25．我国社会学的“人民性和主体性”在材料二中如何体现？请根据材料简要分析。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类文本阅读 一、（24-25高二上·福建仙游市第一中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 截至2024年末，全国60周岁及以上老年人口31031万人，占总人口的22.0%；全国65周岁及以上老年人口22023万人，占总人口的15.6%。全国65周岁及以上老年人口抚养比22.8%。全国人均预期寿命达79.0岁。 摘编自《2024年度国家老龄事业发展公报》 材料二： 第七次全国人口普查数据显示，我国60岁及以上人口为2.64亿，预测到2050年，将达到4.83亿。党的二十大报告提出“推进健康中国建设”和“实施积极应对人口老龄化国家战略”，强调构建老年友好型社会，大力发展养老事业和养老产业，面向老年人提供公平、全面、连续的养老服务。老年人居环境质量将显著影响城镇化的高质量转型。 然而，我国长期以来重视“发展规划”轻“布局规划”，造成老年人居服务设施体系建设缺少全面的空间响应。设施空间布局与老年人口错配、设施配套体系与连续性养老服务脱节等问题依然存在。传统的养老服务设施规划呈现“自上而下”单向供给模式，忽视了老年群体需求、设施空间布局与差异化服务供给之间的互馈作用，引发养老服务设施资源总量足配与设施空间错配的矛盾。 通过老年人居服务设施体系将各项养老服务要素和规划内容在空间上加以落实，其过程不仅重视各系统内部的协调统一，还强调各系统之间的组织配合。 摘编自《我国老年人居服务设施体系研究进展与思考》 材料三： 近日，北城街道谢洋村老年活动中心改造工程圆满竣工，这座“幸福驿站”经过全方位升级，华丽变身为集休闲、健身、社交于一体的现代化“银发友好型”活动空间，成为老年人茶余饭后的热门打卡地，赢得村民们的交口称赞。据悉，谢洋村老年活动中心位于村部一楼，占地面积约500平方米，按照功能分区科学规划，设有图书阅览区、棋牌娱乐区、健身活动区、观影区等多个功能区，充分满足老年人多样化需求。 走进活动中心，崭新的设施、明亮的空间、人性化的设计让人眼前一亮。图书阅览区摆放着各类报刊书籍，方便老人阅读学习；棋牌娱乐区桌椅舒适，老人们可以在此切磋棋艺、闲话家常；健身活动区配备了专业器材，还有按摩椅帮助缓解疲劳；观影区定期播放经典老电影，勾起老人们的温馨回忆。 北城街道相关负责人表示，老年活动中心的升级改造是街道推进“为民办实事”项目的具体实践。下一步，北城街道将持续聚焦群众需求，凝聚多方力量，从小切口入手，在细微处用力，推动更多暖心民生工程落地生根，以“小心愿”的实现撬动“大民生”的改善，切实提升群众的获得感与幸福感，为打造和谐宜居的美丽乡村注入更多温情力量。 摘编自《一个中心，三个支撑》 1．下列关于材料一的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．截至2024年末，我国60周岁及以上老年人口数量已超过3亿，占总人口的22.0%。 B．2015-2024年，我国60周岁及以上老年人口数量和占总人口比重均呈上升趋势。 C．2024年，我国65周岁及以上老年人口抚养比为22.8%，意味着每100名劳动年龄人口需抚养22.8名老年人。 D．全国人均预期寿命达79.0岁，这与我国老龄事业的发展有一定关联。 2．下列对材料二相关内容的概括和分析，正确的一项是（    ） A．第七次全国人口普查显示，我国60岁及以上人口已达4.83亿，且未来还将持续增长。 B．党的二十大报告强调构建老年友好型社会，这表明我国已解决养老服务设施不足的问题。 C．我国养老服务设施存在空间布局与老年人口错配、配套体系与连续养老服务脱节等问题。 D．传统养老服务设施规划的“自上而下”模式能很好地满足老年群体的差异化需求。 3．下列对我国人口老龄化现状及应对措施的看法，与材料态度不一致的一项是（    ） A．我国老年人口数量持续增长，占总人口比重不断上升，人口老龄化形势严峻。 B．构建老年友好型社会是应对人口老龄化的重要举措，需得到高度重视。 C．传统养老服务设施规划模式已完全不适应当前需求，应彻底摒弃。 D．地方政府推进的老年活动中心改造等民生工程，有助于提升老年人生活质量。 4．三则材料围绕“人口老龄化”展开，侧重点各有何不同？ 5．结合三则材料，谈谈我国应如何更好地应对人口老龄化问题。 【答案】1．B 2．C 3．C 4. ①材料一用统计数据说明老龄化现状；②材料二分析设施规划问题与改进方向；③材料三以案例展示基层养老实践成果。 5．①完善设施体系；② 推动“自下而上”需求反馈机制；③ 推广“银发友好型”改造。 【解析】1．本题考查学生分析理解图表的能力。 B.“占总人口比重”错误，材料一原图是“占全国总人口比重”，选项缺少限定范围。 故选B。 2．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“第七次全国人口普查显示，我国60岁及以上人口已达4.83亿”错误，材料二明确提到“第七次全国人口普查数据显示，我国 60 岁及以上人口为 2.64 亿，预测到 2050 年，将达到 4.83 亿”。“4.83 亿”是 2050 年的预测数据，并非第七次人口普查的结果。 B.“这表明我国已解决养老服务设施不足的问题”错误，材料二指出党的二十大报告强调“构建老年友好型社会，大力发展养老事业和养老产业”，但同时明确提到我国仍存在“设施空间布局与老年人口错配、设施配套体系与连续性养老服务脱节等问题”，选项曲解文意。 D.“‘自上而下’模式能很好地满足老年群体的差异化需求”错误，材料二指出传统养老服务设施规划的“自上而下”单向供给模式“忽视了老年群体需求、设施空间布局与差异化服务供给之间的互馈作用”，即无法很好地满足老年群体的差异化需求，选项表述与原文矛盾。 故选C。 3．本题考查学生理解、分析、评价作者的观点态度的能力。 C.“已完全不适应当前需求，应彻底摒弃”错误，材料二指出传统养老服务设施规划存在“自上而下”单向供给模式、空间错配等问题，但仅强调其存在缺陷，并未说“已完全不适应”“应彻底摒弃”。材料强调的是需优化完善，而非全盘否定。 故选C。 4．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一以《2024 年度国家老龄事业发展公报》的权威数据为核心，通过具体数字直观呈现我国人口老龄化的当前状况。 ②材料二核心分析当前养老服务设施规划的突出问题：“设施空间布局与老年人口错配”“设施配套体系与连续性养老服务脱节”，指出传统“自上而下”供给模式的弊端，最后提出改进方向：通过老年人居服务设施体系，实现养老服务要素的空间落实，强调系统内部协调与系统间组织配合。 ③材料三以“北城街道谢洋村老年活动中心改造工程”为实例，详细描述改造后的设施功能、人性化设计，以及成为老年人“热门打卡地”的实际效果，侧重展示基层养老服务的落地成果和民生温度。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据材料二“老年群体需求、设施空间布局与差异化服务供给之间的互馈作用，引发养老服务设施资源总量足配与设施空间错配”等问题可知，要完善设施体系； ② 根据材料二“传统的养老服务设施规划呈现‘自上而下’单向供给模式，忽视了老年群体需求、设施空间布局与差异化服务供给之间的互馈作用，引发养老服务设施资源总量足配与设施空间错配的矛盾”可知，要推动“自下而上”需求反馈机制； ③根据材料三“这座‘幸福驿站’经过全方位升级，华丽变身为集休闲、健身、社交于一体的现代化‘银发友好型’活动空间，成为老年人茶余饭后的热门打卡地，赢得村民们的交口称赞”可知，要推广“银发友好型”改造。 二、（24-25高二上·湖南百师联盟·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文艺评论与文艺创作，如同鸟之两翼、车之两轮，共生共荣。如何建构与时代审美和精神向度相吻合的文艺评论，当引起学界深入探索。 有效的文艺评论，不仅要植根于文艺创作实践，而且能够对文艺创作做出评判和预测。自20世纪以来，西方文艺评论话语体系相继登上中国文艺评论的舞台中心。毫无疑问，面对外来理论的本土化，重新语境化是一个多维而复杂的过程，它关乎文艺评论以何种文化立场来揭示、总结和预判文艺创作实践发展的现实与趋势，以何种主体问题意识切入文艺创作实践内在肌质的审美特性、文艺规律、精神内涵等。一方面，近百年来中国文艺创作实践波澜壮阔、风起云涌、复杂多变；另一方面，中国文论的累积性、推进性被学科知识的分立、隔阂有所阻滞，使得当代一些文论缺乏一定的知识融贯性，加之文艺作品的言外之意和韵外之致，也绝不是仅仅依靠理性思辨就可以阐释明晰的。而且，当下有些批评家，似乎很习惯地把学术同艰深联系在一起，喜欢生拼杂凑或硬译照搬西方术语，层层包装成玄奥难懂的结构，从某种程度上并没有帮助读者更好地理解和体验文艺作品，反倒为其设置了语言障碍。 我们在警惕文艺评论走向过度西化和学理化的同时，也要清晰地意识到，新媒体时代文艺评论表达空间的拓展的确带来了评论门槛的降低，但其间某些缺乏学理性支撑的评论也导致了文艺评论文体的失范，影响了当前文艺评论的严肃性和公信力。文艺评论是一项有难度的专业，它要求评论主体拥有良好的知识结构和深厚的理论修养以及审美能力，同时还必须遵循理论和思辨的基本方法，以提供价值判断和审美引导为最终目的，否则文艺评论就无所依傍，不仅失去了思想深度和说服力，更无法赢得读者的尊重。 文艺评论是理性的逻辑解析和思辨的建构活动。那么，讲究学理就非得板着面孔说话，就一定要佶屈聱牙、令人读之无味吗？当然不是。好的文艺评论不是从一个抽象概念到另一个理论术语对文艺作品做阐释，它需要评论者带着鲜活的思想、丰富的情感与独特的审美去使其在更大的范围内与读者进行有效对话。朱光潜的《西方美学史》之所以长盛不衰，正在于他没有故作高深，而是把艰深难懂、富有哲理意义的美学问题深入浅出地讲出来，让读者一目了然，心领神会。这种“以己度物”的方式，是以意会的、体验的方式去领悟和把握评说对象。王国维的《人间词话》、李泽厚的《美的历程》、李健吾的《咀华集》等，都是以典雅优美的文字传达着学术的精髓，让原本枯涩的学术文字贯通着人生的通达之气，这就是我们常说的理论之外见功夫，学理思辨之间无不充盈着灵动的诗性色彩。 中国古代文论的诗性传统源远流长。无论是从《论语》《孟子》和《庄子》的对话（语录）体，到两汉的序跋体和书信体至南北朝的骈文和赋，再到唐宋论诗、元明清小说、戏曲评说，在审美思维、批评文体、范畴构建等诸多方面，它们的言说方式无一例外都带有鲜明的诗性特征。文论家们从“气”“味”“神韵”“风骨”“肌理”“情采”“性灵”等概念和范畴，凭借个人的审美感悟，来提炼和运用，凝聚着古文论家的诗性智慧和人生境界。虽然中国传统文学批评理论的思辨性不及西方的文学批评理论，但是中国传统文学批评独特的审美感悟也是西方文学批评望尘莫及的。文艺评论的诗性与思辨形成渊源和文化背景，显示出中西文学批评本体精神的差别，这不是人为的区别，而是历史发展的必然。 诚然，文学理论并非依附于故纸堆的静态存在，而是灵韵生动、盘活历史的具象演绎。中国的文艺评论在汲取西方现代文学批评理论的理性分析与哲理思辨的同时，要将中国古代文论放置于现代视野中与现代语境相结合，追求异质同构，实现跨语际的多向交流，从而逐渐建构起一种更为复杂而具有张力的现代文艺批评理论。 （摘编自陈冬梅《漫谈文艺评论的思辨与诗性》） 材料二： 在文艺领域，人们有时候用“文艺评论”，有时候用“文艺批评”。从1979年中国文学艺术工作者第四次代表大会开始，“文艺评论”在政策层面被广泛使用，“批评”则被视为内置于评论的功能之一。没有批评的文艺不是完整的文艺，没有批评的文化不是正常的文化。遗憾的是，当前文艺界掷地有声的批评并不多见，大量批评文章不受读者待见。当批评成为没有读者的自说自话，也就失去了其效用。这种情况在很大程度上是批评自身出了问题，也即批评语言的文风有问题。 毫无疑问，大多数读者并不具备专业理论素养，理解学理性文章有困难。而很多批评家动辄用高深莫测的理论与繁复生僻的表达方式，导致笔下文字越来越拗口。其实，好的批评并不依靠高深的理论和拗口的文字堆砌，福斯特的《小说面面观》历经百年不衰，首要原因就是作者没有修改其演讲体这种与受众亲近的文风。 很多从国外翻译进来的理论批评著作被奉为圭臬，这些著作在翻译过程中不可避免地形成翻译体，如大量使用长句、从句，语序混乱等，一些批评者在阅读中习惯这样的表达模式，进而在中文表达上进行模仿，普通读者接受起来就非常困难。有些批评者为了炫技，大量套用西方批评模板，把西方理论强加在作品之上；有些批评者为与外国理论挂钩而过度诠释与强制阐释等等。批评文章成为西式名词的大杂烩，而读者更是云里雾里，不知所云。批评家长期浸淫西方理论却食洋不化，阅读其文艺批评文章成了“啃天书”，读者自然也就敬而远之了。 文艺批评不只是明辨是非，也不只是盖棺定论，而要言之有物、言之有味。钟嵘《诗品》对诗人的排序引起不少异议，但因其独特的体例和优美的文笔历经千年而不衰；鲁迅在《门外文坛》提出“将文字交给一切人”，也可看作对批评文字的要求。灵动的批评语言不仅需要作家“腹有诗书”，更需“情动于衷”“文气贯通”。 总之，文风问题首先是态度问题，抱以推心置腹、真诚交流的态度，才会有真诚流畅、直指人心的批评文字。消除批评语言接受障碍并不是说批评家必须彻底转向通俗的表达方式进而迎合受众，而是要批评家端正批评的态度，富有批评耐性，打磨出生动而富有灵气的批评文字，用优质的作品召回读者。 （摘编自《中国文艺评论》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．朱光潜创建了“以己度物”的文艺评论方式，把艰深难懂、富有哲理意义的美学问题深入浅出地讲出来，令人心领神会。 B．中国传统文学批评理论的思辨性不及西方，但其独特的审美感悟却是远超西方文学批评的，这体现了中西文学批评的差异。 C．虽然钟嵘《诗品》对诗人的排序引起异议，但独特的体例和文笔却使其历经千年而不衰，这提醒文艺批评者要言之有物、言之有味。 D．文风问题首先是态度问题，批评家要端正态度，打磨文字，用优质的作品召回读者。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．新媒体时代的文艺评论因表达空间的拓展而使得评论的门槛降低了，但这并不意味着文艺评论可以缺少学理性的支撑。 B．文艺评论讲究学理，评论者要带着鲜活的思想、丰富的情感和独特的审美在更大范围内与读者进行有效对话。 C．中国古代文论的言说方式带有鲜明的诗性特征，凝聚着古文论家的诗性智慧和人生境界，被西方文论家借鉴与模仿。 D．采用与受众亲近的演讲体风格是福斯特《小说面面观》历经百年不衰的首要原因，这说明好的评论可以不用繁复生僻的表达方式。 8．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（    ） A．美国著名学者布鲁克斯主张，文学批评就是对作品本身的描述和评价，至于作者的真实意图，只能以作品为依据。 B．有的评论家经常夸大其词地评论作品，不能客观分析作品的问题和不足，对当下的文艺创作介入较少，流于表层化。 C．王世德教授在《文艺审美学要重视研究新的网络文艺和手机文艺》一文中，论述了网络文艺和手机文艺的价值和审美特征，为文艺审美学的研究提出了一个新的视角。 D．曹晓宏教授在尊重和理解批评对象的基础上，对其进行有理有据的学理评论，有赞赏，也有批评，体现了较强的思辨性。 9．当代中国文艺评论存在哪些问题？请根据材料简要概括。 10．为什么要重视中国文艺评论的发展？请根据材料内容简要分析。 【答案】6．A 7．C 8．A 9．①一些文论缺乏一定的知识融贯性，某些缺乏学理性支撑的评论也导致了文艺评论文体的失范，影响了当前文艺评论的严肃性和公信力。 ②有些批评家喜欢生拼杂凑或硬译照搬西方术语，为读者设置了语言障碍。（很多批评家过度使用高深莫测的方式和繁复生僻的表达方式使得笔下文字越来越拗口，一般读者难以理解。） ③当前文艺界掷地有声的批评并不多见，大量批评文章不受读者待见。 ④有些批评者大量套用西方批评模板，把西方理论强加在作品之上，或为与西方理论挂钩而强制阐释，表达过度追求西化，大大削弱了文章的可读性。 10．①文艺评论与文艺创作联系紧密，有效的文艺评论能够对文艺创作做出评判和预测；没有批评的文艺不是完整的文艺。 ②能帮助读者更好地理解和体验文艺作品，为读者提供价值判断和审美引导； ③有利于彰显中国传统文学批评的本体精神，即学理思辨和诗性色彩的有机结合。 【解析】6．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“朱光潜创建了‘以己度物’的文艺评论方式”错误，曲解文意。由材料一“朱光潜的《西方美学史》……这种‘以己度物’的方式……”可知，文中只是说朱光潜的《西方美学史》的表达符合“以己度物”的评论方式的特点，并没有说这种方式是朱光潜创建的。 故选A。 7．本题考查学生根据文章内容进行推理、判断的能力。 C.“被西方文论家借鉴与模仿”错误，无中生有。材料一说“中国古代文论的诗性传统源远流长……它们的言说方式无一例外都带有鲜明的诗性特征……文艺评论的诗性与思辨形成渊源和文化背景，显示出中西文学批评本体精神的差别”，这只是点出中国古代文论的特点，并没有说被西方文论家借鉴与模仿。 故选C。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第三段主要论述评论家要有较高的专业素养且评论要有学理性支撑，同时还必须遵循理论和思辨的基本方法，以提供价值判断和审美引导为最终目的。 A.强调文学批评要关注作品本身，与文中观点无关。 B.评论家评论表面化，缺乏深度，可以作为反面论据。 C.体现了评论者提供价值判断和审美引导，符合本段观点。 D.是说对文学作品进行学理评论，遵循了理论和思辨的基本方法，符合本段观点。 故选A。 9．本题考查学生归纳内容要点的能力。 ①根据材料一第二段“中国文论的累积性、推进性被学科知识的分立、隔阂有所阻滞，使得当代一些文论缺乏一定的知识融贯性”，第三段“其间某些缺乏学理性支撑的评论也导致了文艺评论文体的失范，影响了当前文艺评论的严肃性和公信力”可以概括出，一些文论缺乏一定的知识融贯性，某些缺乏学理性支撑的评论也导致了文艺评论文体的失范，影响了当前文艺评论的严肃性和公信力。 ②根据材料一第二段“当下有些批评家，似乎很习惯地把学术同艰深联系在一起，喜欢生拼杂凑或硬译照搬西方术语，层层包装成玄奥难懂的结构，从某种程度上并没有帮助读者更好地理解和体验文艺作品，反倒为其设置了语言障碍”可以概括出，有些批评家喜欢生拼杂凑或硬译照搬西方术语，为读者设置了语言障碍。（很多批评家过度使用高深莫测的方式和繁复生僻的表达方式使得笔下文字越来越拗口，一般读者难以理解。） ③根据材料二第一段“遗憾的是，当前文艺界掷地有声的批评并不多见，大量批评文章不受读者待见”可以概括出，当前文艺界掷地有声的批评并不多见，大量批评文章不受读者待见。 ④根据材料二第三段“有些批评者为了炫技，大量套用西方批评模板，把西方理论强加在作品之上；有些批评者为与外国理论挂钩而过度诠释与强制阐释等等”可以概括出，有些批评者大量套用西方批评模板，把西方理论强加在作品之上，或为与西方理论挂钩而强制阐释，表达过度追求西化，大大削弱了文章的可读性。 10．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①材料一开篇指出“文艺评论与文艺创作，如同鸟之两翼、车之两轮，共生共荣”，强调了二者紧密相连的关系。接着提到“有效的文艺评论，不仅要植根于文艺创作实践，而且能够对文艺创作做出评判和预测”，材料二也提到“没有批评的文艺不是完整的文艺，没有批评的文化不是正常的文化”，可以概括出，文艺评论与文艺创作联系紧密，有效的文艺评论能够对文艺创作做出评判和预测；没有批评的文艺不是完整的文艺。 ②材料一指出“文艺评论是一项有难度的专业，它要求评论主体拥有良好的知识结构和深厚的理论修养以及审美能力，同时还必须遵循理论和思辨的基本方法，以提供价值判断和审美引导为最终目的”材料二也提到“当批评成为没有读者的自说自话，也就失去了其效用”，可以概括出，重视中国文艺评论的发展能帮助读者更好地理解和体验文艺作品，为读者提供价值判断和审美引导。 ③材料一详细阐述了中国古代文论的诗性传统，如“中国古代文论的诗性传统源远流长。无论是从《论语》《孟子》和《庄子》的对话（语录）体，到两汉的序跋体和书信体至南北朝的骈文和赋，再到唐宋论诗、元明清小说、戏曲评说，在审美思维、批评文体、范畴构建等诸多方面，它们的言说方式无一例外都带有鲜明的诗性特征”，还提到“文论家们从‘气’‘味’‘神韵’‘风骨’‘肌理’‘情采’‘性灵’等概念和范畴，凭借个人的审美感悟，来提炼和运用，凝聚着古文论家的诗性智慧和人生境界”“文艺评论的诗性与思辨形成渊源和文化背景，显示出中西文学批评本体精神的差别”，可以概括出，重视中国文艺评论的发展有利于彰显中国传统文学批评的本体精神，即学理思辨和诗性色彩的有机结合。 三、（24-25高二上·浙江杭州市滨江区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①养生，原指人们通过食疗、护理等方法调理脏器、提神补气、延年益寿的医事活动。而现代意义的养生则是以中西医学理论为指导的科学保健活动，它借助饮食、行为、药械等手段达到未病先防、已病促愈、病后复原等目的。近年来，随着《“健康中国2030”规划纲要》《健康中国行动（2019-2030）》等相继出台，“全民健康素养和全面健康管理”逐渐成国家主流话语，并且在全社会营造出健康生活新风尚，养生保健成为常态需求。 ②相较于中年男女及银发老人等主流养生群体，青年人因生活、工作、学习任务重等原因，更易诱发作息失衡、饮食失调、失眠焦虑等问题，这些困扰促使他们纷纷加入养生大军。新华网《Z世代营养消费趋势报告》指出，2021年国内营养保健市场规模超过2600亿元，2025年或将突破3200亿元，平均每位城市常住居民在健康养生上年均花费超过1000元，其中18至35岁的年轻消费人群占比高达83.7%。可见，养生已呈现低龄化、年轻化态势，青年养生正向药膳、健身器物、功能性保健品等多元消费时代迈进。养生年轻化背后是年轻人多重自我体验的身体经营策略。 ③如今，用以追踪监测个体身体活动的移动应用和可穿戴设备得到空前发展。随时随地的“量化自我”成为个体进行身体数据收集、共享，并据此反思、优化的重要手段。“量化”成为年轻人的共同信仰，他们相信数字比感觉器官和理性思维更能反映生命状态。人们沉迷于为身体装上传感器、自在地接收数据，企图通过数字认识自己。人人致力于对肉体的认真管理和对生命的精打细算，甘愿成为虔诚的数字拜物教徒，他们对肌肉量、卡路里消耗、运动情况、呼吸心率、睡眠状况等参数展开常态化监测，并针对问题性指标进行精准修补。数字悄无声息地构成了控制的数字语言，它将完整身体“切割”成多维量化的“分体”，以其独特的威力诱使个体进行永恒的自我优化——增长的体重警示他们“快控制饮食”，浮动的心率提醒他们“要释放压力”，下滑的睡眠质量驱使他们“要按时服药”。青年人向着理想身体的标准数据靠近，在自我记录与数字改造中，身体被分解成没有感觉的数据。 ④年轻人认为的健康越来越维系于外表，维系于自我的呈现。他们对身体的干预已不是简单的“吃好、睡好、不生病”，而是使容貌、体态、精神保持“看起来很好”的状态成为健康的表征。对身体的“表面改造”是通往美好生活的通行证，这使人们对身体的负面表现十分关注，对衰老症状永久抗争，竭尽全力挣脱岁月的侵蚀。一部分人借助抗衰护肤品或医美维持年轻样貌，另一部分则通过食用功能性保健品或运动健身增强生理功能。受制于变幻不定的时尚消费，身体被物化为有待优化的展示客体，接受大众“雕刻”。“A4腰”“反手摸肚脐”“锁骨放硬币”等身材挑战活动爆火和刷屏，减脂食谱、健身视频花样百出，一些人为了符合皮相审美标准，甚至陷入“一天一粒老干妈”“断食只喝水”的荒诞减肥漩涡。各种理想“身材秀”引发的全民狂欢，无疑加深了青年的身体焦虑，使越来越多的人遭受着“白幼瘦”的美学审判。 ⑤在充斥竞争逻辑、成就逻辑的社会，“必须在更少的时间内做更多事”的加速机制入侵个体的日常生活。人们在加速的时间认知模式下进行着严格的身体规划。以食补为例，中老年人大多选择须经由蒸、煮、炖、熬才可食用的食材进行滋补。对于追求高效、快节奏、即时满足的青年而言，“小火慢炖”的方式显然与其“快刀斩乱麻”的态度格格不入。由此，服用轻量即食的功能性零食成为青年勤奋工作、兼顾养生的理性之选。互联网健身平台提供的针对不同部位、时长短、易操作的训练课程，诸如“10分钟躺床高效瘦腿”“办公室久坐背痛缓解”等运动不囿于场地和器械，使随时随地健身成为可能。这些都使养生原本推崇的意义被快速消费侵蚀，变得愈发急于求成。 （摘编自刘威等的《经营身体：养生年轻化背后的身体之重及自我调和》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《“健康中国2030”规划纲要》正好与“全民健康素养和健康管理”相应和，使健康、保健成为了新风尚。 B．青年人因为生活和工作的重压，比中年男女及银发老人对药膳、健身器物、功能性保健品的需求更加迫切。 C．国内营养保健市场规模呈扩大趋势，2025年可能突破3200亿元，在健康养生上城市青年年均花费超过1000元。 D．作者认为青年过于关注对身体的表面改造，过度追求理想身材，过度关注身体的负面表现，会加深身体焦虑。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．年轻人更青睐借助健身器物等手段来养生，在中老年人看来这些快消社会中的养生方式不值得提倡。 B．量化成为年轻人共同信仰，就是因为追踪监测个体身体活动的移动应用和可穿戴设备的发展和普及。 C．数据时代下，年轻人相信智能手环检测的睡眠数据比身体的感觉器官和理性思维更能反映生命状态。 D．年轻人更注重身体的容貌、体态和精神的状态，他们认为的健康取决于受时尚消费影响的漂亮外观。 13．下列选项中，不属于材料所提及的青年身体经营策略的一项是（   ） A．用智能手表监测每日跑步数，将心率控制在150-160次/分钟，以安全燃脂。 B．通过瑜伽、普拉提等方式，实现冥想放空，让自己慢下来，来调节身心状态。 C．跟着健身软件训练“漫画腰”和“女团腿”，以接近微博上展示的模范身体。 D．用芝麻丸、酵素果冻、即食阿胶等保健品代替养生粥，随身携带，随时服用。 14．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．第①段“相继”“逐渐”“而”“并且”等副词和连词的使用使文章论证语言严谨、富有逻辑。 B．第②段引用大量数据，具有客观性和真实性，有效避免因主观解读而产生的误差，使论证更准确。 C．第③段画横线的句子使用排比，强调了数据时代的年轻人忠于数据、受控于数据的日常养生状态。 D．第⑤段将中老年人和快速消费时代中年轻人的食补方式进行对比，突出了对慢生活的向往之情。 15．请为材料③④⑤段各拟一个小标题，每个小标题不超过8个字。 【答案】11．D 12．C 13．B 14．D 15．（1）数据量化监测（2）表面审美焦虑（3）高效即时养生 【解析】11．本题考查学生对文本内容的理解能力。 A．“与‘全民健康素养和健康管理’相应和”曲解文意，依据原文第一段“随着《健康中国2030规划纲要》《健康中国行动（2019-2030）》等相继出台，‘全民健康素养和全面健康管理 ’逐渐成国家主流话语”可知，原文是逐渐成为主流话语，并非“正好相应和”。 B．“比中年男女及银发老人对药膳、健身器物、功能性保健品的需求更加迫切”曲解文意，依据原文第二段“青年人因生活、工作、学习任务重等原因，更易诱发作息失衡、饮食失调、失眠焦虑等问题，这些困扰促使他们纷纷加入养生大军”可知，原文提到青年对养生的需求更迫切是因“生活、工作、学习任务重”，但未直接比较其需求“比中老年人更迫切”。 C．“在健康养生上城市青年年均花费超过1000元”曲解文意，依据原文第二段“平均每位城市常住居民在健康养生上年均花费超过1000元”可知，原文为“平均每位城市常住居民”，未特指“城市青年”。 故选D。 12．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“在中老年人看来这些快消社会中的养生方式不值得提倡”无中生有，依据原文第二段“青年养生正向药膳、健身器物、功能性保健品等多元消费时代迈进”可知，原文未提及中老年人对健身器物等手段的态度。 B．“就是因为追踪监测个体身体活动的移动应用和可穿戴设备的发展和普及”曲解文意，依据原文第三段“用以追踪监测个体身体活动的移动应用和可穿戴设备得到空前发展。随时随地的‘量化自我’成为个体进行身体数据收集、共享，并据此反思、优化的重要手段。‘量化’成为年轻人的共同信仰”可知，“量化成为信仰”的原因是年轻人相信数据比感觉更可靠，而非仅因设备发展。 D．“他们认为的健康取决于受时尚消费影响的漂亮外观”曲解文意，依据原文第四段“年轻人认为的健康越来越维系于外表，维系于自我的呈现”可知， 原文强调健康“维系于外表”和“自我的呈现”，但未直接说“取决于受时尚消费影响的漂亮外观”。 故选C。 13．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 （1）依据原文第三段“随时随地的‘量化自我’成为个体进行身体数据收集、共享，并据此反思、优化的重要手段”可知，青年身体经营策略有：量化监测。 （2）依据原文第四段“对身体的‘表面改造’是通往美好生活的通行证”可知，青年身体经营策略有：表面改造。 （3）依据原文第五段“服用轻量即食的功能性零食成为青年勤奋工作、兼顾养生的理性之选”可知，青年身体经营策略有：高效即食养生。 A．属于“量化监测”； B．“瑜伽、冥想”属于传统身心调节方式，未体现文中强调的“数据化”“表面化”或“快消化”策略； C．属于“表面改造”； D．属于“高效即食养生”。 故选B。 14．本题考查学生对材料相关内容的分析和评价能力。 D．“突出了对慢生活的向往之情”曲解文意，依据原文第五段“这些都使养生原本推崇的意义被快速消费侵蚀，变得愈发急于求成”可知，对比中老年与青年的食补方式，旨在说明青年养生“急于求成”的特点，而非表达对“慢生活的向往”。 故选D。 15．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 （1）第三段的概括性句子是“随时随地的‘量化自我’成为个体进行身体数据收集、共享，并据此反思、优化的重要手段”，强调了“量化自我”和数据监测，强调精准管理。所以可概括为：数据量化监测。 （2）第四段的概括性句子是“对身体的‘表面改造’是通往美好生活的通行证，这使人们对身体的负面表现十分关注，对衰老症状永久抗争，竭尽全力挣脱岁月的侵蚀”，强调了“表面改造焦虑，审美标准裹挟”。所以可概括为：表面审美焦虑。 （3）第五段的概括性句子是“由此，服用轻量即食的功能性零食成为青年勤奋工作、兼顾养生的理性之选”，围绕快节奏、即时满足的养生方式，指出其被消费异化。强调了“高效即时养生，消费侵蚀意义。所以可概括为：高效即时养生。 四、（24-25高二上·安徽亳州·期末）阅读下面的文字，完成小题。 中原地区的河洛文化与江南地区的吴越文化分别代表着我国不同地区的不同文明形态与发展道路，河洛文化具有原创性、辐射性、融合性的特点，而吴越文化则具有水乡文化外柔内刚、兼收并蓄的特点，此外两种文化在发展中也不断交流融合，共同构成了多元一体的中华文明。 1.河洛文化、吴越文化的特点。 河洛地区地处中原，从地理位置上来说更容易接触和吸收周围的文化因素，因此河洛文化在广义上包含的内容十分广泛，如史前时期的仰韶文化，夏商周形成的礼乐制度，秦、汉、魏晋、唐、宋时期兴盛的经学、玄学、理学等，河洛文化成为中华民族传统文化的重要组成部分。因此，有的学者认为河洛文化与齐鲁文化、秦晋文化、燕赵文化相比，共性较多。 夏王朝的建立标志着中国进入文明社会。且夏、商、周相继以河洛地区为中心建立起来，司马迁在《史记·封禅书》说：“昔三代之居，皆在河洛之间。”文字的发明与使用可以从陶寺遗址和二里头遗址所出现的刻画符号得到证明，青铜器不仅应用于祭祀礼仪，而且作为生产工具被使用，这无疑开启了应用金属工具的先河。以上体现着河洛文化的原创性。 夏末商初之际，商汤伐桀，桀奔南巢；而太伯奔吴也直接促进了中原文化与吴越文化的融合。此外，如东汉时代的经学、魏晋时期的玄学、宋代的理学等等，都以河洛地区为中心向四周普及，对其他地区产生了影响。 河洛文化融合了多元化的宗教文化。河南自古以来就有佛教、道教、儒教等多种文化的传入与发展，形成了一种兼容并蓄的思想体系。此外，河洛文化还融合了各个历史时期的不同建筑风格。 太湖浩渺，包孕吴越。西周时吴太伯避让王位，在江南梅里建立了吴国，后在其南面的于越建立了古越国。至春秋中期，吴越两国逐渐在对峙中交融。可以说，吴越文化孕育于百越时期，形成于春秋时期。 “一方水土养一方人。”与其他地区相比，吴越地区可以说是典型的水乡，除了碧波三万六千顷的太湖以外，还有几十个大大小小的湖泊，点缀其间。千百年来，吴越地区人们的生活和文化，几乎都是围绕着水展开的，也形成了吴越水乡文化的特征。 吴越地处江南，人们通常认为这里皆是“秀色掩古今”的金童玉女，透出妩媚柔弱水灵清秀之气。诸如“玉面耶溪女，青娥红粉妆。一双金齿屐，两足白如霜”“越女红裙娇石榴，双双荡桨在中流”的诗句不胜枚举。然而，这只是越人文化外柔内刚特征的一部分，《隋书·谯国夫人传》载：“越人之俗，好相攻击。”古代越人的勇武好剑早已闻名于世。《淮南子·泰族训》说：“夫刻肌肤，镜皮革，被创流血，至难也；然越为之，以求荣也。”文身断发的吴越人寓刚于柔，这也是吴越文化的另一大特点。 吴国从建立伊始就是周人和吴地土著相结合的产物，不同民族的结合，决定了吴文化交流融汇的特性。司马迁的《史记·货殖列传》中说“夫吴自阖庐、春申、王濞三人招致天下喜游子弟”，可见吴地自古以来就是天下人才聚集的地方。在宗教信仰方面，吴文化兼容并收的特性也十分明显。这都体现了吴越文化善于吸纳、巧于融合的特色。 2.史前江南文化特色。 江南文化的史前考古学文化面貌，地下出土最常见的是陶器。在江南地区，以典型的马家浜文化和崧泽文化为例，出土的陶器以深腹环底器居多。与此同时，中原地区的仰韶文化中最具代表性的半坡文化和庙底沟文化，其炊器以平底大口居多，这些在江南地区很少见。水稻的驯化与栽培是江南地区对中华文明的一大贡献，在上山遗址中出土的炭化稻粒等证明了在一万年前的江南地区，先民们已经开始栽培、驯化野生水稻。在良渚中期发现的水稻田遗迹，其水稻田的面积非常庞大。 在玉器生产上，良渚文化最具代表性的有玉琮、玉钺、玉锥形器等。在距今4000年前的新石器末期，山西临汾的陶寺文化中发现了跟玉琮相似的玉器，虽然在传播途径上目前还无法考究，但其外观应当与良渚文化的玉琮有一定的关联。最后在出行方面，在杭州萧山的跨湖桥遗址出土了独木舟，其制造工艺表明东南沿海的先民在距今8000年前就已经有能力进行海洋航行了。 3.中原文化与吴越文化之互动。 在思想信仰方面，良渚文化出土了大量蛇形刻纹的陶器。在殷墟妇好墓出土的青铜器铜盘上已有成熟的龙形象，其菱形眼与额头上的菱形纹都与良渚文化的蛇形象存在相似之处。龙形象的起源在眼睛的造型上可能是受到了江南地区蛇崇拜的一些影响。 同时，夏商周时期的江南地区无论在物质文化还是精神文化上都受到了中原华夏或深或浅的影响，成为一个开放的文化区域。然而江南与中原的文化交往并不是单向的，在华夏文化南渐的同时，江南土著特质北传的现象也在延续。最突出的表现是在二里头文化出土了江南马桥文化的典型器物鸭形壶以及有几何纹饰的陶器。 在上古中国统一体的发展进程中，江南吴越在发展自身文化的同时，始终和中原华夏保持着或深或浅、或远或近的联系，整个上古时代中国文明都处在统一化的进程当中。 总之，河洛文化与吴越文化在各自的发展过程中，不仅保持了自身的独特性，更在互动与交流中不断融合，共同推动了中华文明的多元一体发展。河洛文化的原创性与辐射性，为吴越文化提供了丰富的思想资源与灵感来源；而吴越文化的兼收并蓄与水乡特色，则为中原文化注入了新的活力与元素。两者在互动中相互借鉴、相互补充，共同构建了中华文明丰富多彩的文化景观，展现了中华民族文化的包容性与创造力。 （摘编自丁赵涵、朱红霞《河洛文化与吴越文化之对照》） 16．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．河洛地区处于中原，位置优越，更容易吸收周围文化，广义上的河洛文化内容极为广泛，具有原创性、辐射性、融合性的特点。 B．西周时的吴太伯为了避让王位，先后在江南的梅里和于越建立了吴国和古越国，江南地区的吴越文化便得以形成。 C．半坡文化、庙底沟文化是仰韶文化中最具代表性的，出土的炊器大多都是平底大口的，这与同时期江南的陶器差别很大。 D．二里头文化遗址出土的鸭形壶以及有几何纹饰的陶器，表明在华夏文化南渐的同时，江南土著特质也在向北方延续。 17．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．仰韶文化、礼乐制度、经学、玄学等文化都属于广义上的河洛文化，河洛文化也因此超越了齐鲁、秦晋、燕赵等文化，位居中华文明的核心位置。 B．陶寺遗址和二里头遗址出现的刻画符号表明在先秦时期文字已经出现并得到使用，而青铜器在此时作为生产工具被广泛使用，逐渐替代了祭祀礼仪的功用。 C．河洛文化在向周边扩散的同时，也具有强大的融合性，比如对佛教、道教、儒教等多种文化的融合，及对不同历史时期建筑风格的吸收。 D．河南殷墟妇好墓青铜器铜盘上出现的龙形象，与江南良渚文化中的蛇形象有相似之处，可推知中原地区的龙形象是从江南地区蛇形象发展而来的。 18．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文章按照总分总结构展开，开篇总述两种文化的特点及联系，再从不同角度展开论述，最后进行总结，论证结构严密。 B．文章在分析河洛文化、吴越文化的特点时，从不同朝代的文化特色入手，有利于读者理解不同文化的形成原因。 C．文章在论述中两次引用了司马迁《史记》中的相关记载，是为了证明河洛文化、吴越文化各自具有的文化特点。 D．文章在论述“河洛文化与吴越文化之对照”论题时，既分析了两种文化的不同之处，又论述了二者间的联系。 19．请从语言特色角度，分析文中画波浪线部分是如何增强论证效果的。 20．亳州有3700多年的悠久历史，是中华民族古老文化的发祥地之一，自商汤始即有关于亳州的文字记载。假设你是一名考古学、历史学研究者，正在进行名为“亳州古焦国”的专项研究。请结合材料，简要列举出研究的方法。 【答案】16．B 17．C 18．C 19．①语言表达严密。“通常”“然而”“只是”“也是”等词语的使用，增强了论证的严密性。 ②语言富有文学色彩。古诗文的大量引用，既使语言富有文采，也增强了文章的论证力度。 20．①考古发现（实证），以事实为依据。 ②重视不同文化间的联系，以联系发展的观点看待问题。 ③重视文献资料，获取多方面宝贵信息。 【解析】16．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“西周时的吴太伯为了避让王位，……江南地区的吴越文化便得以形成”错，由原文“至春秋中期，吴越两国逐渐在对峙中交融。可以说，吴越文化孕育于百越时期，形成于春秋时期”可知，原文说的是“吴越文化孕育于百越时期，形成于春秋时期”。 故选B。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“因此超越了齐鲁、秦晋、燕赵等文化，位居中华文明的核心位置”错，推断不合理，文中只是说“因此，有的学者认为河洛文化与齐鲁文化、秦晋文化、燕赵文化相比，共性较多”，而不是“超越了齐鲁、秦晋、燕赵等文化，位居中华文明的核心位置”。 B.“而青铜器在此时作为生产工具被广泛使用，逐渐替代了祭祀礼仪的功用”错，由原文“文字的发明与使用可以从陶寺遗址和二里头遗址所出现的刻画符号得到证明，青铜器不仅应用于祭祀礼仪，而且作为生产工具被使用，这无疑开启了应用金属工具的先河”可知，原文说的是“青铜器不仅应用于祭祀礼仪，而且作为生产工具被使用，这无疑开启了应用金属工具的先河”。 D.“可推知中原地区的龙形象是从江南地区蛇形象发展而来的”错，由原文“在殷墟妇好墓出土的青铜器铜盘上已有成熟的龙形象，其菱形眼与额头上的菱形纹都与良渚文化的蛇形象存在相似之处。龙形象的起源在眼睛的造型上可能是受到了江南地区蛇崇拜的一些影响”可知，文中说“龙形象的起源在眼睛的造型上可能是受到了江南地区蛇崇拜的一些影响”。 故选C。 18．本题考查学生对文章内容的分析和评价的能力。 C.“是为了证明河洛文化、吴越文化各自具有的文化特点”错，文中“司马迁在《史记·封禅书》说：‘昔三代之居，皆在河洛之间’”的内容，只是论证“夏、商、周相继以河洛地区为中心建立起来”的观点，并不能表明河洛文化的特点。 故选C。 19．本题考查学生分析理解语言特色的能力。 ①语言表达严密。文中使用“通常”表明普遍的看法，显示一种广泛的共识，但并未绝对化；“然而”一词则体现出转折，揭示出吴越文化的多样内涵，尤其是它外表柔美但本质刚健的特征；通过“只是”与“也是”的对比，进一步强调这一特征的不同层次和表现，这些词语的使用，使论证过程更加周密和全面，避免了简单化和绝对化。 ②语言富有文学色彩。文中的古诗文引用，如“玉面耶溪女，青娥红粉妆”等，不仅增加了文章的文学性，还使描述更加生动形象，这些诗句提供了有力的文化佐证，从文学中引出论点，使其更易于被读者接受和理解，增加了文章的感染力和说服力。同时，还展示了吴越文化历史上的艺术成就和文学表达，使论述更加丰满和准确。 20．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①考古发现是研究亳州古焦国的重要方法之一，通过对考古遗址的发掘、遗物的整理和标本的分析，研究者可以获得古焦国的物质文化信息，如陶器、青铜器、建筑遗址、墓葬等，这些实证材料不仅可以用于确认古焦国的存在及其发达程度，还可以为重建其历史图景提供有力的依据。例如，亳州的青铜器、陶器等考古发现可以揭示其经济、宗教、社会组织等多方面的信息。 ②重视不同文化间的联系，以整体联系的观点看待问题，是研究古焦国的另一重要方法。亳州作为古代重要的文化交汇地，可能受到周边地区诸多文化影响，因此研究者需探索古焦国与其他地区文化的互动，如中原文化的影响，以及其与周边古国的关系。关注文化交流的双向性包括其如何吸收外来文化、对外输出影响，能够全面理解古焦国在历史文化发展中的角色。 ③重视文献资料，通过研读历史文献，可以帮助补充考古材料不足之处。研究者需要搜集整理《史记》及其他历史文献中关于亳州古焦国的相关记载，古籍中的记载虽然有时难以直接用于实证，但可以提供对具体事件、人物、风俗的丰富描绘，以及对考古发现背景的解释。这些文本资料对佐证和丰富考古实物研究有重要帮助，是研究时应充分利用的重要资源。 五、（23-24高二上·黑龙江哈尔滨市七十三中·期末）阅读下列文字，完成小题。 材料一： 工作对象问题，就是文艺作品给谁看的问题。文艺作品在根据地的接受者，是工农兵以及革命的干部。根据地也有学生，但这些学生和旧式学生也不相同，他们不是过去的干部，就是未来的干部。各种干部，部队的战士，工厂的工人，农村的农民，他们识了字，就要看书、看报，不识字的，也要看戏、看画、唱歌、听音乐，他们就是我们文艺作品的接受者。 既然文艺工作的对象是工农兵及其干部，就发生一个了解他们熟悉他们的问题。而为要了解他们，熟悉他们，为要在党政机关，在农村，在工厂，在八路军新四军里面，了解各种人，熟悉各种人，了解各种事情，熟悉各种事情，就需要做很多的工作。我们的文艺工作者需要做自己的文艺工作，但是这个了解人熟悉人的工作却是第一位的工作。我们的文艺工作者对于这些，以前是一种什么情形呢？我说以前是不熟，不懂，英雄无用武之地。什么是不熟？人不熟。文艺工作者同自己的描写对象和作品接受者不熟，或者简直生疏得很。我们的文艺工作者不熟悉工人，不熟悉农民，不熟悉士兵，也不熟悉他们的干部。什么是不懂？语言不懂，就是说，对于人民群众的丰富的生动的语言，缺乏充分的知识。许多文艺工作者由于自己脱离群众、生活空虚，当然也就不熟悉人民的语言，因此他们的作品不但显得语言无味，而且里面常常夹着一些生造出来的和人民的语言相对立的不三不四的词句。许多同志爱说“大众化”，但是什么叫做大众化呢？就是我们的文艺工作者的思想感情和工农兵大众的思想感情打成一片。而要打成一片，就应当认真学习群众的语言。如果连群众的语言都有许多不懂，还讲什么文艺创造呢？英雄无用武之地，就是说，你的一套大道理，群众不赏识。在群众面前把你的资格摆得越老，越像个“英雄”，越要出卖这一套，群众就越不买你的账。你要群众了解你，你要和群众打成一片，就得下决心，经过长期的甚至是痛苦的磨练。在这里，我可以说一说我自己感情变化的经验。我是个学生出身的人，在学校养成了一种学生习惯，在一大群肩不能挑手不能提的学生面前做一点劳动的事，比如自己挑行李吧，也觉得不像样子。那时，我觉得世界上干净的人只有知识分子，工人农民总是比较脏的。知识分子的衣服，别人的我可以穿，以为是干净的；工人农民的衣服，我就不愿意穿，以为是脏的。革命了，同工人农民和革命军的战士在一起了，我逐渐熟悉他们，他们也逐渐熟悉了我。这时，只是在这时，我才根本地改变了资产阶级学校所教给我的那种资产阶级的和小资产阶级的感情。这时，拿未曾改造的知识分子和工人农民比较，就觉得知识分子不干净了，最干净的还是工人农民，尽管他们手是黑的，脚上有牛屎，还是比资产阶级和小资产阶级知识分子都干净。这就叫做感情起了变化，由一个阶级变到另一个阶级。我们知识分子出身的文艺工作者，要使自己的作品为群众所欢迎，就得把自己的思想感情来一个变化，来一番改造。没有这个变化，没有这个改造，什么事情都是做不好的，都是格格不入的。 （摘编自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》） 材料二： ①文艺要热爱人民。有没有感情，对谁有感情，决定着文艺创作的命运。如果不爱人民，那就谈不上为人民创作。鲁迅就对人民充满了热爱，表露他这一心迹最有名的诗句就是“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。我在河北正定工作时结识的作家贾大山，也是一位热爱人民的作家。他去世后，我写了一篇文章悼念他。他给我印象最深的就是忧国忧民情怀，“处江湖之远则忧其君”。文艺工作者要想有成就，就必须自觉与人民同呼吸、共命运、心连心，欢乐着人民的欢乐，忧患着人民的忧患，做人民的孺子牛。这是唯一正确的道路，也是作家艺术家最大的幸福。 ②热爱人民不是一句口号，要有深刻的理性认识和具体的实践行动。对人民，要爱得真挚、爱得彻底、爱得持久，就要深深懂得人民是历史创造者的道理，深入群众、深入生活，诚心诚意做人民的小学生。我讲要深入生活，有些同志人是下去了，但只是走马观花、蜻蜓点水，并没有带着心，并没有动真情。要解决好“为了谁、依靠谁、我是谁”这个问题，拆除“心”的围墙，不仅要“身入”，更要“心入”、“情入”。 ③文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。关在象牙塔里不会有持久的文艺灵感和创作激情。有一位苏联诗人形容作家坐在屋里挖空心思写不出东西的窘态是“把手指甲都绞出了水来”。我们要走进生活深处，在人民中体悟生活本质、吃透生活底蕴。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能变成深刻的情节和动人的形象，创作出来的作品才能激荡人心。 ④当然，生活中并非到处都是莺歌燕舞、花团锦簇，社会上还有许多不如人意之处、还存在一些丑恶现象。对这些现象不是不要反映，而是要解决好如何反映的问题。应该用现实主义精神和浪漫主义情怀观照现实生活，用光明驱散黑暗，用美善战胜丑恶，让人们看到美好、看到希望、看到梦想就在前方。 （摘编自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人是有精神需求的，根据地人民无论是否有文化，都有对精神文化生活的需求，并且是多方面的，他们就是我们文艺作品的接受者。 B．知识分子出身的文艺工作者只要改造好了自己的思想感情，让自己的思想感情和工农兵大众的打成一片，就能写出群众欢迎的作品。 C．是否热爱人民，决定着中国文艺工作者创作的命运，文艺工作者既要懂得人民是历史创造者的道理，又要深入群众、深入生活。 D．文艺创作如果只是单纯记述现状、原始展示丑恶，而没有对光明的歌颂、对理想的抒发、对道德的引导，就不能鼓舞人民前进。 22．下列对材料中划横线内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．“什么是不熟？人不熟”，使用设问句，既能引起听者注意，启发听者思考，同时营造一种谈话般的亲切氛围。 B．“这时，只是在这时”运用了反复的手法，强调只有熟悉了人民群众，同人民群众打成一片，才会根本改变自己的阶级感情。 C．“欢乐着人民的欢乐，忧患着人民的忧患”，结构对称，富有节奏感和韵律感，用诗一般的语言突出对人民的深厚感情。 D．“生活中并非到处都是莺歌燕舞、花团锦簇”，这句话表明我国现阶段人民家园还不够美丽，必须大力加强生态建设。 23．下列选项不能作为材料二第三段论据的一项是（   ） A．曹雪芹对当时的社会生活做全景式的观察和显微镜式的剖析，完成了《红楼梦》的写作。 B．鲁迅熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等经典形象。 C．吟安一个字，捻断数茎须。——卢延让《苦吟》 D．闭门觅句非诗法，只是征行自有诗。——杨万里 24．材料二用到了哪些论证方法？请结合文本简要分析。 25．两位不同时代的领导人都在讲话中强调了文艺与人民的关系。请结合材料内容简要概括文艺与人民的关系。 【答案】21．B 22．D 23．C 24．①引用论证。引用鲁迅“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”来强调文艺要热爱，人民文艺工作者要想有成就，就要做人民的孺子牛，丰富了文章内容，增加了典雅之风。 ②比喻论证。如拆除“‘心’的围墙”，形象地写出艺术工作者要破除隔阂，身、心、情都与人民在一起。 ③举例论证。以忧国忧民的作家贾大山为例，写出作家艺术家唯一正确的道路，也是最大的幸福就是以人民为中心。 25．①人民是文艺作品的接受者，是文艺工作的对象。 ②文艺要热爱人民。热爱人民是文艺创作唯一正确的道路，也是文艺工作者最大的幸福。 ③文艺的一切创新都来源于人民。文艺工作者要深入群众，扎根人民。 【解析】21．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“只要改造好了自己的思想感情，……就能写出群众欢迎的作品”错误。材料一提到 “我们知识分子出身的文艺工作者，要使自己的作品为群众所欢迎，就得把自己的思想感情来一个变化，来一番改造” ，但这只是必要条件而非充分条件。该项说法过于绝对。 故选B。   22．本题考查学生理解重要句子，品析语言特色的能力。 D.“我国现阶段人民家园还不够美丽，必须大力加强生态建设”错误。“生活中并非到处都是莺歌燕舞、花团锦簇”不是谈生态环境，而是指整个社会生活不全是美好和光明的，还存在丑恶和阴暗面。 故选D。   23．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料二第三段强调文艺创作要扎根人民、扎根生活，从生活中汲取灵感，将生活咀嚼透、消化后转化为深刻的情节和动人的形象。 A.曹雪芹观察剖析社会生活完成《红楼梦》写作，体现创作扎根生活，可作论据。 B.鲁迅熟悉民众生活塑造经典形象，契合创作源于生活的观点，能作论据。 C.侧重创作时斟酌字句，未涉及扎根生活，不能作论据。 D.强调深入生活才有诗，符合创作要扎根生活的论点，可作论据。 故选C。 24．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 ①引用论证：文中引用鲁迅的诗句“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，用以强调文艺工作者应当热爱人民，并愿意为人民服务的精神。这句诗不仅形象地表达了鲁迅对人民的深厚情感，也为文章增添了文化底蕴和权威性，使得“文艺要热爱人民”的观点更加深刻有力。 ②比喻论证：文中使用了多个比喻来形象化抽象的道理。例如，“拆除‘心’的围墙”这一比喻生动地说明了文艺工作者不能仅停留在表面的“身入”，而要真正从内心深处与人民建立联系，做到情感上的共鸣。再如，“脚踩坚实的大地”则形象地指出文艺创作必须扎根于现实生活，不能脱离实际，否则就会失去生命力。这些比喻使复杂的道理变得通俗易懂，便于读者理解文艺工作者需要“心入”“情入”的重要性。 ③举例论证：作者举出自己与作家贾大山的交往经历，具体说明贾大山是一位热爱人民、具有忧国忧民情怀的作家。文中提到贾大山“处江湖之远则忧其君”的精神，既展现了他作为文艺工作者的责任感，又进一步论证了“文艺工作者要想有成就，就必须自觉与人民同呼吸、共命运”的观点。通过真实的人物事例，文章增强了论述的真实性和感染力。 25．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①根据材料一“各种干部，部队的战士，工厂的工人，农村的农民，他们识了字，就要看书、看报，不识字的，也要看戏、看画、唱歌、听音乐，他们就是我们文艺作品的接受者。既然文艺工作的对象是工农兵及其干部，就发生一个了解他们熟悉他们的问题”可概括出，人民是文艺作品的接受者，是文艺工作的对象。 ②根据材料二“文艺要热爱人民”“这是唯一正确的道路，也是作家艺术家最大的幸福”可概括出，文艺要热爱人民。热爱人民是文艺创作唯一正确的道路，也是文艺工作者最大的幸福。 ③根据材料二“文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民”可概括出，文艺的一切创新都来源于人民。根据材料二“文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活”“我们要走进生活深处，在人民中体悟生活本质、吃透生活底蕴”可概括出，文艺工作者要深入群众，扎根人民。 一、（24-25高二上·浙江舟山·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 文学创作归根结底是虚构的。美国著名文学批评家韦勒克和沃伦指出：文学的核心性质是“虚构性”。确实，无论创作者是否承认，文学从诞生起就具有虚构性。一是文学是以语言为媒介。语言、文字本身即是人类创造，其本身意义与真实事物之间无必然联系，如此一来，语言本身便具有虚构性。二是文学创作会带有作者的主观性。当作者以语言来描述事物时难免会带有作者本身的主观性，作者的语言表达会受到心情、环境、人生经历等的影响而带有作者自身的印迹。因此，当文学本身以语言为表达手段，以人为创作主体时，就无法避免地带有虚构性，可以说，当以上两者无法满足时，也难以称之为文学。 文学创作离不开现实。文学创作需要材料，而现实生活是文学材料的唯一源泉。现实对于文学有着重要意义。文学的“真实”有别于现实，它不但可以指向客观存在的“现实”，也可以指向主观世界——心灵的“真实”。文学的真实可以带给读者趋向于真实的体验，也许是让读者感受到身临其境的场景，也许是直击人心的真挚情感，它们不必真正地存在，它们也可以创造心灵的真实。 文学的虚构与真实都是文学的重要内容，缺一不可。文学的虚构与真实在文学中并非完全对立，它们有其内在的联系，在文学之中共同发挥作用，带给读者以文学的审美感受。 文学的真实与虚构是相互制衡的。文学之中越贴近现实，完全主观虚构的成分越少，文学的“真实性”越容易凸显。如毕飞宇的《推拿》，书中多有盲人的人情世故，如盲人按摩师要与按摩中心的前台打好关系以便拿到更好的客源等，与现实情况贴近，使文章更加真实可感。反之，文学之中虚构的成分越多，与现实差距越大，便越不容易给读者带来真实感受。想让虚构成分越大的作品具有真实性，就越发考验作者的功力。例如明代剧创作者汤显祖创作的《牡丹亭》中有不现实的情节，但是汤显祖笔下的故事却深深地感动了几个世纪的才子佳人，这是汤显祖注重心灵“真实”的表现。 真实与虚构虽然相互制衡，但并非完全对立，它们也相互依存，通常会采用以下的三种方式。 文学的真实可以寓于虚构之中，并为虚构所反映。文学创作者巧用“千人一面”“千地一景”来塑造典型形象与典型环境，最终指向真实。比如《长恨歌》中的王琦瑶，可谓千人一面的典型。书中的王琦瑶是千万个上海弄堂女儿的典型。王安忆通过王琦瑶写出了那个时代下，上海弄堂女儿“们”的生活故事，赋予作品以真实的意味。当然，“千地一景”的典型环境也是如此，创作者往往要根据时代风貌、社会制度、阶级状况等等，塑造出典型环境。如《红楼梦》中的贾府便是当时盛极而衰的封建社会下，众多封建贵族世家的综合与典型。文学作品往往通过虚构的事，反映出一个特定时代、特定场景下，一群具有共同特征的人的故事，是人的故事，是城市的故事，也是时代的故事，这也是创作者希望指向的“真实”。 文学创作者也可将现实“异化”，以“陌生化”的手法写出“真实”。即创作者完全改变现实，虚构创作，将现实“异化”。使用这种方法的典型是卡夫卡的《变形记》中的虚构大胆又新奇，但是结合创作背景与当时时代环境，不难想出作者所指向的“真实”。在当时资本主义社会，像主角格里高尔这样的小职工，只是公司的小小零部件，是当时那个冷酷的社会机器里微不足道的齿轮，确实如同一个没有思想的甲虫一样。作者借这个故事用寓言式的方式讽刺了那个社会下人的“物化”，人成了工具。吴金涛曾说：“在传统文学中，真实性往往建立在对现实亦步亦趋地摹写上；而在卡夫卡的文学世界里，真实性往往与寓言、虚构、似是而非联系在一起。” 文学创作者为满足某种需要，亦可以虚构部分现实信息，以更好地指向真实。这里的虚构可以是修改现实，可以是夸张现实，也可以是提取现实信息进行整合。例如玛格丽特·阿特伍德的小说《使女的故事》讲述的故事看似荒诞，却是由历史上众多的真实细节组合而成的。玛格丽特·阿特伍德曾明确表示：“在这本书中我使用的所有细节是曾经在历史上发生过的。换句话说，它不是科幻小说。”这是玛格丽特对其作品关于现实与历史的真实性的强调。她从历史中提取众多现实的细节，融入这部小说，反映了在当今社会之下，她对女性“物化”的反思，也是其指向“真实”的思考。 总而言之，创作家会或多或少地使用虚构的方法，最终目的都是要走向文学的“真实性”。文学的真实性是文学的重要价值之一，是文学的伟大事业之一；而文学本身又具备虚构性，无虚构不文学。真实与虚构都是文学的重要内容，它们无高下、贵贱之分。 （摘编自梁梓珊《论文学真实与虚构的关系》） 1．根据文本内容，下面说法不正确的一项是（   ） A．当文学以语言为媒介，以人为主体进行创作时，虚构性便成为其不可剥离的属性，文学创作本质上是一种虚构的艺术形式。 B．在运用语言描绘世界的过程中，作者的个人情感、所处的环境、过往的人生经历等因素难免会影响文学创作。 C．虚构元素丰富的文学作品，因其远离现实生活，创作难度大，比现实作品更能凸显出作者的创作实力。 D．文学真实的概念范畴大于现实，它既可以是客观世界中真实存在的景象与事件，也可以是主观世界里真挚而深刻的情感体验。 2．根据文本内容的理解与分析，下面说法不正确的一项是（   ） A．本文通过列举《长恨歌》中的王琦瑶形象和《红楼梦》中的贾府环境等例子，分析了文学如何通过虚构来反映真实世界，从而增强了论证的说服力。 B．在论证过程中，本文运用了多种方法，包括引用论证、举例论证、对比论证、比喻论证等，使得论证更加全面、深入、有力。 C．文中多次引用权威文学批评家或作家的观点来加以论证，如韦勒克和沃伦关于文学虚构性的观点，以及吴金涛对卡夫卡文学世界中真实性的评价。 D．本文的论述思路清晰明了，从文学创作的虚构性本质出发，进而分析文学中虚构与真实的相互制衡与依存，最终强调真实性是文学的重要价值。 3．文本提到“文学的真实可以寓于虚构之中”，下面选项与之不符的一项是（   ） A．《老人与海》作者以老人的孤独奋斗和大自然的无情力量作为核心主题，将现实“异化”，使读者在陌生的情境中感受到一种深刻的真实。 B．马尔克斯在其著作《百年孤独》中精心构筑的马孔多小镇，运用了“千地一景”的艺术手法，以小镇变迁折射出拉丁美洲百年的历史演进。 C．《复活》中的玛斯洛娃具有“千人一面”的典型意义，其个人经历揭示了当时社会的种种矛盾，也反映了俄国底层女性的共同命运。 D．《促织》中成名之子化为蟋蟀并斗胜的情节，以“陌生化”手法写出“真实”，揭示了封建压迫下人性的扭曲和异化。 4．根据材料内容，完成“文学虚构与真实的关系”表格。 文学虚构与真实的关系 类别 虚构 真实 文学地位 文学创作的基础和必要元素，无虚构不文学 ① 呈现方式 语言、文字构建的想象世界 ② 两者关系 ③ 1.文学的真实可以寓于虚构之中，并为虚构所反映。 2.将现实“异化”，以“陌生化”的手法写出“真实”。 3.④ 5．小说《荷花淀》用诗意的笔法来表现战争，有读者质疑这会削弱作品的真实性。请表达你的观点并结合材料观点简要分析。 【答案】1．C 2．B 3．A 4. 文学的重要价值之一（或“是文学创作的最终目的”） 客观现实（真实的体验），心灵真实 相互制衡依存 虚构部分现实信息，以更好地指向真实。 5．观点：不会削弱作品的真实性。 ①文学的核心性质是“虚构性”，文学创作会带有作者的主观性。孙犁本人的诗化的语言风格和对诗意美的创作追求必然会在作品中呈现。 ②文学的“真实”可以指向心灵的“真实”。《荷花淀》诗意地描绘反映战争背景下人们的人性美、人情美和对美好生活的渴望。 ③文学的“真实”可以寓于虚构之中，并为虚构所反映。孙犁在《荷花淀》中，通过典型人物和环境，反映了特定时代人们共同的情感和经历。 ④作者为了彰显作品主题的人性美、人情美，可虚构部分现实信息，以更好地指向真实。孙犁在《荷花淀》中，刻意淡化了情节，弱化了人物姓名，以更好地体现人性美、人情美。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“比现实作品更能凸显出作者的创作实力”错误，无中生有。根据原文第四段“反之，文学之中虚构的成分越多，与现实差距越大，便越不容易给读者带来真实感受。想让虚构成分越大的作品具有真实性，就越发考验作者的功力”，可知，虚构元素丰富的作品只是更考验作者功力，并非比现实作品更能凸显出作者的创作实力。 故选C。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“包括引用论证、举例论证、对比论证、比喻论证等”错误，文中未使用比喻论证的方法。文章通过列举《长恨歌》《红楼梦》等例子进行举例论证；引用韦勒克和沃伦、吴金涛等人的观点进行引用论证；通过对比文学中虚构与真实成分不同时带给读者的感受等进行对比论证，而没有运用比喻论证。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A. “现实‘异化’”错误。原文中“现实异化”意为“创作者完全改变现实，虚构创作，将现实‘异化’”。《老人与海》无“现实异化”。 故选A。 4．本题考查学生筛选概括信息、理解分析图表的能力。 ①根据原文最后一段“文学的真实性是文学的重要价值之一，是文学的伟大事业之一”可知，真实是“文学的重要价值之一”（或 “是文学创作的最终目的”）。 ②根据原文第二段 “文学的‘真实’有别于现实，它不但可以指向客观存在的‘现实’，也可以指向主观世界 —— 心灵的‘真实’”，可知，真实的呈现方式是“客观现实（真实的体验），心灵真实”。 ③根据原文第四段“文学的真实与虚构是相互制衡的”以及第五段“真实与虚构虽然相互制衡，但并非完全对立，它们也相互依存” 可知，两者关系是“相互制衡依存” 。 ④根据原文第八段“文学创作者为满足某种需要，亦可以虚构部分现实信息，以更好地指向真实”，可知，此处应填“虚构部分现实信息，以更好地指向真实”。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 首先明确观点：不会削弱作品的真实性。 ①根据原文第一段“文学创作会带有作者的主观性。当作者以语言来描述事物时难免会带有作者本身的主观性，作者的语言表达会受到心情、环境、人生经历等的影响而带有作者自身的印迹”，可知，文学的核心性质是“虚构性”，文学创作会带有作者的主观性。孙犁本人的诗化的语言风格和对诗意美的创作追求必然会在作品中呈现。 ②根据原文第二段“文学的‘真实’有别于现实，它不但可以指向客观存在的‘现实’，也可以指向主观世界 —— 心灵的‘真实’。文学的真实可以带给读者趋向于真实的体验，也许是让读者感受到身临其境的场景，也许是直击人心的真挚情感，它们不必真正地存在，它们也可以创造心灵的真实”，可知，文学的，“真实”可以指向心灵的，“真实”。《荷花淀》诗意地描绘反映战争背景下人们的人性美、人情美和对美好生活的渴望。 ③根据原文第六段，“文学的真实可以寓于虚构之中，并为虚构所反映。文学创作者巧用‘千人一面’‘千地一景’来塑造典型形象与典型环境，最终指向真实”，可知，文学的“真实”可以寓于虚构之中，并为虚构所反映。孙犁在《荷花淀》中，通过典型人物和环境，反映了特定时代人们共同的情感和经历。 ④根据原文第八段，“文学创作者为满足某种需要，亦可以虚构部分现实信息，以更好地指向真实”，可知，作者为了彰显作品主题的人性美、人情美，可虚构部分现实信息，以更好地指向真实。孙犁在《荷花淀》中，刻意淡化了情节，弱化了人物姓名，以更好地体现人性美、人情美。 二、（24-25高二上·湖北武汉市华中师范大学一附中·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①1918年1月的《新青年》4卷1号刊出白话诗九首，作者为胡适、刘半农、沈尹默三人。这组诗的面貌焕然一新：不仅完全采用白话，而且分行排列，采用标点，旧诗的形式规范被基本打破。由此开始，新诗面向了公共的接受，正式登上历史的舞台。 ②当然，新诗的发生不是一蹴而就的，而是经过了一个相当长的过程。晚清以降，中国社会进入一个急遽变化的时代，人的思想、意识、语言都处在动荡之中，许多异质的“新名物”与“新经验”不断涌现出来。当传统的诗歌形式不足以充分容纳这一切，一些诗人开始思考如何使诗歌焕发出新的活力，书写出“古人未有之物，未辟之境”，黄遵宪、梁启超等人倡导的“诗界革命”就代表了这种努力。但“以旧风格含新意境”的作法并未打破古典诗歌的基本规范，“诗界革命”的终点构成了新诗发生的起点，这已经成为学界的一般看法。 ③胡适对新的诗歌方式的摸索，最初也是呈现于晚清诗歌改良的脉络之中。但在与友人的一系列论争中，他的思想后来“起了一个根本的新觉悟”，即：“一部中国文学史只是一部文字形式（工具）新陈代谢的历史。”在此之后，他才将思路集中在语言工具的层面，提出了“白话作诗”的具体方案，为“文学革命”找到了最终的突破口。在理论探讨的同时，胡适还在写作中不断尝试。最初写下的一批白话诗，只不过是洗刷过的旧诗；后来虽打破五七言的体式，改用长短不齐的句子，但还明显残留着词曲的气味和声调。在钱玄同等人的激励下，胡适进一步在语汇、句法、音节等方面彻底摆脱束缚，终于实现了“诗体的大解放”。 ④值得注意的是，在胡适和他人的表述中，最初的新诗只是笼统地被称为“白话诗”，直到1919年10月，才正式提出了“新诗”的概念：“中国近年的新诗运动可算得上是一种‘诗体的大解放’。因为有了这一层诗体的解放，所以丰富的材料，精密的观察，高深的理想，复杂的感情，方才能跑到诗里去。”由此看来，“白话诗”与“新诗”是一对不应混淆的称谓，对应着不同的“尝试”阶段：如果说前者指称的是过渡的类型，那么后者则属于一种全新的类型。换言之，“白话”构成了新诗的语言特征，但新诗的内涵并不是“白话”所能说明。在这个意义上，所谓新诗之“新”，不仅对应于一种新的语言、新的形式，更是对应于一种新的经验方式和新的世界观。在“不拘格律，不拘平仄，不拘长短”的诗体解放背后，一个自由表达、自我反思的现代主体，也随之浮现。 ⑤后人称胡适为新诗的“老祖宗”，但应该看到，新诗不是由胡适等一班人凭空创造出来的，它的发生发展与诸多语言的、文学的、历史的、社会的因素相关。比如，在文学资源的层面，中国传统文学内部的差异性，直接为新诗构想提供了历史依据；来自异域的文学新潮（如美国的“意象派”）也构成了新诗的理论参照；再比如，当文学运动与国语运动合流，最终引申出来的是对现代民族国家语言的总体构想，“白话诗”以及“白话文学”的历史价值由此得到了空前的提升。 ⑥同样不能忽略的是，在中国社会现代转型的背景中，新诗的出现并非是孤立的，在某种意义上，它也是一系列社会制度、生活方式、文化结构变迁的产物，如一千多年白话文学作品的存在，“官话”在全国各地的推行，海禁的开放与外国文化的涌入，以及科举的废除、满清帝室的颠覆等。在这样的背景中，所谓“新诗”之“新”，因而也有了更多的含义，诗的文化功能、角色，与读者的关系，乃至阅读的方式，都发生着潜在的变化。 （摘编自谢冕《百年中国新诗史略》） 材料二： 文学是一种社会性的实践，它以语言这一社会创造物作为自己的媒介。诸如象征和格律等传统的文学手段，就其本质而言，都是社会性的。这些手段是只有在社会中才能产生的通例和准则。但进一步说，文学“再现”生活，而“生活”在广义上则是一种社会现实，甚至自然世界和个人的内在世界或主观世界，也从来都是文学“模仿”的对象。诗人是社会的一员，拥有特定的社会地位：受到某种程度的社会公认和奖赏；他向读者讲话，不管假想的是什么样的读者。的确；文学的产生通常与某些特殊的社会实践有密切的联系；而在原始社会，我们甚至不大可能把诗与宗教仪式、巫术、劳动或游戏等划分开来。文学具有一定的社会功能或“效用”，不单纯是个人的事情。 讨论文学与社会的关系，通常是以波纳德的“文学是社会表现”这句话为起点的。一个作家不可避免地要表现他的生活经验和他对生活的总的观念；可是要说他完全而详尽地表现整个生活，甚至某一特定时代的整个生活，那就显然是不真实的。文学与社会的各种实际关系可以相当简便地加以分类。 首先，有研究作家与文学这一职业和实践的社会学，即研究文学生产的经济基础、作家的社会出身和地位及其社会意识的整个问题。这个问题可在文学以外的舆论和活动中表现出来。接着还有文学作品本身的社会内容、含义和社会目的的问题。最后还有读者和文学的实际社会影响等问题。文学实际上取决于或依赖于社会背景、社会变革和发展等方面的因素。总之，文学无论如何都脱离不了下面三方面的问题：作家的社会学、作品本身的社会内容以及文学对社会的影响。 （摘编自韦勒克、沃伦《文学理论》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．新诗登上历史舞台的标志是1918年1月《新青年》4卷1号刊出胡适、刘半农、沈尹默三人的白话诗。 B．晚清“诗界革命”，虽然没有打破古典诗歌的基本规范，但为新诗奠定基础，成为了新诗发生的起点。 C．胡适对新诗的摸索最初也是呈现于晚清诗歌改良的脉络中，后受友人影响转变思想，提出“白话作诗”方案。 D．文学对生活进行“再现”与“模仿”，并且常与一些特殊社会实践紧密相连，表现出一定的社会功能。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．胡适早期写下的白话诗残留词曲的气味，经钱玄同等人激励，他在语汇、句法、音节等方面摆脱束缚，实现“诗体的大解放”。 B．作为过渡类型的“白话诗”，“白话”更多地是对诗歌语言进行调整，而“新诗”属于全新类型，内涵超过“白话”的范畴。 C．语言是文学的媒介，象征、格律等文学手段也只在社会中才具有普遍适用性，从本质上看，它们都具有社会性。 D．由于文学脱离不了作家的社会学、作品本身的社会内容等因素的影响，所以文学的社会功能比作家个人的体验更重要。 8．下列选项不适合作为论据来支撑材料一第五段观点的一项是（   ） A．唐代诗人白居易作诗强调语言直白，通俗易懂，其诗歌广泛流传，影响了后世的创作。 B．受西方诗歌和美学理论的影响，闻一多提出了“三美”主张，推动新诗格律化发展。 C．五四时期，为了歌颂大自然和时代的伟力，郭沫若创作了自由体新诗《立在地球边上放号》。 D．刘半农的新诗《教我如何不想她》，首次使用“她”字，这与当时的国语运动有一定的关联。 9．学校组织了以“新时代·新青年”为主题的新诗创作活动。请结合材料一，为本次活动制定新诗创作要求。 10．请依据两则材料，阐述新诗在发展过程中是如何体现文学的社会性特征的。 【答案】6．B 7．D 8．C 9．①使用白话作为诗歌语言，体现语言新的形式。 ②诗歌形式自由，不拘泥于传统的格律和平仄。 ③诗歌内容应反映新时代的思想、意识和社会现实。 ④鼓励诗人表达个人情感和理想，同时也要考虑诗歌的社会功能和影响。 10．①新诗的出现和演变与中国社会的现代化转型密切相关，是社会制度、生活方式、文化结构变迁的产物。 ②新诗的语言和形式革新反映了社会对语言工具和文学表达方式的新需求。 ③新诗的内容和主题常常涉及社会现实、个人与社会的关系，以及对社会问题的反思和表达。 ④新诗的作者作为社会成员，其创作受到社会背景、文化传统和个人经验的影响，同时他们的作品也对社会文化产生了影响。 【解析】6．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B.“但为新诗奠定基础”错误。原文“黄遵宪、梁启超等人倡导的‘诗界革命’就代表了这种努力。但‘以旧风格含新意境’的作法并未打破古典诗歌的基本规范，‘诗界革命’的终点构成了新诗发生的起点，这已经成为学界的一般看法”，说明“诗界革命”的终点构成了新诗发生的起点，但并没有明确指出“诗界革命”为新诗奠定了基础。 故选B。 7．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“所以文学的社会功能比作家个人的体验更重要”错误。原文“文学的产生通常与某些特殊的社会实践有密切的联系；而在原始社会，我们甚至不大可能把诗与宗教仪式、巫术、劳动或游戏等划分开来。文学具有一定的社会功能或‘效用’，不单纯是个人的事情”说明文学具有一定的社会功能或“效用”，不单纯是个人的事情，并没有提到文学的社会功能比作家个人的体验更重要。 故选D。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.正确。原文“在文学资源的层面，中国传统文学内部的差异性，直接为新诗构想提供了历史依据”，白居易影响了后世的创作，是中国传统文学为新诗构想提供了历史依据。 B.正确。原文“来自异域的文学新潮（如美国的“意象派”）也构成了新诗的理论参照”，闻一多受西方诗歌和美学理论的影响，提出了“三美”主张，是来自异域的文学新潮构成了新诗的理论参照。 C.错误。郭沫若创作了自由体新诗《立在地球边上放号》，是特定时期产生，与第五段观点不符。 D.正确。原文“当文学运动与国语运动合流，最终引申出来的是对现代民族国家语言的总体构想”，首次使用“她”字，这与当时的国语运动有一定的关联，是文学运动与国语运动合流。 故选C。 9．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由原文“换言之，‘白话’构成了新诗的语言特征，但新诗的内涵并不是‘白话’所能说明。在这个意义上，新诗之‘新’，不仅对应于一种新的语言、新的形式，更是对应于一种新的经验方式和新的世界观”可知，使用白话作为诗歌语言，体现语言新的形式。 ②由原文“‘不拘格律，不拘平仄，不拘长短’的诗体解放背后，一个自由表达、自我反思的现代主体，也随之浮现”可知，诗歌形式自由，不拘泥于传统的格律和平仄，鼓励创新。 ③由原文“文学是一种社会性的实践，它以语言这一社会创造物作为自己的媒介”“文学‘再现’生活，而'活’在广义上则是一种社会现实，甚至自然世界和个人的内在世界或主观世界”等可知，诗歌内容应反映新时代的思想、意识和社会现实，体现新的经验方式和世界观。 ④由原文“新诗的出现并非是孤立的，在某种意义上，它也是一系列社会制度、生活方式、文化结构变迁的产物”可知，鼓励诗人表达个人情感和理想，同时也要考虑诗歌的社会功能和影响。 10．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①原文“新诗的出现并非是孤立的，在某种意义上，它也是一系列社会制度、生活方式、文化结构变迁的产物”得出，新诗的出现和演变与中国社会的现代化转型密切相关，是社会制度、生活方式、文化结构变迁的产物。 ②原文“新诗不是由胡适等一班人凭空创造出来的，它的发生发展与诸多语言的、文学的、历史的、社会的因素相关……”得出，新诗的语言和形式革新反映了社会对语言工具和文学表达方式的新需求。 ③原文“文学是一种社会性的实践，它以语言这一社会创造物作为自己的媒介。诸如象征和格律等传统的文学手段，就其本质而言，都是社会性的”“文学具有一定的社会功能或‘效用’，不单纯是个人的事情”得出，新诗的内容和主题常常涉及社会现实、个人与社会的关系，以及对社会问题的反思和表达。 ④原文“……文学无论如何都脱离不了下面三方面的问题：作家的社会学、作品本身的社会内容以及文学对社会的影响”得出，新诗的作者作为社会成员，其创作受到社会背景、文化传统和个人经验的影响，同时他们的作品也对社会文化产生了影响。 三、（24-25高二上·浙江衢州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 乡土终究是人们制造和维系乡村之人生活的基地，它是作为有人、有文化以及有社会的整体而存在的。而如果是一个整体，那一旦将其结构拆散掉了，就要重新去恢复，或者如费孝通所说的“复员”，只有这样去做，才是未来乡村振兴的希望和根本所在。与此同时，这种“复员”也必定会是人的复员、社会的复员以及文化的复员，它们必然会共同体现出地方性社会、经济与文化结构的独特性价值，而不是完全“一刀切”、整齐划一地去实现地方性风俗和习惯的同一性。乡土重建真正要去做的就是寻求人、社会以及文化的复员，实现地方性治理的自我价值塑造，而不是随意强加上外来的力量，使乡村原本的价值，特别是其原本的文化发生极度的扭曲。 因此，从根本上而言，最为重要的仍旧还是人如何回到乡村并能够生活在乡村之中。一个最为简单的道理便是，对一个地方社会而言，有人也便有了一切，人若没有了，一切便都是无意义的了。甚至没有了人，再好的自然属性也会归于一种无价值的存在。人是因为长期地跟自然之间做一种互动而相互紧密地关联在一起的。而人的复员又如何去做？很显然，乡村原有的一种开放空间，即向走出去的人、流动出去的人摆出一种更加开放的姿态，疏通一条不再有淤塞的开放渠道，使城乡之间可以顺畅地交流往来，这一点恐怕是最为重要的。 在传统的乡土社会之中，是有此种功能性的存在的，如果读过贺知章的诗句“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，对这一点的理解便再清楚不过，这是一种有去有回的、循环开放的乡土社会才可能会出现的生活图景。在一个时间段里，村里的人走出去了，时光荏苒，年老之时又可以随时返回来，回到“生于斯，长于斯”的故土，恰恰是这些回来之人，真正可能成为皇权和民间缓冲地带构建的一个基础。显然，土地生长出庄稼要有养分，而土地和作物之间的循环，那必然就是自然的属性，而乡村里的人也是要跟自然之间循环起来的，那则是文化的属性所使然。换言之，文化里的观念在支配着人们从行为上去遵循着来来去去的循环法则，由此才有真正意义上的乡村社会的建设。 这样的一种价值观念，在无形之中激发出了回归乡土之地的恒久动机，人可以为成就此一动机而去做一切的事情。比如，中国华侨在家乡的事业开展，是并不拥有那么强烈的家乡乡土观念的西方人所无法真正理解的。实际上这最后又落实到了人的观念上，背后显然又是人的动机在发挥着实际的作用，但根本还应当是在乡土文化上的一种巧妙设计，由此设计而让人顿觉一种意义感、价值感以及成就感，这些也必然是要从乡土之中慢慢去培育生长出来的文化，它有漫长的历史，也有多种因素的交织，但根本还是在于当下之人对此会有着一种强烈的认同感，形成了乡土共同体的文化意识。这种意识如果松弛下来了，文化也就变成一种垂死的文化了，甚至成为持续不断地被他人予以对象化凝视和观瞻的僵死之物的文化展示了。 因此，我们现时代的乡村振兴，首要任务便是真正能够让文化活在人的生活之中，如此才可能进一步去企盼人如何能够活在文化之中。在这个意义上，乡村文化的复员就变得极为重要，这可谓是乡村振兴之中最为关键和最为重要的一步棋，有了这一步棋，才可谓“全盘皆活”的胜出局面。但应该清楚，这种复员不会是完完全全的恢复，因为文化是在改变着的，时代改变了，文化必然也会随着时代的改变而发生改变。很显然，不变的文化在世界上根本是不存在的，特别是在当今这样急剧变化的时代，这种文化的改变或者转型更为巨大。因此，可能彼一时的文化在此一时就会成为历史的遗迹或者文化遗产。 在这方面，值得再一次强调的是，我们是要去复员活着的文化，而不是死的文化，使文化有生气，而不是使文化博物馆化。在乡村文化的振兴之中，原则上是要给予乡土文化以元气、活力，逐渐恢复其精、气、神，使乡土文化因自身经济的衰落或转型而出现的“瘫痪病症”逐渐有所康复，改观，乃至复原。而这种康复、改观和复原的实践，可以重新激发起在乡之人以及在外之人去重塑家乡意识，重续祖先庇荫之下的文化血脉。如果没有这样一道文化血脉的打通，所谓的乡土中国凝聚力的核心便一定是不会存在的，人们的回乡创业以及告老还乡、闲居在乡的意识也就一定会变得极为淡漠。 很显然，在乡村振兴的新时代之中，总体上要对人本身有全新的理解。纯粹每个人都完全一样的社会，必然是不会激发出人们行动的热情的，因此，社会不分大小，却都必然会有社会分化之力的存在。人因此而被分成了不同的群体，有了明显突出的性别、职业以及地位的分化。但社会中人，又都会有一些共同性特征和追求，没有这些共同性的特征和追求，人便只会有一种孤独绝望感。 ——（摘编自赵旭东《乡村振兴三部曲——从乡土中国到理想中国小康生活的文化路径追溯》，有删改） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．乡土重建是一种恢复，重在自我价值的重塑，不能使原本文化发生极度的扭曲。 B．人是乡土的核心，人若与自然缺乏互动和联结，乡土的自然属性也会失去意义。 C．回归乡村的路径在传统社会中原本是存在的，但当下这条开放渠道已全被淤塞了。 D．人因社会分化之力而被分成不同群体，但又都会有一些共同性特征和追求。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土共同体的文化意识的形成是漫长的历史和多种因素交织的结果，这种意识需要经过长期缓慢地培育，最终促成人对乡村强烈的认同感。 B．无论是“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，还是中国华侨在家乡的事业开展，其背后都有一种文化观念的支配，体现出文化复员对乡村建设的意义。 C．文化会随着时代推移发生改变，乡村文化复员的内容也会随之变化，因此要注重复活鲜活的文化，恢复文化的活力。 D．乡村文化的“瘫痪病症”源于自身经济的衰落或转型，乡村文化的振兴需要从经济等方面入手进行改观，乃至复原。 13．下列现象不属于真正的文化“复员”的一项是（   ） A．当今，木雕艺人重新制作具有地方特色的古建筑木雕作品，用于装饰乡村的文化场馆、民宿等场所。 B．广东潮汕一带举办新春游神赛会时，会邀请一些知名网红进行网络直播，向各地人民展现潮汕民俗。 C．在一些乡村新建的公共建筑，如村史馆、文化活动中心等，设计师会借鉴当地传统建筑的元素。 D．一些乡村博物馆把传统农具、生活用品等收集起来，放在陈列室里展示，供外来游客观赏。 14．本文中有“与此同时”“很显然”“换言之”之类的话语，请分析它们在论证上的效果。 15．习近平总书记指出：“推进中国式现代化，必须加快推进乡村振兴。”请结合材料，谈谈如何实现乡村振兴。 【答案】11．C 12．A 13．D 14．①结构上起衔接作用，让论述层次更加清晰，富有逻辑性。 ②内容上有助于解释、丰富、强化观点，增强说服力。 15．①在人的层面，实现人的复员，乡村要向走出去的人开放，疏通城乡交流渠道，让人员可以顺畅往来，形成有去有回的循环。 ②在文化方面，复员活着的文化，进行文化设计，激发在乡之人和在外之人的家乡意识，重续文化血脉，形成乡土共同体的文化意识。 ③在社会方面，在乡村振兴新时代要对人有全新理解，认识到社会中人的差异性和共同性，满足人的共同追求，避免人产生孤独绝望感。 【解析】11．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 C.“但当下这条开放渠道已全被淤塞了”错，原文是“疏通一条不再有淤塞的开放渠道”，而不是“当下这条开放渠道已全被淤塞了”，选项曲解文意。 故选C。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“乡土共同体的文化意识的形成是漫长的历史和多种因素交织的结果”因果倒置，原文是“根本还是在于当下之人对此会有着一种强烈的认同感，形成了乡土共同体的文化意识”，是强烈的认同感形成了乡土共同体的文化意识。 故选A。 13．本题考查学生理解重要概念和根据原文信息进行推断的能力。 文化“复员”是要让文化康复，改观，乃至复原，而不应该“成为了持续不断地被他人予以对象化凝视和观瞻的僵死之物的文化展示”，“使文化博物馆化”。 A.是传统技艺的复原； B.是民俗活动的康复和复原； C.是乡村建筑文化的改观和复原； D.只是完成搜集和展示，是“使文化博物馆化”。 故选D。 14．本题考查学生分析词语论证效果的能力。 ①结构上起衔接作用，让论述层次更加清晰，富有逻辑性。比如“与此同时”在结构上起到了承上启下的作用，承接上文关于乡土是整体需要“复员”的内容，开启下文对“复员”具体内容的阐述，使论述从乡土整体的概念过渡到“复员”的具体方面，层次更加清晰。“很显然”一般用于引出作者明确的观点或结论，使论述的观点更加突出，让读者能清晰地把握作者的核心看法，使文章论述更具逻辑性。“换言之”起到了转换表述方式的作用，将前面较为复杂或抽象的内容，以更通俗易懂、更直白的方式重新表述，使论述层次在转换中更加深入，逻辑更连贯。 ②内容上有助于解释、丰富、强化观点，增强说服力。比如“与此同时”强调了“复员”的多方面性，与上文形成并列关系，丰富了对乡土“复员”的论述，强化了乡土“复员”包括人、社会和文化等多方面的观点。“很显然”有助于强化作者所表达的内容，增强观点的说服力，如“很显然，乡村原有的一种开放空间……使城乡之间可以顺畅地交流往来，这一点恐怕是最为重要的”，突出了乡村开放空间和城乡顺畅交流的重要性。“换言之”对前面的内容进行解释、补充和强调，使观点更加清晰明确，如“换言之，文化里的观念在支配着人们从行为上去遵循着来来去去的循环法则”，进一步说明了文化观念对人们行为的支配作用，加深了读者对相关观点的理解。 15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①人的层面，文章强调人是乡村振兴的根本，人的复员关键在于乡村向走出去的人开放，疏通城乡交流渠道，实现人员的顺畅往来和有去有回的循环，这是基于乡村原本开放空间的传统以及人在乡村振兴中的核心地位得出的，只有人能够在城乡之间自由流动和循环，乡村才有人气，才有振兴的基础。 ②文化方面，乡村文化复员是乡村振兴的关键一步，要复员活着的文化，通过文化设计激发人们的家乡意识，重续文化血脉，形成乡土共同体的文化意识，因为文化观念能支配人们的行为，能让人产生回归乡土的动机，有了文化的支撑，乡村振兴才有内在的动力和凝聚力。 ③社会方面，在乡村振兴新时代，要认识到社会中人既有差异性又有共同性，满足人的共同追求，避免孤独绝望感，这是从社会整体层面考虑，只有协调好人的不同群体关系，关注到人的共同需求，才能营造良好的社会氛围，为乡村振兴提供稳定的社会环境，促进乡村社会的全面发展。 四、（24-25高二上·浙江金华市十校·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑中固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。 （摘编自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的？》） 材料二： “物质决定意识，意识反作用于物质”是马克思主义哲学的基本原理，在《人的正确思想是从哪里来的？》一文中，毛泽东用他那一贯通俗易懂的语言风格更加生动形象地阐明了这个深刻的道理，提出了“物质可以变成精神，精神可以变成物质”。 毛泽东提出的“物质可以变成精神，精神可以变成物质”，主要包含以下几层含义。 首先，阐明了辩证唯物论的能动性。“物质可以变成精神，精神可以变成物质”，是一个认识论命题。毛泽东在这里并没有否定物质的第一性原理，他不仅坚持了一般唯物主义的反映论，而且更重要的是坚持了能动的反映论。物质和精神两者能够互相转化，但物质决定精神是第一位的，思想需要物质作载体才能转化，转化是有条件的，内因是变化的根据，外因只是变化的条件。 其次，明确指出在人的思想认识的两次飞跃中，第二次飞跃比第一次飞跃更具有伟大意义，强调实践是检验真理的唯一标准。这相当于突出强调了真理检验标准的重大命题，重申了实践是检验真理的唯一标准的哲学思想。 另外，强调了形成一种正确思想认识的过程的复杂性。早在《实践论》中，毛泽东在考察人类认识运动的规律后，就已经指出：“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”这就说明人们要想得到正确的思想绝不可能是一帆风顺的，因为事物的发展都是曲折的，是要经过螺旋式上升、波浪式发展路径的。 （摘编自李斌《掌握辩证唯物论以便“少犯错误”——重读〈人的正确思想是从哪里来的？〉》） 16．下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为，社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践，是人的正确思想产生的必然途径。 B．认识过程的第一个阶段由客观物质到主观精神，因为此时精神、思想不一定正确性，才有第二阶段。 C．在社会斗争中，代表先进阶级的势力即使有时候有些失败，也不能证明人们的思想、认知是不正确的。 D．作为认识论命题，“物质可以变成精神，精神可以变成物质”体现了一般唯物主义的反映论和能动的反映论。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一用通俗易懂的语言对马克思主义哲学基本原理进行阐释，可见政论文只有生动形象才具有强大生命力。 B．第二次飞跃比第一次飞跃更具有伟大意义，突出并创造性地提出实践是检验真理的唯一标准的哲学思想。 C．材料二中的“实践、认识”对应材料一中的“存在与思想”，这两者之间循环往复，推动着人们曲折获得正确思想。 D．材料一是政论文，材料二是文艺评论，尽管写作目的不尽相同，他们都体现出论证结构完整、逻辑严密的特点。 18．下列表述最能体现材料一中“认识过程的第二阶段”的一项是（   ） A．横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 B．纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 C．君子矜而不争，群而不党。 D．举一隅不以三隅反，则不复也。 19．请结合材料一的内容，阐明材料二画线句中“辩证唯物论的能动性”的内涵。 20．毛泽东的《人的正确思想从哪里来？》展现出不可辩驳的逻辑之美和高超的语言艺术，请结合材料一简要分析。 【答案】16．B 17．C 18．B 19．（1）首先承认物质的第一性，认为是社会实践决定了人们的思想（或人们的思想来自客观外界现象）。 （2）物质和精神两者可以互相转化，经过实践检验的正确思想又转化为推动改造世界的力量。 20．（1）逻辑之美（可以从逻辑形式、驳立结合的论证方式、道理论证等论证方法这些角度答题） 示例：遵循严密的逻辑形式，开头分析“人的正确思想从哪里来”，先否定了“从天上来”“自己头脑中来”的唯心主义认识，立场鲜明地确认只能从实践中来，遵循排中律原则。 （2）语言之美（可以从通俗易懂的语言风格、限定词的运用体现出表达严谨性、句式特点等角度答题） 示例：开头连用两个设问句，引起读者的注意和思考，也充分强调人的思想来自实践，强化语气，增强气势。 【解析】16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“因为此时精神、思想不一定正确性，才有第二阶段”错误。由原文“由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段”可知，认识过程的一、二两个阶段间不存在因果关系。 故选B。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“政论文只有生动形象才具有强大生命力”错误。材料一用通俗易懂的语言阐释马克思主义哲学基本原理，只能说明这种方式有助于读者理解，不能得出政论文必须生动形象才有生命力的结论。选项中说法过于绝对。 B.“突出并创造性地提出”错误。由原文“这相当于突出强调了真理检验标准的重大命题，重申了实践是检验真理的唯一标准的哲学思想”可知，是“重申了实践是检验真理的唯一标准的哲学思想”，并非“创造性地提出”。 D.“材料二是文艺评论”错误。材料二是学术论文。 故选C。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据材料一，“认识过程的第二阶段”即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，也就是把第一阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等是否能得到预期的成功。 A.此句描述的是从不同角度观察庐山会呈现出不同的景象，强调的是观察事物的角度不同会导致认知的差异，并没有涉及到将认识放到实践中去检验的内容，所以不符合“认识过程的第二阶段”。 B.意思是从书本上得到的知识毕竟比较肤浅，要透彻地认识事物还必须亲自实践。这里体现了将从书本（可看作是第一阶段获得的认识）上学到的知识，运用到实际行动（实践）中去，强调实践对于认知的重要性，与“认识过程的第二阶段”把认识放到社会实践中去检验的意思相符。 C.这句话是在阐述君子的一种品德修养，即庄重而不与别人争执，合群而不结党营私，与认识的实践检验过程无关，不符合“认识过程的第二阶段”。 D.它强调的是学习时要能够举一反三，如果不能做到，就不再教他了，主要侧重于学习的方法和能力，并非是将认识应用到实践中进行检验，所以也不符合“认识过程的第二阶段”。 故选B。 19．本题考查学生对句子含义的理解能力。 （1）由原文“毛泽东在这里并没有否定物质的第一性原理”“物质决定精神是第一位的”“无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段”可知，首先承认物质的第一性原理，认为认识过程的第一阶段是由客观物质到主观精神的阶段，即社会实践决定了人们的思想（或人们的思想来自客观外界现象）。 （2）“他不仅坚持了一般唯物主义的反映论，而且更重要的是坚持了能动的反映论。物质和精神两者能够互相转化”“而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量”可知，物质和精神两者可以互相转化，由认识过程中第一阶段产生的思想经过实践检验，正确的思想又转化为推动改造世界的力量。 20．本题考查学生对文本逻辑和语言艺术的把握能力。 （1）逻辑之美 清晰的结构层次：文章采用了先破后立的方式，开篇通过连续的设问“人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？是自己头脑中固有的吗？”批驳了认识论根源上的唯心主义观点，然后明确提出“人的正确思想，只能从社会实践中来”这一中心论点，接着将认识过程分为由客观物质到主观精神、由精神到物质两个阶段进行详细阐述，最后概括出辩证唯物主义认识论的核心观点，即一个正确的认识需要经过多次反复才能完成，遵循排中律原则，层次清晰，逻辑严谨。 （2）语言之美 通俗易懂：毛泽东用通俗易懂的语言阐述深刻的哲学道理，如“人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来”，直接明了地表达了思想的来源，避免了晦涩难懂的术语，使广大群众能够理解。 句式特点：“人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是”开头连用两个设问句，引起读者的注意和思考，也充分强调人的思想来自实践，强化语气，增强气势。 五、（24-25高二上·云南保山·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国文明的起源不是“众星拱月”，而是“满天星斗”。在这一理念下中原文明不再是唯一的、中心的中华文明源头。把巴蜀文明看作与中原文明平行发展的多元一体的中华文明中的一元，才能看到二者的差异和特色。 中国经历过一个辉煌的青铜时代，三星堆和殷墟两个考古遗址分别代表了巴蜀文明和中原文明青铜时代的辉煌期，但三星堆代表的巴蜀文明和殷墟代表的中原文明经历的却不一样。 殷墟青铜器的主要造型是青铜“物”器，即用青铜器制作的各种物品，最为常见的有鼎、尊等，纹饰大多是动物，鲜有单独的人形纹样。而三星堆出土的青铜器则拥有大量的“人”形，如青铜大立人像、青铜纵目面具，金杖上和兽形器上刻着的小人，青铜神坛上所铸的大小不等、形态各异的13个人像等等。 中原文明出土的青铜器大部分发掘于家族墓葬之中，作为陪葬的明器，象征着财富和政治权力。西周早期的毛公鼎的铭文中多次出现“父、王、家”等字样，内容清晰地表达了王权在家族内的传承。这说明，此时权力已被家族私有化，是一种“家天下”的形式。巴蜀文明的青铜器则多用于大型祭祀。从祭祀坑的规模、大小和发掘出来的青铜器数量来看，祭祀仪典具有相当宏大的规模，必定是国家级的重要仪典。因此，三星堆的青铜器是公共器物，是国家礼器，不是专为某个家族和个人订制的。 是什么造成了巴蜀文明和中原文明在青铜时代的差异？首先在于两种文明所代表的权力模式存在差异。考古学家李伯谦把“古国”分为“崇尚神权”和“崇尚王权”两类。近几年三星堆最吸引人的文物就是结构复杂、层次多样的青铜神坛，专家认为它的奇特造型生动地诠释了正在进行的一次神巫仪式。而中原文明里几乎所有已知的主要兵器都能找到青铜制造品，甲骨文中“王”字是青铜兵器“钺”的象形字，是“内行刀锯，外用甲兵”的国王形象演化而来的。《左传》有谓“国之大事，在祀与戎”，如果把“祀”与“戎”分开来论，在宣扬和巩固国家权力方面，巴蜀文明注重的是祭祀，而中原文明更看重战争。 青铜时代是一个记录英雄的时代。中原文明的首领都有过领导本氏族战胜自然灾害的功绩，大禹治水，商汤试图投火祛灾，后稷教人种植菽、黍、粟等农作物。但人们初次见到三星堆“人”形青铜器时几乎都震惊于它的“大”，体量“大”，高度“大”。这种“大”带给人们最直接的心理感受就是崇高感、神秘感和震撼力，这是神灵能够带给人的崇高感和威严感。以青铜纵目面具为例，它虽然有可能是氏族英雄蚕丛演化而来的，但体量大大超越了人面的实际尺寸，具备宗教意义上神的力量。 巴蜀文明与中原文明在青铜时代的差异来源不止于此。中原文明区域地势平坦，湿润多雨，交通便利，农业资源丰富。在此基础上中原文明形成了立足现实、脚踏实地，既重视生存发展和物质实利，也重视沟通的文化基因。对巴蜀文明而言，雄伟的横断山脉造成四川东西地貌的巨大反差，川西高原耸立、雪山巍峨，川东盆地则地势平坦，河流纵横。高原和盆地之间是一道降雨带，形成中国的雨雾之极，多种奇花异卉和珍禽异兽终日笼罩其中。这很容易让巴蜀人产生对大自然的敬畏之情，并刺激了巴蜀人的想象力，由此形成神秘的宗教情结和对艺术的迷狂。这是三星堆文化发展为神权古国的自然生态原因，也是巴蜀文明独自向内发展形成的文化成果。 巴蜀文明独特的文化基因并没有随着古蜀国的灭亡而湮灭，而是成为中华文化系统中的文化基因之一，展现着自己强大的生命力和传播力。 （摘编自裴争《青铜时代巴蜀文明与中原文明的差异初探》） 材料二： 由于文献资料的缺乏，关于古蜀国的历史源头目前并无确切记载。李白在《蜀道难》中曾慨叹：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然！”诗中的蚕丛和鱼凫，便是传说中的两位蜀王。《华阳国志·蜀志》里说蚕丛“其目纵”，这与三星堆遗址出土的眼睛与脸呈90度垂直的青铜人正好能对应上。《蜀王本纪》云：“蚕丛始居岷山石室中。”清代陈登龙的《蜀水考》记载岷江“南过蚕陵山，古蚕丛氏之国也”。三星堆出土的一件玉璋上，刻有古代蜀人祭祀神山的情景，这里的神山指的就是陈登龙笔下的蚕陵山。鱼凫王朝时期，古蜀国日渐强盛，宏大的三星堆古城就是在这一时期建成。三星堆作为鱼凫王朝的都城，是古蜀王国最高权力中心所在，其他不同层级和边缘地区的各级次中心是这个中心在各地实施统治的坚强基础和有力支柱。这种情况与三星堆青铜雕像群所呈现的层级结构完全一致。 蜀王更迭都发生在蜀族内部部落之间，所以古蜀文化保持了发展的连续性。在2000多年时间里，随着国力的强盛，古蜀国通过武力征伐，开疆拓土，三星堆文化展示出了“强烈的扩张性和辐射性”。渝东、鄂西及云贵区域，面对已经高度发展的古蜀文明，基本上没有抵抗力。从鄂西出土的鸟头柄来看，此地有可能是古蜀王国镇抚其东界的官员驻节之地；云南、贵州出土的青铜人物，也表明了西南夷各族从属于古蜀王国的事实。 由于古蜀国掌控着西南地区，中原商王朝面对自己急需的一些战略物资，如冶铜所需的矿产资料，只能选择向古蜀国购买。在这一贸易过程中，中原商王朝的文化渐渐传入古蜀国。三星堆遗址中出土的青铜器，基本都是以模范法来铸造，这是商周时期应用最广泛的青铜器铸造方法。此外，其中部分青铜尊和櫐，形制上与中原商文化同类铜器大体一致。但在三星堆出土文物中，类似中原的青铜器只占少数，更多的是体现本土文化特色的全面罩、头像、神树、大型青铜人等。不仅改变了今人对中国古代青铜器以殷墟青铜器为代表的认知，也在事实上重构了中华文明中青铜知识的图谱。 受古代“内诸夏而外夷狄”观念影响，人们也在很长时期都将中原文明视作唯一的文明中心。如果不是三星堆遗址的发掘，人们恐怕很难想象，在4000年前的西南边陲，曾存在一个与中原文明同样璀璨的古蜀文明。 （摘编自《三星堆文化对中华文明意味着什么？》） 21．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．中华文明源头是多元的，人们一度将中原文明视作唯一的中华文明中心，是受“内诸夏而外夷狄”观念影响。 B．殷墟青铜器的主要造型是用青铜器制作的各种物品，常见的有鼎、尊等，纹饰以动物为主，单独的人形纹样较少。 C．发掘于家族墓葬之中的西周早期青铜器属于私器，三星堆的青铜器是公共器物，是国家礼器，二者用途不同。 D．古蜀国灭亡不等于巴蜀文明消亡，巴蜀文明至今还有一定影响力，并与中原文明共同构建了中华文化系统。 22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．三星堆“人”形青铜器能够带给人崇高感和威严感，主要原因是巴蜀青铜器体量“大”、高度“大”，具备宗教意义上神的力量。 B．由于缺乏文献资料，目前无法判断古蜀国的历史源头，但在诗歌、地方志等资料中间或能见到有关古蜀国的记载。 C．古蜀国在与中原商王朝的经贸过程中，被中原文化同化，三星堆遗址中出土的青铜器大多以模范法来铸造即是力证。 D．三星堆遗址的发掘意义重大，为今人更深入研究古蜀国提供了珍贵的实证材料，极大地丰富了我国文化的内涵。 23．下列选项中，不能作为论据论证古蜀国具有“强烈的扩张性和辐射性”的一项是（    ） A．古蜀国第三代开明王保子帝杜褒西征青衣羌、南伐僚人与僰人，大大拓展了蜀国的疆域与生存空间。 B．楚肃王四年，古蜀国一度向东攻至楚国国都郢都，一向自大的楚国被迫修筑扦关抵御蜀人的进攻。 C．周烈王姬喜八年，蜀王杜尚在灭亡了秦岭地区的两个小国后，分封自己的弟弟为汉中侯，建立了苴国。 D．秦灭巴蜀时，古蜀国开明王朝的末代蜀王，在带兵北伐遭遇失败后，仓皇遁走至武阳，后为秦军所害。 24．请简要说明巴蜀文明与中原文明在青铜时代存在差异的原因。 25．两则材料侧重点有所不同，请简要概括。 【答案】21．C 22．C 23．D 24．①权力模式差异：巴蜀文明崇尚神权，注重祭祀，如三星堆青铜神坛诠释神巫仪式；中原文明崇尚王权，更看重战争，甲骨文中“王”字与兵器“钺”象形。 ②英雄崇拜不同：中原文明首领有战胜自然灾害功绩；巴蜀文明“人”形青铜器有神灵般的崇高感和威严感，如青铜纵目面具。 ③自然生态影响：中原地势平坦、资源丰富，形成务实、重视沟通的文化基因；巴蜀地貌反差大、雨雾多，产生敬畏和想象，形成神秘宗教情结和艺术迷狂。 25．①材料一：重点探讨青铜时代巴蜀文明与中原文明的差异，从青铜器造型、用途、权力模式、英雄崇拜、自然生态等方面进行分析，并指出巴蜀文明独特文化基因的传承。 ②材料二：围绕古蜀国历史，介绍其历史源头传说、发展连续性、扩张辐射性，以及与中原商王朝的文化交流，强调三星堆遗址发掘对认识古蜀文明的重要意义。 【解析】21．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“发掘于家族墓葬之中的西周早期青铜器属于私器”错误。原文说的是“中原文明出土的青铜器大部分发掘于家族墓葬之中，作为陪葬的明器，象征着财富和政治权力”，属于家族私有，但未直接称其为“私器”，选项过于绝对。 故选C。 22．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“被中原文化同化”错误。材料二说“在这一贸易过程中，中原商王朝的文化渐渐传入古蜀国”，但“三星堆遗址中出土的青铜器，基本都是以模范法来铸造”“类似中原的青铜器只占少数，更多的是体现本土文化特色的……”，说明古蜀国并没有被中原文化同化。 故选C。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.这说的是开明王朝的末代蜀王北伐遭遇失败后的情况，不能说明古蜀国具有“强烈的扩张性和辐射性”。 故选D。 24．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ①权力模式差异：材料一提到“考古学家李伯谦把‘古国’分为‘崇尚神权’和‘崇尚王权’两类”，巴蜀文明崇尚神权，“近几年三星堆最吸引人的文物就是结构复杂、层次多样的青铜神坛，专家认为它的奇特造型生动地诠释了正在进行的一次神巫仪式”，注重祭祀；而中原文明崇尚王权，“中原文明里几乎所有已知的主要兵器都能找到青铜制造品，甲骨文中‘王’字是青铜兵器‘钺’的象形字”，更看重战争。不同的权力模式导致了二者在青铜时代的差异。 ②英雄崇拜不同：中原文明“首领都有过领导本氏族战胜自然灾害的功绩，大禹治水，商汤试图投火祛灾，后稷教人种植菽、黍、粟等农作物”；巴蜀文明的“人”形青铜器，“如青铜纵目面具，它虽然有可能是氏族英雄蚕丛演化而来的，但体量大大超越了人面的实际尺寸，具备宗教意义上神的力量”，给人崇高感和威严感，体现了不同的英雄崇拜。 ③自然生态影响：中原“地势平坦，湿润多雨，交通便利，农业资源丰富。在此基础上中原文明形成了立足现实、脚踏实地，既重视生存发展和物质实利，也重视沟通的文化基因”；巴蜀“雄伟的横断山脉造成四川东西地貌的巨大反差……多种奇花异卉和珍禽异兽终日笼罩其中。这很容易让巴蜀人产生对大自然的敬畏之情，并刺激了巴蜀人的想象力，由此形成神秘的宗教情结和对艺术的迷狂”，不同的自然生态塑造了不同的文化基因，造成青铜时代的差异。 25．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①材料一重点探讨青铜时代巴蜀文明与中原文明的差异。开篇指出“把巴蜀文明看作与中原文明平行发展的多元一体的中华文明中的一元，才能看到二者的差异和特色”，随后围绕青铜时代巴蜀文明与中原文明的差异展开论述。从青铜器造型上，“殷墟青铜器的主要造型是青铜‘物’器……三星堆出土的青铜器则拥有大量的‘人’形”；用途上，“中原文明出土的青铜器大部分发掘于家族墓葬之中……巴蜀文明的青铜器则多用于大型祭祀”等方面进行对比。还从权力模式、英雄崇拜、自然生态等方面分析差异原因，最后强调“巴蜀文明独特的文化基因并没有随着古蜀国的灭亡而湮灭”。 ②材料二围绕古蜀国历史展开。先介绍“由于文献资料的缺乏，关于古蜀国的历史源头目前并无确切记载”，但通过诗歌、地方志等资料有相关传说。接着阐述古蜀国发展的连续性，“蜀王更迭都发生在蜀族内部部落之间，所以古蜀文化保持了发展的连续性”，以及其“强烈的扩张性和辐射性”，如“古蜀国第三代开明王保子帝杜褒西征青衣羌、南伐僚人与僰人”等。还提及与中原商王朝的文化交流，“在这一贸易过程中，中原商王朝的文化渐渐传入古蜀国”，最后强调“如果不是三星堆遗址的发掘，人们恐怕很难想象……曾存在一个与中原文明同样璀璨的古蜀文明”。 一、（24-25高二上·江苏淮安·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①1996年，美国著名的文化研究杂志《社会文本》上刊登了一篇题为《超越界限：走向量子引力的超形式的解释学》的论文。文章作者是纽约大学从事量子引力研究的物理学家艾伦·索卡尔。在文章发表三个星期之后，索卡尔在另一本杂志《大众语言》又发表了一篇题为《曝光：一个物理学家的文化研究实验》的文章，披露自己向《社会文本》提交的是一篇诈文，内容纯属胡说八道，发表它是为了对当时流行的后现代思潮进行某种检验。这就是20世纪科学思想史上的一起标志性事件——“索卡尔的恶作剧”。该事件曝光之后，迅速得到欧美各大主流媒体的关注，还登上了1996年5月18日《纽约时报》的头版。它立即引发了一场西方知识界的地震，那就是20世纪科学战争走向终结。 ②什么是“科学战争”？20世纪70年代以来，随着后现代主义的蔓延，西方知识界形成一股质疑现代科学的思潮。后现代主义认为科学是一种人为的语言建构，受到意识形态、资本运作和权力斗争的左右，它必须和政治及官方意识形态一样接受理性的怀疑和批判。面对这一指控，先是在美国，随后蔓延至西欧，出现了对后现代主义以科学哲学和科学史的名义指责科学的大反击，那就是20世纪末愈演愈烈的科学战争。科学战争的高潮是两位美国科学家在1994年出版《高级迷信——学术左派及其关于科学的争论》一书。该书批判锋芒直指激进环保主义、女权主义、非洲中心论、后现代主义批评理论和社会建构论等理论的根据。两位作者以犀利的文风批判了以“学院左派”自居的西方人文知识分子对科学的误解和无知，甚至提出后现代主义批评是一个“瞎话王国”。 ③在大多数科学家看来，把现代社会的弊病（如工业社会对人的异化及其对生态环境造成的危害）归咎于科学技术本身是出于无知，将对资本主义的批判等同于对科学技术的否定更是荒谬绝伦。《高级迷信》的出版可以视作索卡尔事件的导火索，因为索卡尔正是读了《高级迷信》之后才决定写那篇诈文的。一开始，索卡尔难以相信这本书引述的内容代表了人文学界的潮流，但在查证相关文献之后，他发现《高级迷信》所言非虚。这促使索卡尔决定模仿后现代主义批评的风格撰写一篇诈文，以响应在学术界“某些范围内的人文科学的知识的严格性标准明显地下降的趋势”。此外，《高级迷信》一书引起了后现代主义批评家的猛烈反击，认为这是对后现代主义的污蔑。其中《社会文本》杂志组织了一期题为“科学大战”的专刊，旨在驳斥《高级迷信》的观点。颇具讽刺意味的是，正是这期刊物收录了索卡尔的诈文。索卡尔的诈文对正在自我辩护的后现代主义批评构成了致命一击。因为它在后现代主义杂志上发表这件事本身证明：后现代主义批评或许立意正确，但其论证漏洞百出。 ④随着“索卡尔的恶作剧”被广泛报道，科学战争迅速从思想界内部进入公共视野。一面是科学的捍卫者，包括科学家和部分早就不满后现代主义否定历史真实的人文学者；另一面是后现代主义批评家、知识社会学家。两者的交锋很快有了结果，面对科学捍卫者和历史学家的反击，后现代主义批评家毫无还手之力。因为他们根本不懂何为现代科学，基于科学史和科学哲学研究的种种后现代主义批评，全都建立在对科学本身及其发展历史的误解之上。在科学捍卫者严肃的论述面前，后现代主义批评本身的内在矛盾迅速暴露，在批评界盛行了近30年之久的后现代主义迅速烟消云散。 ⑤耐人寻味的是，在这场冠以“科学”之名的“战争”中，英国科学家、小说家查尔斯·斯诺反复被人提起。斯诺在1959年出版过一本演讲集《两种文化》。在这本书中，他提出现代科学和人文知识属于两个互相独立、不能化约的研究领域。正如用人文来想象科学是错误的一样，科学亦不能推出人文。斯诺的主张无疑是正确的。 ⑥正因如此，人们延续了斯诺的主张，不断强调两种文化对话的必要性，但科学战争作为20世纪科学与人文最重要的对话带来了人们意想不到的后果：科学和人文从此不再对话——科学界看不起人文研究，人文学界日益缩小到一个只有在学院内才有人问津的小圈子中，不敢越出雷池半步。除了科学和人文处于一种“鸡同鸭讲”的关系外，在科学家看来，人文学者只要一开口就表现出浅薄而又无知的自大。 ⑦“索卡尔的恶作剧”的吊诡之处正在于，这起事件原本是在科学日新月异、蓬勃发展时期科学家和人文学者之间一场广泛而深入的辩论，作为事件主角的索卡尔提出自己参与论战的目的是要实现两种文化的真正对话。然而，事件的结局宣告斯诺的两种文化对话的虚妄。后现代主义的兴起源于人文社会学者认为科学已经成为语言哲学的一部分，从而大胆越界。科学界则发现人文学者不学无术。问题在于，人文学者根本不知道自己在哪里出了错，而科学家也不理解一向和科学井水不犯河水的人文研究中为何会出现后现代主义。至于两种文化和政治的关系，斯诺命题遭到了完全的颠覆。自2001年小布什就任美国第43任总统，采取了一系列以政治干预科学的政策后，科学捍卫者论战目标的重心发生了转移，从人文学者转向政治家。因为决定政治家科技政策的既不是人文知识，亦不是科学知识，而是早已过时却又阴魂不散的意识形态，甚至是赤裸裸的民族主义。 （改编自金观涛《真实与虚拟：后真相时代的哲学》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“索卡尔的恶作剧”指物理学家索卡尔向《社会文本》杂志提交诈文后又自行披露。这件事引起了欧美主流媒体的广泛关注并登上《纽约时报》头版。 B．20世纪70年代以来后现代主义蔓延，西方知识界形成质疑现代科学的思潮，认为科学受多种外在因素左右，需接受理性怀疑和批判，由此引发科学战争。 C．《高级迷信》一书出版后，后现代主义批评家猛烈反击，认为其对相关理论的批判有失公正，阻碍了科学与人文的良好对话。 D．索卡尔的诈文能对后现代主义批评构成致命一击，是因为其在相关后现代主义杂志上发表本身证明后现代主义批评论证存在诸多漏洞。 2．根据材料的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．科学战争的高潮是《高级迷信》的出版，书中批判了多种理论，指出后现代主义批评理论是毫无价值的“瞎话王国”。 B．索卡尔撰写诈文是因为查证相关文献后发现《高级迷信》所言属实，想借此响应人文科学知识严格性标准下降的趋势，同时检验后现代思潮。 C．后现代主义批评家在与科学捍卫者等的交锋中毫无还手之力，是因为他们不懂现代科学，且其对科学的批评都是毫无依据的主观臆断。 D．英国科学家查尔斯·斯诺在《两种文化》中提出现代科学和人文知识不能化约的观点，基于此，人们不断强调两种文化对话的必要性。 3．下列现象与第⑦节画线句看法不相符的一项是（   ） A．2020年8月，美国总统特朗普签署行政命令，禁止与TikTok及其母公司字节跳动、微信进行交易。 B．欧洲核子研究中心（CERN）的大型强子对撞机（LHC）实验吸引了约80个国家的科学家和工程师参与。 C．20世纪80年代，美国以日本半导体产业对美国构成威胁为由，逼迫日本签订《美日半导体协定》。 D．2024年7月1日，欧盟对从中国进口的电动汽车征收临时反补贴税，涉及比亚迪、上汽集团等多家车企。 4．后现代主义对现代科学的批评具有不合理性，请简要分析作者是如何对此展开论证的。 5．“科学战争”导致科学和人文从此不再对话，请结合材料，谈谈你对如何改善这种关系的看法。 【答案】1．C 2．D 3．B 4．①以索卡尔的诈文为例，证明后现代主义批评虽立意可能正确，但论证存在漏洞百出的问题，有力地反驳了后现代主义批评的严谨性； ②对比双方的知识储备和理解：指出科学捍卫者和历史学家等对现代科学有着深入的理解和掌握；而后现代主义批评家、知识社会学家根本不懂现代科学，其对科学的批评是建立在对科学本身及其发展历史的误解之上； ③借助《高级迷信》引发的反应进行论证：《高级迷信》批判了后现代主义的批评理论，引后现代主义批评家的猛烈反击，而索卡尔旨在驳斥《高级迷信》的诈文却在《社会文本》上发表，凸显了后现代主义批评在理论和实践上的矛盾。 5．①科学家应尊重人文学者的研究成果和学术贡献，认识到人文研究对于人类社会和文化发展的重要意义； ②人文学者也应尊重科学的严谨性和专业性，积极学习科学知识，了解科学发展的动态和趋势； ③转变人们的认知观念，树立开放包容、多元组合、协调融合和动态调适的理念，引导人们正确看待科学与人文的关系； ④媒体和舆论应积极引导，客观公正地报道科学与人文领域的成果和事件，为科学与人文的交流与合作营造良好的社会氛围。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“认为其对相关理论的批判有失公正，阻碍了科学与人文的良好对话”错。文中第③段只是说“《高级迷信》一书引起了后现代主义批评家的猛烈反击，认为这是对后现代主义的污蔑”，但并没有提及“认为其对相关理论的批判有失公正，阻碍了科学与人文的良好对话”，无中生有。 故选C。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“指出后现代主义批评理论是毫无价值的‘瞎话王国’”错。 根据原文第②段“两位作者以犀利的文风批判了以‘学院左派’自居的西方人文知识分子对科学的误解和无知，甚至提出后现代主义批评是一个‘瞎话王国’”，这里只是“瞎话王国”，但不能就此得出后现代主义批评理论“毫无价值”的结论，过于绝对。 B.“想借此响应人文科学知识严格性标准下降的趋势，同时检验后现代思潮”错。 原文第③段提到“这促使索卡尔决定模仿后现代主义批评的风格撰写一篇诈文，以响应在学术界‘某些范围内的人文科学的知识的严格性标准明显地下降的趋势’”。 原文是“某些范围内的人文科学的知识的严格性标准明显地下降的趋势”，选项以偏概全。 C.“且其对科学的批评都是毫无依据的主观臆断”错。 根据原文第④段“面对科学捍卫者和历史学家的反击，后现代主义批评家毫无还手之力。因为他们根本不懂何为现代科学，基于科学史和科学哲学研究的种种后现代主义批评，全都建立在对科学本身及其发展历史的误解之上”。“基于科学史和科学哲学研究的种种后现代主义批评”说明后现代主义批评家的批评并非“都是毫无依据的主观臆断”，只是他们对科学本身及其发展历史存在误解。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 画线句强调政治对科学技术等方面的干预，且这种干预是基于意识形态和民族主义等不合理因素。 A.是美国出于政治目的对科技企业进行的不合理干预，与画线句看法相符。 B.体现的是国际间在科学研究领域的合作，没有涉及到政治对科学的不合理干预，与画线句看法不相符。 C.是出于自身政治利益对日本半导体产业进行的干预，与画线句看法相符 D.是出于政治目的对中国电动汽车产业的干预，与画线句看法相符。 故选B。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①作者详细阐述了物理学家索卡尔向《社会文本》杂志提交诈文，随后又自行披露的过程。充分暴露出后现代主义批评领域在审核文章时，缺乏严谨的学术判断标准和能力，连明显荒谬的内容都无法甄别。有力地证明了后现代主义批评或许立意正确，但在实际论证上却漏洞百出，缺乏严谨性和科学性，从而论证了其对现代科学批评的不合理性。 ② 在“科学战争”中，将科学捍卫者与后现代主义批评家进行对比。科学捍卫者对现代科学有着深入的理解和掌握。而后现代主义批评家、知识社会学家根本不懂现代科学，其基于科学史和科学哲学研究的种种后现代主义批评，都建立在对科学本身及其发展历史的误解之上。通过这种鲜明的对比，凸显出后现代主义批评家在知识基础上的严重缺陷，进而说明他们对现代科学的批评缺乏合理性。 ③《高级迷信》这本书批判了后现代主义等多种理论，引发了后现代主义批评家的猛烈反击，他们认为这是对后现代主义的污蔑。而《社会文本》杂志为驳斥《高级迷信》的观点组织了专刊，却收录了索卡尔的诈文。这一极具讽刺意味的现象，充分体现了后现代主义批评在理论主张和实际操作上的矛盾。一方面极力维护自身理论，另一方面却无法辨别诈文，自相矛盾的表现进一步证明了后现代主义批评在论证自身观点和评判其他观点时存在严重问题，从而论证了其对现代科学批评的不合理性。 5．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①科学界应摒弃对人文研究的轻视态度，认识到人文研究对于塑造人类价值观、传承文化以及理解社会行为的重要性。科学虽然在推动技术进步、解决实际问题等方面发挥着关键作用，但人类社会的发展不仅仅依赖于科学技术。人文学者通过对历史、哲学、文学、艺术等领域的研究，探索人类的价值观、道德伦理、文化传承等重要议题。 ②科学研究有着严格的方法和规范，其严谨性和专业性是保证科学成果可靠性和有效性的基础。人文学者尊重科学的这些特点，能够避免在研究中出现对科学的误解和错误批判。例如，后现代主义对科学的批评在一定程度上就源于对科学本身及其发展历史的误解，缺乏对科学严谨性和专业性的尊重。积极学习科学知识，人文学者可以更好地理解科学技术对社会和文化的影响，使自己的研究更具时代性和现实意义。 ③长期以来，人们往往将科学和人文视为两个相互独立甚至对立的领域，这种认知观念限制了两者的交流与合作。树立开放包容的理念，意味着人们要打破学科之间的壁垒，接纳不同学科的观点和方法。随着时代的发展和社会的变化，科学与人文的关系也需要不断调整和适应，人们需要及时调整认知和方法，以适应这种变化。 ④媒体在当今社会中具有广泛的影响力，其报道和舆论导向能够引导公众对科学与人文的认知和态度。媒体在报道科学和人文领域的事件和成果时，应保持客观、公正的态度，宣传科学与人文相互促进、共同发展的理念，提高公众对两者关系的认识和理解。 二、（24-25高二上·福建南安一中·期末）阅读文段，完成下面小题。 顾志坤年逾七旬，过去十余年间一直致力于以浙东新四军为主题的革命历史题材写作。他的“革命英雄主义六部曲”为当代革命历史题材书写添上了厚重的一笔。 张雪妍：您的新作《美人弄1号》讲述了多名年轻的女地下党员以烟厂为掩护传递情报的故事。相比以往的创作，这或许是一个不小的突破，请问是什么契机促使您关注到这段历史当中的这一群体，并写下了她们的故事？ 顾志坤：这是我从一位从事乡土文化挖掘的朋友处偶然听到的故事，我第一次听到这样的故事。当然那时它只是一条线索而已，但也引起了我浓厚的兴趣。与之前以战场环境和战斗英雄为书写对象的作品不同，美人弄卷烟厂情报站展示的是抗战时期我地下党情报员与日伪斗智斗勇、生死博弈的故事。特别是其中8位情报员全部都是年轻的女性，她们在日伪的眼皮底下，将各类情报送到抗日游击队那里，为我游击队的胜利立下大功。可以说，这是一幅我党情报战线上巾帼英雄们在没有硝烟的战场上奉献青春热血的群英图，它坚定了我讲述的决心。 张雪妍：我注意到，书中描写了许多女共产党员在传递情报过程中使用的“妙招”，比如将兵力火力配置图用米汤水绘制在香烟纸上，敌工部的同志通过碘酒查看，各种特殊的信息传递方式在书中并不少见，它们是您对真实历史的再现，还是在创作过程中的巧思？ 顾志坤：这是真实的故事。在创作《美人弄1号》的过程中，我采访了多位当年卷烟厂地下党情报员的后人，以及一位当年曾为情报员带路的老人，并阅读了烟厂女房东赵煦照撰写的回忆录，他们为我还原了当年美人弄卷烟厂情报员为闯敌关而采取的种种办法，你提到的这些细节都来自真实的事件。 张雪妍：从2008年出版的《春晖》到如今的《美人弄1号》，您许多小说或报告文学作品都表现出对历史的复现与还原，您怎样看待文学与历史的关系？ 顾志坤：首先，文学和历史之间有着千丝万缕甚至是极其亲密的关系。从历史的视角看，文学始终在参与着、建构着历史，而且自身也是历史的一个部分。不过，文学毕竟是文学，虽然它可以复现与还原历史，但是这种复现和还原是文学的，而不是历史学的。并且文学对历史的复现与还原在不同的文体中也是不一样的，小说家与报告文学作家书写历史的方式就有所不同。 我的许多作品就是按照这样的创作思想进行的，按现时通常的说法，叫“大事不虚，小事不拘”，即在尊重真实历史的前提下，进行文学性书写，在真实地复现与还原历史的同时，为读者呈现集真实性、文学性和可读性相统一的作品。 张雪妍：在战争的背景下，军旅题材小说通常会设置敌我双方的阵营，因此容易呈现出二元对立的色彩。如何看待并处理其中的关系变化，从而避免人物的扁平化问题？ 顾志坤：人的现实存在和现实关系是动态发展的，任何一个人都是很复杂的。革命英雄人物也是一样。他们有英雄伟大的个性、人格与魅力，也有和我们一样普通的面相。因此，写活一个人物就必须将他放置在动态的、多样化的关系中，从而展现出他丰富的性格内涵，毕竟英雄人物也会因其平凡而更加动人。文学创作应该始终坚持一种多角度、多层面、多样化的眼光，避免将人物扁平化，或沦为某种观念的象征。在这方面，我在长篇小说《北撤》和新作《美人弄1号》中，作了一些探索和尝试，从读者们的反应看，是值得充分肯定的。 张雪妍：当下，革命历史题材作品应该如何更好地发挥其所具有的价值？ 顾志坤：历史是纪实的，但历史的纪实往往是枯燥的，在历史的纪实之外，能够有一种具有文学色彩的纪实作品来作为历史的补充，这本身就是一件非常有意义的事情。在当今时代，纪实作品在记录时代、表现时代主题、塑造时代典范、回应时代关切、参与时代重大课题等方面占据着无可撼动的地位。曾经历史的大变局为纪实文学提供了震撼人心的精神气魄，我们更应该积极介入时代，用自己的妙笔将时代中每一幅生动的画面记录下来，真正承担起自己记录历史、建构历史的文学责任。 但同时我们又必须面对一个严肃的问题——我们的纪实文学，如何才能吸引当下的读者，尤其是，当纪实文学为革命英雄人物立传时，那些昨天的英雄，如何才能打动今天的读者？在这方面，我们的前辈作家已作了很好的回答，而我们今天要做的，就是接过前辈作家的接力棒，立足现实，关注历史、关注时代、关注人民，只有这样，才能创作出人民大众所喜闻乐见的作品。 （摘编自顾志坤张雪妍《昨天的英雄，如何打动今天的读者？》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《美人弄1号》中年轻的女情报员以烟厂为掩护传递情报，与过去以浙东战场环境和战斗英雄为书写对象的作品不同。 B．《美人弄1号》中各种特殊的信息传递方式都是对真实历史的再现，其中细节都来自作者的实地采访。 C．《美人弄1号》中作者尝试在动态多样化关系中展现革命英雄丰富的性格内涵，避免了人物塑造的扁平化，吸引了读者。 D．文学本身就是历史的一个部分，同时在尊重历史的前提下进行文学性复现和还原，两者之间有着千丝万缕的关系。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文学对于历史的复现和还原是不同于历史学的，在尊重真实历史的前提下，革命历史题材作品需要考虑真实性、文学性与可读性的相统一。 B．只有在创作中坚持多角度、多层面、多样化的眼光，才能塑造出既有英雄魅力又有普通面相的形象，使人物因其平凡而更加动人。 C．与枯燥的历史纪实相比，具有文学色彩和生动画面的纪实文学在表现时代主题、塑造时代典范、回应时代关切上占据更重要地位。 D．革命历史题材作品在记录历史、建构历史的同时，只有立足现实，关注时代和人民，才能吸引读者，更好地发挥其所具有的价值。 8．下列分析与理解，与作者就“文学与历史”所谈的认识不一致的一项是（   ） A．选自《杨成武回忆录》的《长征胜利万岁》通过具体场面和细节记录重大历史时刻，并融入议论和抒情来表达感受，让人置身真实的历史氛围。 B．狄更斯的小说《大卫·科波菲尔》通过大卫的眼睛来看周围的人物和环境，表达对人世间善良、宽厚等美德的赞美，同时蕴含着对当时社会的批判。 C．新华社消息《别了，不列颠尼亚》抓住几个重要时刻，真实再现了香港回归祖国的历史画面，通过一些富有意味的细节，体现作者的情感与态度。 D．选自《聂荣臻回忆录》的《大战中的插曲》以朴实无华而又感情充沛的笔触记述了百团大战中一件曲折而又很有意义的事情，彰显了革命人道主义精神。 9．假如张雪妍设计访谈提纲时需要做个思维导图，请根据本文内容，填写下面思维导图的空缺内容。 10．瞿秋白、恽代英、张太雷是常州革命先烈的典型代表。如果以常州三杰的革命历史为题材进行文学写作，你将如何开展？请结合这篇访谈加以阐述。 【答案】6．D 7．C 8．B 9．①如何避免人物的扁平化问题？ ②作品的价值③革命历史题材的写作 10．①以常州三杰的革命历史为题材进行文学写作时，可以采访当地的一些知情人，还可以结合常州三杰的后人以及有关的文字资料，多方面地搜集素材。 ②以常州三杰的革命历史为题材进行文学写作，要在尊重真实历史的前提下，进行文学性书写，在真实地复现与还原。 ③在人物塑造方面，要将人物放置在动态的、多样化的关系中，展现人物丰富的性格内涵，坚持一种多角度、多层面、多样化的眼光，避免将人物扁平化，或沦为某种观念的象征。 ④以常州三杰的革命历史为题材进行文学写作时，立足现实，关注历史、关注时代、关注人民，创作出人民大众所喜闻乐见的作品。 【解析】6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“文学本身就是历史的一个部分，同时在尊重历史的前提下进行文学性复现和还原”错误。由原文“文学和历史之间有着千丝万缕甚至是极其亲密的关系。从历史的视角看，文学始终在参与着、建构着历史，而且自身也是历史的一个部分。不过，文学毕竟是文学，虽然它可以复现与还原历史，但是这种复现和还原是文学的，而不是历史学的”可知，文学本身是历史的一个部分，同时在尊重历史的前提下进行文学性复现和还原是从历史的视角看这一前提。 故选D。 7．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“纪实文学在表现时代主题、塑造时代典范、回应时代关切上占据更重要地位”错误。由原文“历史是纪实的，但历史的纪实往往是枯燥的，在历史的纪实之外，能够有一种具有文学色彩的纪实作品来作为历史的补充，这本身就是一件非常有意义的事情。在当今时代，纪实作品在记录时代、表现时代主题、塑造时代典范、回应时代关切、参与时代重大课题等方面占据着无可撼动的地位”可知，文中并没有将历史纪实和纪实文学进行比较。所以“纪实文学在表现时代主题、塑造时代典范、回应时代关切上占据更重要地位”属于无中生有。 故选C。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 文中说到历史和文学的关系是指，文学是历史的一部分，要在尊重真实历史的前提下，进行文学性书写。 B.《大卫•科波菲尔》是对当时社会的批判，也就是对当时历史现实的批判，而不是书写。 故选B。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 文章先说到《美人弄1号》的创作动机，然后由书中描写了许多女共产党员在传递情报过程中使用的“妙招”引出了文学作品中历史的复现与还原的问题，接着说到在战争背景下，军旅题材小说容易呈现出二元对立的色彩，于是提出如何避免人物的扁平化问题，也就是从人物塑造的角度来说，所以①可填“如何避免人物的扁平化问题”。 最后张雪妍提出当下，革命历史题材作品应该如何更好地发挥其所具有的价值的问题，这是从作品的价值角度来说的，所以②可填“作品的价值”。而整篇文章是就革命历史题材的写作的问题张雪妍对顾志坤的访谈，所以③可填“革命历史题材的写作”。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由“创作《美人弄1号》时，我采访了多位当年卷烟厂地下党情报员的后人，以及一位当年曾为情报员带路的老人，并阅读了烟厂女房东赵煦照撰写的回忆录”可知，顾志坤通过采访如情报员后人等知情人，阅读相关文字资料来搜集素材。以常州三杰为题材写作时，同样可借鉴此方式，采访当地知情人，结合三杰后人及相关文字资料，多渠道获取一手信息，为创作筑牢素材根基。 ②从“我的许多作品就是按照‘大事不虚，小事不拘’，在尊重真实历史的前提下，进行文学性书写，呈现集真实性、文学性和可读性相统一的作品”可知，以常州三杰为题材写作，也要秉持此原则，在尊重历史的基础上创作，既保证作品的历史厚重感，又借助文学手法吸引读者，使其更好感受那段历史。 ③依据“写活一个人物就必须将他放置在动态的、多样化的关系中，避免将人物扁平化，或沦为某种观念的象征”可知，写常州三杰时，要把人物置于多元关系里，从多角度、多层面塑造，展现其丰富性格，让三杰形象立体生动，避免成为单一英雄符号。 ④由“我们要立足现实，关注历史、关注时代、关注人民，创作出人民大众所喜闻乐见的作品”可知，以常州三杰为题材写作时，要立足当下，心系人民，使作品与当代读者产生共鸣，传承革命精神。 三、（24-25高二上·江苏泰州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 在全球科技发展日新月异、媒体格局加速演变、舆论环境复杂多变的当下，10月14日，第六届世界媒体峰会在新疆开幕。本次峰会聚焦“人工智能与媒体变革”这一具有深远意义的主题，正当其时。 一、运用：重塑新闻生产流程 人工智能在全球媒体机构具体运用情况如何？在峰会现场，一些媒体代表与大家作了分享。 美联社副社长陈炎权表示，美联社最近与研发ChatGPT的公司OpenAI合作，进入生成式人工智能领域，并进一步扩大了生成式人工智能的使用。比如，将英语报道翻译成西班牙语、标题生成、创建新闻摘要、分镜头、音频转文本以及标记内容以供搜索等。在特定流程上使用人工智能和自动化技术，让记者可以花更多时间从事更有影响力的报道。 半岛媒体集团特别代表萨拉赫丁·阿卜杜拉认为，人工智能可以帮助确定新兴趋势和主题，这些趋势和主题反映公众兴趣，媒体能够据此向受众提供最需要的新闻。此外，媒体还可以利用大数据做出战略决策和预测未来。 印度教徒报集团则利用外部的人工智能工具为新闻采编服务。如OpenAI的ChatGPT、微软的Co-Pilot、谷歌的Vertex和Perplexity搜索等。他们还通过Smartocto等工具，进行个性化的情感分析、趋势预测和参与度评分，以此更好地了解特定文章在目标读者群中的传播情况。 综合来看，人工智能正在重塑新闻生产全流程。正如新华社社长傅华所说，人工智能具有溢出带动性很强的“头雁”效应，算法推荐、语音交互、图像生成等技术不断运用在新闻采集、生产、分发、接收、反馈各环节，将大大促进传媒业新旧发展动能转换。 二、赋能：重新定位而非取代 本次大会讨论中，大家热议的一个问题是，人工智能是否会取代记者和编辑的工作？目前来看，尽管人工智能可以生成看似通顺的文章，比如简单的体育赛事报道、财经数据新闻等，但在深度分析、复杂情感表达、独特视角挖掘等方面，还远远无法与人类记者相提并论。 中外媒体代表普遍认为，人工智能更多是作为记者的辅助，帮助他们从基础性的、重复性的简单工作中解脱出来，从而将更多精力投入到更有意义的深度调查和特色报道创作中，是一种重新定位而非取代。 塔斯社社长安德烈·孔德拉绍夫认为，与其他任何技术一样，AI只是一种工具。人类记者仍要承担主要任务，即创造真实可信且有意义的优质内容，帮助人们更好理解彼此，为重要问题寻找答案，在相互尊重的基础上创造未来。无论技术如何发展，每项创新的背后永远是“人”，是“人”的想法、激情和对更好事物的追求。 吉尔吉斯斯坦卡巴尔国家通讯社社长表示，无论AI技术是多么无所不能，但唯有亲历现场的人才能表达出情绪、感受与心境，才能收获一篇篇具备独到见地、内容鲜活的亮眼文章。 印度教徒报集团总编辑苏雷什·楠巴斯认为，尽管人工智能具有变革潜力，但它依赖于模式的学习，从而限制了创造力，生成的内容受其所接受的数据的约束，导致重复和一些无创意输出。 三、挑战：________________ 人工智能为媒体创造巨大机遇的同时，也带来了风险和挑战。其中一个越来越大的挑战是人工智能制造的虚假信息。以“深度伪造”为代表的前沿技术突破文字限制，可以通过对图像、声音、视频的篡改或伪造，产生高度逼真且难以甄别的多媒体信息，这对于以真实为生命的新闻业是很大的风险，必须认真对待。 红十字国际委员会传播部主管巴昱华对AI制造虚假信息的传播表示了担忧：通过智能手机和社交媒体的传播，一则假消息可以在几秒钟内影响数百万人，引发暴力、恐惧和痛苦——往往带来不可逆转的后果。 媒体代表们认为，为了对受众和用户保持透明，对于AI生成的输出，应清晰标记。此外，媒体和科技公司应共同建立严格的行业规范和道德准则，如始终坚守新闻伦理和专业标准。这需要跨领域的合作，包括政策制定者、技术开发者和媒体从业者等多方的参与。只有通过协同努力，才能让AI成为推动新闻传播正向变革的有力工具，而不是破坏媒体公信力的危险因素。 此外，媒体代表们也担忧算法加深误解和偏见，形成信息茧房；不同的媒体使用相似的AI工具和数据来源，导致内容的同质化；记者编辑过多地依赖AIGC工具可能会导致素质下降等问题。 四、使命：________________ 人工智能的发展是一个“黑盒”，我们无法真正预测其未来，因为科技并不会带来确定的结果。同样的科技，可能会创造出非常不一样的社会。正如剑有双刃，科技既要发展，又要向善，这条路该怎么走？ 各国媒体代表在交流互动中达成共识：人工智能是不可阻挡的技术潮流，与其抗拒，不如积极拥抱并引导其发展。跨媒体、跨地区、跨行业的合作交流被视为实现这一目标的关键路径。本次峰会的探讨为全球媒体绘制了一幅机遇与挑战并存的发展蓝图。在人工智能这一强大技术引擎的推动下，媒体行业正站在变革的十字路口，而本次峰会所倡导的合作、创新、坚守新闻伦理和专业标准等理念，将成为指引媒体走向充满希望未来的灯塔。 （摘编自庞晓华《一场关于“人工智能与媒体变革”的讨论》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．应用人工智能并非取代记者，而是让记者有更多时间和精力从事更有影响力的报道。 B．人工智能可以帮助确定新兴趋势和主题，并根据趋势和主题向受众提供最需要的新闻。 C．人工智能具有溢出带动性强的“头雁”效应，其运用将促进传媒业新旧发展动能转换。 D．人工智能通过对图像、声音、视频的篡改或伪造产生多媒体信息是新闻业的很大风险。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．人工智能在深度分析、复杂情感表达、独特视角挖掘等方面，永远无法与人类记者相提并论。 B．人工智能因为依赖于模式的学习并缺乏创造力，导致生成的内容受其所接受的数据约束。 C．人工智能正如双刃剑，可能是人类文明进步史的一大步，但是也有可能是件很恐怖的事。 D．只有通过媒体和科技公司协同努力，才能让AI成为推动新闻传播正向变革的有力工具。 13．下列属于人工智能制造的虚假信息的一项是（   ） A．网络媒体为了吸引大学生群体的关注，针对大学生的兴趣和特点来提供相应的信息。 B．不法分子利用AI技术融合他人面孔和声音，制造非常逼真的合成图像来实施网络诈骗。 C．智能系统安全防护技术不完善，导致无人驾驶汽车受到非法入侵和控制，产生严重危害。 D．文心一言、豆包等生成式AI产品在几秒内写出一篇文章，但其结构与语言相似度较高。 14．请仿照标题一、二的格式为选文其他两块内容各拟一个14字以内的标题。 三、挑战： 四、使命： 15．人工智能在媒体应用中可能带来虚假信息，请结合文本谈谈媒体该如何应对此风险？ 【答案】11．B 12．C 13．B 14．三、挑战：虚假信息及新问题。 四、使命：合作、创新与坚守。 15．①利用大数据做出战略决策和预测未来的特点，在AI技术帮助下寻求解决自身风险的途径。 ②明确AI只是一种工具，倍加关注新闻的基石——去现场，采访实时的、现场的报道。 ③为确保准确和公正，对受众和用户保持透明，对于任何AI生成的输出都清晰标记。 ④跨领域合作，与政策制定者、技术开发者等多方共同建立严格的行业规范和道德准则。 【解析】11．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B.“并根据趋势和主题向受众提供最需要的新闻”错误。原文“人工智能可以帮助确定新兴趋势和主题，这些趋势和主题反映公众兴趣，媒体能够据此向受众提供最需要的新闻”得出媒体能够根据公众兴趣向受众提供最需要的新闻，而不是选项的“根据趋势和主题”。 故选B。 12．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“永远无法与人类记者相提并论”错误。原文“在深度分析、复杂情感表达、独特视角挖掘等方面，还远远无法与人类记者相提并论”得出人工智能只是“远远无法与人类记者相提并论”，并不是选项的“永远无法”。 B.“导致生成的内容受其所接受的数据约束”错误。原文“尽管人工智能具有变革潜力，但它依赖于模式的学习，从而限制了创造力，生成的内容受其所接受的数据的约束，导致重复和一些无创意输出”说明人工智能因为依赖于模式的学习并缺乏创造力，导致重复和一些无创意输出。并不是选项的“导致生成的内容受其所接受的数据约束”。 C.正确。 D.“只有通过媒体和科技公司协同努力”错误。原文“这需要跨领域的合作，包括政策制定者、技术开发者和媒体从业者等多方的参与。只有通过协同努力，才能让AI成为推动新闻传播正向变革的有力工具”说明协同努力的对象有“策制定者、技术开发者和媒体从业者”，选项的范围“媒体和科技公司”不准确。 故选C。 13．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.原文“其中一个越来越大的挑战是人工智能制造的虚假信息。以‘深度伪造’为代表的前沿技术突破文字限制，可以通过对图像、声音、视频的篡改或伪造，产生高度逼真且难以甄别的多媒体信息，这对于以真实为生命的新闻业是很大的风险”可知人工智能通过对图像、声音、视频的篡改或伪造，产生虚假信息，选项B“利用AI技术融合他人面孔和声音”属于对图像、声音的伪造，属于人工智能制造的虚假信息。 故选B。 14．本题考查学生归纳要点，概括中心的能力。 三、原文“人工智能为媒体创造巨大机遇的同时，也带来了风险和挑战。其中一个越来越大的挑战是人工智能制造的虚假信息”说明其中一个挑战是人工智能制造的虚假信息；原文“媒体代表们也担忧算法加深误解和偏见，形成信息茧房；不同的媒体使用相似的AI工具和数据来源，导致内容的同质化；记者编辑过多地依赖AIGC工具可能会导致素质下降等问题”说明其它挑战是人工智能带来的一系列新问题。汇总得出答案“挑战：虚假信息及新问题”。 四、原文“本次峰会所倡导的合作、创新、坚守新闻伦理和专业标准等理念，将成为指引媒体走向充满希望未来的灯塔”说明面对人工智能到来的机遇与挑战，媒体行业需要合作、创新、坚守新闻伦理和专业标准。整理答案得出“使命：合作、创新与坚守”。 15．本题考查学生筛选整合信息，归纳内容要点的能力。 ①原文“媒体还可以利用大数据做出战略决策和预测未来”“人工智能更多是作为记者的辅助，帮助他们从基础性的、重复性的简单工作中解脱出来，从而将更多精力投入到更有意义的深度调查和特色报道创作中，是一种重新定位而非取代”说明利用大数据做出战略决策和预测未来的特点，在AI技术帮助下寻求解决自身风险的途径。 ②原文“AI只是一种工具。人类记者仍要承担主要任务，即创造真实可信且有意义的优质内容，帮助人们更好理解彼此，为重要问题寻找答案，在相互尊重的基础上创造未来”说明AI只是一种工具，倍加关注新闻的基石——去现场，采访实时的、现场的报道。 ③原文“媒体代表们认为，为了对受众和用户保持透明，对于AI生成的输出，应清晰标记”说明为确保准确和公正，对受众和用户保持透明，对于任何AI生成的输出都清晰标记。 ④原文“媒体和科技公司应共同建立严格的行业规范和道德准则，如始终坚守新闻伦理和专业标准。这需要跨领域的合作，包括政策制定者、技术开发者和媒体从业者等多方的参与”说明跨领域合作，与政策制定者、技术开发者等多方共同建立严格的行业规范和道德准则。 四、（24-25高二上·江苏常州溧阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 人们在思考何为“心智健康”的时候，通常首先想到的是智力。智力一直被视为思考和学习的能力，一个人越聪明，解决复杂问题的能力越强，解决问题的速度也越快。但是，在一个变化莫测的世界，还有一套更重要的认知工具：重新思考和忘却之前所学的能力。 假设你刚完成一次选择题测试，你发现某道题可能做错了。在时间还很充裕的情况下，你会坚持第一感觉还是会改答案？心理学家对伊利诺伊州1500名学生考卷上的修改痕迹进行了统计。其中只有1/4的情况是由正确答案改成了错误答案，一半是由错误答案改为正确答案。那些能够打破执念、重新思考答案的学生，最终成绩会因此提高。当然，修改后的答案很有可能并非最优解，之所以修改后成绩更好，是因为学生们通常只有在相当确信时才会修改答案，而非随意修改。 但是最近的研究指向另一种解释：成绩的提高不在于改了答案，而在于思考是否应该修改的过程。在一项实验中，研究人员从几百名大学生中随机选择了一些学生，对他们进行有关“第一直觉谬误”的介绍。让他们了解转变思维模式的价值，并对何时应该转变给出了建议。然而，在接下来的两项测试中，这些大学生还是没有增加修改答案的次数。部分原因在于认知惰性。心理学家指出，我们都是心智层面的守旧者：通常情况下，与其和新观念费力搏斗，不如固守旧观念。然而，我们抗拒重新思考还有更深层的原因：质疑自身会令世界变得更加不可预测。质疑让我们不得不承认，一些事实已经改变，昨日是今日非。重新思考我们深信的事物可能会威胁我们的身份，让我们感觉失去了一部分自我。 在人的一生中，重新思考并不总是一件困难的事。对于物质财富，我们满怀热情地想要更新换代。如果衣柜和厨房的样式过时了，我们就会换掉或翻新。但是，如果过时的是知识和观念，我们往往选择坚持己见，心理学家称这为“抓取和冻结”。与怀疑带来的不适相比，我们更喜欢能带来舒适感的信息，而事实上，观念往往比骨骼更早变得脆弱。我们嘲笑那些还在使用Windows95系统的人，而自己还守着1995年形成的观念。与倾听那些让我们费力思考的观点相比，我们更喜欢那些让自己觉得舒服的想法，就如温水煮青蛙的故事，我们就不再费力去质疑了。 在极端压力下，人们通常会做出自动的、习得的反应，这是进化产生的适应性。只要你发现自己处在同样的环境中，这些反应就是必要的。但对所有人来说，重新思考自己的观念是我们面对的共同挑战。我们的思维方式变成了习惯，这些习惯会压垮我们，等到开始质疑时已经晚了。比如，刹车时汽车嘎吱作响，你还指望它继续行驶，直到在高速公路上刹车失灵；分析师预测房地产泡沫即将来临，你还相信房价会继续上涨…… 许多伟大的思想家认为，重新思考是每代人的任务，而不是每个人的——即使是在科学领域，正如著名物理学家马克斯·普朗克所说，“一个新的科学真理并不是通过说服反对者并让他们看到真理之光而取得胜利的，而是他们的反对者最终都会死亡”。从这个角度看，世代的更替速度远比人们改变观念的速度快得多。我们都有能力重新思考，只是不常使用它，因为我们没有经常像科学家那样思考。 当需要重新思考自己的观点时，证据的重要性有利于科学家模式，因为证据给了我们最大的胜算。但是能令人打开思维的理想模式还不是十分明确，我们尝试着捕捉每一种价值方法的细微差别，在与接受我们的观点或不关心某个议题的人辩论时，探究宣扬的方式是如何奏效的；如何在那些摇摆不定的观众面前将控诉传达出去；如何凭借简洁的话语说服所在的政治部落。即使回顾了这些数据，我们也不确定我们是否做了足够的工作来证明自己的论点。 重新考虑我们过去的承诺需要谦逊，反思我们现在的决定需要怀疑精神，设想我们未来的计划需要好奇心。在这个征途上，我们的所有发现可以把我们从熟悉的环境和过去的桎梏中解放出来。重新思考解放了我们，不仅让我们更新了知识和观点，也给了我们有效的工具，让我们过上更充实的生活。 尽管重新思考很有价值，但是我们在生活中做得还不够。无论是做生活中的关键决定，还是面对这个时代无数未知和不断演变的威胁，如流行病、气候变化、政治两极分化等重大复杂问题，都需要整个人类保持思维的灵活性。谦逊、怀疑和好奇心对重新思考至关重要，而大胆而持久的实验可能是我们重新思考的最佳工具。 我们在重新思考方面都有提升空间。无论我们得出怎样的结论，我都认为，如果每个人都戴上科学家的眼镜，那么世界会变得更加美好。 （摘编自亚当·格兰特《重新思考——知所未知的力量》，张晓萌等译） 16．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．心理学家对伊利诺伊州1500名学生考卷进行了统计，其中3/4的情况是重新思考答案的，最终成绩也因此有所提高。 B．对于“温水煮青蛙”的故事，人们不再费力质疑，是因为“抓取和冻结”的心理让重新思考变成了困难的事情。 C．时代的重大复杂问题需要整个人类保持思维的灵活性，其中实证精神比谦逊、怀疑和好奇心对重新思考更为重要。 D．我们在重新思考方面都有提升空间，如果像科学家那样思考可以更多打开思维的理想模式，同时还可以解放我们。 17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．传统观念认为，思考和学习的能力是智力的体现，一个人的聪明程度决定其解决复杂问题的能力。 B．认知的惰性和世界变化的不可预测性是使有些人至今“还守着1995年形成的观念”的两大因素。 C．作者列举“指望嘎吱作响的汽车继续行驶”等事例，主要证明人们习惯于舒适区而不愿质疑的危害。 D．作者认为从三个时间维度对自己的生活进行重新思考，可以突围日常束缚，进而过上更充实的生活。 18．下列事件最不能证明原文中观点的是（   ） A．2024年数学新高考Ⅰ卷最后一个填空题，用低年级知识比用高年级知识解决更快捷。 B．1978年，《实践是检验真理的唯一标准》发表，引发全国关于真理标准问题的大讨论。 C．哥白尼在不断修补地心说的过程中提出质疑，而后提出我们所熟知的日心说。 D．AI聊天机器人教唆孩子损害不让他玩手机的父母，引发科学家对AI安全问题的关注。 19．为什么说“许多伟大的思想家认为，重新思考是每代人的任务，而不是每个人的”？请结合文本简要说明。 20．请结合文本中的主要观点，评析下列故事中消防员道奇的行为举动。 1949年8月的一天下午，15名消防员降落在曼恩峡谷的山顶附近，负责森林火灾的扑救。在山顶观察了火势之后，领队瓦格纳·道奇发现，大火已经越过了峡谷，他们无法控制火势，必须早日逃生。意识到这一点后，道奇立刻带队掉转方向，往山顶跑。但火势蔓延得非常快，道奇放弃与大火赛跑，而是停下来，点燃草地，烧光前面的草地，清除大火的“燃料”，最后他们获得了生还。 【答案】16．D 17．B 18．A 19．①重新思考是一个长期且艰难的过程，个体往往难以在短时间内完成； ②世代的更替速度通常比个体改变观念的速度要快，每一代人都有责任进行重新思考； ③科学家式的思考模式是重新思考的理想模式，但并非每个人都能像科学家那样思考。 20．消防员道奇的行为举动充分体现了重新思考的重要性，是重新思考精神的典范。他在面对森林火灾这一突发情况时，能够迅速观察火势、调整逃生路线、采取创新策略，最终成功逃生。这些行为都符合文本中关于重新思考的主要观点，即勇于打破固有思维，根据实际情况灵活调整策略，以应对复杂或突发情况。 【解析】16．本题考查学生理解和分析原文相关内容的能力。 A.“其中3/4的情况是重新思考答案的”错。结合原文第2段“其中只有1/4的情况是由正确答案改成了错误答案，一半是由错误答案改为正确答案。那些能够打破执念、重新思考答案的学生，最终成绩会因此提高”可知，这里并不是说3/4的学生都重新思考了答案，而是说在重新思考答案的学生中，有一半是从错误答案改为正确答案的，并且这些学生的成绩有所提高。 B.“是因为‘抓取和冻结’的心理让重新思考变成了困难的事情”错。结合原文第4段 “与怀疑带来的不适相比，我们更喜欢能带来舒适感的信息……与倾听那些让我们费力思考的观点相比，我们更喜欢那些让自己觉得舒服的想法，就如温水煮青蛙的故事，我们就不再费力去质疑了”可知，选项强加因果。 C.“其中实证精神比谦逊、怀疑和好奇心对重新思考更为重要”错。结合原文倒数第2段 “谦逊、怀疑和好奇心对重新思考至关重要，而大胆而持久的实验可能是我们重新思考的最佳工具”可知，选项中“更为重要”的表述过于绝对。 故选D。 17．本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 B.“是使有些人至今‘还守着1995年形成的观念’的两大因素”错。结合原文“部分原因在于认知惰性”“我们抗拒重新思考还有更深层的原因：质疑自身会令世界变得更加不可预测”可知，认知的惰性和世界变化的不可预测性是我们抗拒重新思考的原因。 故选B。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 原文主要讨论了重新思考的重要性，指出重新思考是面对变化莫测的世界的一种重要认知工具，并详细阐述了人们为何抗拒重新思考以及重新思考的价值。 A.只是描述了一个数学问题可以用不同年级的知识来解决，并没有涉及到重新思考的过程或观念的变化，与原文关于重新思考的观点不符。 B.描述了一个社会事件，该事件引发了人们对真理标准的重新思考，符合原文关于重新思考的观点。 C.描述了哥白尼在科学研究中不断重新思考，最终提出新的科学理论，符合原文关于重新思考的观点。 D.描述了一个科技事件，该事件引发了科学家对AI安全问题的重新思考，符合原文关于重新思考的观点。 故选A。 19．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①首先，从文中第6段“正如著名物理学家马克斯·普朗克所说，‘一个新的科学真理并不是通过说服反对者并让他们看到真理之光而取得胜利的，而是他们的反对者最终都会死亡’”可知，这里引用马克斯·普朗克的话是为了说明，观念的改变往往不是个体所能轻易完成的，而是需要时间的流逝和世代的更替来推动。也就是说，重新思考是一个长期且艰难的过程，个体往往难以在短时间内完成。 ②其次，从文中第6段“从这个角度看，世代的更替速度远比人们改变观念的速度快得多”可知，世代的更替速度通常比个体改变观念的速度要快，这意味着每一代人都有责任进行重新思考，以适应时代的变化。 ③最后，从文中第7段“当需要重新思考自己的观点时，证据的重要性有利于科学家模式，因为证据给了我们最大的胜算”可知，科学家在面对问题时，通常能够基于证据进行客观的思考和判断，这种科学家式的思考模式是重新思考的理想模式，但并非每个人都能像科学家那样思考。 20．本题考查学生分析和运用文中信息的能力。 结合原文“在一个变化莫测的世界，还有一套更重要的认知工具：重新思考和忘却之前所学的能力”“重新思考方面都有提升空间……那么世界会变得更加美好”可知，文本中的主要观点集中在“重新思考”的重要性上，强调在面对复杂或突发情况时，人们需要打破固有思维，勇于重新思考和调整策略。 分析所给材料：结合“在山顶观察了火势之后，领队瓦格纳·道奇发现，大火已经越过了峡谷，他们无法控制火势，必须早日逃生。意识到这一点后，道奇立刻带队掉转方向，往山顶跑”可知，道奇在山顶观察火势后，迅速意识到大火已经越过了峡谷，他们无法控制火势，必须早日逃生。这表明他具有敏锐的观察力和果断的决策能力，能够根据实际情况迅速调整策略，这是重新思考的重要体现；结合“火势蔓延得非常快，道奇放弃与大火赛跑，而是停下来，点燃草地，烧光前面的草地，清除大火的‘燃料’”可知，当火势蔓延得非常快，与大火赛跑无望时，道奇选择停下来，点燃草地，烧光前面的草地，从而清除大火的“燃料”。这一行为是他重新思考后采取的创新策略，通过改变环境来降低大火对自己的威胁，最终成功逃生。 综上所述，消防员道奇的行为举动充分体现了重新思考的重要性。他在面对森林火灾这一突发情况时，能够迅速观察火势、调整逃生路线、采取创新策略，最终成功逃生。这些行为都符合文本中关于重新思考的主要观点，即勇于打破固有思维，根据实际情况灵活调整策略，以应对复杂或突发情况。因此，我们可以评价道奇的行为是勇敢、果断且富有智慧的，是重新思考精神的典范。 五、（24-25高二上·重庆八中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国社会学自诞生之日起，就树立了注重社会调查的学术传统。今天，发展中国特色社会主义社会学，需要继承这一学术传统，通过社会调查走进大众的日常生活和精神世界，不断加深对“人”的认识和理解，在将理论创新与现实关怀融为一体的过程中，承担起建构中国社会学自主知识体系的责任。 社会调查是连接理论与实践的枢纽环节，也是对社会的基础与本质予以理解的一种方法体系。首先，社会调查是具象化的。社会调查扎根于特定的地域和人群，以一时一地的社会风貌为对象，试图理解和把握在具体情景中展现出来的情感、气质、风俗、社会发展进程以及变迁趋势。其次，社会调查是历史性的。要对一个特定资料作出有效解释，就要善于挖掘其背后的历史发展脉络，深入了解那些习以为常却又容易视而不见的背景：就要将材料置于时间维度之下，避免片面解读或过度诠释。再次，社会调查是整合性的。人类社会发展既存在一般规律，也充斥着碎片化、非预期和非理性现象，社会调查就是要将这些规律和现象都纳入总体性分析框架，做到对事实本身的把握和尊重。最后，社会调查长于共情。在具体场景中所唤起的感性认识，可以使调查者尽可能避免成为置身事外的旁观者。这种从情感上激发的对“人”的体恤之情，可以使事物“活”的一面被充分挖掘出来，由此提炼出的理论便有了直指人心的力量。 中国社会学自诞生之初，就深深打上了社会调查的烙印。对“人”的理解、现实的观照、理论的创新，这三者的密切结合贯穿学术传统始终。有学者在民生疾苦中理解社会性质。陈翰笙的经济调查蕴含人文精神，认为只有深刻认识数量众多的农民的生存状况，才能理解乡村社会，并据此判断中国社会的性质，进而找到适合中国的发展道路。有学者在人的处境中寻找和确立立场。雷洁琼在江西的经历使她始终秉持“用资料说话”的精神，反对“为了社会学而社会学”，主张着重观察社会变迁给人的发展带来的影响。有学者用社会调查串联起学科的本土化与国家发展战略。费孝通所著《江村经济》，既是社会学实地调查的范本，也是他后来开展研究的出发点。改革开放后，费孝通三访江村，通过小城镇研究的系列成果，探讨了中国式工业化的发展路径，总结出“苏南模式”“温州模式”“珠江模式”等，形成了具有鲜明中国特色的社会学理论框架，也体现了改革开放初期国家经济发展战略。 驻足当下，如何应对时代提出的新问题、发展带来的新挑战？回顾我国社会学的发展历程不难发现，将社会调查的实践精神融入历史的、具体的情景之中，发现社会生活“活”的表达，使“人”得到认识和尊重，在此基础上建构的社会学自主知识体系，才具有人民性和主体性。 今天，我们正步入一个需要用中国思想影响世界的阶段。中国特色社会主义社会学所能做的，恰是通过社会调查，把握根植于我们历史与文化之中，与时代变迁相碰撞所激发出来的体验与思想。我们在此基础上进行学理提炼，就能更好地阐释中国式现代化对推动中国社会变迁的根本性作用——对外提供世界认识中国的途径，对内回应时代之问、人民之间，建构本土化与自主性兼具的知识体系。 （摘编自邢婷婷《在社会调查中发现“人”》） 材料二： 在时间社会学看来，年龄是社会用以规定生命时间结构的一个关键要素，它一方面呈现了生命的时间序列，另一方面也让生命时间具有规范性，使人在不同的年龄阶段被指定了不同的角色期待和社会位置。正因如此，处在不同年龄阶段的人也就有着不同的时间节奏。对于“青年”这一特定的年龄阶段而言，其最鲜明的特征就是年轻，这看似同义反复的话语其实预示着青年的本质属性——有着看似用不完的时间和一生中最为旺盛的体力精力。我们研究青年，有必要重拾被忽视的问题——时间，以获得一种关于如何走入青年更为全面深刻的认识。 由时间生发开去，我们就可以找到理解青年的钥匙。我们可以以时间社会学为研究视角，探讨移动互联时代青年工作的真实状态以及时间制度是如何影响青年的。在移动互联时代，人们可以体会到周遭的世界在不断地加速，对于青年个体而言，他们只能主动跟上或被裹挟着卷入加速的时间之中。这种加速的时间观念外化为工作制度，使得青年的工作状态呈现出“节奏快”“并行多”“协同杂”“全天候”的特征。同时，时间也愈发显示出其自身的强制性，这种强制有时会发生偏离，成为控制青年精神的枷锁。以三次均在35岁以下大城市就业青年群体中开展的调查为例——2019年在北京进行的“快递小哥和外卖骑手（蜂鸟）调查”、2020年在深圳进行的“互联网青年工程师（码农）调查”和2021年在上海进行的“高校青年教师（工蜂）调查”，三次调查虽然开展的城市不同，关注的群体不同，但都从不同侧面反映了时间对于青年的塑造和修饬。在移动互联时代，私人领域和公共领域在某种程度上重合了，个体所扮演的各种社会角色之间的冲突愈发强烈，个体的各种社会关系也日趋紧张，现代化对人的压迫感越来越强。从这个意义而言，对于时间的理解和认识就显得异常重要了，因为它折射出一个社会制度究竟如何看待青春，如何对待青年，以及如何帮助个体度过人生中最为宝贵的时期。 （摘编自廉思《移动互联时代青年劳动审视》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．扎根于特定的地域和人群，试图理解和把握在具体情景中展现出来的一时一地的社会风貌，是社会调查具象化特征的体现。 B．调查者只有长于共情，才能在社会调查中不做旁观者，从而唤起具体情境中对“人”的体恤之情，提炼出有直指人心力量的理论。 C．通过社会调查研究时代语境下大众的日常生活和精神世界，在得到的结果之上进行学理提炼，这是建构社会学自主知识体系的重要任务。 D．时间社会学认为，不同年龄规定了生命的不同时间节奏，使人在不同的年龄阶段拥有了不同的角色期待和社会位置。 22．根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“人”在社会学自主知识体系建构中具有基础性地位，我们要努力建构中国特色社会主义社会学，阐释中国式现代化的价值所在。 B．在具体的情景中认识人、理解人，把握和尊重人类社会发展中的现象和规律，创新理论，这都是中国社会学学术传统的一部分。 C．移动互联网的世界似乎在不断加速，加速的时间观念外化为工作制度，外卖骑手接单后所面对的倒计时模式让劳动者更积极高效。 D．“人无处不在工作之时，无往不在工作之中”成为当下的真实写照，私人领域与公共领域界限变得模糊，劳动者有了更强的被压迫感。 23．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一开门见山，开篇即表明观点：我们要传承注重社会调查这一学术传统。 B．材料一在论证中既回顾历史，又立足当下，提出了中国社会学的现实责任。 C．费孝通的例子体现了中国的社会学研究传统中有深刻的社会调查的烙印。 D．比较而言，陈翰笙的经济调查更具人文精神，放在文段开头更有说服力。 24．材料一和材料二呈现了“时间”在社会学研究中的不同意义，请根据材料简要分析。 25．我国社会学的“人民性和主体性”在材料二中如何体现？请根据材料简要分析。 【答案】21．C 22．C 23．D 24．①材料一中“时间”是社会学研究的重要视角与方法，通过社会调查走进大众日常生活和精神世界，在历史的、具体的情景中建构社会学的自主知识体系。 ②材料二中“时间”是影响青年工作状态的重要因素，移动互联时代的时间节奏塑造了青年群体特征，也带来了压迫感，是理解青年的关键。 25．①人民性：材料二聚焦青年群体，分析时间制度对“快递小哥（蜂鸟）”“互联网工程师（码农）”“高校青年教师（工蜂）”等具体职业的影响，揭示了现代化进程中青年劳动者的现实困境与压迫感，体现了对人民生活状态的关注和理解。 ②主体性：通过对时间社会学视角的运用，材料二展现了中国社会学自主构建理论框架的能力。它从本土化的社会现象出发，挖掘青年在加速社会中的独特体验，反映了中国社会学以本国社会问题为核心的研究主体性。 【解析】21．本题考查学生对材料内容的理解和分析能力。 A.“试图理解和把握在具体情景中展现出来的一时一地的社会风貌”错误。原文说的是“社会调查扎根于特定的地域和人群，以一时一地的社会风貌为对象，试图理解和把握在具体情景中展现出来的情感、气质、风俗、社会发展进程以及变迁趋势”首先，社会调查是具象化的，试图理解和把握的对象是“在具体情景中展现出来的情感、气质、风俗、社会发展进程以及变迁趋势”。 B.“调查者只有长于共情，才能在社会调查中不做旁观者”错误。根据材料一提到，“社会调查长于共情……这种从情感上激发的对‘人’的体恤之情，可以使事物‘活’的一面被充分挖掘出来……”，文中并未强调“只有长于共情”这一绝对条件，选项表述过于片面。 D.“不同年龄规定了生命的不同时间节奏”错误。根据材料二提到，“年龄是社会用以规定生命时间结构的一个关键要素，它一方面呈现了生命的时间序列，另一方面也让生命时间具有规范性，使人在不同的年龄阶段被指定了不同的角色期待和社会位置”，原文强调年龄对“时间结构”的规范性作用，而非直接规定“时间节奏”。 故选C。 22．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“外卖骑手接单后所面对的倒计时模式让劳动者更积极高效”错误。根据材料二“在移动互联时代，人们可以体会到周遭的世界在不断地加速……这种加速的时间观念外化为工作制度……同时，时间也愈发显示出其自身的强制性，这种强制有时会发生偏离，成为控制青年精神的枷锁”可知，原文并未提及倒计时模式让劳动者更积极高效，反而强调了时间对人的强制性和控制性。 故选C。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“比较而言，陈翰笙的经济调查更具人文精神，放在文段开头更有说服力”错误。根据材料一“有学者在民生疾苦中理解社会性质。陈翰笙的经济调查蕴含人文精神……主张着重观察社会变迁给人的发展带来的影响。有学者用社会调查串联起学科的本土化与国家发展战略。费孝通……”可知，虽然材料一提到陈翰笙的经济调查蕴含人文精神，但并未将陈翰笙与费孝通或其他学者进行比较，也未提及谁更适合放在文段开头以增强说服力。 故选D。 24．本题考查学生对材料中重要概念的理解与比较能力。 ①材料一中，“时间”是社会调查的重要维度，帮助研究者走进大众的日常生活和精神世界。文中提到社会调查具有“历史性”，即需要将材料置于“时间维度之下”，避免片面解读或过度诠释。通过这种对时间的理解，社会学能够发现社会生活“活”的表达，并在此基础上建构“自主知识体系”，体现了时间作为连接理论与实践的枢纽作用。 ②材料二中，“时间”直接塑造了青年的工作状态和社会角色。在移动互联时代，“加速的时间观念外化为工作制度”，导致青年群体呈现出“节奏快”“全天候”等特征。时间不仅是理解青年的关键，还揭示了现代化进程中青年所面临的压迫感，如私人领域与公共领域的界限模糊、社会关系紧张等问题。因此，“时间”成为探讨青年劳动问题的核心要素。 25．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①人民性：材料二紧密聚焦青年群体，这一群体是人民的重要组成部分。文中通过具体实例，如“快递小哥（蜂鸟）”“互联网工程师（码农）”“高校青年教师（工蜂）”等职业群体的调查，深入剖析了时间制度对他们工作状态的深刻影响。这些调查不仅揭示了青年劳动者在现代化进程中面临的现实困境，如工作节奏快、压力大、时间被高度碎片化等，还深刻反映了他们所承受的压迫感。这种对青年群体生活状态的细致入微的关注和理解，正是社会学人民性的生动体现，即关注人民的生活、需求和利益，为人民发声。 ②主体性：材料二通过运用时间社会学的独特视角，深入挖掘了青年在加速社会中的独特体验，如“这种加速的时间观念外化为工作制度，使得青年的工作状态呈现出‘节奏快’‘并行多’‘协同杂’‘全天候’的特征”。同时，材料二还从本土化的社会现象出发，自主构建了理论框架，以解释和回应中国社会中青年群体所面临的问题。这种以本国社会问题为核心的研究取向，不仅体现了中国社会学的研究主体性，也为其在国际社会学界发出中国声音、提供中国方案奠定了坚实基础。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $