专题04 实用类文本阅读（期末真题汇编，天津专用）高三语文上学期

专题04 实用类文本阅读 一、（24-25˙高三上˙天津西青区˙期末）阅读下面材料，完成各题 材料一： 当前，全球数字经济的发展如火如荼。建设数字中国、发展数字经济是推进中国式现代化的重要引擎，而数据则是数字经济时代的基础性资源和关键生产要素。据统计，2022年我国数据产量高达8.1ZB，居全球第二位。据初步测算，全国企业数据要素支出规模约为3.3万亿元。如果考虑数据资产评估、质押、融资等衍生市场，整体规模可能超过30万亿元。 如此海量的数据要素要想更好地发挥生产力作用，就需要破除数据产业在资产权属、流通交易以及安全隐私等方面存在的诸多障碍。国家数据局的成立，有助于对数据进行确权，推动数据的跨部门流通、开放和共享，充分释放数据的价值；将显著推动数字产业化和产业数字化，助力数字中国建设。 （取材于《科技日报》《国家数据局揭牌提高数据要素治理效能 提升数据资源价值创造力》） 材料二： 全息影像《霓裳羽衣舞》、“无人机+VR”沉浸式览古城……数字化新技术的多维赋能不断创造着古城西安的文旅新场景，丰富着文旅的新业态、新模式、新消费。为满足博物馆全球游客的多元性，VR影片包含中、英、韩、日四国语言，便于国内外游客全方位体验和了解兵马俑与大秦文化。 在含元殿遗址处，遗址复原的展示方式也增添了“科技味”，通过固定装置设施与特定观察角度、距离点位，含元殿、宣政殿等遗址的3D复原彩图，以等比例视觉呈现在游客眼中，为游客打造出身在盛唐的沉浸式场景新体验。 在数字化发展新时代，让陈列在广阔大地上的遗址、收藏在博物馆里的文物、书写在典籍中的文化“活”起来，需要数字科技的创新赋能，而数字文旅所具有的资源无限、时空无界等新特点，将会使文旅产业的形式更丰富、业态更多元、服务更便捷，实现西安文旅产业的高质量融合发展。 （取材于《光明日报》《数字科技让传统文化“活”起来》） 材料三： 国家图书馆馆藏宏富，是全世界汉文古籍、甲骨、敦煌文献收藏最多的机构，金石拓片、古代舆图、少数民族图籍的数量全国领先，名人手稿、革命历史文献、家谱、地方志等特色馆藏久负盛名。 在国家图书馆官网，不用登录就可以全文阅读超过10.3万部的古籍影像资源。超过10万册的现当代中文电子图书供读者免费阅读。从传统到现代，从华夏大地到世界各国，国家图书馆的浩瀚馆藏，记录了时代风貌。国家图书馆不断加大投入，积极开展古籍数字化和资源开放共享工作。当文化典藏与数字技术相遇，原本“养在深闺人未识”的珍贵古籍实现活化，走入了千家万户，也让经典永续流传。 （取材于光明网《国家图书馆：让文化典籍“飞”入千家万户》） 材料四： 《2023年全民阅读趋势白皮书》数据显示，影响公众阅读的因素和公众阅读渠道如下。 1. 根据材料一、材料二，下列理解正确的一项是（ ） A. 数字经济时代的基础性资源和关键生产要素是数据，我国是数据产量大国。 B. 我国数据产量巨大，国家数据局的成立会让我国数字经济的发展领先世界。 C. 数字文旅具有资源无限等新特点，它实现了西安文旅产业的高质量融合发展。 D. 除国内游客外，到秦始皇帝陵博物馆参观最多的是英国、韩国和日本游客。 2. 根据材料三、材料四，下列有关“数字阅读”相关表述不正确的一项是（ ） A. 国家图书馆的古籍数字化和资源开发共享，让一些珍贵的古籍走入千家万户。 B. 国家图书馆官网可免费、免登录阅读古今中外图书影像资源，十分便利。 C. 在影响公众阅读的因素中大数据推送的影响最大，生活需要的影响最小。 D. 线上阅读或学习类APP成为大众阅读的首选渠道，但依然有很多人阅读纸质书。 3. 根据以上材料，下列理解与推断正确的一项是（ ） A. 遗址复原的沉浸式体验虽好，但受到诸多限制，因而其技术还不成熟。 B. 各类推送平台应承担起社会责任，针对不同群体的需求推荐不同类型的好书。 C. 大数据能让读者快捷地获取书籍信息和资源，但会让读者失去选择的机会。 D. 国家图书馆馆藏宏富，但数字化趋势下其未来的作用将大大降低甚至被取代。 二、（24-25˙高三上˙天津西青区˙期末）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 亚里士多德被誉为逻辑学的创始人、奠基者。在两千多年前，亚里士多德就提出人类史上第一个逻辑体系——三段论。“三段论”即由大前提、小前提和结论三个部分组成，这也标志着逻辑学这一门学科的诞生。但随着逻辑学科的不断发展，逻辑学在应用中也渐渐暴露出自己的局限性。针对形式逻辑的局限性的批判，部分学者提出了不同于形式逻辑的“非形式逻辑”的概念。图尔敏是逻辑学实践转向的重要理论先驱之一，他强烈反对“三段论”和现代逻辑学中那种过于“狭窄的”一般论证方式，他所倡导的论证逻辑理论或实质逻辑可以来源于法律论证的实践，也可以回归到法律论证的实践中，这样可以更大程度解决实际性问题的论证逻辑。 20世纪50年代，受早期维特根斯坦哲学思想的影响甚大，图尔敏在逻辑学与法学的基础上，提出了一种更适合实际论证的新论证模式。随着逻辑学的不断发展，越来越多的人关注到图尔敏论证模式，并对其进行不同方面、不同层次的研究，以图尔敏论证模式为代表的非形式逻辑也将成为逻辑学的一大主流支干。 图尔敏的论证模式为逻辑学的发展提供了新的发展方向，具有重大的理论意义和实践意义。图尔敏在《论证的使用》前言中提到：“研究的主要目的是为了引出问题，而不是寻求问题的解决；是为了使人们将注意力放在对某一领域的探索上，而不是对该领域整体的概括：同时是激励各学科的争论，而不是仅仅局限于系统化一个学科的理论。”图尔敏论证模式在很大程度上强调事件的实质有效性，之所以可以在众多领域得以运用并发挥其重大意义，主要归功于它更贴合现实，适用实践的本质特征。以图尔敏论证模式为代表的非形式逻辑的诞生，对于诸多领域的论证和认知特征都有着巨大意义，进一步推动了逻辑学的发展。 我们不可否认图尔敏论证模式对非形式逻辑、对论证结构产生了巨大积极影响，但我们必须承认它还是存在某些弊端的。实践是检验真理的唯一标准，图尔敏论证模式也需要不断被完善和发展，相信经过时间的洗礼，图尔敏论证模式会更加完整，非形式逻辑学的发展也会得以完善。 （摘编自蒙彩燕等《图尔敏论证模式的发展历程与实践运用》） 材料二： 图尔敏认为传统的三段论不能反映论证的本质，逻辑推理不止体现在三个部分，大部分论证结构比三段论复杂。图尔敏模式的基础是直言三段论，虽基于形式逻辑，但弥补了三段论推理的不足。最初的图尔敏模式为法庭论辩而设计，由三个成分构成：依据、理由、主张。论辩者呈现事实依据，说明理由（进行推理论证），从而得出结论（主张）。图尔敏认为“理由”有多种类型，由此得出结论的力度会有所不同。有些“理由”会使人得出毫无疑义的结论，另一些“理由”则要么“试探性地”得出结论，要么须加上条件和例外情况才能得出结论，因而需加上“限定词”，因此图尔敏增加了另外三个成分：支援，保留、限定词。后来图尔敏将“保留”改为“反驳”。图尔敏模式是动态的，不同于三段论的静态性。“理由”的作用是确保从“依据”到结论的步骤合理、合法。“理由”是不同类型的命题，如规则、原则、推理许可等笼统的、假设性的陈述，充当从“依据”到结论的桥梁。如果有人对“理由”提出质疑，三段论由于其简单而固定的模式而无法进行具体的解释，图尔敏模式则可以利用“支援”对质疑展开进一步的阐释，而且还可以借助“保留”进行全面详细的补充，所以图尔敏论辩模式使得论证过程显得更加理性、清楚和全面。 （摘编自刘东虹《图尔敏成分“理由”与现代汉语论证性语篇》 材料三： 生活语言中的论证是一个复杂的“说服他人”的过程，而并非一个静态的推理形式。这议论文写作如何说服或者影响他人接受写作者的观点，是一个值得深入思考的问题。选择性必修上“逻辑的力量”单元提出的解决方法是——引入“虚拟论敌”。 在证明某个观点时，可以想象存在一个驳论者，不妨称其为“虚拟论敌”。这个“论敌”可能会对我们的论点举出反例或从论点推出错误，也可能会质疑论据及隐含前提的可靠性，抑或指出论证中存在的逻辑问题。面对这些可能受到的攻击，我们再进一步考虑采存取怎样的措施能使自己的论证免于或抵御这些攻击。 例如，要求以“兼听则明”为论题写一篇议论文，写作者可能一下子想到齐王和邹忌、李世民和魏征等大量事例……只要讲逻辑，肯思考，多一个“虚拟论敌”就会少一个真实论敌。（统编高中语文教材选择性必修上册） 不难看出，教材里面的“虚拟论敌”思想，已经超越了传统形式逻辑的论点和论据、归纳和演绎等论证主张。“虚拟论敌”即为图尔敏模式中“保留”成分，《普通高中教科书教师教学用书语文选择性必修上册》里就指出：“‘虚拟论敌’的思想来自于逻辑学家图尔敏提出的论证批判模型。” （摘编自李清波、陆平《“图尔敏论证模式”在高中议论文写作中的应用》） 4. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 部分学者批判形式逻辑的局限性，图尔敏也是其中之一，因此他强烈反对“三段论”和现代逻辑学中那种过于“狭窄的”一般论证方式。 B. 作者认为，受早期维特根斯坦哲学思想的影响，图尔敏提出了一种新论证模式，以这一模式为代表的非形式逻辑成为了逻辑学的一大主流支干。 C. 图尔敏论证模式可以为逻辑学的发展提供新的发展方向，也可以一定程度解决实际性问题，对于诸多领域的论证和认知特征有着巨大的意义。 D. “图尔敏模式是动态的”是指运用这一模型得出某些结论时需要在“理由”之外增加支援、保留和限定词。 5. 依据原文内容进行分析与推断，下列说法不正确的一项是（ ） A. 从材料一可以看出，像逻辑学这样有实际应用的学科，在其发展的过程中，可能会暴露出局限性，如果能针对其局限性进行批判，是可以促进该学科发展的。 B. 尽管图尔敏模式得到越来越多人的关注，但也存在不足，例如生活中，在“理由”固定的情况下，如果“保留”“支援”不全面，也可能导致结果定论的不同。 C. 在生活中论证是个复杂的过程，是个非静态的推理形式，目的是说服或影响他人接受自己的观点，因而引入“虚拟论敌”可完全解决论证中存在的逻辑问题。 D. 为了证明“兼听则明”的主张，可以引入成语“众口铄金，积毁销骨”作为“虚拟论敌”的内容。 6. 根据文本内容，填入材料二图片①②③④处的相应内容，不正确的一项是（ ） A. ①教师休息室是公共场所 B. ②公共场所禁止吸烟 C. ③吸烟有损健康 D. ④教师休息室应该禁止吸烟 三、（24-25˙高三上˙天津滨海新区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传统村落里既有物质文化遗产，也有非物质文化遗产。前者以古戏台、老房子等有形方式存在，容易被人看见；后者是无形的，传承人没了，它们也就消失了，容易被人忽视。另外，物质文化遗产便于开发利用，比如老房子可以开发成民宿。非物质文化遗产，在开发利用方面，则存在较大难度。所以，在传统村落文化遗产的保护中，无形的非物质文化遗产经常被忽视。 传统村落中的非遗是体现村落文化的重要载体。保护村落中的非遗其实是保护村民的生活方式。同时，传统村落中的物质文化遗产与非物质文化遗产互相依存、互相融合，具有相同的文化与审美基因，是一个独特的整体。 因此，在保护传统村落文化遗产时，必须坚持系统思维，给予物质文化遗产和非物质文化遗产同样的关注和保护力度，同时将两种类型的遗产保护结合起来。比如，对于古戏台，仅仅进行修葺是不够的，还要将传统戏曲、民间舞蹈等搬上古戏台，让古戏台发挥出它本来的功能。只有这样，古戏台这种物质文化遗产与传统戏曲这种非物质文化遗产才能一起“活”起来。 此外，村落是一个地缘与血缘高度融合的社会组织。在村落中保留下来的历史记忆、乡规民约、家风家训等，虽然不在非遗的范畴，但都是村落文化的重要组成部分，值得在传统村落文化遗产整体性保护中给予应有的重视。理想的传统村落，不仅有完整的传统民居、丰富的民间文化，村民还能有效传承他们富有地域特色的生活方式。 做好保护的同时，可以对传统村落中的文化遗产进行合理开发利用。有时候，对非遗的开发利用其实是一种生产性保护。在开发利用传统村落文化遗产时，既要处理好不同遗产之间的关系，也要处理好遗产与人和环境的关系。理想的文化遗产生态应该是这样的：系统内的不同遗产相互关联，形成由多个精品遗产项目组成的文化群或文化链。在开发利用传统村落文化遗产时，要先确立具有典型代表性和带头示范作用的主题文化遗产品牌，然后以此为核心进行周边子文化品牌的衍生与拓展，逐渐带动传统村落所在地区不同文化遗产集群的共同开发。 需要指出的是，不论是有形的物质文化遗产，还是无形的非物质文化遗产，均不能简单地抛入市场进行开发，而要先制定整体性保护规划，然后分步实施，逐步推进。比如，江西省赣州市南唐区唐江镇幸屋村被列入第五批中国传统村落名录后，当地政府就组织专家编制了《幸屋村传统村落保护发展规划》，并成立古村落保护理事会，为村落里的所有文化遗产制定了各具特色的保护方案。 （摘编自陈辉、吕品晶《用心用情保护传统村落文化遗产》） 材料二： 以“文化+创意+产品”的思路，拓展传承与创新转化的空间。市场经济环境下，文化产品已经成为人们日常物质生活和精神生活中不可或缺的一部分。传统村落的非遗要在众多文化产品中脱颖而出，获得更加广阔的传承与发展空间，就必须结合时代特点，运用“非遗+市场”的理念进行创新。在内涵表达上，挖掘出非遗所蕴含的文化价值，将非遗元素附加在文创产品设计中，让产品不拘泥于外观包装，让人们充分地了解非遗的“根”和“源”。在形式表现上，将其有效融入各类产品及品牌中，通过视觉形象和产品形态进行非遗传播和创新转化。比如近来火爆的“村BA”“村超”等活动，就融入有侗族大歌、苗族木鼓舞、苗族芦笙以及少数民族精美的银饰、蜡染、服饰等非遗元素，使一场体育活动变成了一场文化盛筵，获得了非常好的文化传承和传播效果。 （摘编自曾梦宇《推进传统村落的非遗传承与创新发展》） 7. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 如果没有传承人，传统村落中的非物质文化遗产就会消失，因此要对这种文化遗产给予更多的关注和保护。 B. 对古戏台要进行修葺，还要发挥出它本来的功能，才能使它与传统戏曲等非物质文化遗产一起“活”起来。 C. 由系统内不同遗产相互关联，形成多个精品遗产项目组成的文化群或文化链可以构成理想的文化遗产生态。 D. 近来“村BA”“村超”等活动获得了非常好的文化传承和传播效果，与将非遗元素有效融入体育活动有关。 8. 根据两则材料的观点，以下项目在“非遗传承和创新转化”方面实现效果最佳的一项是（ ） A. 某古村落保护项目：某县保留100多座格局完整的传统村落，保存数量居该省首位。 B. 某村落文化保护项目：某村侧重保护保留不来的历史记忆、乡规民约、家风家训等。 C. 某民宿开发项目：利用现代工艺将村中的老房子改造成高端民宿群，丰富旅游资源。 D. 某非遗集市项目：以集中展销的方式，使游客体验非遗产品的魅力，促进消费升级。 9. 材料一中说“村落是一个地缘与血缘高度融合的社会组织”。在《乡土中国》中可以解释这个观点的一项是（ ） A. 血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。 B. 在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。 C. 在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。 D. 从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 四、（24-25˙高三上˙天津西青区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 个人数据要素价值实现是数字中国建设、实现共同富裕的必然要求。个人数据要素价值实现及增值收益分配是数据要素市场化改革的关键环节。但在数据隐私保护过程中，还存在外部性问题。在收集、使用和处理个人信息的过程中，会存在个人信息的泄露风险，要采取合理的制度安排，保护个人数据的人格权，个人在自愿交易、自主选择基础上，实现个人信息的有效配置，外部性的问题应该通过建立补偿机制进行解决，尽量追求社会福利的最大化。因此，对于数据要素的增值收益，应该发挥国家或者数据使用者的功能，通过公共财政的方式实现分配公平，促使享有数据要素发展权的主体可以参与增值收益的二次分配。在个人数据要素价值化过程中，数据使用者可以按照一定的比例或者方式分配收益。未来应该逐步探索建设国家级“数据银行”，建立个人数据返还机制，让数据红利实现普惠。 （取材于林镇阳等《数据要素市场建设背景下个人数据的价值化路径和实现》） 材料二： （取材于工信部信息中心《数据要素市场生态体系研究报告（2023）》） 材料三： 医疗健康大数据是我国重要的基础性战略资源，推动医疗、医药、医保和健康各相关领域数据融合应用与跨部门、跨区域共享，打通数据壁垒，才能实现医疗行业的大数据应用向更深更广处发展。数据要素助力推动创新技术与医疗机构不同场景融合，面对医疗健康行业的诸多痛点，探索利用区块链技术，以其分布式、不可篡改、可追溯的特点，在打通医疗数据信息流的前提下，对提高机构间的互动性，保障患者隐私，重建医患信任，提升行业效率等方面正在发挥重要影响。例如在“区块链+电子处方流转”方面，利用区块链技术解决传统电子处方共享中防伪性低、易篡改、重复使用、责任难界定等问题。在“区块链+电子病历共享”方面，利用区块链技术，提供电子病历的链上存证、验证、授权及共享服务，可有效保障患者在不同医疗机构的重要医疗信息完整触达医生，解决电子病历共享的数据保护、信任和权限管理等问题。 （取材于雷爱侠《赋能医疗行业创新应用场景，为健康医疗数据要素释放活力》） 10. 下列关于数据要素相关问题的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在数据隐私保护过程中，还存在外部性问题，这些问题应该通过建立补偿机制进行解决，尽量追求社会福利的最大化。 B. 国家在未来将建设“数据银行”，建立个人数据返还机制，让数据红利得到普惠。 C. 近些年，我国数据要素市场规模持续扩大，致使其商业市场占比较大。 D. 在数据要素的助推下，区块链接技术在医疗健康行业的应用，使医患关系得到了重建。 11. 下列对三则材料的相关分析，正确的一项是（ ） A. 材料一从数据要素价值实现的角度，探索对数据要素的增值收益的处理办法。 B. 材料二从数据要素的市场规模和细分市场占比进行统计，直观反映出我国未来数据要素市场的具体发展趋势。 C. 材料三着眼于医疗健康大数据，指出了解决当前医疗健康行业问题的办法。 D. 三则材料分别从个人、中国市场、医疗等不同领域来研究数据要素的现状与前景。 12. 下列对材料的理解和推断，不正确的一项是（ ） A. 数据要素的增值收益要通过公共财政分配数据要素发展权主体和使用者的收益。 B. “区块链+电子病历共享”可使电子病历共享的数据得到有效保护。 C. 推动医疗、医保等相关领域数据融合应用与跨部门、区域共享，有可能迎来医疗行业的大数据应用良好的发展前景。 D. 充分利用好数据要素的价值，让医疗数据信息畅通共享，有助于解决当前医疗健康行业中的诸多问题。 五、（24-25˙高三上˙天津河西区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传统的图文书总是以文字为主，图像为辅。当今流行的图文书中，图像似乎逐渐占据了主导地位，文字反倒沦为配角。如《一个人的战争》一书刊行了“新视像读本”，该读本共 238 页，配有图画 212 幅，几乎每一页都作了设计。其“卖点”不再是原有的书面文字，而在于那些新奇、精美、富有视觉冲击力的图片。任何读物，倘使缺少图像，便会失去对读者的诱惑力和视觉冲击力。这正是“读图时代”的新法则。进一步思考这一现象，或许可以推断，当代人的阅读方式已经发生了某种转变，已从专注于文字理解转向热衷于图像解读。 从美学角度来说，文字和图像本来各具特色，图像以其直观性和具体性见长，而文字以其抽象性和联想性著称。文字读物可以唤起读者更加丰富的联想和多义性的体验，在解析现象的深刻内涵和思想的深度方面，有着独特的表意功能。图像化将文字的深义感性化和直观化，这无疑给阅读增添了新的意趣和快感。正像林白所言：“绝妙之处在于，无论是先看图再看文，还是先看文再看图，都会发现一种有趣的吻合。”林白的解释道出了文与图之间的“互文性”阐发，但这种阐发隐含着某种“危机”。一方面存在着图像对文字的有效阐发，另一方面又存在着图像对文字的曲解和转义。从前一方面来看，图文书把书籍“通俗化”和“大众化”了，因而扩大了读者范围；但从后一方面来看，图像有可能影响人们对文字的理解，尤其一些漫画书，将一些经典“连环画化”或“漫画化”。本来，这些经典著作多以思想深刻见长，特定的古汉语不但是其独特的表述手段，同时也是读者进入这些经典深刻思想的必要条件和路径。然而，在“读图时代”，此类读物被大量“通俗化”，改造成“图画本”，独特的语言表述被转换为“平面化”甚至“庸俗化”的图解。比如蔡志忠漫画系列，将诸子经典中的精深思想，图解为一种漫画形式，虽然这也许有助于读者理解这些古代经典，但同时又存在将古代思想家博大精深的思想漫画化和简单化的可能性。假如读者对古代智慧和思想的了解只限于这些漫画式的理解和解释，留在他们心中的只有这些平面化的漫画图像，这是否会导致古代经典中的深义的变形乃至丧失呢？而唐诗宋词这样纯粹的语言艺术作品，被转化为漫画时，文字独特的魅力及其所引发的丰富联想已被刻板地固定于特定画面，这是否会剥夺读者对文学作品诗意语言的体验呢？ “读图”时尚的流行，也许正在悄悄地改变人们的阅读习性，其潜在的后果之一是重图轻文的阅读指向。我以为，“读图时代”的读图隐忧乃图像对文字的“霸权”，因此造成了对文字的挤压。在“读图时代”，从文化活动的对象上说，文字有可能沦为图像的配角和辅助说明，图像则取得文化主导的地位；从文化活动的主体上说，公众更倾向于读图的快感，从而冷落了文字阅读的爱好和乐趣。尤其是太多插图进入文学著作中，搅乱了文字原有的叙事格局和逻辑，中断了文章的内在文脉，将读者的注意力从文字引向图像本身，也暗藏着破坏读者对文字沉思默想式的感悟方式的可能性。 一言以蔽之，“读图时代”存在着一场不见硝烟的图像对文字的“战争”，图像凌越文字在当代文化中是一个不争的事实。我们有理由相信，“读图时代”的到来深刻地改变了我们的文化，改变了文学原有的格局，也改变了我们的文化价值观。 （摘编自周宪《“读图时代”的图文“战争”》） 材料二： 就图像与文字的根本属性来看，图像最显著的优点是视觉的真实感，它可以为人们带来与叙述对象几乎无差的体验，即具象性；文字则更倾向于精神层面的感悟与互通，即抽象性。图像是叙述对象的镜像投射，文字是对叙述对象能指和所指的符号化表达。正是由于文字与图像之间的这些“天差地别”，许多人将它们之间的关系看作“势同水火”，其实这些都仅仅是表象而已，它们之间更多的还是相辅相成的关系。 文字的形成过程包含了形象性，它内隐着建构客观世界精神的“像”。图文之间一直存在着天然联系，古时候“诗中有画，画中有诗”的论述就很好地印证了它们之间的紧密联系。在图像化时代，文字与图像之间的联系更加紧密。文学语言在叙述上的形象性正不断地突显出来，图像在无形之中将文学语言中的“像”进行了放大，推动了文学语言内在意蕴由感性向理性的转变。 尽管文学深层次中的审美意义、情感内涵还无法通过图像进行完美演绎，但是文学语言图像化作为文学的表现形式，可以促进读者对文学意蕴和情感的体会。图像具有极强的情感渲染性，它的这一特性能够推动文学审美空间的扩充，在意蕴上给人以更为直观的感受，既可以实现对文学“有意味的形式”的鉴赏，又可以做到对感悟对象真实性的把握。过去对文学作品的鉴赏更多以心灵的体悟为主，这从感知渠道来看属于单边的审美感悟。而文学语言图像化的出现赋予文学形态多样化与具象化，它内在的属性决定了人们可以从多角度、多感官对其进行认知和体味。因为语言的图像化意味着以感官来触摸文学深层次的灵魂，以眼、耳、鼻、口、舌来真切感受其中的酸甜苦辣，以有形来觉察无形，这势必会使接受者产生更加深入的感悟。 （摘编自杜更胜《读图时代文学的蜕变之语言图像化》） 13. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 流行图文书中图像数量增加，或许可以推断出图像逐渐占据了主导地位，文字沦为配角，当代人的阅读方式已发生转变。 B. 图像和文字的“互文性”阐发造成图像对文字的曲解和转义，影响人们对文字的理解，甚至使经典著作庸俗化。 C. 插图大量涌入文学作品，搅乱了叙事格局和逻辑，中断了内在文脉，可能破坏读者对文字沉思默想式的感悟方式。 D. 文学语言图像化的出现，能赋予文学形态多样化与具象化的特点，使接受者产生更加深入的感悟。 14. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 在任何时代，新奇、精美、内容丰富的图像都会大大增强读物对读者的诱惑力和视觉冲击力，促使读者消费和阅读。 B. 如果将唐诗宋词转化为漫画，特定的画面就会使其失去文字的独特魅力，剥夺读者对诗意语言的体验。 C. 公众倾向于读图的快感，冷落文字阅读的爱好和乐趣，会使图像“霸权”加剧，文字的生存空间受到挤压。 D. 在读图时代，人们可以通过多角度、多感官对文学作品进行认知和体味，从而使鉴赏活动越来越少地使用单边的审美感悟。 15. 下列各项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 面对空前发达和市场化的影视业，专为影视而生存的作家和专为影视而创作的文学作品纷纷涌现。 B. 精美的图画艺术加强了语言艺术的审美感染力，而这种感染力是纯粹的语言艺术所无法达到的。 C. 图像化的写作将作家的“编码”过程与读者的“解码”过程缩短，在文字与图像的“互文性”阐发中扬长避短。 D. 张爱玲小说《传奇》的封面，以一个现代人立于窗外的影子表达打开洋场社会一扇窗子的寓意。 六、（24-25˙高三上˙天津河西区˙期末）阅读下面的文章，完成下面小题。 拓印画里的美 金岳清 ①在松阳，我总觉得自己醉了。那些日子，整个松阳都在蒙蒙烟雨中沉浮。那些青山白雾、黄墙翠竹，总在我眼前不断变幻。我还记得那松阳白老酒，还有包装盒上的拓印画。 ②我们那天是坐车上的山。来时有小丽，山上大雾弥漫。下车时看到一个木牌：松庄。四周全是山（松庄就在山底，一条小溪环村，仿佛是轻轻一搂，便把小山村搂在怀中。小溪两边，老屋傍水而建，黛砖黑瓦，青山碧水，那色调宁静、恬淡，有一种独特的意韵。 ③屋内泥墙上挂着许多画，我在一幅拓印画前驻足良久。画面仅盈尺，上面有黑乎乎的四个手印；四个大拇指上居然用黄色颜料点缀成四个神态各异的鸭头，或惊呼，或疑惑，或恬静。上方是一只被惊起的肥大白鹅；白鹅右侧散落着几只稚态可掬的小鸭。这一下，画面活起来了。似乎来了危险，白鹅先受惊，扬头振翅欲飞，下面一只黑鸭闻风呼唤自己的孩子，另一只却一脸懵懂，而小鸭们仍然悠然自得，实在是意趣盎然。 ④我想，这么有创意的作品，应该出自某位艺术家之手，但画上的落款写得歪歪扭扭。有人从旁介绍，作者是隔壁的村民叶奶奶，已经七十多岁了。屋主人指着边上的一张照片：“喏！就是她。”她穿着咖啡色上衣，黑色裤子，头顶已是白发，两条粗大的麻花辨子却黑得发亮，眼睛笑成了一条缝。主人说，叶奶奶每天早上四点多去田头劳作，每年五月份开始赤脚，一年四季喝自家做的端午茶。她是个爽朗热心的人，隔三岔五给邻居们送一把豆角或者苋菜，所以人缘很好。叶奶奶热爱拓印画，用手掌拓，用手指拓，用脚掌拓，也用蔬果拓，青椒、土豆、菜心、柠檬、苹果……再看墙上，我被另一幅色彩丰富的拓印画吸引住了。那是一个粗糙的瓦罐，里面插着一把摇曳的山花，红的、黄的、紫的，重重叠叠，散而不乱，枝干纤细，花朵肥大，每一朵花都是抽象的，但簇拥在一起的花，又似乎构成了一朵更大的花。我受到了感染，似乎听见了画里的笑声和歌声。那笑声与歌声一浪一浪地涌过来，使我陶醉。 ⑤我还沉浸在想象中，主人轻轻拉了我一把，用手指指另一张照片。照片上是一个赤膊的老人，坐在自家门前，古铜色的皮肤，头发花白。主人说，这位叶阿公更年长，今年八十多岁了。那天主人请村里人来作拓印画，叶阿公来了，从山上摘了茶叶，拓了四幅作品，分别表现山村的春夏秋冬，一鸣惊人。我一边听，一边品味墙上的画。不得不佩服叶阿公，这些叶子在他的手中千变万化，形态、疏密、层次、色彩、方向，无不恰到好处。这纷纷落叶昭示着四季更迭，昭示着自然的法则，也流露着人与自然和谐相处的气息。边上的另一张照片里，叶阿公正用一双苍老的手，把蘸满灰蓝色颜料的茶叶压在赭色的画纸上。那种自如、随性、胸有成竹的样子，俨然是一位不折不扣的乡村艺术家。 ⑥出门时，我看见叶奶奶充满意趣的拓印画被印在松阳白老酒的包装盒上。这对老人来说是莫大的幸福。我想，创造美的人是幸福的。在这小山村里，老人们老有所乐，他们热爱美，创造美，幸福着自己，也幸福着别人，这是人生的一种境界。 （选自《人民日报》，有删改） 16. 下列选项中，注音有误的一项是（ ） A. 弥漫（mí） 恬静（tián） 簇拥（cù） 黛砖黑瓦（dài） B. 意韵（yùn） 懵懂（měng） 更迭（dié） 稚态可掬（jū） C. 驻足（zhù） 粗糙（cāo） 俨然（yǎn） 意趣盎然（àng） D. 点缀（zhuì） 摇曳（yè） 昭示（zhào） 隔三岔五（chà） 17. 文章第①段说“在松阳，我总觉得自己醉了。”请结合全文解释作者因何而“醉”。 18. 赏析第②段中画线语句。 19. 分析文章描写叶阿公的作用。 20. 下列对作品的概括与分析，不正确的两项是（ ）（ ） A. 文章题目“拓印画里的美”中的“美”，既指富有生活情趣的意趣盎然之美，也指昭示着自然法则的意蕴深厚之美。 B. 文章第④段“但画上的落款写得歪歪扭扭”一句中的“但”字将画面的充满意趣与落款的不工整形成对比，表达了作者在惊讶之余对画作作者的轻视态度。 C. 文章第④段结尾“我受到了感染，似乎听见了画里的笑声和歌声”一句，表现出作者陶醉在画作之中的情状，照应文章结尾老人们创造美并幸福着自己和别人。 D. 作者在松阳美景中邂逅松阳老人们意趣盎然的拓印画，他在敬佩老人们绘画技艺的同时，也被他们独特的生活态度深深打动。 E. 这篇文章的主旨在于启示人们在繁忙的生活中不要忘记寻找生活中的情趣，掌握一些绘画、书法等艺术技能，能够为自己开拓更多的谋生渠道。 一、（24-25˙高三上˙天津河北区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 无论是坐着还是站着，如今大多数人都会捧着手机，手指不自觉地滑动，一个又一个几秒、十几秒的短视频被迅速切换。人们的注意力完全被屏幕吸引，根本停不下来，突然一抬头，发现一个小时已经过去了，再一恍惚，发现已经是深夜了…… 短视频占据了许多人的空闲时间。多少次刚放下手机，却又鬼使神差地拿了起来。接收了一天信息，时间都浪费在碎片化内容上。本来是休闲娱乐的一种方式，为何悄无声息地侵占了我们那么多时间？ 短视频是利用人类大脑信息加工的特点而设计的，满足了我们大脑多通道的信息加工需求。尽管只有几秒到几十秒，其多通道的感官唤醒却增强了用户对信息内容的体验，激活了用户的愉悦感，也进一步增加了使用频率和时长。 短视频的“高收益陷阱”容易让人们不知不觉沦陷。只需要手指“向上滑动”便可获得丰富、不断的信息流，这大幅降低了信息获取所需要的努力和认知投入，这样一种“低投入高收益”的感觉会强化个体的使用行为。 在这一过程中，我们的大脑经历了什么呢？个体的认知和决策是依靠控制化加工系统和自动化加工系统协同实现的。其中，控制化加工系统是自上而下的加工系统，不依赖环境线索，是基于规则的，需要有意识地参与；自动化加工系统则是自下而上的加工系统，是依赖环境线索的，是联想的、自动的，不需要注意力特别集中地参与。在日常的行为决策中，这两套系统是此起彼伏协同运作的，为了理性而有效地实现目标，必须保证控制化加工系统发挥监督和控制功能，以抑制自动化加工系统的直觉冲动行为。 短视频正是大幅度调动了自下而上的自动化加工系统。当个体高度集中于视听信息的处理时，控制化加工系统被抑制，大脑的监督和调控系统失活，注意力调节出现困难。由于在这一过程中认知参与度很低，自动化加工系统会不断获得强化，控制化加工系统持续受到抑制。长此以往，根据用进废退原理，个体会越来越渴求即时的满足，越来越喜欢碎片化内容，丧失对需要高强度注意力、高强度投入信息进行处理的能力。 在刷短视频的过程中，我们会产生怎样的情绪和行为呢？作为一种娱乐信息媒介，个体看短视频时会体验到极大的愉悦感，这种积极情绪会作为一种正强化，促使个体延长刷短视频的时间。当这一行为被迫停止时，正强化就会丧失，负强化就会被激活，会让人产生愤怒、压力、空虚、无聊等消极情绪。当个体由短视频回归现实，大脑认知与决策的控制化加工系统回归，就会后悔自己花费了太多时间在短视频上。 大多数理性的用户会有意识地减少观看短视频的时间，或者在某些时段完全停刷。然而，短视频激活的大脑奖赏系统以及自动化的加工系统可不会轻易放过我们，会诱使用户再次掉入短视频的狂欢陷阱。因此，个体与短视频之间的关系就会演变为“掌控——失控——再掌控——再失控”的循环。 短视频还有一个突出的特点，就是利用背景音乐、片段截取、旁白字幕等制作手段增强视频的文艺属性，提升瞬时观感。只把最高潮的部分给你看，看得人热血沸腾，心潮澎湃过后，却发现自己无法安静地坐在屏幕前观看完整影片。一直被激烈情绪刺激的大脑，面对稍微复杂、拖沓、平淡的剧情内容，就会有“快换一个，换个刺激的”的渴求，让人心烦意乱，不得不使用倍速快进。 我们首先要明确为什么要刷短视频。根据用户与短视频媒介之间的互动方式，刷短视频可分为工具性使用和仪式性使用。前者是指有目的的使用，例如从短视频中学习某些知识；后者是指习惯性使用，随着行为结果的不断强化，刷短视频逐渐变成习惯且难以控制。从工具性使用到仪式性使用，是短视频沉迷的形成过程。因此，在日常生活中，当打开短视频时，要问自己的目的是什么。如果是学习类的，可依据学习目标来定；如果是休闲娱乐类的，应限制使用时间。 观看短片时，应当有意识地调动大脑的控制化加工系统，努力使之处于激活状态。如果发现短片对自己的情绪或压力水平产生了负面影响，或发现自己沉浸其中，要立马抽离。要自觉训练控制化加工系统的监督功能，不要让每个短视频一闪而过，而是尝试对其进行评价，并对同一主题视频的优劣和来源进行分析，挑选高质量的信息源，打造属于自己的优质短视频资源库。 如果刷短视频已成困扰，可以有意识地减少刷短视频的时间，或者将App卸载，以此来控制过度沉迷的行为。也可以尝试间歇性中断行为，例如，第一次中断行为维持两天，在这两天之内寻找可以替代短视频的其他活动，如看书、运动、社交等。第二次中断行为要有意识地延长戒断时间，例如戒断一周，在这一周之内继续培养好的行为习惯，提高自己对手机的掌控感。后面每次的戒断都要比前一次更长，在这种循序渐进的过程中，控制化加工系统得以激活，个体会重拾掌控感。 在短视频已走入大众生活的当下，如何提高生活质量和工作效率，值得每个人深思并行动起来。 取材于侯金芹的《越刷越空虚？过度沉迷易失掌控感》，有删改 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 日常的行为决策需要依靠控制化加工系统和自动化加工系统协同运作来实现的，短视频正是大幅度调动了自动化加工系统。 B. 观看短视频的过程中大脑的监督和调控系统失活，注意力调节出现困难，认知参与度很低，控制化加工系统会不断强化。 C. 个体看视频时会产生极大的愉悦感，这种情绪会随着观看时间的增长被不断被强化，从而延长个体刷短视频的时间。 D. 短视频特有的文艺属性让人们看得热血沸腾、心潮澎湃，但人们刷短视频后往往无法安静地观看一部完整的影片。 2. 下列选项中不属于“短视频侵占人们太多时间”原因的一项是（ ） A. 短视频利用人类大脑信息加工特点而设计，满足人们大脑多通道信息加工需求。 B. 短视频多通道的感官唤醒且增强了用户对信息内容的体验，激活用户的愉悦感。 C. 刷短视频的时候，人们只需手指“向上滑动”便可获得丰富的、不断的信息流。 D. 观看短视频能降低获取信息需要的努力和认知投入，是“低投入高收益”行为。 3. 在短视频已走入大众生活的当下，针对看短视频这件事，下列做法不妥当的一项是（ ） A. 明确刷短视频的目的，了解自己是工具性使用还是仪式性使用，限制自己休闲娱乐类的短视频的使用时间。 B. 当发现短视频对自己的情绪或压力水平产生负面影响，或发现自己沉浸其中的时候，一定要立即抽离。 C. 要自觉训练控制化加工系统的监督功能，分析同一主题视频的优劣和来源，打造自己的优质短视频资源库。 D. 必须有意识减少刷短视频的时间，卸载短视频相关的App，并借尝试中断使用手机来控制个体的行为。 二、（24-25˙高三上˙天津南开区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近年来，“新中式”设计逐渐引领审美风尚，日益成为一种重要文化现象。“新中式”设计“新”在何处？ “新中式”设计之“新”，是经过改革开放40多年发展，在经济腾飞、社会进步基础上的开放与包容之“新”，更是对中华美学精神体认之“新”。无论是“非遗热”“汉服热”，还是由国产游戏《黑神话：悟空》所引发的文旅热等都离不开经济社会发展带来的旺盛文化需求，以及在此基础上人们对中华美学精神丰盈内涵的再认识。中华美学精神历来有着多重面向，既讲求“错采镂金”，又追求“芙蓉出水”。在中国传统绘画、书法等文艺门类中，也都产生过多元的审美范畴，如雄浑、高古，又如神妙、淡远，有沉郁顿挫、豪放飘逸，亦有山水田园……这其中所体现的正是中华美学精神的特质——多元一体且浑然天成。同时，中华美学又能很好地借鉴、吸收外来文化，在文明交流互鉴中不断向前发展，形成独具魅力、和而不同的中国艺术新形式与新观念。正是中华美学这种兼收并蓄、历久弥新的特点，才让“新中式”设计有了不竭的创作源泉，也才使“新中式”有了成为一种全新设计理念的可能性。 “新中式”设计之“新”，是中华文明与世界不同文明交流互鉴、不断自我丰富与变革之“新”。“新中式”设计的出现，是中华美学追求现代表达、与现代设计相结合的必然结果。随着国风国潮的兴起，把中华美学精神和现代设计追求结合起来，成为许多设计师的自觉选择，一方面，中华美学精神中的雅、静、简等审美特质，与现代设计理念存在深度关联，“新中式”设计找准这一切入点，以现代设计手法转化传统中式风格，删繁就简，化简为繁，形成繁与简之间新的动态平衡。同时，对功能性与人性化的追求，使“新中式”设计更加贴合现代生活需求。另一方面，“新中式”设计以中华美学精神的丰富内涵为现代设计注入新的审美趣味，如将中和之美带入日常生活，为人们提供一种自然、和谐、简约的生活方式，使其在忙碌之余能够享受生活的诗意与美好。 “新中式”设计之“新”，更是以设计传递理念、以中华美学精神贡献世界的文化自信之“新”。当下，越来越多设计师开始挖掘“新中式”背后的中华优秀传统文化内涵，通过日用之物，通过非遗的活态传承，通过影视、动漫以及游戏中的视觉呈现，带领人们开启一场心灵深处的寻根之旅。同时，一些设计师将“新中式”设计的丰富内涵“转译”并传播至世界，帮助更多外国友人感受中华文明的独特魅力，让和平与包容的种子在“地球村”各处生根发芽。 （节选自雍文昂《“新中式”设计，“新”在何处》） 材料二： 在第十四届全国美术作品展览上，花鸟画摘得一金一银的好成绩，成为花鸟画创作者紧随时代求新求变的成果缩影。近年来，许多花鸟画创作者以开放、积极的态度，面对因时代发展而观察到的新事物，以及越来越频繁的中外文化艺术交流，其创作也随之呈现出无古无今、亦中亦西的新面貌。不过，当代花鸟画创作也面临一些发展瓶颈，尤其是“大写意”花鸟几成绝响，其中最主要的问题是笔墨的缺失。 中国画最关键的技法要素便是笔墨。花鸟画关注的是大自然中的各种生命，对鲜活生命状态的书写，决定了花鸟画尤其是写意花鸟，对于笔墨个性的抒发最为自由、率性。无论是工笔还是意笔，花鸟画的生机都与笔墨相连。好的笔墨是有生命力的、是鲜活的、是生动的，这样的作品才能打动人。而当代一些花鸟画的笔墨缺失，表现出来的便是线质不美，或无力、或飘薄、或拖沓、或凌乱。这种缺失，一方面在于部分创作者的笔墨功夫不扎实，另一方面也与当代花鸟画展示、欣赏方式的转变有一定关系。随着展览的出现、展厅的扩大，一些花鸟画创作者把主要精力放在枸图、造型的设计制作上，追求展厅效应，制造视觉冲击，在对笔墨的追求上少了些执着。 笔墨之高下，与画家的心性修养、学问识见、书法功底等综合修为息息相关。北宋文同、苏轼开文人写意花鸟画之先河，尤以墨竹为上品。其写竹不止于状貌，还在于以笔墨表达对竹之高洁品格的赞美与向往。除了画面，题款、钤印等同样直观反映着画家的学养、品位，决定着其笔墨水平。故宫博物院藏元代王冕《墨梅图》尤具代表性，诗境与画境的交融，体现了画家追求高洁的心境，笔情墨趣由此而生。 常有论者提倡通过书法的研习提高笔墨功夫，这确实是一举两得的事情。解决笔墨问题，研习书法不是唯一选项，还有其他训练笔墨的方法，比如白描。作为单纯用线条来表现艺术形象的形式，白描能够锻炼画者对力道、韵律的把握能力，以及对客观物象的概括能力。 对于花鸟画创作者而言，笔墨的提升，既要向内求取，也要向外探寻。当下中国画家所处的时代，相较于传统画家有了翻天覆地的变化，广阔天地等待着人们探索。黄宾虹曾言：“国画民族性，非笔墨之中无所见”。如何重焕花鸟画的笔墨生机，使其在世界艺林彰显独特魅力，值得创作者进一步思考。 （选自张公者《重焕花鸟画的笔墨生机》） 4. 下列与“新”相关的表述，不正确的一项是（ ） A. “新中式”设计之“新”，离不开经济社会发展带来的旺盛文化需求，以及在此基础上人们对中华美学精神丰盈内涵的再认识。 B. 基于中华美学精神中的雅、静、简等审美特质与现代设计理念的深度关联，“新中式”设计形成繁与简之间新的动态平衡。 C. 花鸟画创作者不遗余力地在构图、造型的设计制作上创新，以求绘画展示与欣赏方式的变革。 D. 创作者开放的态度是花鸟画创作呈现出无古无今、亦中亦西的新面貌的原因之一。 5. 下列对材料的分析，理解正确的一项是（ ） A. “非遗热”“汉服热”，国产游戏《黑神话：悟空》所引发的文旅热，表明中华美学具有多元一体且浑然天成的神精特质。 B. 材料一采取“并列式”结构，从“新中式”的概念、发展瓶颈及对世界的贡献三个方面，回答了“‘新中式’设计‘新’在何处？”的问题。 C. 材料二，举元代王冕《墨梅图》诗境与画境交融的例子，证明研习书法可以提高笔墨功夫。 D. 两则材料表明，继承中华优秀文化传统和加强中华文明与世界不同文明的交流是中华文化发展不可或缺的因素。 6. 根据以上材料，下列理解与推断不正确的一项是（ ） A. 国风国潮的兴起，使中华美学追求现代表达并与现代设计相结合，使“新中式”成为设计师的自觉选择。 B. 将中和之美带入日常生活是中华美学精神的丰富内涵为现代设计注入的新的审美趣味之一。 C. 花鸟画关注的是大自然中的各种生命，花鸟画尤其是写意花鸟，对于笔墨个性的抒发最为自由、率性。 D. 花鸟画创作者通过提升个人修为和探索飞速发展的外部世界，来提升笔墨，这是当代花鸟画创作突破瓶颈的重要途径。 三、（24-25˙高三上˙天津河西区2˙期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 唐代《括地志》云：“太行数千里，始于怀而终于幽，为天下之脊。” 《尚书·禹贡》中已出现“太行”之名：“太行、恒山，至于碣石，入于海。”在古人的理解中，太行山直通碣石山及海域，不仅绵长，而且广大。比大更甚谓之“太”，古代地理学者有“天下之山，莫大于太行”的共识。太行山从北向南呈“S”形，东西宽40-50公里，由群山组成一个极大的“矩阵”。其中名山荟萃，诸峰林立，王屋、云台、狼牙、五台等山峰自南而北牵手耸立，仿佛华夏大地上的另一道长城。 剧烈的造山运动和千百万年的冰蚀水侵，使太行山随处可见落差巨大的断崖峭壁和深不可测的深山峡谷，形成了多样的自然地貌。山顶平台、山崖平台、山崖陡坎组成了阶梯状地形，高峻壁立、连绵不绝的长崖三面围合形成了围谷或瓮形山谷，还有百转深幽的曲峡、一线天式的地缝，棱角鲜明、嶙峋峥嵘的塔峰丛、岩墙、孤峰、石柱等。这些具有典型意义的地貌被称为“太行地貌”。 太行山东麓群峰拔地，列嶂摩天。尤其是南太行，与平原之间几乎没有过渡，犹如被直接劈开了一样。而西麓则黄土深厚，相对徐缓。这样差别巨大的地貌是怎么形成的呢？ 北宋沈括登太行山时，在山崖间发现了一些海螺贝壳，指出“此乃昔日之海滨，今东距海已近千里”。现代地质学研究证实了他的论断，240万年前，太行山开始大幅隆起，东侧盆地则不断沉陷，东麓的大断裂便造成了地形上的一升一降。新生的太行山如一道巨型城墙，阻挡了西北季风带来的滚滚沙尘，在太行山西侧沉积成地球上面积最大的黄土高原。众多的河流又硬生生在墙体上冲出一条条孔道，将滚滚泥沙一股脑儿倾泻入古华北海，长出了30多万平方公里的华北平原。 太行山东西两侧的华北平原和黄土高原是中华民族的摇篮，巍巍八百里太行用它的铮铮铁骨支撑起了摇篮中的中华文明。 （取材于蒋殊等的相关文章） 材料二： 距今10万至1万年前，黄河及海河流域的滹沱河、桑干河等支流以洪荒之力横切太行山脉，形成一条条深深的河谷。这些与太行山近于垂直的河谷被称为“陉”，是穿越山脉的天然通道，先民们巧借这些河谷，开拓出用于迁徙、贸易、征战的道路系统。这里的陉就具备了陉道和陉关两个要素。太行山的主要陉道有8条，约每百余里一条，被称作“太行八陉”，从南向北依次为软关陉、太行陉、白陉、滏口陉、井陉、飞狐陉、蒲阴陉、军都陉。如果把太行“S”形脊梁分成三段，北太行为颈椎，中太行为腰椎，南太行为尾椎，那么这些陉道就是要命的椎间盘。陉并非宽阔平坦的河谷，太行八陉也多与曲折幽深的曲峡相伴。学界普遍认为，这些曲峡是在早期古平原曲流的基础上，由于地壳抬升，河流下切侵蚀作用加强，最后切穿太行山脉时形成的。 这些陉道彰显了开拓进取的太行精神。为打通这些陉道，我们的祖先披荆斩棘，移石填沟，可谓手胼足胝，筚路蓝缕。正是通过这些陉道，位于洛阳盆地、被认为“最早中国”的二里头文化，在距今3500年时传到了晋南；明代晋商贩运茶叶进入山西，并把山西的煤炭、池盐等运回中原。这些陉道地理位置重要，成为兵家必争之地。每条陉道上的陉关多为军事设施，如北京的居庸关、山西的天井关等。 源于黄土高原的河流穿过太行山后，在山口地带形成冲积扇。冲积扇从顶部到底部，沉积的物质由粗大变细小，地下水位由低变高。冲积扇中部土质较细，地下水位、土壤酸碱度适中。大小冲积扇连成冲积扇裙，将其中部连成一线，在山前形成了一条“S”形的“都城廊道”，和太行山的“S”形脊梁并行，成为挺立起华夏文明的另一条“脊梁”。这条廊道与呈东西走向的太行八陉一起，组成了开辟年代最早、使用年代最久的国家级道路系统，促进了区域间的沟通与交流，对华夏文明共同体的形成起到了支撑作用。 （取材于姜剑波、韩茂莉、郭永平等的相关文章） 材料三： “盘古山，盘古道，盘古山下娘娘庙。娘娘就是女娲皇。河边水和黄土樑，遍地都成黄人样。”这首流传在太行山区的儿歌把太行山的伟大造化潜移默化为坚韧而富有开拓力的太行精神。华夏先民们以这座大山为脊，谱写出一部中华民族的创世史诗。 中国古诗文中，以“太行”为咏颂对象的诗文比比皆是，如曹操的“北上太行山，艰哉何巍巍”，陆游的“马声萧萧阵堂堂，直跨井陉登太行”。这些诗歌表面上慨叹太行山之险峻，实则表达了一种雄豪无畏的气概和坚韧不馁的精神，积淀出“太行意象”的双重内涵，构成了“太行意象”的阳刚之美。 伴随着时代的演进，“太行意象”注入了鲜明的红色基因。抗战时期，朱德总司令、陈毅元帅等深入前线，在战斗中留下了凸显“太行意象”的光辉诗篇。和平建设时期，不论是从太行山腰修建的“人工天河”红旗渠，还是被誉为“太行明珠”的挂壁公路，都在述说着太行精神的延续与传承。太行山因此更显巍峨，“太行脊梁”也愈加坚挺。 （取材于侯文宜、杨丽等的相关文章） 7. 根据材料一，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A. “太行”之名体现了古人对太行山绵长且广大的认识。 B. “太行地貌”具有雄奇、险峻、形态复杂多样的特征。 C. 太行山东侧的华北平原在地质历史上曾经是一片海洋。 D. 由于东侧沉陷、西侧抬升，太行山两麓地貌差异巨大。 8. 根据材料二，下列理解与推断，正确的一项是（ ）． A. 海河的支流和黄河横切了太行山脉，将其分为北太行、中太行、南太行三段。 B. 地壳抬升未破坏河的曲流形态，加强了河流的下切作用，形成典型的曲峡景观。 C. 流出谷口时，河流所携带的物质由小到大依次沉积，在山口地带形成了冲积扇。 D. 冲积扇在不同部位存在沉积物差异，这会使人们选择在其顶部和底部进行耕种。 9. 根据材料三，下列诗句不能体现“太行意象”双重内涵的一项是（ A. 天冷日不光，太行峰苍莽。尝闻此中险，今我方独往。（白居易《初入太行路》） B. 举首见太行，逸翠蜚万丈。爽朗肝胆张，豁达气宇旷。（郝经《去三汊见太行》） C. 乡信还千里，寒蝉更一声。太行山色好，向我碧无情。（董潮《晚霁》） D. 远望春光镇日阴，太行高耸气森森。忠肝不洒中原泪，壮志坚持北伐心。（朱德《太行春感》） 四、（24-25˙高三上˙天津红桥区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 动物纹样是实用美术中应用极广的装饰，它以动物的自然形象为依据，可又不是动物自然属性的书写，它以自己的形象内涵，赋予人们以某种哲理观念，表达时代、社会的审美情趣，因此动物图案常常具有自己的象征意义。 商周时期的动物纹样有器形化立体造型、简化写实型立体造型、侧影式分离组合型适形造型、侧影式写实简化适形造型、侧影式简化变体型适形造型等主要类型。器形化立体造型用于青铜酒器尊、奕造型为最多。由于当时的青铜器和天命神权等宗教内涵相关，因此器体造型的社会意义大于实用意义，主要手法是在鸟兽形器体周身刻画兽面纹及云雷纹，使之神秘化。简化写实型立体造型以河南安阳殷墟妇好墓出土的商代各种鸟兽形玉器为代表，动物的形体结构只用几根简单的线条加以刻画。侧影式分离组合型适形造型是商周青铜器主要的纹样造型方法，主要题材有饕婴纹、龙纹、夔纹等。 秦汉正处于封建大一统的历史时期，秦始皇兼并六国，汉武帝击破匈奴，都表现了气势磅礴的创业精神。秦汉时期的动物纹样，从一个侧面反映了这种进取的精神。汉代各地工艺美术的形式，也有明显的地方特点，山东嘉祥画像石造型严谨，江苏唯宁画像石造型细致，四川画像石造型自然。浮华性少、朴实性多，静止性少、跃动性多，幻想性少、写实性多，是秦汉艺术和动物图案的特色。 隋唐时期动物图案的造型承袭了秦汉现实主义的艺术传统，例如长安昭陵刻着六匹带箭的骏马，通过战马来歌颂开国皇帝的功绩，激励后人恪守祖业。唐代经济文化空前繁荣，动物图案随着文化的发展，充实了寓意内涵，洋溢着诗情画意和生活情调。躯体肥壮，形象丰美，性格温顺，动态安详，是盛唐以后动物造型的特征。唐代动物纹样造型吸收外来文化的滋养，形式更为多样化。最明显的例子是吸收波斯联珠纹形式的影响，眼球纹呈波斯萨珊王朝的风格，这类纹样在丝绸之路出土的织锦中极为多见。 古代的封建政治走向下坡路，已经失去了向上发展的生气，动物纹样从此失去了创造性。宋以后流行吉祥图案，用动植物和人造物的谐音或借形喻义，表达某种吉祥的含义。明清时期追求“图必有意，意必吉祥”，图案造型渐趋定型化、形式化，动物图案除民间剪纸、少数民族刺绣、蜡染等直接从生活中取得灵感的作品，具有质朴的生活气息，拙稚动人，能以田园风格打动人心而有高度的艺术水平之外，很少再有具有强烈艺术感染力的作品。 （摘编自《光明日报·中国历代装饰纹样简述》） 材料二 19世纪英国学者威廉·莫里斯被视为现代设计的先驱，他通过自己的艺术实践将东方图案转化为经典的欧洲纹样，比如他设计的莨苕叶纹，叶子和花朵围绕S形主茎进行各种翻转和弯曲，极富柔韧性的波状线条使人在视觉和心理上产生一种愉悦感。这种具有想象力的植物形态又启蒙了欧洲的新艺术运动。 威廉·莫里斯的莨苕叶纹其实是一种以波状藤蔓为主要结构的卷草纹，这种纹样最早见于古希腊罗马时期的建筑和陶器上，叶形多呈掌状叶。实际上，早在公元前4世纪上半叶，随着亚历山大从爱琴海畔远征中亚、印度，卷草纹便开始向东方传播，一路浸渗了多种风格，在不同地域表现出不同样式，如伊斯兰世界将卷草纹变化为极富几何性和规律性的阿拉伯藤蔓纹等。 在中国魏晋时期，卷草纹主要以金银花的茎蔓为原型，经过提炼加工后，形成了花瓣细长、叶形简练的S形波状装饰带，也被称为忍冬纹，主要用作建筑的边饰，如门框、碑刻边饰等。同时，由于波状结构自然产生一种连绵不断、轮回往复的艺术效果，它也成为佛教艺术的主要装饰纹样，常出现在佛龛外沿、石窟壁画的边饰等位置。 到了唐代，古代匠师们大胆地在波状结构中添加了不同种类的花卉、枝叶、果实，形成了忍冬卷草、葡萄卷草、莲花卷草、牡丹卷草等不同形式，这种变幻莫测的组合形式更是给人以无尽的想象空间，成为唐代的流行纹样，所以，日本人又称其为唐草纹。更为重要的是，由于唐代强盛的国力和繁荣的经济，以卷草纹为代表的植物纹样竟全取代了以云气和动物为主体的纹样风格，促使人们的审美意识整体转向了愉悦心情的植物花卉，这也正如花鸟画自唐代开始成为一门独立的画科一样，体现出了面向自然、重视人性的新趣味，这对以后中国图案艺术的发展和整体审美意向产生了重大影响。 卷草纹这种外来的艺术样式，在落足中国的土壤后，本土匠师们主动追寻艺术表现的丰富性，灵活调整变化，形成了一种本土化的新样式，表现出全然不同于西方世界的审美趣味。比如古希腊的掌状叶纹、拜占庭的华丽卷草等，都体现出一种井然有序的理性美感，而中国的卷草纹则通过舒展回转的曲线产生了一种富有韵律的律动感，其连绵起伏、生机蓬勃的视觉形象又被赋予多福多寿、长寿万年的吉祥寓意。 从忍冬纹到唐草纹，我们看到中国传统图案体系在借鉴外来艺术形式时充分表现出一种罕见的适应能力与再生能力。古代匠师们以高超的应变能力和高度的艺术素养，大胆将来自不同地域的艺术形式进行利用和转化，最终形成了与本土相匹配的艺术风格，这正是中国传统图案形成其永恒而独特魅力的重要基础。 （摘编自《光明日报·吉祥寓意东方审美——传统装饰图案的融合与变迁》） 10. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 秦汉时期动物图案具有浮华性少、朴实性多，静止性少、跃动性多，幻想性少、写实性多的特色。 B. 隋唐时期动物图案的造型承袭了秦汉现实主义的艺术传统，具有躯体肥壮、形象丰美等特征。 C. 魏晋时期的忍冬纹，主要原型为金银花茎蔓，经提炼加工后，主要用于建筑的边饰和佛教艺术。 D. 卷草纹源于西方，落足中国后，形成一种本土化新样式，表现出全然不同于西方的审美趣味。 11. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 动物纹样能够表达时代、社会的审美情趣，动物图案常常具有自己的象征意义，而时代特征也影响着动物纹样的特点。 B. 商周时期的青铜器器体造型的社会意义大于实用意义，因此采用在鸟兽形器体周身普遍刻画兽面纹及云雷纹的手法，使天命神权神秘化。 C. 明清时期动物图案，直接从生活中取得灵感，具有质朴的生活气息，以田园风格打动人心，很少再有具有强烈艺术感染力的作品。 D. 花鸟画自唐代开始成为一门独立的画科，体现出了面向自然、重视人性的新趣味，对以后中国图案艺术的发展和整体审美意向产生了重大影响。 12. 根据材料二的相关内容，下列选项中最有可能是唐代流行纹样的一项是（ ） A. B. C. D. 五、（24-25˙高三上˙天津市部分区˙期末）阅读下面材料，完成各题。 材料一： 在对文化遗产元素的应用上，数字虚拟仿真等技术能够推动文化产业突破各种介质、载体及时空界限，实现文化创意跨载体呈现、跨时空交互，从而为文化产业创造出新业态和新场景，同时也会拓展传统文化传播的边界和想象力。 目前，已有不少机构借助5G、AR、VR、人工智能等技术推出了大量数字文化精品。比如，河南卫视的《唐宫夜宴》《端午奇妙游》《中秋奇妙游》系列节目，以“5G+AR”技术将虚拟场景和现实舞台结合，将传统文化与前沿科技创新交融，让舞蹈与国宝梦幻联动，提升了传统文化的穿透力。还有一些机构利用数字技术推出实景游戏体验、博物馆场景角色扮演等项目，给人们带来别样的文化体验。 数字技术的加速应用和迭代，深刻地影响着优秀传统文化现代表达方式的创新以及优质文化产品的供给力度，成为激发文化建设活力的关键所在。随着整个国家消费升级步伐的加快，人们不再执着于单纯的物质消费，而更加看重文化消费和精神体验，更在乎文化消费品是否具有超出想象的创意性和直抵人心的感染力。丰富的文化遗产资源能够为消费注入美学创意、设计创新，助力消费需求从“物质型”向“精神型”转变，而数字技术作为催化剂，能够将文化元素以多元方式导入消费领域，满足人们新的消费偏好、新的消费场景要求，进一步提升消费品质。 需要注意的是，数字技术对文化遗产的影响并不完全是正面的、积极的。例如，在科技与文化的融合中，文化始终是内核和灵魂，而数字技术只是工具和载体。可是，不少所谓的文化科技产品，虽然外表绚丽，也运用了不少新技术，但没有多少文化内容。文化遗产成为其引流和营销的噱头。 （摘编自黄隽《数字技术为文化遗产带来了什么》） 材料二： 在当前的全球化与数字化交织背景下，“数字非遗”之所以能够成为文化创新的重要动力，主要得益于三个方面： 技术赋能使非遗文化传承跨越时空界限。当前，云存储、大数据、人工智能、虚拟现实和增强现实等数字技术的高速迭代，是催生“数字非遗”项目的技术保障。数字存储方式变革重新定义了非遗文化的保存模式；同时，数字技术扩展了非遗文化的传播领域，使其得以在新时期通过网络实现广泛传播。 创新理念为非遗文化传承注入了新活力。“数字非遗”的吸引力在于它推动了非遗作品与现代审美的融合。在保护非遗文化的基础上，深入挖掘与再创作，诞生出既具古典韵味又符合当代审美的新作品，开辟了活态传承的新空间。例如，济南皮影戏第五代传承人李娟与山东省艺术研究院合作推出的“AI数字皮影”系列，通过AI技术重现济南皮影特有的涂色技法，成功为《西游记》中7个主要角色设计了受年轻人喜爱的造型。 政策支持为非遗文化传承营造了良好环境。2016年，国家文物局等部门联合印发了《“互联网+中华文明”三年行动计划》，强调要深度融合互联网创新成果与中华传统文化的传承、创新与发展。二十届三中全会通过的《中共中央关于进一步全面深化改革推进中国式现代化的决定》提出，探索文化和科技融合的有效机制，加快发展新型文化业态。这些政策支持与引导，为“数字非遗”的发展创造了良好的条件，也为其进一步创新提供了有力的保障。 （摘编自光明网《数字技术让“传统”焕“新彩”》） 材料三： 数字技术具有天然的优势，利用技术创新使得古籍的整理出版工作速度大大加快。古联公司集合古籍爱好者建设运营古籍整理平台，利用人工智能技术开发出古籍文字识别、自动标点、繁简转换等技术，不仅能够减轻古籍整理者字字校对的负担，更能将古籍文献的文本内容和图像迅速转换为数字数据，通过新媒体随时随地为读者提供简体古籍文献，大大缩短了古籍“重获新生”的整理时间。同时，利用数字技术能节约读者阅读繁体古籍文字的时间，拉近古籍与读者的距离。 数字技术也更新了古籍文献的呈现形式。现今，古籍文本的实物展示和整理出版日趋活跃，短视频解读古籍日益火热，古籍数字化教材编写逐步开展。古籍爱好者利用数字技术将古籍转化为数字数据，通过短视频、朗读、音乐、书法等多种吸引读者兴趣的形式动态呈现，推动优秀的典籍蕴含的传统文化创造性转化、创新性发展。 古籍“活”起来不能止步于此，如何更好利用数字技术让古籍“活”起来传下去呢？正如古联公司未来所要努力的，在现有古籍数字化的基础上，应当加强多民族古籍文献的数据库建设，更应当开展跨学科人才培养和古籍数字化教材编写等工作，建设起集古籍人才培养、资源整理出版、数字化创新于一体的平台，真正做到数字技术“籍合”优秀典籍；此外，还可以将古籍的图文信息通过数字技术制作成文创产品，通过多种样式提供消费者使用。 （摘编自王超《巧用数字技术，让古籍“活”起来传下去》） 13. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 数字虚拟仿真等技术可推动文化产业突破各种介质、载体和时空界限，为文化产业创造出新业态和新场景。 B. 数字技术的加速应用和迭代对我国优秀传统文化现代表达方式的创新具有决定性的作用，影响着整个国家消费升级的步伐。 C. “数字非遗”之所以能够成为文化创新的重要动力，主要得益于技术赋能、创新理念和政策支持等几个方面。 D. 人工智能为古籍文字识别、自动标点、繁简转换等提供技术支持，使得古籍整理的速度大大加快。 14. 根据材料三的内容，以下不适合作为“让古籍‘活’起来传下去”的建议的一项是（ ） A. 利用数字技术更新古籍文献的呈现形式，通过短视频、朗读、音乐、书法等动态呈现形式吸引读者兴趣。 B. 建设运营古籍整理平台，利用数字技术对古籍进行整理，提供简体古籍文献，让读者的阅读更为简便。 C. 邀请网红对古籍进行商业化演绎，建立大众娱乐与古籍保护的联系，依托网红流量来广泛传播。 D. 打造集古籍人才培养、资源整理出版、数字化创新于一体的平台，真正做到数字技术“籍合”优秀典籍。 15. 根据材料内容，以下不属于数字技术赋能传统文化的一项是（ ） A. 中国国家博物馆推出中华文明云展，虚拟数智人精彩亮相，让观众畅游“古代中国”的同时可以解锁智能语音讲解、观摩文物虚拟修复，享受沉浸式的文化体验。 B. 在殷墟，数字技术被运用到甲骨文研究中，不仅建设了甲骨文大数据平台，深度学习技术还可以对甲骨碎片进行自动缀合。 C. 福建省瑞泉茶产业有限公司借助移动物联网数据采集和传输，可实时监控空气温湿度、检测土壤pH值，助力科学管理茶树生长环境，提升茶叶产量与品质。 D. 《天坛》《长城》等现象级文化综艺节目，《遇见敦煌》《清明上河图3.0》等数字艺术展，以及《如果国宝会说话》《博物馆之夜》等文博节目，均以全新的呈现方式受到人们喜爱。 六、（24-25˙高三上˙天津八校区联考˙期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 人与自然的生命共同体是一个“命运共同体”。这里使用的“命运”概念，是指生命有机体所具有的一种不可改变的、必然的行为趋势、价值指向和最终归宿。生存是生命的天命，因而生存就是一切生命不可改变的命运。同样，如果没有人与自然的和谐共生，也就不能维持人与自然这个生命共同体的可持续生存。因此，人类必须顺势而行，尊重自然生命，保护自然，把实现人与自然的和谐共生看作是人与自然这一生命共同体得以保全的必要条件。 从古代的农业文明经过近代的工业文明到当代的生态文明，人与自然的关系经历了一个历史的“否定之否定”的演变过程。这一过程，也是人与自然生命共同体理念的形成过程。 农业文明中的人与自然的关系是以自然为中心的。这种文明的主要生产方式是农业生产，而农业生产的基本特征就是它的“自然性”：这种生产是由“自然生命”直接进行的，因而是一种“自然性生产”——粮食是庄稼自己长出来的，而不是由人在生产过程中制造出来的，从这个意义上说，“庄稼”才是真正的“生产者”。农民在生产中的作用，只是提高了产品的质量和数量。在这种生产中，决定产品的质量和数量的主要条件是自然条件。 工业文明中的人与自然的关系是以人类为中心的。工业生产的生产方式所具有的特殊性质，从根本上决定了人在整个社会生活中的主导地位。工业生产已经不是人对自然的顺从，而是对自然界的改造，从而创造一个在自然界本来不存在的“人造物”；整个生产过程都是由人进行的，人真正成为生产的主体，让自然服从人的意志。从个别人的观点看来，似乎“自动化生产”没有人的参与，仅仅是自然物（机器、电脑）在进行生产。而实际上，在生产中劳动资料的运动，不过是人的“过去劳动”在运动，因而是人的“过去劳动”在进行生产，生产的全部产品，都是人的劳动的结果。因此，工业文明时代的人类中心主义的哲学与伦理意识，否定和取代了农业文明时代的自然中心主义的哲学与伦理意识。在这种哲学看来，自然不可脱离人而独立存在，而只能依赖于主体（人）。 在当代，我们所要构建的生态文明中的人与自然的关系，是人与自然和谐共生的关系。现在，人们既看到了人类为了生存而改造自然的必要性，也重新认识到了维护自然生命系统的稳定与平衡的必要性。我们正在进行的生态文明建设，是对工业文明中形成的那种以人类为中心的人与自然关系的否定，也是对农业文明的以自然为中心的人与自然关系的否定，其中每一次否定都不是简单的抛弃，而是在吸收对立面所包含的合理因素的基础上，克服对立、走向和谐统一的螺旋式上升的过程。因此，人与自然的关系经过了否定之否定的曲折道路之后，我们要创建的新的文明，应当是人与自然和谐共生的生态文明。在这种文明中，人与自然就是一个生命共同体，而不是争夺各自利益的敌人，人与自然的和谐共生，成为生态哲学的最为重要的价值。 但是，西方的生态学家们却沉浸在自然中心主义与人类中心主义争论之中，企图用农业文明时代的自然中心主义的生态意识代替人与自然和谐共生的生态意识。马克思曾经说过，“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。我们当代所需要的生态哲学，是人与自然和谐共生的生态哲学。当代西方的自然中心主义生态哲学从根本上堵塞了实现人与自然和谐共生的道路，也使得人与自然生命共同体失去了存在基础。 （摘编自刘福森《人与自然生命共同体理念的哲学意蕴》） 材料二： 普里皮亚季不同于我到过的任何地方。表面上看，这个小城舒适宜人，我们人类为舒适生活创造的各种便利，这里应有尽有。它是为近5万人精心设计的完美家园，然而今天的普里皮亚季渺无人烟。房屋外墙摇摇欲坠，窗户玻璃破碎，房梁倾斜坍塌。这里的一切，从无人观看的告示板，到科学教室里丢弃的计算尺，再到咖啡馆里残破的钢琴，都凸显了一个事实，那就是人类能够丧失其需要的一切和珍视的一切。地球上只有我们人类有足够的力量创造世界，然后再将其毁掉。 1986年4月26日，普里皮亚季附近以“切尔诺贝利”之名为今人所知的弗拉基米尔·伊里奇·列宁核电站的4号反应堆发生了爆炸。爆炸的肇因是规划不周和人为失误。爆炸后，辐射物质随强风吹遍欧洲大部，含在雨滴和雪花里从空中落下，渗入许多国家的土壤和河流，最终进入了食物链。 许多人说，切尔诺贝利事件是历史上代价最惨重的环境灾难。可悲的是，事实并非如此。20世纪大部分时间里，另一场灾难在几乎无人注意的情况下日复一日地在全球各地展开。它的成因也是规划不周和人为失误。它在无人知晓的状况中静悄悄地发生，它的影响比几个不幸的国家土壤和河道遭到污染深远得多，它就是我们时代真正的悲剧——我们星球上生物多样性的螺旋式下滑。 我们星球上的生命要真正旺盛蓬勃，广泛的生物多样性必不可少。只有当无数有机个体最充分地利用每一种资源、每一个机会的时候，只有当千百万物种的生命相互关联、彼此维持的时候，我们的星球才能有效运行。生物多样性越丰富，地球上所有的生命，包括我们自己，就越安全。然而，人类现在的生活方式正在造成生物多样性的退化。我们在过去几十年间才慢慢明白，我们每个人生于斯长于斯的人类世界从来有其内在的不可持续性。但是，现在我们既然知道了，就要做出选择。我们可以在我们建立的现代社会中忙于各种实在的追求，却选择对迫在眉睫的灾难视而不见。我们也可以选择改变。这个选择可不那么简单。毕竟，对已知的东西坚持固守、对未知的事物不予置信或心存恐惧乃人之常情。不过，如果我们现在行动起来，仍来得及痛改前非。 （摘编自大卫•爱登堡《我们星球上的生命》，林华译） 16. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 只有人与自然和谐共生，人与自然生命共同体才能可持续生存，这一认识经历了漫长的过程。 B. 农业文明中，农业产品的质量和数量主要由自然条件决定，农民的作用只是提高产品的质量和数量。 C. 当代生态文明建设是在抛弃以前的文明、吸收对立面所包含的因素的基础上螺旋式上升过程。 D. 切尔诺贝利事件造成了严重的环境污染，其放出的辐射物质在自然条件下最终会反噬人类自身。 17. 根据材料，填入示意图空缺处的内容，不正确的一项是（ ） A. ①人顺应自然 B. ②以人类为中心 C. ③生态文明 D. ④生物多样性理念 18. 下列选项，最符合材料二提到的“生物多样性”意义的一项是（ ） A. 不违农时，谷不可胜食也。（《孟子》） B. 天覆地载，万物悉备，莫贵于人。（《黄帝内经》） C. 天地与我并生，而万物与我为一。（《庄子》） D. 自然高远，无比神通。（《礼记》） 七、（23-24˙高三上˙天津和平区˙期末）阅读下面材料，完成各题。 材料一 作为宋代词人中的杰出代表，苏轼开创性地将“豪放”的词风与本属“婉约”的词体统一在了一起。这种统一，固然离不开苏轼横溢的天才，但当考察苏轼的宦迹行踪的时候，我们会发现：豪放词的出现，无疑受了地域文化的强烈影响；豪放风格与词体的和谐统一，在某种意义上说也是创作者对不同地域文化进行整合的结果。 熙宁七年（1074年）十二月，苏轼到密州任知州，至熙宁九年（1076年）十一月离任。在密州的两年，苏轼词的创作进入了一个非常关键的转折时期，虽然创作数量不如杭州时期多，但这时苏轼开始有意识地追求词体“自是一家”的面目，使自己的作品“一扫绮罗香泽之态”，在词的创作上真正走向了成熟。《江城子》（老夫聊发少年狂）、《水调歌头》（明月几时有）等脍炙人口的名篇就产生于这一时期。 苏轼创作上的这些变化，与密州的民风以及文化传统有着密切的关系。密州，北宋时属京东路。《宋史•地理志》说京东路的人“大率东人皆朴鲁纯真，甚者失之滞固”，欧阳修也说“河朔之俗，不知嬉游”。并且，由于是孔子的故乡，京东路儒学相当兴盛，“专经之士为多”。密州一带的京东人在北宋以强悍勇武闻名。围猎是密州人生活内容中重要的一部分，苏轼知密州后，便时常参与其中。 密州特定的文化环境对苏轼词风改变的影响力是不能低估的。作为苏轼革新词体的背景，文化氛围、地域民风以及文学传统，这些因素我们不能轻易地忽视。深沉厚重的儒学传统，会促使作者在词作中更多更深地寄托自己的政治怀抱；纯朴而“不知嬉游”的民风，也会促使作者进一步减少词这种体裁中固有的脂粉气；而以习武知兵为重要目的围猎活动，慷慨悲歌的文学传统，更无疑会有助于作品豪壮风格的发扬。而苏轼在密州这一时段的创作，正体现出这一倾向。 可以说，是密州特定的文化环境、文化氛围促使苏轼自觉地以豪壮的声调、超越的意识入词，最终使词这种体裁完成了从伶工歌女之歌词向士大夫抒情言志诗体的转变，词体的疆域也因此而得到了极大的拓展。所以，要清晰地认识词体的革新、转变，地域文化这一背景因素无疑应当引起我们更多的关注。 （取材于吴德岗《地域文化与苏轼词的创作》） 19.下列各项中加点字的注音，不正确的一项是（ ） A. 绮罗 qí B. 脍炙人口 kuài C. 河朔 shuò D. 脂粉气 zhī 20.下列关于密州地域文化特点的表述，不符合文意的一项是（ ） A. 当地儒学兴盛，传统深沉厚重。 B. 词风豪放能寄托人的政治怀抱。 C. 当地很多人都很看重围猎活动。 D. 密州一带百姓以强悍勇武闻名。 材料二 在20世纪中国文学发展史上，特别是在乡土文学中，地域文化对作家创作的影响是非常明显的。其中，沈从文的地域意识尤为突出，湘西文化特别是少数民族文化对他的创作有着深刻影响；而沈从文则用自己的作品，构筑了一个独特的湘西世界。 湘西作为一个少数民族、汉族杂居地，其文化内涵是复杂的。少数民族在不断的迁徙发展过程中，有战争、有冲突、有同化、有融合，但依然保持着本民族的民族特性和风俗人情。历代封建王朝对少数民族实行的多是钳制、镇压的政策，少数民族在政治经济及文化生活等各方面都是受歧视的，是被压抑的群体。而沈从文关于湘西少数民族生活的作品，能站在少数民族的立场，从人性出发，表现少数民族丰富的情感和对美的追求。他将故乡生活与都市生活进行比较，清晰地意识到僻地、边城的弱势地位。同时，这也激发他寻觅和展示湘西文化中蕴含着的顽强的生命力量、积极健康的优秀品格和原始粗犷的少数民族生活中凝聚着的奋发向上的民族精神。 在沈从文早中期的散文作品中，他对故乡的介绍角度独特而又全面深入。他有意略去当时行政区域的划分，由屈原而到沅水，由沅水而到川黔交界之处，突出湘西悠久的历史、楚文化传统和凤凰地理位置的特殊性，然后逐一描绘人的生存状态和地方古朴民风，体现井然的社会秩序和人神共治的情形。 除了散文以外，在小说创作中，沈从文也总是用大量的篇幅集中描绘地域文化特征。在其代表作品《边城》中，就专门详细周到地介绍了小城依山傍水的地形地貌、以吊脚楼为主的建筑格局，河岸的景色，小镇的屯兵和形形色色的住户，然后才进入故事，引出主要人物。沈从文的小说非常重视故事的地域背景，总是不忘表现湘西的人杰地灵和与众不同，选择最能体现湘西文化精神内核的东西加以表现，因此也在写作风格上呈现出一种独具风韵的审美形态。 沈从文给中国现代文坛带来一股清新自然的山乡野风，也让偏居一隅、被世人忽略的湘西以一种前所未有的姿态展现在世界面前。他那独特的地方意识和对地域文化的浓厚兴趣、准确把握，是他研究中国社会、剖析中国文化的切入点和有效途径。 （取材于包晓玲、姚克波《论沈从文与湘西地域文化》） 21.下列与“材料一”和“材料二”相关的文学常识，表述有误的一项是（ ） A. 宋词最初以“婉约”为正宗，此派代表人物有柳永、李清照等。 B. “但愿人长久，千里共婵娟”，是苏轼《水调歌头》中的名句。 C. 作家沈从文的小说代表作有《边城》《长河》《四世同堂》等。 D. 《边城》中的小城叫茶峒，小说中的人物有翠翠、天保和傩送。 22.下列对“材料二”内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 沈从文对湘西的少数民族同胞抱有深切的同情和关注。 B. 沈从文对湘西的热爱，使他热衷于表现湘西地域文化。 C. 沈从文认为其作品中描绘的湘西的生存状态才是最理想的社会状态。 D. 湘西地域文化的精神内核在于它的顽强、质朴和积极。 23.为表现湘西地域文化，沈从文在文学创作方面做出了哪些努力？请根据“材料二”的内容分条加以概括。 一、（24-25˙高三上˙天津南开中学˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从盲盒的热卖到卡游的火爆，都似乎表明年轻消费者热衷于为“情绪”买单，这种购买热情也释放出千亿赛道的市场潜力，带动“拒绝emo”(拒绝情绪消极)、“逢考必过”等商品的热销。这些产品的特性在于引发快乐及其它正面情感。《中国国民心理健康报告(2021—2022)》显示，18岁至34岁的青年焦虑平均水平显著高于成人期的其他年龄段。面对工作、学业等带来的紧张和压力，年轻人开始寻找解压方式，甚至花钱为“疗愈”买单。 近年来，人们把能满足情绪和情感需要的消费行为，通俗地归为“情绪消费”。在古代社会，人们就已经开始通过购物来表达和满足自己的情绪和情感需要。时代变迁，商业社会的发展推动了情绪消费的演变。随着19.世纪大众媒体的兴起，广告开始利用人们的情绪和情感，使用温馨、浪漫等情感手段来推销产品。进入20世纪，随着心理学的发展，商家开始利用心理学原理来设计产品和制定营销策略。他们发现消费者在购买产品时会受到情感因素的影响，于是开始利用积极的情感化语言和图像来吸引消费者。 随着人们生活水平的提高和消费观念的转变，消费心理也在不断变化，以“悦己”为目的满足情绪需求的消费越来越重要。消费者在购买商品时不仅仅关注商品的功能和价格，还会考虑商品是否能够满足自己的情感需求。情绪商品能够引发消费者的情感共鸣，让消费者在购买和使用的过程中产生愉悦、感动等积极的情感体验。 例如去年夏天，“多巴胺”穿搭以高饱和度色彩席卷了各个社交平台，几个月后，美拉德色系又在秋冬大行其道。为什么人们越来越喜爱彩色?高饱和的明媚色彩可以给人们带来活力与生机。萌宠亦成为年轻人缓解压力、寻求陪伴和寄托情感的对象。在祈福消费中，也透露出为情绪买单的现象。下单“好运喷雾”，好比收获一张幸运符，在参加考试等重要事情之前，给自己“喷”一下，就会觉得好运降临，信心和动力更足。 随着95后和00后消费力的崛起，意味着与数字世界共生长的一代人正式进场。他们的主流画像是：个性不趋同，喜欢有创意的内容和有趣的事物，对小众新奇的情绪商品的兴趣高于一般人。这些看似小众无厘头的消费，却有着不低的交易额，或带给人幽默，或给予人松弛，或呈现着对不完美的包容。 在消费者群体方面，年轻消费者是情绪消费的主力军。人们在社交媒体上分享自己的情绪消费体验和情感故事，找到志同道合的伙伴，这种互动不仅增强了他们的归属感和认同感，更让情绪消费成为一种普遍的文化现象。 在快节奏的现代生活中，年轻人时常面临种种压力和焦虑，而情绪商品消费恰恰为他们提供了一个情感的出口，他们不再满足于物质的堆砌，“该省省，该花花”。 (摘编自雷玄《“情绪消费”的深层动力》) 材料二： 当95后和00后消费者成为主力军，他们的消费需求与习惯正在重塑着消费市场。年轻一代的消费观既不像上一代的始终节俭，不会单纯为了省钱而委屈自己，也不会为了追求所谓的潮流，而让自己陷入囊中羞涩的窘境。《2023青年消费调研》显示，49.3%的受访青年在部分品类上消费变多的主要原因是这件商品或服务能够为自己提供情绪价值；40.4%的受访青年表示支出更多是因为自己在今年产生了新的爱好。 相比于上一代人更加强调的“勤俭持家”和“细水长流”，年轻一代“取悦自我”的价值观在消费领域表现尤为突出。一些悦己的消费品交易额出现大幅上涨，如零食、香水香氛、鲜花、宠物、盲盒和自我成长课程等。只要通过消费能够让自我身心愉悦，那么人们并不介意花费时间耐心等待，更不介意拿出真金白银疯狂抢购。 消费心态的变化，首先同经济发展的不同阶段有关。年轻群体出生的年代，物质生活水平已经超越父辈，这使得年轻群体的消费观不会被“勤俭持家”与“物资匮乏”等因素所过度限制。其次，越来越多的年轻人开始反思消费主义，思考“买买买”背后的真正意义，不盲目跟风，也不被消费主义所裹挟。第三，年轻人热衷通过消费表达对生活的态度和主张，面对竞争日益激烈的社会和工作，试图寻找一片独属自己内心的空间和宁静，希望在自己的圈子里获得满足感和认可感。 (摘编自胡光旗《年轻人为何更愿为情绪价值买单?》) 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 年轻人热衷于为能引发快乐、好运等情绪的商品买单，对此类商品的购买热情将使消费市场更广阔。 B. 消费心理发生变化的当下，消费者对商品的选择，由原来的追求功能性转向了满足自身的情感需求。 C. 从消费中获得情绪价值，让自我身心愉悦，是年轻人应对竞争日益激烈的社会和工作的一种方式。 D. 根据《2023青年消费调研》，“取悦自我”的消费需求与习惯已成为一种促进青年消费的驱动力。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 商家利用情绪、情感进行广告宣传，制定营销策略，这为“情绪消费”提供了商业基础。 B. “情绪消费”借助社交媒体形成一种普遍的文化现象，也侧面反映出数字时代对人们消费观的影响。 C. 一些“悦己”消费品的交易额大幅度上涨，这表明情绪商品已经成为95后和00后消费者的必需品。 D. 正在重塑消费市场的年轻一代，既有着属于自己的消费观，也不全然排斥上一代人“勤俭持家”的理念。 3. 下列选项，最适合作为“情绪消费”商品广告的一项是（ ） A. 汇晋醋大成，酿传世经典。 B. 补钙新观念，吸收是关键。 C. 人类失去联想，世界怎样工作? D. 打开门，看见花，房子才是家。 二、（24-25˙高三上˙天津市第一中学˙期末）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。 强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。 （节选于习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》） 材料二： 不少人感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。这时，人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比。 当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。 我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，挖掘出它久被尘封的泉眼。 （摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》） 材料三： 2024年7月27日，联合国教科文组织第46届世界遗产大会通过决议，将“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”列入《世界遗产名录》，这也是中国第59项世界遗产。北京中轴线申遗成功，是对我国文化遗产保护和传承工作的高度肯定，将极大提升城市文化内涵，增进文化自信。 北京中轴线体现了历史性继承与可持续发展的高度统一，提供了古都保护与城市更新、文脉传承与文明创造相融合的中国案例。纵览中轴线，古代与当代并存、传统与现代交融、历史与现实交汇，传统的理想都城秩序影响着当代人的生活，现代的文明创造在理想都城格局中留下时代塑造。 一方面，北京中轴线秉承“中”“和”的哲学理念，遵循“象天法地”“山环水抱”的原则，依照“面朝后市”“左祖右社”的范式，以秩序的方式、审美的方式传承着中华文明的文化基因。另一方面，北京中轴线的空间承载着多元功能，深度融入当代中国的社会生活，发挥着独特的历史教育、审美教育等功能。比如，始建于元代的万宁桥至今保留着最初的交通功能，在连通道路的同时也连通着古与今、传统与现代……历史文化遗产不仅生动述说着过去，也深刻影响着当下和未来。发挥文化遗产的当代价值，有助于更好保护遗产，让其绽放更加绚丽的光彩。 （节选自2024年8月2日《光明日报》，有删改） 4. 下列对材料一、材料二相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心有所不同。 B. 中华传统文化具有跨越时空、超越国界的永恒魅力，激活其生命力，才能推动中华文明的创新性发展。 C. 借鉴西方诗歌不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。 D. 一个民族不断学习外来文化，是因为自身文化传统薄弱。没有传统作为立身之地，很可能变为全盘西化。 5. 根据对材料三的理解，下列有关“北京中轴线申遗成功”的意义，表述不正确的一项是（ ）。 A. 北京中轴线申遗成功，增进了我们的文化自信，并将在古都的继承与发展方面为世界提供一个范例。 B. 北京中轴线，是活着的文化遗产，浓缩了中国古代都城的历史变迁，让世界看到“中国秩序”。 C. 北京中轴线申遗成功，高度肯定了我国文化遗产保护、传承工作，证明了发挥文化遗产的当代价值，有助于更好保护遗产，让其绽放更加绚丽的光彩。 D. 北京中轴线申遗成功，印证了材料一的观点，提醒我们历史文化遗产既要薪火相传、代代守护，也要与时俱进、守正创新。 6. 下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 舞蹈诗剧《只此青绿》登上舞台，用舞蹈语汇创造性转化传世名画《千里江山图》，以中国传统美学意蕴征服了观众，唤醒了观众心中的传统文化基因。 B. 当代诗人可以阅读古典文史哲及诗词、诗论，在古典诗论中寻找智慧，以解决现代新诗问题。 C. 2021年，我国“数字中轴”项目启动，运用大数据、云计算、人工智能等新技术，提升中轴线文化遗产数字化保护传承水平。 D. 将先农坛中曾经作为古代皇帝“一亩三分地”的籍田恢复原貌，供游客下田体验春种秋收的快乐，创新性的挖掘历史遗迹多元功能。 三、（24-25˙高三上˙天津河东区˙期末2）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从二里头文化、二里岗文化到殷墟考古学文化、周代考古学文化，考古学不仅展现了不同于传统文献记载的这一时期文化、科技、礼制等众多方面从发展到成熟的历史脉络，而且填补了诸多传统历史学的空白。 这些成果证明考古学完全有能力担当重写中国上古史的重任，并且已经初步形成具有自身特色的上古史叙述与解释体系，超越了传统的具有传说性质的三皇五帝体系和存在争议的夏商周三代古史体系。 学界一直存在着“证经补史”的传统史学思路，试图将考古学文化体系纳入三皇五帝的古史框架体系之中，似乎中国考古学如果没有发现并证明三皇五帝与夏商周，就没有价值和意义，但研究实践告诉我们：这种传统治史思路影响了中国考古学的视野和思维方式，限制了考古学在重构中国上古史中的作用。比如，考古发现与研究显示，二里头遗址和二里头文化在东亚地区的文明形成与发展中占据了关键性地位，奠定了中国独特的礼乐文化传统的基础，在人类文明史上具有世界性的标志意义，尽管二里头遗址是否就是文献记载中的夏都所在地，在学术界仍有争议。我们对二里头遗址与二里头文化应该开展扎实的田野工作并展开全方位的考古学研究与阐释，而不是将主要目标集中于它是否是文献记载中的“夏”，并为此争论不休。 （摘编自徐良高《以考古学构建中国上古史》） 材料二： 夏文化考古中，国家形成、文明起源、青铜时代、考古学文化等来自不同知识体系的概念交织在一起，考古与文献传统之间的张力始终存在。史学家在使用考古学成果时应避免使用阶段性学术认识来否定文献传统中的结构性特征，特别是将二里头作为考古实证唯一的夏王朝遗存，将洛阳盆地以外的夏遗产视为战国诸侯篡改历史的作品——这是平势隆郎作品中常见的做法，也是对考古学的误用。二里头三期呈现出来的王朝气象可能只是龙山——二里头时代数百年间一系列剧变中间一个短暂而耀眼的片段，这些前所未有的尝试虽然远非稳固成熟，它们丰富多彩的政治遗产却激励后人反复实践，这可能是传说时代夏王朝的真正魅力所在。 （《夏王朝——中国文明的原像》，［日]冈村秀典著，大象出版社二○二三年版） 材料三： 考古遗址博物馆及其所展示的文化遗产资源，具有显著的公共性特征。然而遗址的直观性不强，融合着考古概念和语汇的展览语言较难理解，时空距离导致陌生感。为增强展示的“公共性”，策展者可以从下列方面着手： （一）重视考古遗址的实体性，增强遗址的直观性。考古遗址本身即珍贵的展品。以南越国遗迹为例，如果说南越文王墓等墓葬类遗址还能让公众有更加直观的感受，那么其宫署遗址等建筑类遗迹无疑在极大地挑战公众的认识。因此，考古遗址博物馆的优势是遗址的“实体性”，而非“直观性”。于策展者而言，应该依托实体的遗址，创造直观的观赏体验。一方面，将数字和多媒体展示技术融入遗址展示之中，以轻松愉悦、简明易懂的方式向广大观众呈现考古遗址，缩短博物馆与公众的距离。另一方面，采用增加标识、原址复建、架设栈道等方式，提高遗址的可读性和活力度。 （二）将考古学语汇转变为展览语言。在对遗址进行展示时，应在不牺牲准确性的前提下，采用合适的方式将考古学的概念、语汇转化为展览语言。 （三）跨越时空创造共情空间。处于遥远时空框架下的考古遗址于今人而言十分陌生。而且，考古发现并非完整的古人生活的呈现，而是特定情况下遗留下来的历史碎片。为了让观众对遥远时空下的历史碎片产生共情，在展示南越文王墓原址顶门器时，观众可以亲手触摸，感受顶门器设计的巧妙。这是创造共情空间的有益探索。 （摘编自史明立，《文化遗产视野下的考古遗迹博物馆展示研究——以南越国遗迹为例》） 材料四： 下图是公众对未央宫国家考古遗址公园使用满意度评价结果。通过ROS—TCM软件对评价文本分析，字体越大，说明词频越高，表明公众的认知度越高，公众对其产生的印象越深刻。 （取材于王新文《国家考古遗址公园规划实施效果评估研究——以汉长安城未央宫为例》） 7. 下列关于四则材料内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 考古证明，学界中“证经补史”的传统史学思路，在构建中国上古史方面有局限性。 B. 二里头遗址是否是文献记载中的夏都无关紧要，当务之急是开展更为扎实有效的研究。 C. 平势隆郎认为使用考古学成果不能以阶段性学术认识来否定文献传统中的结构性特征。 D. 一些建筑类遗迹不具备直观性，应依托实体遗址，多用数字化技术创造直观的观赏体验。 8. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在二里头遗址和二里头文化中，已经发现了有关中华文明礼乐文化的信息。 B. “考古写史”立足于考古发现，与以文献为本位的“证经补史”研究路径不同。 C. 材料三针对考古遗址直观性不强、考古展览语言较难理解、时空距离产生陌生感等不利因素为策展者提出了一些建议。 D. 材料四表明遗址公园的“科普教育”功能较之“生态游憩”功能更加凸显。 9. 下列全国各地博物馆、遗址的建造及活动，不能体现材料三和材料四的观念的一项是（ ） A. 甑皮岩遗址博物馆相继推出“少年考古记”与“万年文化·远古科技”两个主题共6个项目的精品研学课程，讲好桂林的“万年故事”。 B. 策展者在南越国曲流石渠遗址保护建筑屋顶之上对曲流石渠进行了数字化实景复原，使观众身临其境，像古人一样畅游在园林美景之间。 C. 天津博物馆开办“博趣坊——天博文化体验中心”，把传统手工制作活动带进博物馆，让孩子们在参与、体验的形式中轻松、愉悦地参观学习，接受教育，感受博物馆的精彩。 D. 路县故城考古遗址建成后将为居民提供集历史文化展示和休闲游憩于一体的绿色生态空间，丰富公众文化体验，服务大运河文化带建设。 四、（23-24˙高三上˙天津和平区˙期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。 物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。 一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“云”所构成的意象，例如“孤云”，带着贫士幽人的孤高。陶渊明《咏贫士》：“万族各有托，孤云独无依。”杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所归。”“暖云”则是带着春天的感受。罗隐《寄渭北徐从事》：“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥。”“停云”却带着对亲友的思念。陶渊明《停云》：“霭霭停云，蒙蒙时雨，八表同昏，平路伊阻。”辛弃疾《贺新郎》：“一尊搔首东窗里，想渊明《停云》诗就，此时风味。”……同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。 诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”“黄河之水天上来”；也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”“长有归心悬马首，可堪无寐枕蛩声”。这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上，秦韬玉的归心则悬在了马首上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。 诗人在构成意象时，还可以某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类。火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人”，阴间的一切都和人间颠倒着。“忆君清泪如铅水”，铅泪，世间也不存在。但既然是金铜仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。 总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。 （摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》） 材料二： 讨论意象问题的一个误区，是常见有人将诗歌意象混同于诗中名物，甚至拿一个名词来对应一个意象，其实是不妥当的。 名词有抽象与具体之分，用作名物之词的，大多是具体名词，它在形成概念的同时，亦常能在人们心目中引发某种表象，如提及河流、道路、树木、花朵以及牛、羊、鸽子、老鹰等词时，我们的脑海中往往会浮现出相应的图像来，虽带有类型化的倾向，亦还有一定的具象性存在。词语的具象性在人们心目中所能引发的只是表象，而非意象。表象和意象有什么区别呢？表象来自直观经验的积累，当我们将感知活动中所获得的印象储存于大脑，而又在某种境遇的刺激下让它重新浮现出来时，这就成了表象。一般说来，表象较之原初的印象，在鲜明、生动的程度上要略低一些，尤其是由概念化的语词所引发的表象，不可避免地要打上类型化的烙印。更为根本的是，表象充当感知印象的留影，通常只涉及事物的外观，未必能揭示其内在的意蕴。意象则不然。作为“表意之象”，它本身便是诗性生命体验的产物，内里包孕着诗人对生活的各种活生生的感受。这正是意象之为意象，而不能等同于诗中名物之象（表象）的重要原因。 举个例子来说，我们都熟悉唐代诗人王维在《使至塞上》诗中的这一名联：“大漠孤烟直，长河落日圆。”试问：这里包含了几个意象？我想，恐怕不少人会回答是“大漠”、“孤烟”、“长河”、“落日”四个意象，这其实就是将名物（表象）混同于意象的结果。不妨推敲一下，诗句中的“漠”指沙漠，可以形成表象，加上“大”字构成“大漠”，其具象性当更见充分。但单独一个“大漠”，传达了什么样的意蕴呢？谁也说不清楚。“孤烟”也是一样，它能产生表象，甚至可以从多方面生发联想，而孤零零的“孤烟”亦是难以把握其内在情意体验的。只有将“大漠”与“孤烟直”联为一体，构成单一的画面——在广阔无垠的漠野上空直直地升起一缕狼烟，始能将诗人行经塞上时所感受到的那种空廓、荒凉、寂静、干燥无风以至带有边防示警意味的若干紧张气氛贴切地传达出来，这才称得上诗的意象。所以，依我之见，若是将“意象”理解为表达诗意的基本单元，则这联诗句中虽然用了四个表名物的词语，能产生多重表象，而其所建构的诗歌意象至多只有两个。换言之，意象作为“表意之象”，绝不能将其降格为表象。表象所提供的具象性，只能用为构建意象的原材料，而众多具象性之间所形成的张力，始足以让诗人所要表达的情意体验藉此传送出来，于是这组表象便转化成独立的意象。这样看来，单一的表象通常是难以构成意象的，意象须由表象之间的张力而引发，这也是诗中名物之不能等同于意象的缘由。 从这里会引出一个问题，就是我们平时惯常用名物来标示诗歌意象，如谈论马的意象、流水的意象，这究竟是否科学？应该说，按照上面对“表意之象”的解说，意象只能是特定的“这一个”，它在诗歌文本的特定语境中生成，承载着表达诗人特定情意体验的职能，一旦离开了文本的具体语境，孤立的名物便不复成其为意象了。清人施补华《岘佣说诗》中举了这么个例子：“同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，端不藉秋风’，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语；李商隐“本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语。比兴不同如此。”他所着眼的，是同一个物象（蝉）上面可以寓托不同的比兴含义，而实际上表明了同类名物在不同诗人的不同情思驱策下，生成了意蕴各不相同的意象。这不正证明了意象必须是特定的“这一个”，不容许有任何假借吗？ （摘编自陈伯海《为“意象”正名》） 10. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 物象经过诗人审美经验或思想感情的加工，带上了诗人的主观色彩，形成了意象。 B. 意象是“意”和“象”的联结，是一种形象化的说理，一种间接的抒情，是对物象的再创造。 C. 表象来自人的感知活动，是直观经验的积累，它与原初的印象相比，不够鲜明、生动。 D. 同一物象，由于加工名物的诗人不同，所以最终形成的意象所表达的情意也不相同。 11. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中“一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象”和材料二中“意象必须是特定的这一个”在理论上有相通之处。 B. 诗人在构成意象时，可采用夸张、移情或者联想等方法，赋予意象新的特点，甚至凭空创造新的意象，体现诗人的创造才华。 C. “长河落日圆”中，“长河”和“落日圆”若拆分开来，只是构建意象的原材料，组合在一起所形成的太阳徐徐沉落在横贯大漠的黄河的画面，以广阔的自然景观消解着孤寂的情绪，才使其转化成意象。 D. 李清照《鹧鸪天》“不如随分尊前醉，莫负东篱菊蕊黄”和《声声慢》“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘”中的菊花意象，因语境不同而意象各别，亦可证明意象必须是特定的“这一个”。 12. 下列诗句中“柳”这一意象所蕴含的情感，与其他三项不同的一项是（ ） A. 闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。 B. 灞岸晴来送别频，相偎相倚不胜春。自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人。 C. 扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。 D. 渡头杨柳青青，枝枝叶叶离情。此后锦书休寄，画楼云雨无凭。 五、（23-24˙高三上˙天津和平区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古籍今译是一项在现实生活中发挥广泛作用的工作，近百年来，成果丰硕。从宏观上讲，它在一定程度上制约或影响上层建筑，使其对经济基础产生反作用，从而调节或改变人的现实生存条件，间接地参与对经济基础的巩固或变革；从细节上看，它以其认识功能影响人的意识，进而影响人的行为，达到影响社会生活的目的。这类工作不可能像衣食住行那样来得直接，也不具有强制性。它虽不能与国计民生活动并驾齐驱，但从生存发展的意义上讲，社会是受益于它的。 翻译界历来有直译和意译之说，有人主张直译，有人主张意译，双方进行了长期的争论。实践证明，直译、意译都是行之有效的今译方法。直译与意译的共同性是都要求忠实于原作。差异性主要表现在方法上，前者强调按原文的结构、语序翻译。其优点在内容上易于忠实地、准确地传达出原文的意义，在形式上可以保存原文的语气及语言上的特色。后者强调反映原文的风格神韵而不必逐字逐句直译。其优点，在内容上能保留原文的风格神韵，在形式上易于再现原文的体裁、风貌。需要指出的是，与直译相比，意译带有更大的主观性。对于这一点，译者应有所警惕。由于二者具有差异性，所以各自都有它们的适应性。直译适宜于翻译哲学、社会科学、自然科学等方面的议论文、记叙文、说明文；意译适宜于翻译文艺作品，如诗、词、赋、曲等。当然，用直译还是用意译，没有十分严格的界限。能直译者不妨直译，不能直译者须用意译，兼及二者，方为妥当。不管采用哪种方式，今译中原作信息的丢失是肯定的，只是多或少的问题。 （摘编自尹波、郭齐《古籍今译的理论与方法》） 材料二： 为什么要古籍今译？从根本上说，古籍今译就是为了传承和弘扬中华优秀传统文化。今译作为古籍资源的转化利用，既是“存亡继绝的工作”，也是弘扬优秀传统文化的“最好桥梁”。 从先秦到晚清，古籍的形态除了它的本然状态之外，还有经过整理之后的现代形态。本然状态当然非常重要，这是它的文物价值。但是，对社会大众而言，所接触到的还是经过整理之后的古籍，所重视的更是其阅读价值。今译就是古籍现代形态的一种特殊体现。说“特殊”，是因为它已经是经过古今语言转换之后生成的文本形式，并不是古籍的原始形态：可是，从文字所表达的内容来说，它又是由原始文本衍生而成的，其内容依赖于原始文本而存在。从这个意义上说，今译不是古籍的复制，也不可能替代古籍本身；译文也不能独立于古籍而存在，否则它是没有意义的。 （摘编自马世年《为什么要古籍今译》） 材料三： 二十五史中的译事类记载高频词 史书 译事类记载 重译 高频搭配 《史记》 4 4 重译 《汉书》 9 9 重（九）译、累数译 《后汉书》 23 14 重（九）译、累译、通译 《三国志》 6 5 重译、译转 《晋书》 14 14 重译 《宋书》 19 11 重译、贡译、通译 《南齐书》 4 3 重译 《梁书》 5 3 重译、通译 《陈书》 0 0 —— 《魏书》 7 3 重译、导译 《北齐书》 1 0 命翻 《周书》 2 0 传译、通译 《南史》 5 3 重译、鞮译、译通 《北史》 7 2 重译、译通、译注 《隋书》 11 7 重译、通译 《旧唐书》 12 9 重译、译曰 《新唐书》 12 5 重译、鞮译、通译 《旧五代史》 1 1 重译 《新五代史》 0 0 —— 《宋史》 17 5 重译、通译、传译 《辽史》 7 0 工译、诏译、命译 《金史》 16 0 诏译、命译、进译 《元史》 49 1 敕译、命译、进译 《明史》 37 5 重译、诏译、命译 《清史稿》 131 19 敕译、命译、重译 总计 399 123 〔注释〕译事类记载，主要是关于翻译行为和翻译事件的记载，如“重译乃通”“诏太史监瞿昙悉达译之”等。 （节选自夏登山《国家翻译实践史上的“进译”现象研究》） 材料四： 古代翻译史上的“重译”并不是在已有译本的情况下再次翻译，而是指因为缺少兼通两种语言的译者导致无法直接翻译，转而借助其他语言作为中介的翻译行为。“诏译”指的是由皇帝下诏书，受皇命而翻译的行为，与之相似的还有“敕译”“命译”“令译”等翻译行为，本文将这些译事统称为“诏译类行为”。诏译类行为中令译出现最早，见于汉代。 诏译类行为与重译类行为是两种截然不同的翻译实践。（奉）诏译是制度化的、以国家名义开展的翻译行为；而重译描述的是其他民族不辞辛苦，借助多位中介译者试图与汉文化沟通的民族交往的翻译实践，是历代朝廷用以建构汉民族文化中心自我形象的手段。 在多民族、大统一的历史时期，服务于民族治理和文化统治的国家翻译实践往往盛行。进译是译者将其译本进献给帝王而得到认可的国家翻译实践形式。进译有自上而下的奉诏进译和自下而上的自发进译两种形式，进译者大多是地位较高的朝廷官员。笔者认为，作为国家翻译实践的进译，尤其是自发进译，标志了“尚译精神”的崛起和民族文化融合的新阶段，进译行为在辽代至清代的朝政治理、主流意识形态建构和历法生产等方面扮演着重要的角色。 （节选自夏登山《国家翻译实践史上的“进译”现象研究》） 13. 根据材料一、材料二下列理解正确的一项是（ ） A. 近百年来，古籍今译在一定程度上制约或影响上层建筑，对经济基础产生反作用，进而影响人的现实生存条件。 B. 今译是古籍经过古今语言转换之后生成的文本形式，古籍今译的过程中必定会有原作信息的丢失。 C. 古籍以不同形态呈现，不同形态有着不同的价值，在当今社会，阅读价值才是它最重要的方面。 D. 今译是古籍的衍生品而不是复制品，今译无法替代古籍，二者相互依存，不能脱离彼此而独立存在。 14. 根据材料三、材料四，下列与二十五史翻译类型相关的表述，不正确的一项是（ ） A. “重译”指的是借助其他语言作为中介的翻译行为，这是由于缺少兼通两种语言的译者而产生的翻译行为。 B. “敕译”“命译”“令译”等翻译行为与“诏译”相似，都是受皇命而翻译的行为。 C. 无论是奉诏进译还是自发进译都是译者进献给帝王而得到认可的译本，自发进译是“尚译精神”崛起的标志。 D. 《宋史》与之前的正史中，“重译”是最频繁的关键词，而《辽史》至《清史稿》则是以诏译、命译为关键词。 15. 下面对材料的理解和推断，正确的一项是（ ） A. 古籍今译像杜甫说的春雨那样“随风潜入夜，润物细无声”，潜移默化地浸润人们的心灵，但不具强制性，因而不能对上层建筑产生反作用。 B. 郑振铎“译书自以能存真为第一要义，最好的一面极力求不失原意，一面要译文流畅”的话，可以作为论据支撑材料一关于“直译”与“意译”论述的观点。 C. 与其他类型的文物相比，古籍承载了更多的文化信息，在传承与弘扬传统文化方面更直观便捷。 D. 《汉书》《后汉书》重译次数最多，表明“两汉”处于民族文化融合，大统一的历史时期，彼时汉民族文化居于世界领先地位。 六、（23-24˙高三上˙天津河北区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 在《论语集注》的开篇，朱熹辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述，作为《论语序说》和《读论语孟子法》。在这些文字中，程子谈到了读《论语》的四种境界，亦可视为读经典的四种境界。 读了《论语》之后无动于衷，也一无所获，如同入宝山而空手归。尽管这部经典曾经打动并影响过无数的读书人，但对于他来说毫无触动，如同根本没有读过。程子感慨道：“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”在他看来，读不懂经典的首要原因在于不晓文义。程子强调，“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”读经典首先要搞清楚文字表面的含义，进而才能够探求其背后的精微义理。倘若读不懂经典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先贤的用心。程子回忆说：“颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。”他从十七八岁开始读《论语》，当时就已经通晓文字的含义，读的时间越长，读的遍数越多，就越感觉到义理深刻，回味无穷。在他看来，读不懂经典的另一个原因在于心思纷乱。程颐说：“学者患心虑纷乱，不能宁静，此则天下公病。”根据他的观察，思绪纷杂，心不宁静，乃是读书人的通病。程子反复强调：“只是心静。静而后能照。”水静下来才能映照世界万物，心静下来才能开启智慧之门，这意味着，只有当你的心足够宁静时，才有可能真正理解圣人之言。 读了《论语》之后，其中有一两句话对自己有所触动，于是会心一笑，甚至窃喜不已。相对于那些“全然无事者”，能够体会到经典当中若干佳句而心生欢喜，显然已经有所触动、有所收获。尽管如此，那仍然是头脑层面对经典支离破碎的理解，真正的理解并没有发生。有弟子曾提问：“且将论、孟紧要处看，如何？”程子答曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”选读固然比不读强，但终究不够圆融贯通。对于《论语》这样的古代经典，究竟哪些是真正的要点，哪些是真正的精华，普通人恐怕没有辨别的能力。因此，通过选读，很难通晓整部经典的深邃义理，也难以体会古圣先贤的“作经之意”。程颐主张通读经典、窥其全貌，尤其是要平心易气、阙其疑处。他特别强调，读《论语》要“句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”对于《论语》这样的经典，要逐字逐句地去研读，探求其中的微言大义，最好是朗读甚至背诵出来，不断咀嚼品味，反复加以谛思。读书时保持平心静气、心态平和，遇到不懂之处，不妨暂且搁置，不必妄加评论。事实上，阅读经典、研究经典，不仅需要有“韦编屡绝铁砚穿，口诵手钞那计年”那样的苦读精神，还需要有“闲坐小窗读周易，不知春去几多时”那样的淡定从容。随着时间的推移，人生阅历的增加，经典当中的精妙义理就有可能慢慢呈现出来。 随着对经典文本的不断熟悉，以及自己生命体验的不断累积，对于经典的妙处将会有更多的理解、更深的体会。一旦有了真实的触动，有了实际的受益，那么，就会慢慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部经典，甚至热爱这部经典，这就叫作“好之者”。孔子曾将读书人划分为三种类型：“知之者”“好之者”“乐之者”。在他看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”程子所说的“读了后知好之者”，就相当于孔子所说的“好之者”。程子说：“论孟只剩读着，便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。”一读到《论语》和《孟子》，就感到十分亲切、心生喜悦，甚至心领神会、心意相通。因此，对于这些经典，一定要熟读精思、用心体会。程子强调：“凡看语、孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。人只看得此二书切己，终身尽多也。”学习古代经典，要熟读玩味、切已体察，并且躬行实践，如此才能终身受益。倘若只是把它当作文字来看，那么就体会不到经典的妙处。 读了《论语》等经典之后，切实体悟到了书中所蕴含的深邃智慧，真正体察到古代智者的良苦用心，读下来感觉妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，这是读经典的第四种境界。事实上，读到某部经典时欣喜若狂或者涕泪悲泣，那是一个人读书生涯当中极为宝贵的时刻，是精神之旅中非常美妙的体验。“手之舞之足之蹈之”意味着，此时此刻，有一种真正的领悟发生了。一个人读书一旦到了这种境界，那么，他的精神气质将发生巨大变化。张载曾说：“为学大益，在自求变化气质。”学习古圣先贤流传下来的经典，能够提升一个人内在的精神气质。程子强调：“学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔、孟复生，不过以此教人。若能于语、孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”阅读古代经典，最好能够安住当下、沉浸其中，仿佛亲临其境，孔孟之教诲，如同对我所说。如此读书，自然有得，假以时日，就可以涵养成生机活泼的气质。我们学习古代经典，不是要让自己的人生变得越来越沉闷，让自己的生命变得越来越枯萎，而是要借助古代智者的教诲来滋养自己的生命，让这棵生命之树更加生意盎然。所以，阅读经典，不仅是要理解经典的文字含义，更为重要的是，透过自己的生命体验，将经典中的智慧活出来。 事实上，要真正理解古圣先贤流传下来的经典，最好的方式就是不断提升自己的智慧。这意味着，不仅要从文字上来阅读这些经典、研究这些经典，更为重要的是，将经典中的智慧落实于自己的人生当中。在儒家看来，人人皆可为尧舜。因此，读书就是为了“求其放心”，希圣希贤。从根本上来说，读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的内在智慧，透过圣贤教诲，发现自己的真实本性。这是程子论述读书方法的用意所在，也是我们学习古代经典的最终目的。 取材于谢青松的《读书的四种境界——<读论语孟子法>解读》，有删改 16. 在作者看来，下列不属于程颐认为的阅读经典境界的是（ ） A. 今人不会读书 B. 其中得一两句喜者 C. 知好之者 D. 直有不知手之舞之足之蹈之者 17. 下列对文本相关内容的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 有人读《论语》无动于衷、一无所获，程子认为其原因就是阅读者不了解文义。 B. 被《论语》中的一、两句触动，心生欢喜，有所收获，这就发生了真正的理解。 C. 读像《论语》这样的经典，要逐字逐句地研读、背诵，然后不断地品味、谛思。 D. 张载和程子都承认学习古圣先贤流传的经典，能够提升一个人内在的精神气质。 18. 根据文本内容，下列不是作者赞成的阅读经典的态度是（ ） A. 要读懂经典文字表面的含义，还要静下心来阅读。 B. 要有苦读精神，要淡定从容，有可能的话还要尽量增加人生阅历。 C. 要只把经典当作文字来看，熟读玩味，体会其中的妙处。 D. 要沉浸于经典之中，涵养生机活泼的气质，透过生命体验，激活经典中的智慧。 七、（23-24˙高三上˙天津和平区˙期末）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 《史记》《汉书》（以下简称“史汉”）布世以后，就研究情况而言，唐前解释《汉书》者备有名家，而《史记》“传者甚微”，《汉书》受推崇程度明显高于《史记》。至唐代，史汉评论者大抵以疏通音义、诠解史笔等为标榜。宋元以后，评论史汉者更关注史汉的文学价值，史汉文学层面的研究盛况空前，“迁固史法”“太史公笔法”“孟坚笔力”等作为文章评论术语首次亮相。 从史论方面来看，宋前史汉评论呈现出明显的正反两端。东汉王充以《汉书》“记事详悉，义浃理备”，认为“甲班乙马”。而晋人张辅断言马优胜于班：“迁之著述，辞约而事举，叙三千年事唯五十万言。班固叙二百年事乃八十万言，烦省不同，不如迁一也。良史述事，善足以奖劝，恶足以监诫，人道之常。中流小事，亦无取焉，而班皆书之，不如二也。毁贬晁错，伤忠臣之道，不如三也……故述辩士则辞藻华靡，叙实录则隐核名检，此所以迁称良史也。”唐人刘知几则对张辅的看法作了纠偏，并批判张辅以文字多寡来判断班马优劣的片面性。 与宋前不同的是，宋元学者从文学的眼光品读史汉，且对史汉叙事论有所创获与发明。如王构《修辞鉴衡》评《史记》“以简为贵”，是对史汉辞简事约叙述特色的论述。陈绎曾《文章欧冶》称道司马迁“善序事，只陈最大事为主，主者从者，以次而略，小者不书”，可视为对史汉叙事体例的评价。张镃《仕学规范·作文》载李麃言《史记》“其意深远，则其言愈缓；其事繁碎，则其言愈简”，则更多关注的是《史记》作为实录史书在语言表达方面的成就。还有学者注意到了迁固因节奏疏密不同造成的叙事风格的区别，如朱熹用“疏密”一词概括了史汉在叙事节奏上的异同：“太史公书疏爽，班固书密塞。” 随着迁固叙事笔法论的不断深入，宋元学者对迁固文章结构法度的探求更为鞭辟向里，纷纷对史汉字法、句法、章法等予以显微阐幽。严格说来，吕祖谦虽第一个提出“迁固史法”，但最早将迁、固并称并从文学叙事层面剖析史汉叙事文法的应该是苏洵。他在《史论》中论迁固史法之长时说：“后之人其务希迁、固，实录可也。”他要求用“规矩准绳”制史法，认为迁、固笔法之妙在于“迁、固史虽以事辞胜，然亦兼道与法而有之”。此后，宋元文法理论著作中关于迁固叙事文法的探讨比比皆是，显示了宋元学者对叙事体法的深刻认识。 材料二： 宋代伊始，古文大家们以唐代古文运动为指向，继承了韩柳复兴古道、学习西汉文的宗旨。宋元学者除剖析迁固叙事文法外，还主动提出作文学习与摹拟迁固文法，史汉遂成为复古道路上主要的崇尚对象。 王洙《王氏谈录·为文》首谈文章的造语下字：“为文以造语为工，当意深而语简，取于六经、庄、骚、司马迁、扬雄之流，皆以此也。”此可谓“造语”一词在现存文献中最早的记载，当指造句和用字。黄庭坚主张熟读史汉以学文，他在传授自己读书作文的经验时曾说：“凡人修学惟节略，今人文字似无益于用。若熟读班固《汉书》，自首至尾不遗去一句，然后可见古人出处。”朱熹也对后生晚学说：“若会将《汉书》及韩、柳文熟读，不到不会做文章。”他们都指出师法古人首先要熟读迁固古文，以不因袭前人、另创新语为学文标准。 宋元时期，研究者们对迁固叙事艺术的认识是他们摹拟迁固的重要前提，在古文运动的影响推动下，宋元古文大家们在散文创作上纷纷仿效迁固史笔文法。欧阳修《新五代史》师法《史记》，吴德旋说：“事外远致，《史记》处处有之，能继之者，《五代史》也。”苏洵的文章也师承迁固，宋人邵博就指出苏洵的《上欧阳内翰第二书》“文似司马子长”，赞其《史论》“得迁史笔”。学习迁固学得最好的要数苏轼，他融会贯通，化史法于无形，吕祖谦《古文关键》“看苏文法”曰：“（苏文）出于《战国策》《史记》，亦得关键法。”周密《浩然斋雅谈》评苏轼《赤壁赋》曰：“多用《史记》语。” 宋元文人还以迁固文法为标准评述前人文章，其中最重要的理论便是韩柳班马并提论，以南宋吴子良“韩柳文法祖《史记》”论为代表。吴子良提出韩愈《获麟解》句法祖《史记·老子传》，柳宗元《游黄溪记》句法亦祖《史记·西南夷传》。楼昉《崇古文诀》评韩愈《进学解》曰：“设为师、弟子诘难之词，以伸其己意。机轴自扬雄《解嘲》、班固《宾戏》来。”又评《毛颖传》曰：“笔事收拾得尽善，将无作有，所谓以文滑稽者，赞尤高古，是学《史记》文字。”在这样的文学环境下，“韩、柳文法祖《史记》”这一术语便应运而生。这一术语既是宋人对史汉文学价值再度认可与接受的体现，也是“迁固史法”理论范畴在散文史上定型的表现。自此，上溯迁固文、下延韩柳文几成学文定法。 （选自《“迁固史法”：宋元史笔文法理论之宗及其流衍—兼谈班马优劣论》，有删改） 19. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 宋元后，史汉文学层面研究盛况空前，“迁固史法”“太史公笔法”“孟坚笔力”等文章评论术语的出现即是明证。 B. 张辅认为司马迁的著述语言简约但叙事全面，而班固则烦省不同，这是其言司马迁优于班固的一个主要原因。 C. 司马迁、班固叙述笔法精妙，吕祖谦从文学叙事层面剖析史汉叙事文法，第一个提出了“迁固史法”这一概念。 D. 黄庭坚和朱熹都指出师法古人首先要熟读迁固古文，韩愈柳宗元文法祖《史记》，这表明学文必读迁固韩柳。 20. 结合材料，下列分析和推断不正确的一项是（ ） A. 宋元学者以文学的眼光读史记，从叙述特色、叙事体例、语言表达、叙事节奏等方面对史汉叙事论进行研究。 B. 宋代古文大家们继承了韩柳复兴古道、学习西汉文的宗旨，使史汉成为复古道路上主要的崇尚对象。 C. 材料二中②③④段围绕“迁固文法”展开论述，②段侧重从理论上学习，③段侧重从古文创作上摹拟，④段侧重以“迁固文法”为参照评述前人文章。 D. 结合两则材料内容，作者认为史学研究应具备批判精神、创新精神、实证精神以及严谨的科学精神。 21. 下列说法中，不能够作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（ ） A. 洪迈主张为文烦简有当，其《容斋随笔》称《汉书》用字“不为冗复”。 B. 《屈原列传》中，屈原的“迁”用笔较多，而关于屈原的“任”“疏”用笔较略。 C. 《鸿门宴》中，“立诛杀曹无伤”，一个“立”字，写出刘邦的坚决、果断。 D. 《汉书·晁错传》中评价晁错“锐于为国远虑，而不见身害”，是班固对晁错的毁贬。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题04 实用类文本阅读 一、（24-25˙高三上˙天津西青区˙期末）阅读下面材料，完成各题 材料一： 当前，全球数字经济的发展如火如荼。建设数字中国、发展数字经济是推进中国式现代化的重要引擎，而数据则是数字经济时代的基础性资源和关键生产要素。据统计，2022年我国数据产量高达8.1ZB，居全球第二位。据初步测算，全国企业数据要素支出规模约为3.3万亿元。如果考虑数据资产评估、质押、融资等衍生市场，整体规模可能超过30万亿元。 如此海量的数据要素要想更好地发挥生产力作用，就需要破除数据产业在资产权属、流通交易以及安全隐私等方面存在的诸多障碍。国家数据局的成立，有助于对数据进行确权，推动数据的跨部门流通、开放和共享，充分释放数据的价值；将显著推动数字产业化和产业数字化，助力数字中国建设。 （取材于《科技日报》《国家数据局揭牌提高数据要素治理效能 提升数据资源价值创造力》） 材料二： 全息影像《霓裳羽衣舞》、“无人机+VR”沉浸式览古城……数字化新技术的多维赋能不断创造着古城西安的文旅新场景，丰富着文旅的新业态、新模式、新消费。为满足博物馆全球游客的多元性，VR影片包含中、英、韩、日四国语言，便于国内外游客全方位体验和了解兵马俑与大秦文化。 在含元殿遗址处，遗址复原的展示方式也增添了“科技味”，通过固定装置设施与特定观察角度、距离点位，含元殿、宣政殿等遗址的3D复原彩图，以等比例视觉呈现在游客眼中，为游客打造出身在盛唐的沉浸式场景新体验。 在数字化发展新时代，让陈列在广阔大地上的遗址、收藏在博物馆里的文物、书写在典籍中的文化“活”起来，需要数字科技的创新赋能，而数字文旅所具有的资源无限、时空无界等新特点，将会使文旅产业的形式更丰富、业态更多元、服务更便捷，实现西安文旅产业的高质量融合发展。 （取材于《光明日报》《数字科技让传统文化“活”起来》） 材料三： 国家图书馆馆藏宏富，是全世界汉文古籍、甲骨、敦煌文献收藏最多的机构，金石拓片、古代舆图、少数民族图籍的数量全国领先，名人手稿、革命历史文献、家谱、地方志等特色馆藏久负盛名。 在国家图书馆官网，不用登录就可以全文阅读超过10.3万部的古籍影像资源。超过10万册的现当代中文电子图书供读者免费阅读。从传统到现代，从华夏大地到世界各国，国家图书馆的浩瀚馆藏，记录了时代风貌。国家图书馆不断加大投入，积极开展古籍数字化和资源开放共享工作。当文化典藏与数字技术相遇，原本“养在深闺人未识”的珍贵古籍实现活化，走入了千家万户，也让经典永续流传。 （取材于光明网《国家图书馆：让文化典籍“飞”入千家万户》） 材料四： 《2023年全民阅读趋势白皮书》数据显示，影响公众阅读的因素和公众阅读渠道如下。 1. 根据材料一、材料二，下列理解正确的一项是（ ） A. 数字经济时代的基础性资源和关键生产要素是数据，我国是数据产量大国。 B. 我国数据产量巨大，国家数据局的成立会让我国数字经济的发展领先世界。 C. 数字文旅具有资源无限等新特点，它实现了西安文旅产业的高质量融合发展。 D. 除国内游客外，到秦始皇帝陵博物馆参观最多的是英国、韩国和日本游客。 2. 根据材料三、材料四，下列有关“数字阅读”相关表述不正确的一项是（ ） A. 国家图书馆的古籍数字化和资源开发共享，让一些珍贵的古籍走入千家万户。 B. 国家图书馆官网可免费、免登录阅读古今中外图书影像资源，十分便利。 C. 在影响公众阅读的因素中大数据推送的影响最大，生活需要的影响最小。 D. 线上阅读或学习类APP成为大众阅读的首选渠道，但依然有很多人阅读纸质书。 3. 根据以上材料，下列理解与推断正确的一项是（ ） A. 遗址复原的沉浸式体验虽好，但受到诸多限制，因而其技术还不成熟。 B. 各类推送平台应承担起社会责任，针对不同群体的需求推荐不同类型的好书。 C. 大数据能让读者快捷地获取书籍信息和资源，但会让读者失去选择的机会。 D. 国家图书馆馆藏宏富，但数字化趋势下其未来的作用将大大降低甚至被取代。 【答案】1. A 2. B 3. B 【解析】 1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“国家数据局的成立会让我国数字经济的发展领先世界”错误。由原文“国家数据局的成立，有助于对数据进行确权，推动数据的跨部门流通、开放和共享，充分释放数据的价值；将显著推动数字产业化和产业数字化，助力数字中国建设”可知，国家数据局的成立会带来很多好处，但是国家数据局的成立会让我国数字经济的发展领先世界在文中没有依据。 C.“实现了西安文旅产业的高质量融合发展”错误。由原文“数字文旅所具有的资源无限、时空无界等新特点，将会使文旅产业的形式更丰富、业态更多元、服务更便捷，实现西安文旅产业的高质量融合发展”可知，选项混淆了时态，未然变已然。 D.“到秦始皇帝陵博物馆参观最多的是英国、韩国和日本游客”错误。由原文“为满足博物馆全球游客的多元性，VR影片包含中、英、韩、日四国语言，便于国内外游客全方位体验和了解兵马俑与大秦文化”可知，原文只提到VR影片包含四国语言，并未提到这四国游客最多。 故选A。 2.本题考查学生理解重要概念内涵的能力。 B.“可免费、免登录”以偏概全，由原文“不用登录就可以阅读超过10.3万部的古籍影像资源”“超过10万册的现当代中文电子图书供读者免费阅读”可知，并非全部免登录和免费。 故选B。 3.本题考查学生对文本内容进行理解和推断的能力。 A.“技术还不成熟”错误。由原文“在含元殿遗址处，遗址复原的展示方式也增添了‘科技味’，通过固定装置设施与特定观察角度、距离点位，含元殿、宣政殿等遗址的3D复原彩图，以等比例视觉呈现在游客眼中，为游客打造出身在盛唐的沉浸式场景新体验”可知，本处是说遗址复原运用科技进行展示给人带来的沉浸式体验，并没有说它的不足之处，所以不能推断出技术不成熟的结论。 C.“会让读者失去选择的机会”错误。由原文“在国家图书馆官网，不用登录就可以全文阅读超过10.3万部的古籍影像资源。超过10万册的现当代中文电子图书供读者免费阅读”可知，文本只是说数字技术给人带来的便利，但是选择权还是在读者手中，所以选项推断太过武断。 D.“数字化趋势下其未来的作用将大大降低甚至被取代”错误。由原文“在国家图书馆官网，不用登录就可以全文阅读超过10.3万部的古籍影像资源。超过10万册的现当代中文电子图书供读者免费阅读”可知，数字化技术将使得国家图书馆发挥更大的作用，所以关于国图未来作用的推断无中生有。 故选B。 二、（24-25˙高三上˙天津西青区˙期末）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 亚里士多德被誉为逻辑学的创始人、奠基者。在两千多年前，亚里士多德就提出人类史上第一个逻辑体系——三段论。“三段论”即由大前提、小前提和结论三个部分组成，这也标志着逻辑学这一门学科的诞生。但随着逻辑学科的不断发展，逻辑学在应用中也渐渐暴露出自己的局限性。针对形式逻辑的局限性的批判，部分学者提出了不同于形式逻辑的“非形式逻辑”的概念。图尔敏是逻辑学实践转向的重要理论先驱之一，他强烈反对“三段论”和现代逻辑学中那种过于“狭窄的”一般论证方式，他所倡导的论证逻辑理论或实质逻辑可以来源于法律论证的实践，也可以回归到法律论证的实践中，这样可以更大程度解决实际性问题的论证逻辑。 20世纪50年代，受早期维特根斯坦哲学思想的影响甚大，图尔敏在逻辑学与法学的基础上，提出了一种更适合实际论证的新论证模式。随着逻辑学的不断发展，越来越多的人关注到图尔敏论证模式，并对其进行不同方面、不同层次的研究，以图尔敏论证模式为代表的非形式逻辑也将成为逻辑学的一大主流支干。 图尔敏的论证模式为逻辑学的发展提供了新的发展方向，具有重大的理论意义和实践意义。图尔敏在《论证的使用》前言中提到：“研究的主要目的是为了引出问题，而不是寻求问题的解决；是为了使人们将注意力放在对某一领域的探索上，而不是对该领域整体的概括：同时是激励各学科的争论，而不是仅仅局限于系统化一个学科的理论。”图尔敏论证模式在很大程度上强调事件的实质有效性，之所以可以在众多领域得以运用并发挥其重大意义，主要归功于它更贴合现实，适用实践的本质特征。以图尔敏论证模式为代表的非形式逻辑的诞生，对于诸多领域的论证和认知特征都有着巨大意义，进一步推动了逻辑学的发展。 我们不可否认图尔敏论证模式对非形式逻辑、对论证结构产生了巨大积极影响，但我们必须承认它还是存在某些弊端的。实践是检验真理的唯一标准，图尔敏论证模式也需要不断被完善和发展，相信经过时间的洗礼，图尔敏论证模式会更加完整，非形式逻辑学的发展也会得以完善。 （摘编自蒙彩燕等《图尔敏论证模式的发展历程与实践运用》） 材料二： 图尔敏认为传统的三段论不能反映论证的本质，逻辑推理不止体现在三个部分，大部分论证结构比三段论复杂。图尔敏模式的基础是直言三段论，虽基于形式逻辑，但弥补了三段论推理的不足。最初的图尔敏模式为法庭论辩而设计，由三个成分构成：依据、理由、主张。论辩者呈现事实依据，说明理由（进行推理论证），从而得出结论（主张）。图尔敏认为“理由”有多种类型，由此得出结论的力度会有所不同。有些“理由”会使人得出毫无疑义的结论，另一些“理由”则要么“试探性地”得出结论，要么须加上条件和例外情况才能得出结论，因而需加上“限定词”，因此图尔敏增加了另外三个成分：支援，保留、限定词。后来图尔敏将“保留”改为“反驳”。图尔敏模式是动态的，不同于三段论的静态性。“理由”的作用是确保从“依据”到结论的步骤合理、合法。“理由”是不同类型的命题，如规则、原则、推理许可等笼统的、假设性的陈述，充当从“依据”到结论的桥梁。如果有人对“理由”提出质疑，三段论由于其简单而固定的模式而无法进行具体的解释，图尔敏模式则可以利用“支援”对质疑展开进一步的阐释，而且还可以借助“保留”进行全面详细的补充，所以图尔敏论辩模式使得论证过程显得更加理性、清楚和全面。 （摘编自刘东虹《图尔敏成分“理由”与现代汉语论证性语篇》 材料三： 生活语言中的论证是一个复杂的“说服他人”的过程，而并非一个静态的推理形式。这议论文写作如何说服或者影响他人接受写作者的观点，是一个值得深入思考的问题。选择性必修上“逻辑的力量”单元提出的解决方法是——引入“虚拟论敌”。 在证明某个观点时，可以想象存在一个驳论者，不妨称其为“虚拟论敌”。这个“论敌”可能会对我们的论点举出反例或从论点推出错误，也可能会质疑论据及隐含前提的可靠性，抑或指出论证中存在的逻辑问题。面对这些可能受到的攻击，我们再进一步考虑采存取怎样的措施能使自己的论证免于或抵御这些攻击。 例如，要求以“兼听则明”为论题写一篇议论文，写作者可能一下子想到齐王和邹忌、李世民和魏征等大量事例……只要讲逻辑，肯思考，多一个“虚拟论敌”就会少一个真实论敌。（统编高中语文教材选择性必修上册） 不难看出，教材里面的“虚拟论敌”思想，已经超越了传统形式逻辑的论点和论据、归纳和演绎等论证主张。“虚拟论敌”即为图尔敏模式中“保留”成分，《普通高中教科书教师教学用书语文选择性必修上册》里就指出：“‘虚拟论敌’的思想来自于逻辑学家图尔敏提出的论证批判模型。” （摘编自李清波、陆平《“图尔敏论证模式”在高中议论文写作中的应用》） 4. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 部分学者批判形式逻辑的局限性，图尔敏也是其中之一，因此他强烈反对“三段论”和现代逻辑学中那种过于“狭窄的”一般论证方式。 B. 作者认为，受早期维特根斯坦哲学思想的影响，图尔敏提出了一种新论证模式，以这一模式为代表的非形式逻辑成为了逻辑学的一大主流支干。 C. 图尔敏论证模式可以为逻辑学的发展提供新的发展方向，也可以一定程度解决实际性问题，对于诸多领域的论证和认知特征有着巨大的意义。 D. “图尔敏模式是动态的”是指运用这一模型得出某些结论时需要在“理由”之外增加支援、保留和限定词。 5. 依据原文内容进行分析与推断，下列说法不正确的一项是（ ） A. 从材料一可以看出，像逻辑学这样有实际应用的学科，在其发展的过程中，可能会暴露出局限性，如果能针对其局限性进行批判，是可以促进该学科发展的。 B. 尽管图尔敏模式得到越来越多人的关注，但也存在不足，例如生活中，在“理由”固定的情况下，如果“保留”“支援”不全面，也可能导致结果定论的不同。 C. 在生活中论证是个复杂的过程，是个非静态的推理形式，目的是说服或影响他人接受自己的观点，因而引入“虚拟论敌”可完全解决论证中存在的逻辑问题。 D. 为了证明“兼听则明”的主张，可以引入成语“众口铄金，积毁销骨”作为“虚拟论敌”的内容。 6. 根据文本内容，填入材料二图片①②③④处的相应内容，不正确的一项是（ ） A. ①教师休息室是公共场所 B. ②公共场所禁止吸烟 C. ③吸烟有损健康 D. ④教师休息室应该禁止吸烟 【答案】4. D 5. C 6. C 【导语】这篇文章通过对亚里士多德的形式逻辑和图尔敏的非形式逻辑进行比较，探讨了逻辑学的演变及其应用。文章指出形式逻辑的局限，介绍了图尔敏的论证模式如何在实践中填补形式逻辑的不足。重点分析了图尔敏模式在解决实际问题中的灵活性和动态性，强调了其在法律、教育等领域的应用价值。同时，文章提到为有效论证引入“虚拟论敌”，展示了图尔敏模式在实际论证中的创新性。 【解析】 4.本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“因此”错误，强加因果。材料一第1段指出，“针对形式逻辑的局限性的批判，部分学者提出了不同于形式逻辑的‘非形式逻辑’的概念。而图尔敏是逻辑学实践转向的重要理论先驱之一，他强烈反对‘三段论’和现代逻辑学中那种过于‘狭窄的’一般论证方式”。可见选项的表述内容跟文本相符，但强加了因果关系。 B.“以这一模式为代表的非形式逻辑成为了逻辑学的一大主流支干”已然未然，原文“以图尔敏论证模式为代表的非形式逻辑也将成为逻辑学的一大主流支干”，原文是“将成为”，而选项表述成了“成为了”。 C.“图尔敏论证模式……对于诸多领域的论证和认知特征有着巨大的意义”偷换概念，原文是“以图尔敏论证模式为代表的非形式逻辑的诞生，对于诸多领域的论证和认知特征都有着巨大意义，进一步推动了逻辑学的发展”，可见“对于诸多领域的论证和认知特征都有着巨大意义”的是“以图尔敏论证模式为代表的非形式逻辑的诞生”，而非选项说的“图尔敏论证模式”。 故选D。 5.本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 C.“可完全解决论证中存在的逻辑问题”错，根据材料三“只要讲逻辑，肯思考，多一个‘虚拟论敌’就会少一个真实论敌”可知，“可完全解决论证中存在逻辑问题”过于绝对。 故选C。 6.本题考查学生分析图表，分析运用文中信息的能力。 通过图片中的“保留”内容——有些教师休息室是专用的抽烟室，可推知④“主张”应该是“教师休息室应该禁止吸烟”； 然后看“依据”，①处应填入“教师休息室是公共场所”，作为论证的出发点或依据； “理由”，②处应填入与“公共场所”相关的规定或原则，如“公共场所禁止吸烟”，作为连接依据和主张的理由或桥梁。 ③处作为“支援”，是作为额外信息或补充理由而存在，而选项所给“吸烟有损健康”并未提到“公共场所”，不属于额外信息或补充理由，此处应该补充：公共场所不仅有烟民，还有非烟民，不抽烟的人被动吸烟有损健康。 故选C。 三、（24-25˙高三上˙天津滨海新区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传统村落里既有物质文化遗产，也有非物质文化遗产。前者以古戏台、老房子等有形方式存在，容易被人看见；后者是无形的，传承人没了，它们也就消失了，容易被人忽视。另外，物质文化遗产便于开发利用，比如老房子可以开发成民宿。非物质文化遗产，在开发利用方面，则存在较大难度。所以，在传统村落文化遗产的保护中，无形的非物质文化遗产经常被忽视。 传统村落中的非遗是体现村落文化的重要载体。保护村落中的非遗其实是保护村民的生活方式。同时，传统村落中的物质文化遗产与非物质文化遗产互相依存、互相融合，具有相同的文化与审美基因，是一个独特的整体。 因此，在保护传统村落文化遗产时，必须坚持系统思维，给予物质文化遗产和非物质文化遗产同样的关注和保护力度，同时将两种类型的遗产保护结合起来。比如，对于古戏台，仅仅进行修葺是不够的，还要将传统戏曲、民间舞蹈等搬上古戏台，让古戏台发挥出它本来的功能。只有这样，古戏台这种物质文化遗产与传统戏曲这种非物质文化遗产才能一起“活”起来。 此外，村落是一个地缘与血缘高度融合的社会组织。在村落中保留下来的历史记忆、乡规民约、家风家训等，虽然不在非遗的范畴，但都是村落文化的重要组成部分，值得在传统村落文化遗产整体性保护中给予应有的重视。理想的传统村落，不仅有完整的传统民居、丰富的民间文化，村民还能有效传承他们富有地域特色的生活方式。 做好保护的同时，可以对传统村落中的文化遗产进行合理开发利用。有时候，对非遗的开发利用其实是一种生产性保护。在开发利用传统村落文化遗产时，既要处理好不同遗产之间的关系，也要处理好遗产与人和环境的关系。理想的文化遗产生态应该是这样的：系统内的不同遗产相互关联，形成由多个精品遗产项目组成的文化群或文化链。在开发利用传统村落文化遗产时，要先确立具有典型代表性和带头示范作用的主题文化遗产品牌，然后以此为核心进行周边子文化品牌的衍生与拓展，逐渐带动传统村落所在地区不同文化遗产集群的共同开发。 需要指出的是，不论是有形的物质文化遗产，还是无形的非物质文化遗产，均不能简单地抛入市场进行开发，而要先制定整体性保护规划，然后分步实施，逐步推进。比如，江西省赣州市南唐区唐江镇幸屋村被列入第五批中国传统村落名录后，当地政府就组织专家编制了《幸屋村传统村落保护发展规划》，并成立古村落保护理事会，为村落里的所有文化遗产制定了各具特色的保护方案。 （摘编自陈辉、吕品晶《用心用情保护传统村落文化遗产》） 材料二： 以“文化+创意+产品”的思路，拓展传承与创新转化的空间。市场经济环境下，文化产品已经成为人们日常物质生活和精神生活中不可或缺的一部分。传统村落的非遗要在众多文化产品中脱颖而出，获得更加广阔的传承与发展空间，就必须结合时代特点，运用“非遗+市场”的理念进行创新。在内涵表达上，挖掘出非遗所蕴含的文化价值，将非遗元素附加在文创产品设计中，让产品不拘泥于外观包装，让人们充分地了解非遗的“根”和“源”。在形式表现上，将其有效融入各类产品及品牌中，通过视觉形象和产品形态进行非遗传播和创新转化。比如近来火爆的“村BA”“村超”等活动，就融入有侗族大歌、苗族木鼓舞、苗族芦笙以及少数民族精美的银饰、蜡染、服饰等非遗元素，使一场体育活动变成了一场文化盛筵，获得了非常好的文化传承和传播效果。 （摘编自曾梦宇《推进传统村落的非遗传承与创新发展》） 7. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 如果没有传承人，传统村落中的非物质文化遗产就会消失，因此要对这种文化遗产给予更多的关注和保护。 B. 对古戏台要进行修葺，还要发挥出它本来的功能，才能使它与传统戏曲等非物质文化遗产一起“活”起来。 C. 由系统内不同遗产相互关联，形成多个精品遗产项目组成的文化群或文化链可以构成理想的文化遗产生态。 D. 近来“村BA”“村超”等活动获得了非常好的文化传承和传播效果，与将非遗元素有效融入体育活动有关。 8. 根据两则材料的观点，以下项目在“非遗传承和创新转化”方面实现效果最佳的一项是（ ） A. 某古村落保护项目：某县保留100多座格局完整的传统村落，保存数量居该省首位。 B. 某村落文化保护项目：某村侧重保护保留不来的历史记忆、乡规民约、家风家训等。 C. 某民宿开发项目：利用现代工艺将村中的老房子改造成高端民宿群，丰富旅游资源。 D. 某非遗集市项目：以集中展销的方式，使游客体验非遗产品的魅力，促进消费升级。 9. 材料一中说“村落是一个地缘与血缘高度融合的社会组织”。在《乡土中国》中可以解释这个观点的一项是（ ） A. 血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。 B. 在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。 C. 在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。 D. 从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 【答案】7. A 8. D 9. B 【导语】两则材料都聚焦于传统村落的文化遗产保护与传承。材料一强调物质和非物质文化遗产的互依关系，提倡系统性保护和合理利用，同时指出不能单纯市场化开发。材料二则探索创新传承途径，建议通过“文化+创意+产品”理念，使非遗在现代市场中更具吸引力，如“村BA”等活动。两者共同呼吁保护与创新并重，维护文化经典的同时注入活力。 【解析】 7.本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 A.“要对这种文化遗产给予更多的关注和保护”错误。根据原文“在保护传统村落文化遗产时，必须坚持系统思维，给予物质文化遗产和非物质文化遗产同样的关注和保护力度”可知，这表明“非文化物质遗产”应该与物质文化遗产一样受到同等程度的关注和保护。“因此要对这种文化遗产给予更多的关注和保护”这一结论过于绝对化。 故选A。 8.本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 A.只体现保护，没有体现创新。 B.“历史记忆、乡规民约、家风家训等”不属于非遗。 C.老房子改造成民宿属于物质文化遗产的开发利用，不属于非遗。 D.能反映原文以“文化+创意+产品”拓展传承与创新转化非遗的思路以及“运用‘非遗+市场’的理念进行创新”的做法。 故选D。 9.本题考查学生探究、评价、运用概念或观点的能力。 A.强调了血缘关系的重要性，但没有直接说明地缘与血缘的关系。 B.直接指出了在稳定的社会中，地缘关系实际上是血缘关系的延伸，两者是密不可分的。这与“村落是一个地缘与血缘高度融合的社会组织”观点相吻合。 C.描述现代都市中的地缘关系，与传统村落的地缘与血缘关系无关。 D.讨论社会变迁中的一个重要转变，但没有直接说明传统社会中地缘与血缘的高度融合。 故选B。 四、（24-25˙高三上˙天津西青区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 个人数据要素价值实现是数字中国建设、实现共同富裕的必然要求。个人数据要素价值实现及增值收益分配是数据要素市场化改革的关键环节。但在数据隐私保护过程中，还存在外部性问题。在收集、使用和处理个人信息的过程中，会存在个人信息的泄露风险，要采取合理的制度安排，保护个人数据的人格权，个人在自愿交易、自主选择基础上，实现个人信息的有效配置，外部性的问题应该通过建立补偿机制进行解决，尽量追求社会福利的最大化。因此，对于数据要素的增值收益，应该发挥国家或者数据使用者的功能，通过公共财政的方式实现分配公平，促使享有数据要素发展权的主体可以参与增值收益的二次分配。在个人数据要素价值化过程中，数据使用者可以按照一定的比例或者方式分配收益。未来应该逐步探索建设国家级“数据银行”，建立个人数据返还机制，让数据红利实现普惠。 （取材于林镇阳等《数据要素市场建设背景下个人数据的价值化路径和实现》） 材料二： （取材于工信部信息中心《数据要素市场生态体系研究报告（2023）》） 材料三： 医疗健康大数据是我国重要的基础性战略资源，推动医疗、医药、医保和健康各相关领域数据融合应用与跨部门、跨区域共享，打通数据壁垒，才能实现医疗行业的大数据应用向更深更广处发展。数据要素助力推动创新技术与医疗机构不同场景融合，面对医疗健康行业的诸多痛点，探索利用区块链技术，以其分布式、不可篡改、可追溯的特点，在打通医疗数据信息流的前提下，对提高机构间的互动性，保障患者隐私，重建医患信任，提升行业效率等方面正在发挥重要影响。例如在“区块链+电子处方流转”方面，利用区块链技术解决传统电子处方共享中防伪性低、易篡改、重复使用、责任难界定等问题。在“区块链+电子病历共享”方面，利用区块链技术，提供电子病历的链上存证、验证、授权及共享服务，可有效保障患者在不同医疗机构的重要医疗信息完整触达医生，解决电子病历共享的数据保护、信任和权限管理等问题。 （取材于雷爱侠《赋能医疗行业创新应用场景，为健康医疗数据要素释放活力》） 10. 下列关于数据要素相关问题的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在数据隐私保护过程中，还存在外部性问题，这些问题应该通过建立补偿机制进行解决，尽量追求社会福利的最大化。 B. 国家在未来将建设“数据银行”，建立个人数据返还机制，让数据红利得到普惠。 C. 近些年，我国数据要素市场规模持续扩大，致使其商业市场占比较大。 D. 在数据要素的助推下，区块链接技术在医疗健康行业的应用，使医患关系得到了重建。 11. 下列对三则材料的相关分析，正确的一项是（ ） A. 材料一从数据要素价值实现的角度，探索对数据要素的增值收益的处理办法。 B. 材料二从数据要素的市场规模和细分市场占比进行统计，直观反映出我国未来数据要素市场的具体发展趋势。 C. 材料三着眼于医疗健康大数据，指出了解决当前医疗健康行业问题的办法。 D. 三则材料分别从个人、中国市场、医疗等不同领域来研究数据要素的现状与前景。 12. 下列对材料的理解和推断，不正确的一项是（ ） A. 数据要素的增值收益要通过公共财政分配数据要素发展权主体和使用者的收益。 B. “区块链+电子病历共享”可使电子病历共享的数据得到有效保护。 C. 推动医疗、医保等相关领域数据融合应用与跨部门、区域共享，有可能迎来医疗行业的大数据应用良好的发展前景。 D. 充分利用好数据要素的价值，让医疗数据信息畅通共享，有助于解决当前医疗健康行业中的诸多问题。 【答案】10. A 11. D 12. A 【导语】这篇文章通过三则材料，从不同角度探讨了数据要素的价值与应用。材料一聚焦个人数据要素市场化改革的重要性及收益分配方式，强调制度保护和国家政策的引导。材料二以图表形式展示我国数据要素市场的增长趋势和细分市场占比，为数据要素市场未来的发展提供了具体的量化依据。材料三则借助医疗大数据，探讨区块链技术在医疗领域应用的潜力，提出数据共享的可行性。整体文章在阐释数据要素价值的同时，展示其在社会经济和行业领域的广泛应用前景。 【解析】 10.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“国家在未来将建设‘数据银行’”错误。由原文“未来应该逐步探索建设国家级‘数据银行’，建立个人数据返还机制，让数据红利实现普惠”可知，选项把“应该逐步探索建设”变成了肯定会建设，改变了原文的意思。 C.“……致使……”错误。材料二的图表只是展示了数据要素市场规模和商业市场占比的情况，并没有表明是因为市场规模持续扩大导致商业市场占比较大，属于强加因果。 D.“使医患关系得到了重建”错误。由原文“在打通医疗数据信息流的前提下，对……重建医患信任……正在发挥重要影响”可知，原文说的是区块链技术对重建医患信任正在发挥重要影响，而不是 “使医患关系得到了重建”。 故选A。 11.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“探索对数据要素增值收益的处理办法”错误。探索的应是如何实现数据要素的增值收益。 B.“直观反映出我国未来数据要素市场的具体发展趋势”错误。材料二主要展示了数据要素市场规模和细分市场占比的情况，但仅从这些数据并不能直观反映出我国未来数据要素市场的具体发展趋势。 C.“指出了解决当前医疗健康行业问题的办法”错误。材料三借助医疗大数据，探讨了区块链技术在医疗领域应用的潜力，提出数据共享的可行性，并没有指出解决当前医疗健康行业问题的办法。 故选D。 12.本题考查学生对材料进行判断、推理的能力。 A.“要通过公共财政分配数据要素发展权主体和使用者的收益”错误。由原文“对于数据要素的增值收益，应该发挥国家或者数据使用者的功能，通过公共财政的方式实现分配公平，促使享有数据要素发展权的主体可以参与增值收益的二次分配”可知，原文说“公共财政的方式实现分配公平”，促使“二次分配”，并没有明确说要通过公共财政分配数据要素发展权主体和使用者的收益，表述不准确。 故选A。 五、（24-25˙高三上˙天津河西区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传统的图文书总是以文字为主，图像为辅。当今流行的图文书中，图像似乎逐渐占据了主导地位，文字反倒沦为配角。如《一个人的战争》一书刊行了“新视像读本”，该读本共 238 页，配有图画 212 幅，几乎每一页都作了设计。其“卖点”不再是原有的书面文字，而在于那些新奇、精美、富有视觉冲击力的图片。任何读物，倘使缺少图像，便会失去对读者的诱惑力和视觉冲击力。这正是“读图时代”的新法则。进一步思考这一现象，或许可以推断，当代人的阅读方式已经发生了某种转变，已从专注于文字理解转向热衷于图像解读。 从美学角度来说，文字和图像本来各具特色，图像以其直观性和具体性见长，而文字以其抽象性和联想性著称。文字读物可以唤起读者更加丰富的联想和多义性的体验，在解析现象的深刻内涵和思想的深度方面，有着独特的表意功能。图像化将文字的深义感性化和直观化，这无疑给阅读增添了新的意趣和快感。正像林白所言：“绝妙之处在于，无论是先看图再看文，还是先看文再看图，都会发现一种有趣的吻合。”林白的解释道出了文与图之间的“互文性”阐发，但这种阐发隐含着某种“危机”。一方面存在着图像对文字的有效阐发，另一方面又存在着图像对文字的曲解和转义。从前一方面来看，图文书把书籍“通俗化”和“大众化”了，因而扩大了读者范围；但从后一方面来看，图像有可能影响人们对文字的理解，尤其一些漫画书，将一些经典“连环画化”或“漫画化”。本来，这些经典著作多以思想深刻见长，特定的古汉语不但是其独特的表述手段，同时也是读者进入这些经典深刻思想的必要条件和路径。然而，在“读图时代”，此类读物被大量“通俗化”，改造成“图画本”，独特的语言表述被转换为“平面化”甚至“庸俗化”的图解。比如蔡志忠漫画系列，将诸子经典中的精深思想，图解为一种漫画形式，虽然这也许有助于读者理解这些古代经典，但同时又存在将古代思想家博大精深的思想漫画化和简单化的可能性。假如读者对古代智慧和思想的了解只限于这些漫画式的理解和解释，留在他们心中的只有这些平面化的漫画图像，这是否会导致古代经典中的深义的变形乃至丧失呢？而唐诗宋词这样纯粹的语言艺术作品，被转化为漫画时，文字独特的魅力及其所引发的丰富联想已被刻板地固定于特定画面，这是否会剥夺读者对文学作品诗意语言的体验呢？ “读图”时尚的流行，也许正在悄悄地改变人们的阅读习性，其潜在的后果之一是重图轻文的阅读指向。我以为，“读图时代”的读图隐忧乃图像对文字的“霸权”，因此造成了对文字的挤压。在“读图时代”，从文化活动的对象上说，文字有可能沦为图像的配角和辅助说明，图像则取得文化主导的地位；从文化活动的主体上说，公众更倾向于读图的快感，从而冷落了文字阅读的爱好和乐趣。尤其是太多插图进入文学著作中，搅乱了文字原有的叙事格局和逻辑，中断了文章的内在文脉，将读者的注意力从文字引向图像本身，也暗藏着破坏读者对文字沉思默想式的感悟方式的可能性。 一言以蔽之，“读图时代”存在着一场不见硝烟的图像对文字的“战争”，图像凌越文字在当代文化中是一个不争的事实。我们有理由相信，“读图时代”的到来深刻地改变了我们的文化，改变了文学原有的格局，也改变了我们的文化价值观。 （摘编自周宪《“读图时代”的图文“战争”》） 材料二： 就图像与文字的根本属性来看，图像最显著的优点是视觉的真实感，它可以为人们带来与叙述对象几乎无差的体验，即具象性；文字则更倾向于精神层面的感悟与互通，即抽象性。图像是叙述对象的镜像投射，文字是对叙述对象能指和所指的符号化表达。正是由于文字与图像之间的这些“天差地别”，许多人将它们之间的关系看作“势同水火”，其实这些都仅仅是表象而已，它们之间更多的还是相辅相成的关系。 文字的形成过程包含了形象性，它内隐着建构客观世界精神的“像”。图文之间一直存在着天然联系，古时候“诗中有画，画中有诗”的论述就很好地印证了它们之间的紧密联系。在图像化时代，文字与图像之间的联系更加紧密。文学语言在叙述上的形象性正不断地突显出来，图像在无形之中将文学语言中的“像”进行了放大，推动了文学语言内在意蕴由感性向理性的转变。 尽管文学深层次中的审美意义、情感内涵还无法通过图像进行完美演绎，但是文学语言图像化作为文学的表现形式，可以促进读者对文学意蕴和情感的体会。图像具有极强的情感渲染性，它的这一特性能够推动文学审美空间的扩充，在意蕴上给人以更为直观的感受，既可以实现对文学“有意味的形式”的鉴赏，又可以做到对感悟对象真实性的把握。过去对文学作品的鉴赏更多以心灵的体悟为主，这从感知渠道来看属于单边的审美感悟。而文学语言图像化的出现赋予文学形态多样化与具象化，它内在的属性决定了人们可以从多角度、多感官对其进行认知和体味。因为语言的图像化意味着以感官来触摸文学深层次的灵魂，以眼、耳、鼻、口、舌来真切感受其中的酸甜苦辣，以有形来觉察无形，这势必会使接受者产生更加深入的感悟。 （摘编自杜更胜《读图时代文学的蜕变之语言图像化》） 13. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 流行图文书中图像数量增加，或许可以推断出图像逐渐占据了主导地位，文字沦为配角，当代人的阅读方式已发生转变。 B. 图像和文字的“互文性”阐发造成图像对文字的曲解和转义，影响人们对文字的理解，甚至使经典著作庸俗化。 C. 插图大量涌入文学作品，搅乱了叙事格局和逻辑，中断了内在文脉，可能破坏读者对文字沉思默想式的感悟方式。 D. 文学语言图像化的出现，能赋予文学形态多样化与具象化的特点，使接受者产生更加深入的感悟。 14. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 在任何时代，新奇、精美、内容丰富的图像都会大大增强读物对读者的诱惑力和视觉冲击力，促使读者消费和阅读。 B. 如果将唐诗宋词转化为漫画，特定的画面就会使其失去文字的独特魅力，剥夺读者对诗意语言的体验。 C. 公众倾向于读图的快感，冷落文字阅读的爱好和乐趣，会使图像“霸权”加剧，文字的生存空间受到挤压。 D. 在读图时代，人们可以通过多角度、多感官对文学作品进行认知和体味，从而使鉴赏活动越来越少地使用单边的审美感悟。 15. 下列各项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 面对空前发达和市场化的影视业，专为影视而生存的作家和专为影视而创作的文学作品纷纷涌现。 B. 精美的图画艺术加强了语言艺术的审美感染力，而这种感染力是纯粹的语言艺术所无法达到的。 C. 图像化的写作将作家的“编码”过程与读者的“解码”过程缩短，在文字与图像的“互文性”阐发中扬长避短。 D. 张爱玲小说《传奇》的封面，以一个现代人立于窗外的影子表达打开洋场社会一扇窗子的寓意。 【答案】13. B 14. C 15. A 【解析】 13.本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 B.“图像和文字的‘互文性阐发’造成图像对文字的曲解和转义”错误，根据材料一“一方面存在着图像对文字的有效阐发，另一方面又存在着图像对文字的曲解和转义”可知，原文图像和文字的“互文性阐发”有两种表现，选项只写了一种，以偏概全。 故选B。 14.本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 A.“在任何时代”错误。原文的表述是“任何读物，倘使缺少图像，便会失去对读者的诱惑力和视觉冲击力。这正是‘读图时代’的新法则”，原文是“任何读物”，选项偷换概念。 B.“如果将唐诗宋词转化为漫画，特定的画面就会使其失去文字的独特魅力”错误，原文为“但从后一方面来看，图像有可能影响人们对文字的理解，尤其一些漫画书”“这是否会剥夺读者对文学作品诗意语言的体验呢”，可知是未知的，推断不成立。 D.“从而使鉴赏活动越来越少地使用单边的审美感悟”错误。鉴赏活动不再是单边的审美感悟。 故选C。 15.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的主要观点是“‘读图时代’存在着一场不见硝烟的图像对文字的‘战争’，图像凌越文字在当代文化中是一个不争的事实”。 A.选项文学作品依附于影视业，能够证明图像凌越文字。 B.阐述了精美的图画艺术在审美感染力方面比语言艺术具有优越性，没有体现谁是主角谁是配角。 C.阐述的是图像化的写作的优势。与“图像凌越文字”无关。 D.阐述的是图像化封面的作用。与“图像凌越文字”无关。 故选A。 六、（24-25˙高三上˙天津河西区˙期末）阅读下面的文章，完成下面小题。 拓印画里的美 金岳清 ①在松阳，我总觉得自己醉了。那些日子，整个松阳都在蒙蒙烟雨中沉浮。那些青山白雾、黄墙翠竹，总在我眼前不断变幻。我还记得那松阳白老酒，还有包装盒上的拓印画。 ②我们那天是坐车上的山。来时有小丽，山上大雾弥漫。下车时看到一个木牌：松庄。四周全是山（松庄就在山底，一条小溪环村，仿佛是轻轻一搂，便把小山村搂在怀中。小溪两边，老屋傍水而建，黛砖黑瓦，青山碧水，那色调宁静、恬淡，有一种独特的意韵。 ③屋内泥墙上挂着许多画，我在一幅拓印画前驻足良久。画面仅盈尺，上面有黑乎乎的四个手印；四个大拇指上居然用黄色颜料点缀成四个神态各异的鸭头，或惊呼，或疑惑，或恬静。上方是一只被惊起的肥大白鹅；白鹅右侧散落着几只稚态可掬的小鸭。这一下，画面活起来了。似乎来了危险，白鹅先受惊，扬头振翅欲飞，下面一只黑鸭闻风呼唤自己的孩子，另一只却一脸懵懂，而小鸭们仍然悠然自得，实在是意趣盎然。 ④我想，这么有创意的作品，应该出自某位艺术家之手，但画上的落款写得歪歪扭扭。有人从旁介绍，作者是隔壁的村民叶奶奶，已经七十多岁了。屋主人指着边上的一张照片：“喏！就是她。”她穿着咖啡色上衣，黑色裤子，头顶已是白发，两条粗大的麻花辨子却黑得发亮，眼睛笑成了一条缝。主人说，叶奶奶每天早上四点多去田头劳作，每年五月份开始赤脚，一年四季喝自家做的端午茶。她是个爽朗热心的人，隔三岔五给邻居们送一把豆角或者苋菜，所以人缘很好。叶奶奶热爱拓印画，用手掌拓，用手指拓，用脚掌拓，也用蔬果拓，青椒、土豆、菜心、柠檬、苹果……再看墙上，我被另一幅色彩丰富的拓印画吸引住了。那是一个粗糙的瓦罐，里面插着一把摇曳的山花，红的、黄的、紫的，重重叠叠，散而不乱，枝干纤细，花朵肥大，每一朵花都是抽象的，但簇拥在一起的花，又似乎构成了一朵更大的花。我受到了感染，似乎听见了画里的笑声和歌声。那笑声与歌声一浪一浪地涌过来，使我陶醉。 ⑤我还沉浸在想象中，主人轻轻拉了我一把，用手指指另一张照片。照片上是一个赤膊的老人，坐在自家门前，古铜色的皮肤，头发花白。主人说，这位叶阿公更年长，今年八十多岁了。那天主人请村里人来作拓印画，叶阿公来了，从山上摘了茶叶，拓了四幅作品，分别表现山村的春夏秋冬，一鸣惊人。我一边听，一边品味墙上的画。不得不佩服叶阿公，这些叶子在他的手中千变万化，形态、疏密、层次、色彩、方向，无不恰到好处。这纷纷落叶昭示着四季更迭，昭示着自然的法则，也流露着人与自然和谐相处的气息。边上的另一张照片里，叶阿公正用一双苍老的手，把蘸满灰蓝色颜料的茶叶压在赭色的画纸上。那种自如、随性、胸有成竹的样子，俨然是一位不折不扣的乡村艺术家。 ⑥出门时，我看见叶奶奶充满意趣的拓印画被印在松阳白老酒的包装盒上。这对老人来说是莫大的幸福。我想，创造美的人是幸福的。在这小山村里，老人们老有所乐，他们热爱美，创造美，幸福着自己，也幸福着别人，这是人生的一种境界。 （选自《人民日报》，有删改） 16. 下列选项中，注音有误的一项是（ ） A. 弥漫（mí） 恬静（tián） 簇拥（cù） 黛砖黑瓦（dài） B. 意韵（yùn） 懵懂（měng） 更迭（dié） 稚态可掬（jū） C. 驻足（zhù） 粗糙（cāo） 俨然（yǎn） 意趣盎然（àng） D. 点缀（zhuì） 摇曳（yè） 昭示（zhào） 隔三岔五（chà） 17. 文章第①段说“在松阳，我总觉得自己醉了。”请结合全文解释作者因何而“醉”。 18. 赏析第②段中画线语句。 19. 分析文章描写叶阿公的作用。 20. 下列对作品的概括与分析，不正确的两项是（ ）（ ） A. 文章题目“拓印画里的美”中的“美”，既指富有生活情趣的意趣盎然之美，也指昭示着自然法则的意蕴深厚之美。 B. 文章第④段“但画上的落款写得歪歪扭扭”一句中的“但”字将画面的充满意趣与落款的不工整形成对比，表达了作者在惊讶之余对画作作者的轻视态度。 C. 文章第④段结尾“我受到了感染，似乎听见了画里的笑声和歌声”一句，表现出作者陶醉在画作之中的情状，照应文章结尾老人们创造美并幸福着自己和别人。 D. 作者在松阳美景中邂逅松阳老人们意趣盎然的拓印画，他在敬佩老人们绘画技艺的同时，也被他们独特的生活态度深深打动。 E. 这篇文章的主旨在于启示人们在繁忙的生活中不要忘记寻找生活中的情趣，掌握一些绘画、书法等艺术技能，能够为自己开拓更多的谋生渠道。 【答案】16. D 17. ①因意蕴独特的松庄景色而醉；②因松阳白老酒和拓印画而醉； ③因老有所乐(幸福着自己，也幸福着别人)的人生境界而醉。 18. 介绍松庄依山傍水的地理环境，“搂在怀中”运用拟人修辞，生动形象地写出小溪环村的亲密、温馨的景象。通过描写黛砖黑瓦、青山碧水的色调，渲染出松庄(小山村)和谐、恬静、静寂的特点。 19. ①叶阿公与叶奶同为老年人(比叶奶年长)，都喜欢拓印画，相互照应；②叶阿公的画流露出人与自然和谐相处的气息，更有艺术家的风范，是对叶奶奶形象的补充；③在介绍叶奶奶的基础上介绍叶阿公，更加充分地展现出松阳老人们老有所乐 (幸福着自己，也幸福着别人)的人生境界，升华(揭示)文章主旨。 20. BE 【解析】 16.本题考查学生识记现代汉语常见字音的能力。 D.“昭示”的“昭”应读“zhāo”。 故选D。 17.本题考查学生理解句子含义筛选提取信息的能力。 句子“在松阳，我总觉得自己醉了”位于第一自然段的开头，具有总领下文的作用，后文介绍因何而醉，答案从下文寻找即可。 结合原文第二自然段“四周全是山（松庄就在山底，一条小溪环村，仿佛是轻轻一搂，便把小山村搂在怀中。小溪两边，老屋傍水而建，黛砖黑瓦，青山碧水，那色调宁静、恬淡，有一种独特意韵”概括出：因意蕴独特的松庄景色而醉； 结合原文第一段“我还记得那松阳白老酒，还有包装盒上的拓印画”以及三、四、五段概括出：因松阳白老酒和拓印画而醉； 结合原文四、五、六段“这对老人来说是莫大的幸福。我想，创造美的人是幸福的。在这小山村里，老人们老有所乐，他们热爱美，创造美，幸福着自己，也幸福着别人，这是人生的一种境界”概括出：因老有所乐(幸福着自己，也幸福着别人)的人生境界而醉。 18.本题考查学生鉴赏语段表达效果的能力。 结合原文“四周全是山（松庄就在山底，一条小溪环村，仿佛是轻轻一搂，便把小山村搂在怀中。小溪两边，老屋傍水而建”概括出：介绍松庄依山傍水地理环境； 运用拟人修辞，“仿佛是轻轻一搂，便把小山村搂在怀中”，“搂”“怀”原文是人具有的行为、特征，赋予了小溪，生动形象，亲切可爱，写出村庄被小溪环绕的关系，富有意境美，给人关系亲密、温馨幸福感觉。 “黛砖黑瓦，青山碧水，那色调宁静、恬淡，有一种独特的意韵”，黛色的砖，黑色的屋瓦，青色的山，碧绿的水，色调鲜明，如山水画般，渲染出松庄安宁、静谧、悠然、恬静、和乐、温馨的特点。 19.本题考查学生鉴赏人物形象分析作用的能力。 结合原文“我还沉浸在想象中，主人轻轻拉了我一把，用手指指另一张照片。照片上是一个赤膊的老人，坐在自家门前，古铜色的皮肤，头发花白。主人说，这位叶阿公更年长，今年八十多岁了”分析，介绍叶阿公的文字紧接着叶奶奶，“我”沉浸于叶奶奶拓画中不可自拔时主人介绍了叶阿公，因为二人有相似性，都是老人，都喜欢拓画，水平也高，概括出：叶阿公与叶奶同为老年人(比叶奶年长)，都喜欢拓印画，相互照应，类比中突出老人们人老心不老，增强了感染力，为下文抒发感情做铺垫； 结合原文“分别表现山村的春夏秋冬，一鸣惊人。我一边听，一边品味墙上的画。不得不佩服叶阿公，这些叶子在他的手中千变万化，形态、疏密、层次、色彩、方向，无不恰到好处。这纷纷落叶昭示着四季更迭，昭示着自然的法则，也流露着人与自然和谐相处的气息。边上的另一张照片里，叶阿公正用一双苍老的手，把蘸满灰蓝色颜料的茶叶压在赭色的画纸上。那种自如、随性、胸有成竹的样子，俨然是一位不折不扣的乡村艺术家”概括出；叶阿公的画流露出人与自然和谐相处的气息，更有艺术家的风范，是对叶奶奶形象的补充； 结合原文“出门时，我看见叶奶奶充满意趣的拓印画被印在松阳白老酒的包装盒上。这对老人来说是莫大的幸福。我想，创造美的人是幸福的。在这小山村里，老人们老有所乐，他们热爱美，创造美，幸福着自己，也幸福着别人，这是人生的一种境界”概括出：在介绍叶奶奶的基础上介绍叶阿公，更加充分地展现出松阳老人们老有所乐 (幸福着自己，也幸福着别人)的人生境界，升华(揭示)文章主旨。 20.本题考查学生对作品思想内容艺术特色的概括与分析的能力。 B.“对画作作者的轻视态度”错误，应是体现拓印画的意趣盎然和叶奶随性的生活态度，作者于惊讶中持褒扬态度。 E.“掌握一些绘画、书法等艺术技能，能够为自己开拓更多的谋生渠道”错误，偏离题意，写两位老人的晚年生活，在敬佩老人们绘画技艺的同时，也被他们独特的生活态度深深打动，启发我们创造美并幸福着自己和别人。 故选BE。 一、（24-25˙高三上˙天津河北区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 无论是坐着还是站着，如今大多数人都会捧着手机，手指不自觉地滑动，一个又一个几秒、十几秒的短视频被迅速切换。人们的注意力完全被屏幕吸引，根本停不下来，突然一抬头，发现一个小时已经过去了，再一恍惚，发现已经是深夜了…… 短视频占据了许多人的空闲时间。多少次刚放下手机，却又鬼使神差地拿了起来。接收了一天信息，时间都浪费在碎片化内容上。本来是休闲娱乐的一种方式，为何悄无声息地侵占了我们那么多时间？ 短视频是利用人类大脑信息加工的特点而设计的，满足了我们大脑多通道的信息加工需求。尽管只有几秒到几十秒，其多通道的感官唤醒却增强了用户对信息内容的体验，激活了用户的愉悦感，也进一步增加了使用频率和时长。 短视频的“高收益陷阱”容易让人们不知不觉沦陷。只需要手指“向上滑动”便可获得丰富、不断的信息流，这大幅降低了信息获取所需要的努力和认知投入，这样一种“低投入高收益”的感觉会强化个体的使用行为。 在这一过程中，我们的大脑经历了什么呢？个体的认知和决策是依靠控制化加工系统和自动化加工系统协同实现的。其中，控制化加工系统是自上而下的加工系统，不依赖环境线索，是基于规则的，需要有意识地参与；自动化加工系统则是自下而上的加工系统，是依赖环境线索的，是联想的、自动的，不需要注意力特别集中地参与。在日常的行为决策中，这两套系统是此起彼伏协同运作的，为了理性而有效地实现目标，必须保证控制化加工系统发挥监督和控制功能，以抑制自动化加工系统的直觉冲动行为。 短视频正是大幅度调动了自下而上的自动化加工系统。当个体高度集中于视听信息的处理时，控制化加工系统被抑制，大脑的监督和调控系统失活，注意力调节出现困难。由于在这一过程中认知参与度很低，自动化加工系统会不断获得强化，控制化加工系统持续受到抑制。长此以往，根据用进废退原理，个体会越来越渴求即时的满足，越来越喜欢碎片化内容，丧失对需要高强度注意力、高强度投入信息进行处理的能力。 在刷短视频的过程中，我们会产生怎样的情绪和行为呢？作为一种娱乐信息媒介，个体看短视频时会体验到极大的愉悦感，这种积极情绪会作为一种正强化，促使个体延长刷短视频的时间。当这一行为被迫停止时，正强化就会丧失，负强化就会被激活，会让人产生愤怒、压力、空虚、无聊等消极情绪。当个体由短视频回归现实，大脑认知与决策的控制化加工系统回归，就会后悔自己花费了太多时间在短视频上。 大多数理性的用户会有意识地减少观看短视频的时间，或者在某些时段完全停刷。然而，短视频激活的大脑奖赏系统以及自动化的加工系统可不会轻易放过我们，会诱使用户再次掉入短视频的狂欢陷阱。因此，个体与短视频之间的关系就会演变为“掌控——失控——再掌控——再失控”的循环。 短视频还有一个突出的特点，就是利用背景音乐、片段截取、旁白字幕等制作手段增强视频的文艺属性，提升瞬时观感。只把最高潮的部分给你看，看得人热血沸腾，心潮澎湃过后，却发现自己无法安静地坐在屏幕前观看完整影片。一直被激烈情绪刺激的大脑，面对稍微复杂、拖沓、平淡的剧情内容，就会有“快换一个，换个刺激的”的渴求，让人心烦意乱，不得不使用倍速快进。 我们首先要明确为什么要刷短视频。根据用户与短视频媒介之间的互动方式，刷短视频可分为工具性使用和仪式性使用。前者是指有目的的使用，例如从短视频中学习某些知识；后者是指习惯性使用，随着行为结果的不断强化，刷短视频逐渐变成习惯且难以控制。从工具性使用到仪式性使用，是短视频沉迷的形成过程。因此，在日常生活中，当打开短视频时，要问自己的目的是什么。如果是学习类的，可依据学习目标来定；如果是休闲娱乐类的，应限制使用时间。 观看短片时，应当有意识地调动大脑的控制化加工系统，努力使之处于激活状态。如果发现短片对自己的情绪或压力水平产生了负面影响，或发现自己沉浸其中，要立马抽离。要自觉训练控制化加工系统的监督功能，不要让每个短视频一闪而过，而是尝试对其进行评价，并对同一主题视频的优劣和来源进行分析，挑选高质量的信息源，打造属于自己的优质短视频资源库。 如果刷短视频已成困扰，可以有意识地减少刷短视频的时间，或者将App卸载，以此来控制过度沉迷的行为。也可以尝试间歇性中断行为，例如，第一次中断行为维持两天，在这两天之内寻找可以替代短视频的其他活动，如看书、运动、社交等。第二次中断行为要有意识地延长戒断时间，例如戒断一周，在这一周之内继续培养好的行为习惯，提高自己对手机的掌控感。后面每次的戒断都要比前一次更长，在这种循序渐进的过程中，控制化加工系统得以激活，个体会重拾掌控感。 在短视频已走入大众生活的当下，如何提高生活质量和工作效率，值得每个人深思并行动起来。 取材于侯金芹的《越刷越空虚？过度沉迷易失掌控感》，有删改 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 日常的行为决策需要依靠控制化加工系统和自动化加工系统协同运作来实现的，短视频正是大幅度调动了自动化加工系统。 B. 观看短视频的过程中大脑的监督和调控系统失活，注意力调节出现困难，认知参与度很低，控制化加工系统会不断强化。 C. 个体看视频时会产生极大的愉悦感，这种情绪会随着观看时间的增长被不断被强化，从而延长个体刷短视频的时间。 D. 短视频特有的文艺属性让人们看得热血沸腾、心潮澎湃，但人们刷短视频后往往无法安静地观看一部完整的影片。 2. 下列选项中不属于“短视频侵占人们太多时间”原因的一项是（ ） A. 短视频利用人类大脑信息加工特点而设计，满足人们大脑多通道信息加工需求。 B. 短视频多通道的感官唤醒且增强了用户对信息内容的体验，激活用户的愉悦感。 C. 刷短视频的时候，人们只需手指“向上滑动”便可获得丰富的、不断的信息流。 D. 观看短视频能降低获取信息需要的努力和认知投入，是“低投入高收益”行为。 3. 在短视频已走入大众生活的当下，针对看短视频这件事，下列做法不妥当的一项是（ ） A. 明确刷短视频的目的，了解自己是工具性使用还是仪式性使用，限制自己休闲娱乐类的短视频的使用时间。 B. 当发现短视频对自己的情绪或压力水平产生负面影响，或发现自己沉浸其中的时候，一定要立即抽离。 C. 要自觉训练控制化加工系统的监督功能，分析同一主题视频的优劣和来源，打造自己的优质短视频资源库。 D. 必须有意识减少刷短视频的时间，卸载短视频相关的App，并借尝试中断使用手机来控制个体的行为。 【答案】1. B 2. D 3. D 【导语】这篇文章探讨短视频对人们生活的侵占，通过描述其对大脑自动化加工系统的刺激、奖励机制以及多通道感官体验，揭示人们容易沉迷短视频的原因。文章指出这种行为导致注意力下降和自制力减弱，鼓励读者反思并采取限制耗时的措施。建议通过明确使用目的、强化控制化加工系统和优选内容来改善看短视频的习惯。 【解析】 1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息能力。 B.“控制化加工系统会不断强化”错。原文第六段为“控制化加工系统持续受到抑制”。 故选B。 2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“观看短视频能降低获取信息需要的努力和认知投入，是‘低投入高收益’行为”错，原文第四段为“只需要手指‘向上滑动’便可获得丰富、不断的信息流，这大幅降低了信息获取所需要的努力和认知投入，这样一种‘低投入高收益’的感觉会强化个体的使用行为”，据此可知，“短视频侵占人们太多时间”的原因是“这样一种‘低投入高收益’的感觉会强化个体的使用行为”，而不是真正的“低投入高收益”行为。 故选D。 3.本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 D.“必须……”说法绝对。缺少前提条件，原文倒数第二段为“如果刷短视频已成困扰，可以有意识地减少刷短视频的时间，或者将App卸载，以此来控制过度沉迷的行为。也可以尝试间歇性中断行为”，原文有个前提“如果刷短视频已成困扰”。 故选D。 二、（24-25˙高三上˙天津南开区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近年来，“新中式”设计逐渐引领审美风尚，日益成为一种重要文化现象。“新中式”设计“新”在何处？ “新中式”设计之“新”，是经过改革开放40多年发展，在经济腾飞、社会进步基础上的开放与包容之“新”，更是对中华美学精神体认之“新”。无论是“非遗热”“汉服热”，还是由国产游戏《黑神话：悟空》所引发的文旅热等都离不开经济社会发展带来的旺盛文化需求，以及在此基础上人们对中华美学精神丰盈内涵的再认识。中华美学精神历来有着多重面向，既讲求“错采镂金”，又追求“芙蓉出水”。在中国传统绘画、书法等文艺门类中，也都产生过多元的审美范畴，如雄浑、高古，又如神妙、淡远，有沉郁顿挫、豪放飘逸，亦有山水田园……这其中所体现的正是中华美学精神的特质——多元一体且浑然天成。同时，中华美学又能很好地借鉴、吸收外来文化，在文明交流互鉴中不断向前发展，形成独具魅力、和而不同的中国艺术新形式与新观念。正是中华美学这种兼收并蓄、历久弥新的特点，才让“新中式”设计有了不竭的创作源泉，也才使“新中式”有了成为一种全新设计理念的可能性。 “新中式”设计之“新”，是中华文明与世界不同文明交流互鉴、不断自我丰富与变革之“新”。“新中式”设计的出现，是中华美学追求现代表达、与现代设计相结合的必然结果。随着国风国潮的兴起，把中华美学精神和现代设计追求结合起来，成为许多设计师的自觉选择，一方面，中华美学精神中的雅、静、简等审美特质，与现代设计理念存在深度关联，“新中式”设计找准这一切入点，以现代设计手法转化传统中式风格，删繁就简，化简为繁，形成繁与简之间新的动态平衡。同时，对功能性与人性化的追求，使“新中式”设计更加贴合现代生活需求。另一方面，“新中式”设计以中华美学精神的丰富内涵为现代设计注入新的审美趣味，如将中和之美带入日常生活，为人们提供一种自然、和谐、简约的生活方式，使其在忙碌之余能够享受生活的诗意与美好。 “新中式”设计之“新”，更是以设计传递理念、以中华美学精神贡献世界的文化自信之“新”。当下，越来越多设计师开始挖掘“新中式”背后的中华优秀传统文化内涵，通过日用之物，通过非遗的活态传承，通过影视、动漫以及游戏中的视觉呈现，带领人们开启一场心灵深处的寻根之旅。同时，一些设计师将“新中式”设计的丰富内涵“转译”并传播至世界，帮助更多外国友人感受中华文明的独特魅力，让和平与包容的种子在“地球村”各处生根发芽。 （节选自雍文昂《“新中式”设计，“新”在何处》） 材料二： 在第十四届全国美术作品展览上，花鸟画摘得一金一银的好成绩，成为花鸟画创作者紧随时代求新求变的成果缩影。近年来，许多花鸟画创作者以开放、积极的态度，面对因时代发展而观察到的新事物，以及越来越频繁的中外文化艺术交流，其创作也随之呈现出无古无今、亦中亦西的新面貌。不过，当代花鸟画创作也面临一些发展瓶颈，尤其是“大写意”花鸟几成绝响，其中最主要的问题是笔墨的缺失。 中国画最关键的技法要素便是笔墨。花鸟画关注的是大自然中的各种生命，对鲜活生命状态的书写，决定了花鸟画尤其是写意花鸟，对于笔墨个性的抒发最为自由、率性。无论是工笔还是意笔，花鸟画的生机都与笔墨相连。好的笔墨是有生命力的、是鲜活的、是生动的，这样的作品才能打动人。而当代一些花鸟画的笔墨缺失，表现出来的便是线质不美，或无力、或飘薄、或拖沓、或凌乱。这种缺失，一方面在于部分创作者的笔墨功夫不扎实，另一方面也与当代花鸟画展示、欣赏方式的转变有一定关系。随着展览的出现、展厅的扩大，一些花鸟画创作者把主要精力放在枸图、造型的设计制作上，追求展厅效应，制造视觉冲击，在对笔墨的追求上少了些执着。 笔墨之高下，与画家的心性修养、学问识见、书法功底等综合修为息息相关。北宋文同、苏轼开文人写意花鸟画之先河，尤以墨竹为上品。其写竹不止于状貌，还在于以笔墨表达对竹之高洁品格的赞美与向往。除了画面，题款、钤印等同样直观反映着画家的学养、品位，决定着其笔墨水平。故宫博物院藏元代王冕《墨梅图》尤具代表性，诗境与画境的交融，体现了画家追求高洁的心境，笔情墨趣由此而生。 常有论者提倡通过书法的研习提高笔墨功夫，这确实是一举两得的事情。解决笔墨问题，研习书法不是唯一选项，还有其他训练笔墨的方法，比如白描。作为单纯用线条来表现艺术形象的形式，白描能够锻炼画者对力道、韵律的把握能力，以及对客观物象的概括能力。 对于花鸟画创作者而言，笔墨的提升，既要向内求取，也要向外探寻。当下中国画家所处的时代，相较于传统画家有了翻天覆地的变化，广阔天地等待着人们探索。黄宾虹曾言：“国画民族性，非笔墨之中无所见”。如何重焕花鸟画的笔墨生机，使其在世界艺林彰显独特魅力，值得创作者进一步思考。 （选自张公者《重焕花鸟画的笔墨生机》） 4. 下列与“新”相关的表述，不正确的一项是（ ） A. “新中式”设计之“新”，离不开经济社会发展带来的旺盛文化需求，以及在此基础上人们对中华美学精神丰盈内涵的再认识。 B. 基于中华美学精神中的雅、静、简等审美特质与现代设计理念的深度关联，“新中式”设计形成繁与简之间新的动态平衡。 C. 花鸟画创作者不遗余力地在构图、造型的设计制作上创新，以求绘画展示与欣赏方式的变革。 D. 创作者开放的态度是花鸟画创作呈现出无古无今、亦中亦西的新面貌的原因之一。 5. 下列对材料的分析，理解正确的一项是（ ） A. “非遗热”“汉服热”，国产游戏《黑神话：悟空》所引发的文旅热，表明中华美学具有多元一体且浑然天成的神精特质。 B. 材料一采取“并列式”结构，从“新中式”的概念、发展瓶颈及对世界的贡献三个方面，回答了“‘新中式’设计‘新’在何处？”的问题。 C. 材料二，举元代王冕《墨梅图》诗境与画境交融的例子，证明研习书法可以提高笔墨功夫。 D. 两则材料表明，继承中华优秀文化传统和加强中华文明与世界不同文明的交流是中华文化发展不可或缺的因素。 6. 根据以上材料，下列理解与推断不正确的一项是（ ） A. 国风国潮的兴起，使中华美学追求现代表达并与现代设计相结合，使“新中式”成为设计师的自觉选择。 B. 将中和之美带入日常生活是中华美学精神的丰富内涵为现代设计注入的新的审美趣味之一。 C. 花鸟画关注的是大自然中的各种生命，花鸟画尤其是写意花鸟，对于笔墨个性的抒发最为自由、率性。 D. 花鸟画创作者通过提升个人修为和探索飞速发展的外部世界，来提升笔墨，这是当代花鸟画创作突破瓶颈的重要途径。 【答案】4. C 5. D 6. A 【导语】这两则材料探讨了中国传统文化艺术在现代社会的发展与创新。材料一聚焦于“新中式”设计的兴起，强调其在融合中华美学精神与现代设计理念中呈现的开放性、多元性及其对世界文化融通的贡献。材料二则聚焦于花鸟画这一传统艺术形式，剖析其在当代面临的创作瓶颈，特别是笔墨技法的缺失，同时强调个人修为与外界探索的重要性。 【解析】 4.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“花鸟画创作者不遗余力地在构图、造型的设计制作上创新，以求绘画展示与欣赏方式的变革”错误，材料二第二段“随着展览的出现、展厅的扩大，一些花鸟画创作者把主要精力放在构图、造型的设计制作上，追求展厅效应，制造视觉冲击，在对笔墨的追求上少了些执着”，是强调花鸟画创作中出现的问题，不是创新之处。 故选C。 5.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“‘非遗热’‘汉服热’，国产游戏《黑神话：悟空》所引发的文旅热，表明中华美学具有多元一体且浑然天成的神精特质”条件与结果不搭配。材料一原文“无论是‘非遗热’‘汉服热’，还是由国产游戏《黑神话：悟空》所引发的文旅热等都离不开经济社会发展带来的旺盛文化需求，以及在此基础上人们对中华美学精神丰盈内涵的再认识”强调的是“新中式”设计之“新”，是经过改革开放40多年发展，在经济腾飞、社会进步基础上的开放与包容之“新”，更是对中华美学精神体认之“新”。而在中国传统绘画、书法等文艺门类中……这其中所体现的正是中华美学精神的特质——多元一体且浑然天成。二者没有因果关联。 B.“从‘新中式‘的概念、发展瓶颈及对世界的贡献三个方面，回答了……”错误，材料一没有明确提出“新中式”的概念，没有提及“新中式”的发展瓶颈。 C.“证明研习书法可以提高笔墨功夫”错误，列举元代王冕的《墨梅图》，强调的是诗境与画境的交融，体现了画家追求高洁的心境，由此而生笔情墨趣。不能证明“研习书法可以提高笔墨功夫”。 故选D。 6.本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 A.“国风国潮的兴起，使中华美学追求现代表达并与现代设计相结合，使‘新中式’成为设计师的自觉选择”错误，原文材料一“‘新中式’设计的出现，是中华美学追求现代表达、与现代设计相结合的必然结果。随着国风国潮的兴起，把中华美学精神和现代设计追求结合起来，成为许多设计师的自觉选择”，可见“中华美学追求现代表达、与现代设计相结合”是因不是果，成为许多设计师的自觉选择的是“中华美学精神和现代设计追求结合起来”，而不是“新中式”。 故选A。 三、（24-25˙高三上˙天津河西区2˙期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 唐代《括地志》云：“太行数千里，始于怀而终于幽，为天下之脊。” 《尚书·禹贡》中已出现“太行”之名：“太行、恒山，至于碣石，入于海。”在古人的理解中，太行山直通碣石山及海域，不仅绵长，而且广大。比大更甚谓之“太”，古代地理学者有“天下之山，莫大于太行”的共识。太行山从北向南呈“S”形，东西宽40-50公里，由群山组成一个极大的“矩阵”。其中名山荟萃，诸峰林立，王屋、云台、狼牙、五台等山峰自南而北牵手耸立，仿佛华夏大地上的另一道长城。 剧烈的造山运动和千百万年的冰蚀水侵，使太行山随处可见落差巨大的断崖峭壁和深不可测的深山峡谷，形成了多样的自然地貌。山顶平台、山崖平台、山崖陡坎组成了阶梯状地形，高峻壁立、连绵不绝的长崖三面围合形成了围谷或瓮形山谷，还有百转深幽的曲峡、一线天式的地缝，棱角鲜明、嶙峋峥嵘的塔峰丛、岩墙、孤峰、石柱等。这些具有典型意义的地貌被称为“太行地貌”。 太行山东麓群峰拔地，列嶂摩天。尤其是南太行，与平原之间几乎没有过渡，犹如被直接劈开了一样。而西麓则黄土深厚，相对徐缓。这样差别巨大的地貌是怎么形成的呢？ 北宋沈括登太行山时，在山崖间发现了一些海螺贝壳，指出“此乃昔日之海滨，今东距海已近千里”。现代地质学研究证实了他的论断，240万年前，太行山开始大幅隆起，东侧盆地则不断沉陷，东麓的大断裂便造成了地形上的一升一降。新生的太行山如一道巨型城墙，阻挡了西北季风带来的滚滚沙尘，在太行山西侧沉积成地球上面积最大的黄土高原。众多的河流又硬生生在墙体上冲出一条条孔道，将滚滚泥沙一股脑儿倾泻入古华北海，长出了30多万平方公里的华北平原。 太行山东西两侧的华北平原和黄土高原是中华民族的摇篮，巍巍八百里太行用它的铮铮铁骨支撑起了摇篮中的中华文明。 （取材于蒋殊等的相关文章） 材料二： 距今10万至1万年前，黄河及海河流域的滹沱河、桑干河等支流以洪荒之力横切太行山脉，形成一条条深深的河谷。这些与太行山近于垂直的河谷被称为“陉”，是穿越山脉的天然通道，先民们巧借这些河谷，开拓出用于迁徙、贸易、征战的道路系统。这里的陉就具备了陉道和陉关两个要素。太行山的主要陉道有8条，约每百余里一条，被称作“太行八陉”，从南向北依次为软关陉、太行陉、白陉、滏口陉、井陉、飞狐陉、蒲阴陉、军都陉。如果把太行“S”形脊梁分成三段，北太行为颈椎，中太行为腰椎，南太行为尾椎，那么这些陉道就是要命的椎间盘。陉并非宽阔平坦的河谷，太行八陉也多与曲折幽深的曲峡相伴。学界普遍认为，这些曲峡是在早期古平原曲流的基础上，由于地壳抬升，河流下切侵蚀作用加强，最后切穿太行山脉时形成的。 这些陉道彰显了开拓进取的太行精神。为打通这些陉道，我们的祖先披荆斩棘，移石填沟，可谓手胼足胝，筚路蓝缕。正是通过这些陉道，位于洛阳盆地、被认为“最早中国”的二里头文化，在距今3500年时传到了晋南；明代晋商贩运茶叶进入山西，并把山西的煤炭、池盐等运回中原。这些陉道地理位置重要，成为兵家必争之地。每条陉道上的陉关多为军事设施，如北京的居庸关、山西的天井关等。 源于黄土高原的河流穿过太行山后，在山口地带形成冲积扇。冲积扇从顶部到底部，沉积的物质由粗大变细小，地下水位由低变高。冲积扇中部土质较细，地下水位、土壤酸碱度适中。大小冲积扇连成冲积扇裙，将其中部连成一线，在山前形成了一条“S”形的“都城廊道”，和太行山的“S”形脊梁并行，成为挺立起华夏文明的另一条“脊梁”。这条廊道与呈东西走向的太行八陉一起，组成了开辟年代最早、使用年代最久的国家级道路系统，促进了区域间的沟通与交流，对华夏文明共同体的形成起到了支撑作用。 （取材于姜剑波、韩茂莉、郭永平等的相关文章） 材料三： “盘古山，盘古道，盘古山下娘娘庙。娘娘就是女娲皇。河边水和黄土樑，遍地都成黄人样。”这首流传在太行山区的儿歌把太行山的伟大造化潜移默化为坚韧而富有开拓力的太行精神。华夏先民们以这座大山为脊，谱写出一部中华民族的创世史诗。 中国古诗文中，以“太行”为咏颂对象的诗文比比皆是，如曹操的“北上太行山，艰哉何巍巍”，陆游的“马声萧萧阵堂堂，直跨井陉登太行”。这些诗歌表面上慨叹太行山之险峻，实则表达了一种雄豪无畏的气概和坚韧不馁的精神，积淀出“太行意象”的双重内涵，构成了“太行意象”的阳刚之美。 伴随着时代的演进，“太行意象”注入了鲜明的红色基因。抗战时期，朱德总司令、陈毅元帅等深入前线，在战斗中留下了凸显“太行意象”的光辉诗篇。和平建设时期，不论是从太行山腰修建的“人工天河”红旗渠，还是被誉为“太行明珠”的挂壁公路，都在述说着太行精神的延续与传承。太行山因此更显巍峨，“太行脊梁”也愈加坚挺。 （取材于侯文宜、杨丽等的相关文章） 7. 根据材料一，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A. “太行”之名体现了古人对太行山绵长且广大的认识。 B. “太行地貌”具有雄奇、险峻、形态复杂多样的特征。 C. 太行山东侧的华北平原在地质历史上曾经是一片海洋。 D. 由于东侧沉陷、西侧抬升，太行山两麓地貌差异巨大。 8. 根据材料二，下列理解与推断，正确的一项是（ ）． A. 海河的支流和黄河横切了太行山脉，将其分为北太行、中太行、南太行三段。 B. 地壳抬升未破坏河的曲流形态，加强了河流的下切作用，形成典型的曲峡景观。 C. 流出谷口时，河流所携带的物质由小到大依次沉积，在山口地带形成了冲积扇。 D. 冲积扇在不同部位存在沉积物差异，这会使人们选择在其顶部和底部进行耕种。 9. 根据材料三，下列诗句不能体现“太行意象”双重内涵的一项是（ A. 天冷日不光，太行峰苍莽。尝闻此中险，今我方独往。（白居易《初入太行路》） B. 举首见太行，逸翠蜚万丈。爽朗肝胆张，豁达气宇旷。（郝经《去三汊见太行》） C. 乡信还千里，寒蝉更一声。太行山色好，向我碧无情。（董潮《晚霁》） D. 远望春光镇日阴，太行高耸气森森。忠肝不洒中原泪，壮志坚持北伐心。（朱德《太行春感》） 【答案】7. D 8. B 9. C 【导语】这篇文章通过三个材料，全方位介绍了太行山的地质、历史和文化意义。材料一详细描述了太行山的地貌特征及其形成过程，强调了其在中国地理中的重要性。材料二探讨了太行八陉及其对交通和历史的影响，展示了太行山脉作为交通枢纽的历史作用。材料三则聚焦于太行山的精神象征，从文学与实际建设中揭示其坚韧不拔的精神传承。 【解析】 7.本题考查学生理解文本内容，进行判断、推理的能力。 D.“由于东侧沉陷、西侧抬升，太行山两麓……”因果倒置。材料一中说“太行山开始大幅隆起，东侧盆地则不断沉陷，东麓的大断裂便造成了地形上的一升一降。新生的太行山如一道巨型城墙，阻挡了西北季风带来的滚滚沙尘，在太行山西侧沉积成地球上面积最大的黄土高原”，可见“东侧沉陷、西侧抬升”是结果，不是原因。 故选D。 8.本题考查学生理解文本内容，进行判断、推理的能力。 A.“海河的支流和黄河……将其分为北太行、中太行、南太行三段”无中生有。根据原文“黄河及海河流域的滹沱河、桑干河等支流以洪荒之力横切太行山脉，形成一条条深深的河谷”可知，海河的支流和黄河横切了太行山脉，但“将其分为北太行、中太行、南太行三段”无中生有。 C.“河流所携带的物质由小到大依次沉积”曲解文意，原文说的是“冲积扇从顶部到底部，沉积的物质由粗大变细小”，是由大到小。 D.“这会使人们选择在其顶部和底部进行耕种”曲解文意。原文说的是“冲积扇中部土质较细，地下水位、土壤酸碱度适中”，可见中部更适合。 故选B。 9.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“乡信……无情”借景抒情，表达思乡之情，不符合原文“太行意象”的内涵“表面上慨叹太行山之险峻，实则表达了一种雄豪无畏的气概和坚韧不馁的精神”。 故选C。 四、（24-25˙高三上˙天津红桥区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 动物纹样是实用美术中应用极广的装饰，它以动物的自然形象为依据，可又不是动物自然属性的书写，它以自己的形象内涵，赋予人们以某种哲理观念，表达时代、社会的审美情趣，因此动物图案常常具有自己的象征意义。 商周时期的动物纹样有器形化立体造型、简化写实型立体造型、侧影式分离组合型适形造型、侧影式写实简化适形造型、侧影式简化变体型适形造型等主要类型。器形化立体造型用于青铜酒器尊、奕造型为最多。由于当时的青铜器和天命神权等宗教内涵相关，因此器体造型的社会意义大于实用意义，主要手法是在鸟兽形器体周身刻画兽面纹及云雷纹，使之神秘化。简化写实型立体造型以河南安阳殷墟妇好墓出土的商代各种鸟兽形玉器为代表，动物的形体结构只用几根简单的线条加以刻画。侧影式分离组合型适形造型是商周青铜器主要的纹样造型方法，主要题材有饕婴纹、龙纹、夔纹等。 秦汉正处于封建大一统的历史时期，秦始皇兼并六国，汉武帝击破匈奴，都表现了气势磅礴的创业精神。秦汉时期的动物纹样，从一个侧面反映了这种进取的精神。汉代各地工艺美术的形式，也有明显的地方特点，山东嘉祥画像石造型严谨，江苏唯宁画像石造型细致，四川画像石造型自然。浮华性少、朴实性多，静止性少、跃动性多，幻想性少、写实性多，是秦汉艺术和动物图案的特色。 隋唐时期动物图案的造型承袭了秦汉现实主义的艺术传统，例如长安昭陵刻着六匹带箭的骏马，通过战马来歌颂开国皇帝的功绩，激励后人恪守祖业。唐代经济文化空前繁荣，动物图案随着文化的发展，充实了寓意内涵，洋溢着诗情画意和生活情调。躯体肥壮，形象丰美，性格温顺，动态安详，是盛唐以后动物造型的特征。唐代动物纹样造型吸收外来文化的滋养，形式更为多样化。最明显的例子是吸收波斯联珠纹形式的影响，眼球纹呈波斯萨珊王朝的风格，这类纹样在丝绸之路出土的织锦中极为多见。 古代的封建政治走向下坡路，已经失去了向上发展的生气，动物纹样从此失去了创造性。宋以后流行吉祥图案，用动植物和人造物的谐音或借形喻义，表达某种吉祥的含义。明清时期追求“图必有意，意必吉祥”，图案造型渐趋定型化、形式化，动物图案除民间剪纸、少数民族刺绣、蜡染等直接从生活中取得灵感的作品，具有质朴的生活气息，拙稚动人，能以田园风格打动人心而有高度的艺术水平之外，很少再有具有强烈艺术感染力的作品。 （摘编自《光明日报·中国历代装饰纹样简述》） 材料二 19世纪英国学者威廉·莫里斯被视为现代设计的先驱，他通过自己的艺术实践将东方图案转化为经典的欧洲纹样，比如他设计的莨苕叶纹，叶子和花朵围绕S形主茎进行各种翻转和弯曲，极富柔韧性的波状线条使人在视觉和心理上产生一种愉悦感。这种具有想象力的植物形态又启蒙了欧洲的新艺术运动。 威廉·莫里斯的莨苕叶纹其实是一种以波状藤蔓为主要结构的卷草纹，这种纹样最早见于古希腊罗马时期的建筑和陶器上，叶形多呈掌状叶。实际上，早在公元前4世纪上半叶，随着亚历山大从爱琴海畔远征中亚、印度，卷草纹便开始向东方传播，一路浸渗了多种风格，在不同地域表现出不同样式，如伊斯兰世界将卷草纹变化为极富几何性和规律性的阿拉伯藤蔓纹等。 在中国魏晋时期，卷草纹主要以金银花的茎蔓为原型，经过提炼加工后，形成了花瓣细长、叶形简练的S形波状装饰带，也被称为忍冬纹，主要用作建筑的边饰，如门框、碑刻边饰等。同时，由于波状结构自然产生一种连绵不断、轮回往复的艺术效果，它也成为佛教艺术的主要装饰纹样，常出现在佛龛外沿、石窟壁画的边饰等位置。 到了唐代，古代匠师们大胆地在波状结构中添加了不同种类的花卉、枝叶、果实，形成了忍冬卷草、葡萄卷草、莲花卷草、牡丹卷草等不同形式，这种变幻莫测的组合形式更是给人以无尽的想象空间，成为唐代的流行纹样，所以，日本人又称其为唐草纹。更为重要的是，由于唐代强盛的国力和繁荣的经济，以卷草纹为代表的植物纹样竟全取代了以云气和动物为主体的纹样风格，促使人们的审美意识整体转向了愉悦心情的植物花卉，这也正如花鸟画自唐代开始成为一门独立的画科一样，体现出了面向自然、重视人性的新趣味，这对以后中国图案艺术的发展和整体审美意向产生了重大影响。 卷草纹这种外来的艺术样式，在落足中国的土壤后，本土匠师们主动追寻艺术表现的丰富性，灵活调整变化，形成了一种本土化的新样式，表现出全然不同于西方世界的审美趣味。比如古希腊的掌状叶纹、拜占庭的华丽卷草等，都体现出一种井然有序的理性美感，而中国的卷草纹则通过舒展回转的曲线产生了一种富有韵律的律动感，其连绵起伏、生机蓬勃的视觉形象又被赋予多福多寿、长寿万年的吉祥寓意。 从忍冬纹到唐草纹，我们看到中国传统图案体系在借鉴外来艺术形式时充分表现出一种罕见的适应能力与再生能力。古代匠师们以高超的应变能力和高度的艺术素养，大胆将来自不同地域的艺术形式进行利用和转化，最终形成了与本土相匹配的艺术风格，这正是中国传统图案形成其永恒而独特魅力的重要基础。 （摘编自《光明日报·吉祥寓意东方审美——传统装饰图案的融合与变迁》） 10. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 秦汉时期动物图案具有浮华性少、朴实性多，静止性少、跃动性多，幻想性少、写实性多的特色。 B. 隋唐时期动物图案的造型承袭了秦汉现实主义的艺术传统，具有躯体肥壮、形象丰美等特征。 C. 魏晋时期的忍冬纹，主要原型为金银花茎蔓，经提炼加工后，主要用于建筑的边饰和佛教艺术。 D. 卷草纹源于西方，落足中国后，形成一种本土化新样式，表现出全然不同于西方的审美趣味。 11. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 动物纹样能够表达时代、社会的审美情趣，动物图案常常具有自己的象征意义，而时代特征也影响着动物纹样的特点。 B. 商周时期的青铜器器体造型的社会意义大于实用意义，因此采用在鸟兽形器体周身普遍刻画兽面纹及云雷纹的手法，使天命神权神秘化。 C. 明清时期动物图案，直接从生活中取得灵感，具有质朴的生活气息，以田园风格打动人心，很少再有具有强烈艺术感染力的作品。 D. 花鸟画自唐代开始成为一门独立的画科，体现出了面向自然、重视人性的新趣味，对以后中国图案艺术的发展和整体审美意向产生了重大影响。 12. 根据材料二的相关内容，下列选项中最有可能是唐代流行纹样的一项是（ ） A. B. C. D. 【答案】10. B 11. A 12. B 【导语】这两篇文章从历史与文化的视角探讨了动物纹样和卷草纹在中国艺术中的发展与变迁。第一篇围绕不同历史时期的动物纹样，分析其象征意义和艺术特征，揭示社会变迁对审美的影响。第二篇则着重于卷草纹的传承与再创造，强调外来艺术形式在中国本土的适应与再生。两篇文章共同展现了中国传统装饰艺术的多样性及其在不同文化背景中的发展脉络，具有较高的文化和艺术价值。 【解析】 10.本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“隋唐时期动物图案的造型……具有躯体肥壮、形象丰美等特征”错。原文有“躯体肥壮，形象丰美，性格温顺，动态安详，是盛唐以后动物造型的特征”，可知躯体肥壮，形象丰美，是盛唐之后的特征。选项张冠李戴。 故选B。 11.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“因此”错。由原文“由于当时的青铜器和天命神权等宗教内涵相关，因此器体造型的社会意义大于实用意义，主要手法是在鸟兽形器体周身刻画兽面纹及云雷纹，使之神秘化”可知，“商周时期的青铜器器体造型的社会意义大于实用意义”与“采用在鸟兽形器体周身普遍刻画兽面纹及云雷纹的手法，使天命神权神秘化”之间没有因果关系。 C.“明清时期动物图案”错，原文为“动物图案除民间剪纸、少数民族刺绣、蜡染等直接从生活中取得灵感的作品，具有质朴的生活气息，拙稚动人，能以田园风格打动人心而有高度的艺术水平之外”，主要指的是动物图案除民间剪纸、少数民族刺绣、蜡染等，选项扩大范围。 D.“花鸟画自唐代开始成为一门独立的画科”错，由原文“以卷草纹为代表的植物纹样竟全取代了以云气和动物为主体的纹样风格……这也正如花鸟画自唐代开始成为一门独立的画科一样……”可知，应该是“以卷草纹为代表的植物纹样”，而不是“花鸟画”。 故选A。 12.本题考查学生根据文本信息、内容进行推断、推理的能力。 根据材料二的相关内容可知，唐代流行纹样是以卷草纹为代表的植物纹样竟全取代了以云气和动物为主体的纹样风格，促使人们的审美意识整体转向了愉悦心情的植物花卉。 B.该项是以植物花卉为纹样的卷草纹。 其它三项为以云气和动物为主体的纹样。 故选B。 五、（24-25˙高三上˙天津市部分区˙期末）阅读下面材料，完成各题。 材料一： 在对文化遗产元素的应用上，数字虚拟仿真等技术能够推动文化产业突破各种介质、载体及时空界限，实现文化创意跨载体呈现、跨时空交互，从而为文化产业创造出新业态和新场景，同时也会拓展传统文化传播的边界和想象力。 目前，已有不少机构借助5G、AR、VR、人工智能等技术推出了大量数字文化精品。比如，河南卫视的《唐宫夜宴》《端午奇妙游》《中秋奇妙游》系列节目，以“5G+AR”技术将虚拟场景和现实舞台结合，将传统文化与前沿科技创新交融，让舞蹈与国宝梦幻联动，提升了传统文化的穿透力。还有一些机构利用数字技术推出实景游戏体验、博物馆场景角色扮演等项目，给人们带来别样的文化体验。 数字技术的加速应用和迭代，深刻地影响着优秀传统文化现代表达方式的创新以及优质文化产品的供给力度，成为激发文化建设活力的关键所在。随着整个国家消费升级步伐的加快，人们不再执着于单纯的物质消费，而更加看重文化消费和精神体验，更在乎文化消费品是否具有超出想象的创意性和直抵人心的感染力。丰富的文化遗产资源能够为消费注入美学创意、设计创新，助力消费需求从“物质型”向“精神型”转变，而数字技术作为催化剂，能够将文化元素以多元方式导入消费领域，满足人们新的消费偏好、新的消费场景要求，进一步提升消费品质。 需要注意的是，数字技术对文化遗产的影响并不完全是正面的、积极的。例如，在科技与文化的融合中，文化始终是内核和灵魂，而数字技术只是工具和载体。可是，不少所谓的文化科技产品，虽然外表绚丽，也运用了不少新技术，但没有多少文化内容。文化遗产成为其引流和营销的噱头。 （摘编自黄隽《数字技术为文化遗产带来了什么》） 材料二： 在当前的全球化与数字化交织背景下，“数字非遗”之所以能够成为文化创新的重要动力，主要得益于三个方面： 技术赋能使非遗文化传承跨越时空界限。当前，云存储、大数据、人工智能、虚拟现实和增强现实等数字技术的高速迭代，是催生“数字非遗”项目的技术保障。数字存储方式变革重新定义了非遗文化的保存模式；同时，数字技术扩展了非遗文化的传播领域，使其得以在新时期通过网络实现广泛传播。 创新理念为非遗文化传承注入了新活力。“数字非遗”的吸引力在于它推动了非遗作品与现代审美的融合。在保护非遗文化的基础上，深入挖掘与再创作，诞生出既具古典韵味又符合当代审美的新作品，开辟了活态传承的新空间。例如，济南皮影戏第五代传承人李娟与山东省艺术研究院合作推出的“AI数字皮影”系列，通过AI技术重现济南皮影特有的涂色技法，成功为《西游记》中7个主要角色设计了受年轻人喜爱的造型。 政策支持为非遗文化传承营造了良好环境。2016年，国家文物局等部门联合印发了《“互联网+中华文明”三年行动计划》，强调要深度融合互联网创新成果与中华传统文化的传承、创新与发展。二十届三中全会通过的《中共中央关于进一步全面深化改革推进中国式现代化的决定》提出，探索文化和科技融合的有效机制，加快发展新型文化业态。这些政策支持与引导，为“数字非遗”的发展创造了良好的条件，也为其进一步创新提供了有力的保障。 （摘编自光明网《数字技术让“传统”焕“新彩”》） 材料三： 数字技术具有天然的优势，利用技术创新使得古籍的整理出版工作速度大大加快。古联公司集合古籍爱好者建设运营古籍整理平台，利用人工智能技术开发出古籍文字识别、自动标点、繁简转换等技术，不仅能够减轻古籍整理者字字校对的负担，更能将古籍文献的文本内容和图像迅速转换为数字数据，通过新媒体随时随地为读者提供简体古籍文献，大大缩短了古籍“重获新生”的整理时间。同时，利用数字技术能节约读者阅读繁体古籍文字的时间，拉近古籍与读者的距离。 数字技术也更新了古籍文献的呈现形式。现今，古籍文本的实物展示和整理出版日趋活跃，短视频解读古籍日益火热，古籍数字化教材编写逐步开展。古籍爱好者利用数字技术将古籍转化为数字数据，通过短视频、朗读、音乐、书法等多种吸引读者兴趣的形式动态呈现，推动优秀的典籍蕴含的传统文化创造性转化、创新性发展。 古籍“活”起来不能止步于此，如何更好利用数字技术让古籍“活”起来传下去呢？正如古联公司未来所要努力的，在现有古籍数字化的基础上，应当加强多民族古籍文献的数据库建设，更应当开展跨学科人才培养和古籍数字化教材编写等工作，建设起集古籍人才培养、资源整理出版、数字化创新于一体的平台，真正做到数字技术“籍合”优秀典籍；此外，还可以将古籍的图文信息通过数字技术制作成文创产品，通过多种样式提供消费者使用。 （摘编自王超《巧用数字技术，让古籍“活”起来传下去》） 13. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 数字虚拟仿真等技术可推动文化产业突破各种介质、载体和时空界限，为文化产业创造出新业态和新场景。 B. 数字技术的加速应用和迭代对我国优秀传统文化现代表达方式的创新具有决定性的作用，影响着整个国家消费升级的步伐。 C. “数字非遗”之所以能够成为文化创新的重要动力，主要得益于技术赋能、创新理念和政策支持等几个方面。 D. 人工智能为古籍文字识别、自动标点、繁简转换等提供技术支持，使得古籍整理的速度大大加快。 14. 根据材料三的内容，以下不适合作为“让古籍‘活’起来传下去”的建议的一项是（ ） A. 利用数字技术更新古籍文献的呈现形式，通过短视频、朗读、音乐、书法等动态呈现形式吸引读者兴趣。 B. 建设运营古籍整理平台，利用数字技术对古籍进行整理，提供简体古籍文献，让读者的阅读更为简便。 C. 邀请网红对古籍进行商业化演绎，建立大众娱乐与古籍保护的联系，依托网红流量来广泛传播。 D. 打造集古籍人才培养、资源整理出版、数字化创新于一体的平台，真正做到数字技术“籍合”优秀典籍。 15. 根据材料内容，以下不属于数字技术赋能传统文化的一项是（ ） A. 中国国家博物馆推出中华文明云展，虚拟数智人精彩亮相，让观众畅游“古代中国”的同时可以解锁智能语音讲解、观摩文物虚拟修复，享受沉浸式的文化体验。 B. 在殷墟，数字技术被运用到甲骨文研究中，不仅建设了甲骨文大数据平台，深度学习技术还可以对甲骨碎片进行自动缀合。 C. 福建省瑞泉茶产业有限公司借助移动物联网数据采集和传输，可实时监控空气温湿度、检测土壤pH值，助力科学管理茶树生长环境，提升茶叶产量与品质。 D. 《天坛》《长城》等现象级文化综艺节目，《遇见敦煌》《清明上河图3.0》等数字艺术展，以及《如果国宝会说话》《博物馆之夜》等文博节目，均以全新的呈现方式受到人们喜爱。 【答案】13. B 14. C 15. C 【导语】三则材料聚焦数字技术对文化遗产的影响，突出其在现代化表达、文化传播与创新发展中的重要作用。材料一强调数字技术促进文化产业和传统文化传播，但警惕其内容空洞化；材料二从“数字非遗”出发，剖析技术、理念和政策对非遗文化传承的驱动；材料三则探讨古籍数字化的技术创新与实践路径。整体呈现数字技术在文化领域的创新性、实用性与挑战性。 【解析】 13.本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 B.“具有决定性的作用”错，原文是“数字技术的加速应用和迭代，深刻地影响着优秀传统文化现代表达方式的创新以及优质文化产品的供给力度，成为激发文化建设活力的关键所在”；“影响着整个国家消费升级的步伐”错，原文无据。 故选B。 14.本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 A.选项对应材料三内容，利用数字技术更新古籍文献的呈现形式，例如通过短视频等动态呈现形式吸引读者兴趣，这属于让古籍“活”起来的方式。 B.选项对应材料三内容，利用数字技术整理古籍，提供简体古籍文献，方便读者阅读，这也属于让古籍“活”起来的方式。 C.选项中“邀请网红对古籍进行商业化演绎”以及“依托网红流量来广泛传播”在材料中并未提及，且这种方式存在过度娱乐化、解读不够专业的风险，可能曲解古籍原意，作为古籍“活”起来传下去的方式是不合适的。 D.选项对应材料三内容，建设集古籍人才培养、资源整理出版、数字化创新于一体的平台，这属于让古籍“活”起来传下去的建议。 故选C。 15.本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 A.中华文明云展运用虚拟数智人、智能语音讲解、文物虚拟修复等数字技术，展现了中国古代文明，属于数字技术赋能传统文化。 B.甲骨文研究运用数字技术建立大数据平台、进行碎片缀合，有助于传承和研究中国古代文字，属于数字技术赋能传统文化。 C.运用移动物联网技术监控茶树生长环境、提升茶叶产量和品质，属于现代农业科技的应用，与传统文化没有直接关联。 D.文化综艺节目、数字艺术展、文博节目等运用数字技术进行呈现，传播了传统文化知识，属于数字技术赋能传统文化。 故选C。 六、（24-25˙高三上˙天津八校区联考˙期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 人与自然的生命共同体是一个“命运共同体”。这里使用的“命运”概念，是指生命有机体所具有的一种不可改变的、必然的行为趋势、价值指向和最终归宿。生存是生命的天命，因而生存就是一切生命不可改变的命运。同样，如果没有人与自然的和谐共生，也就不能维持人与自然这个生命共同体的可持续生存。因此，人类必须顺势而行，尊重自然生命，保护自然，把实现人与自然的和谐共生看作是人与自然这一生命共同体得以保全的必要条件。 从古代的农业文明经过近代的工业文明到当代的生态文明，人与自然的关系经历了一个历史的“否定之否定”的演变过程。这一过程，也是人与自然生命共同体理念的形成过程。 农业文明中的人与自然的关系是以自然为中心的。这种文明的主要生产方式是农业生产，而农业生产的基本特征就是它的“自然性”：这种生产是由“自然生命”直接进行的，因而是一种“自然性生产”——粮食是庄稼自己长出来的，而不是由人在生产过程中制造出来的，从这个意义上说，“庄稼”才是真正的“生产者”。农民在生产中的作用，只是提高了产品的质量和数量。在这种生产中，决定产品的质量和数量的主要条件是自然条件。 工业文明中的人与自然的关系是以人类为中心的。工业生产的生产方式所具有的特殊性质，从根本上决定了人在整个社会生活中的主导地位。工业生产已经不是人对自然的顺从，而是对自然界的改造，从而创造一个在自然界本来不存在的“人造物”；整个生产过程都是由人进行的，人真正成为生产的主体，让自然服从人的意志。从个别人的观点看来，似乎“自动化生产”没有人的参与，仅仅是自然物（机器、电脑）在进行生产。而实际上，在生产中劳动资料的运动，不过是人的“过去劳动”在运动，因而是人的“过去劳动”在进行生产，生产的全部产品，都是人的劳动的结果。因此，工业文明时代的人类中心主义的哲学与伦理意识，否定和取代了农业文明时代的自然中心主义的哲学与伦理意识。在这种哲学看来，自然不可脱离人而独立存在，而只能依赖于主体（人）。 在当代，我们所要构建的生态文明中的人与自然的关系，是人与自然和谐共生的关系。现在，人们既看到了人类为了生存而改造自然的必要性，也重新认识到了维护自然生命系统的稳定与平衡的必要性。我们正在进行的生态文明建设，是对工业文明中形成的那种以人类为中心的人与自然关系的否定，也是对农业文明的以自然为中心的人与自然关系的否定，其中每一次否定都不是简单的抛弃，而是在吸收对立面所包含的合理因素的基础上，克服对立、走向和谐统一的螺旋式上升的过程。因此，人与自然的关系经过了否定之否定的曲折道路之后，我们要创建的新的文明，应当是人与自然和谐共生的生态文明。在这种文明中，人与自然就是一个生命共同体，而不是争夺各自利益的敌人，人与自然的和谐共生，成为生态哲学的最为重要的价值。 但是，西方的生态学家们却沉浸在自然中心主义与人类中心主义争论之中，企图用农业文明时代的自然中心主义的生态意识代替人与自然和谐共生的生态意识。马克思曾经说过，“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。我们当代所需要的生态哲学，是人与自然和谐共生的生态哲学。当代西方的自然中心主义生态哲学从根本上堵塞了实现人与自然和谐共生的道路，也使得人与自然生命共同体失去了存在基础。 （摘编自刘福森《人与自然生命共同体理念的哲学意蕴》） 材料二： 普里皮亚季不同于我到过的任何地方。表面上看，这个小城舒适宜人，我们人类为舒适生活创造的各种便利，这里应有尽有。它是为近5万人精心设计的完美家园，然而今天的普里皮亚季渺无人烟。房屋外墙摇摇欲坠，窗户玻璃破碎，房梁倾斜坍塌。这里的一切，从无人观看的告示板，到科学教室里丢弃的计算尺，再到咖啡馆里残破的钢琴，都凸显了一个事实，那就是人类能够丧失其需要的一切和珍视的一切。地球上只有我们人类有足够的力量创造世界，然后再将其毁掉。 1986年4月26日，普里皮亚季附近以“切尔诺贝利”之名为今人所知的弗拉基米尔·伊里奇·列宁核电站的4号反应堆发生了爆炸。爆炸的肇因是规划不周和人为失误。爆炸后，辐射物质随强风吹遍欧洲大部，含在雨滴和雪花里从空中落下，渗入许多国家的土壤和河流，最终进入了食物链。 许多人说，切尔诺贝利事件是历史上代价最惨重的环境灾难。可悲的是，事实并非如此。20世纪大部分时间里，另一场灾难在几乎无人注意的情况下日复一日地在全球各地展开。它的成因也是规划不周和人为失误。它在无人知晓的状况中静悄悄地发生，它的影响比几个不幸的国家土壤和河道遭到污染深远得多，它就是我们时代真正的悲剧——我们星球上生物多样性的螺旋式下滑。 我们星球上的生命要真正旺盛蓬勃，广泛的生物多样性必不可少。只有当无数有机个体最充分地利用每一种资源、每一个机会的时候，只有当千百万物种的生命相互关联、彼此维持的时候，我们的星球才能有效运行。生物多样性越丰富，地球上所有的生命，包括我们自己，就越安全。然而，人类现在的生活方式正在造成生物多样性的退化。我们在过去几十年间才慢慢明白，我们每个人生于斯长于斯的人类世界从来有其内在的不可持续性。但是，现在我们既然知道了，就要做出选择。我们可以在我们建立的现代社会中忙于各种实在的追求，却选择对迫在眉睫的灾难视而不见。我们也可以选择改变。这个选择可不那么简单。毕竟，对已知的东西坚持固守、对未知的事物不予置信或心存恐惧乃人之常情。不过，如果我们现在行动起来，仍来得及痛改前非。 （摘编自大卫•爱登堡《我们星球上的生命》，林华译） 16. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 只有人与自然和谐共生，人与自然生命共同体才能可持续生存，这一认识经历了漫长的过程。 B. 农业文明中，农业产品的质量和数量主要由自然条件决定，农民的作用只是提高产品的质量和数量。 C. 当代生态文明建设是在抛弃以前的文明、吸收对立面所包含的因素的基础上螺旋式上升过程。 D. 切尔诺贝利事件造成了严重的环境污染，其放出的辐射物质在自然条件下最终会反噬人类自身。 17. 根据材料，填入示意图空缺处的内容，不正确的一项是（ ） A. ①人顺应自然 B. ②以人类为中心 C. ③生态文明 D. ④生物多样性理念 18. 下列选项，最符合材料二提到的“生物多样性”意义的一项是（ ） A. 不违农时，谷不可胜食也。（《孟子》） B. 天覆地载，万物悉备，莫贵于人。（《黄帝内经》） C. 天地与我并生，而万物与我为一。（《庄子》） D. 自然高远，无比神通。（《礼记》） 【答案】16. C 17. D 18. C 【解析】 【导语】材料一阐述了人类与自然关系的历史演变，从农业文明的自然中心主义，到工业文明的人类中心主义，再到当代生态文明的和谐共生。这一演变是一个否定之否定的过程，强调人与自然应共存共荣。材料二则通过切尔诺贝利核事故引发的环境灾难，警示人类对自然破坏的严重性，同时指出生物多样性是地球有效运作和人类安全的基础。综合两则材料，强调生态文明的重要性和恢复生物多样性的紧迫性。 16.本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“在抛弃以前的文明、吸收对立面所包含的因素的基础上”错误，原文为“其中每一次否定都不是简单的抛弃，而是在吸收对立面所包含的合理因素的基础上”，选项表述绝对，曲解文意。 故选C。 17.本题考查学生分析文章结构和写作思路、理解并分析图表的能力。 A.①对应“人改造自然”“二者和谐统一”，结合材料一第三段“这种生产是由‘自然生命’直接进行的”“粮食是庄稼自己长出来的，而不是由人在生产过程中制造出来的”句得出：人顺应自然。 B.②对应“以自然为中心”“人与自然共生”，结合材料一第四段“工业文明中的人与自然的关系是以人类为中心的”句得出：以人类为中心。 C.③本空与“农业文明”“工业文明”相对，结合材料一第五段“我们所要构建的生态文明中的人与自然的关系，是人与自然和谐共生的关系”得出：生态文明。 D.④本空对应“自然中心主义”“人类中心主义”，结合材料一第五段“我们要创建的新的文明，应当是人与自然和谐共生的生态文明。在这种文明中，人与自然就是一个生命共同体”得出：生命共同体理念。 故选D。 18. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“不违农时，谷不可胜食也”强调的是遵循农业生产的时节规律，与生物多样性意义关联不大。 B.“天覆地载，万物悉备，莫贵于人”强调的是人的尊贵，没有体现生物多样性以及万物之间相互关联等生物多样性的意义。 C.“天地与我并生，而万物与我为一”体现了人与自然、万物是一个整体，彼此相互关联，符合材料二中提到的生物多样性中无数有机个体相互关联、彼此维持的意义。 D.“自然高远，无比神通”主要是在说自然的高远和神奇，没有直接体现生物多样性的意义。 故选C。 七、（23-24˙高三上˙天津和平区˙期末）阅读下面材料，完成各题。 材料一 作为宋代词人中的杰出代表，苏轼开创性地将“豪放”的词风与本属“婉约”的词体统一在了一起。这种统一，固然离不开苏轼横溢的天才，但当考察苏轼的宦迹行踪的时候，我们会发现：豪放词的出现，无疑受了地域文化的强烈影响；豪放风格与词体的和谐统一，在某种意义上说也是创作者对不同地域文化进行整合的结果。 熙宁七年（1074年）十二月，苏轼到密州任知州，至熙宁九年（1076年）十一月离任。在密州的两年，苏轼词的创作进入了一个非常关键的转折时期，虽然创作数量不如杭州时期多，但这时苏轼开始有意识地追求词体“自是一家”的面目，使自己的作品“一扫绮罗香泽之态”，在词的创作上真正走向了成熟。《江城子》（老夫聊发少年狂）、《水调歌头》（明月几时有）等脍炙人口的名篇就产生于这一时期。 苏轼创作上的这些变化，与密州的民风以及文化传统有着密切的关系。密州，北宋时属京东路。《宋史•地理志》说京东路的人“大率东人皆朴鲁纯真，甚者失之滞固”，欧阳修也说“河朔之俗，不知嬉游”。并且，由于是孔子的故乡，京东路儒学相当兴盛，“专经之士为多”。密州一带的京东人在北宋以强悍勇武闻名。围猎是密州人生活内容中重要的一部分，苏轼知密州后，便时常参与其中。 密州特定的文化环境对苏轼词风改变的影响力是不能低估的。作为苏轼革新词体的背景，文化氛围、地域民风以及文学传统，这些因素我们不能轻易地忽视。深沉厚重的儒学传统，会促使作者在词作中更多更深地寄托自己的政治怀抱；纯朴而“不知嬉游”的民风，也会促使作者进一步减少词这种体裁中固有的脂粉气；而以习武知兵为重要目的围猎活动，慷慨悲歌的文学传统，更无疑会有助于作品豪壮风格的发扬。而苏轼在密州这一时段的创作，正体现出这一倾向。 可以说，是密州特定的文化环境、文化氛围促使苏轼自觉地以豪壮的声调、超越的意识入词，最终使词这种体裁完成了从伶工歌女之歌词向士大夫抒情言志诗体的转变，词体的疆域也因此而得到了极大的拓展。所以，要清晰地认识词体的革新、转变，地域文化这一背景因素无疑应当引起我们更多的关注。 （取材于吴德岗《地域文化与苏轼词的创作》） 19.下列各项中加点字的注音，不正确的一项是（ ） A. 绮罗 qí B. 脍炙人口 kuài C. 河朔 shuò D. 脂粉气 zhī 20.下列关于密州地域文化特点的表述，不符合文意的一项是（ ） A. 当地儒学兴盛，传统深沉厚重。 B. 词风豪放能寄托人的政治怀抱。 C. 当地很多人都很看重围猎活动。 D. 密州一带百姓以强悍勇武闻名。 材料二 在20世纪中国文学发展史上，特别是在乡土文学中，地域文化对作家创作的影响是非常明显的。其中，沈从文的地域意识尤为突出，湘西文化特别是少数民族文化对他的创作有着深刻影响；而沈从文则用自己的作品，构筑了一个独特的湘西世界。 湘西作为一个少数民族、汉族杂居地，其文化内涵是复杂的。少数民族在不断的迁徙发展过程中，有战争、有冲突、有同化、有融合，但依然保持着本民族的民族特性和风俗人情。历代封建王朝对少数民族实行的多是钳制、镇压的政策，少数民族在政治经济及文化生活等各方面都是受歧视的，是被压抑的群体。而沈从文关于湘西少数民族生活的作品，能站在少数民族的立场，从人性出发，表现少数民族丰富的情感和对美的追求。他将故乡生活与都市生活进行比较，清晰地意识到僻地、边城的弱势地位。同时，这也激发他寻觅和展示湘西文化中蕴含着的顽强的生命力量、积极健康的优秀品格和原始粗犷的少数民族生活中凝聚着的奋发向上的民族精神。 在沈从文早中期的散文作品中，他对故乡的介绍角度独特而又全面深入。他有意略去当时行政区域的划分，由屈原而到沅水，由沅水而到川黔交界之处，突出湘西悠久的历史、楚文化传统和凤凰地理位置的特殊性，然后逐一描绘人的生存状态和地方古朴民风，体现井然的社会秩序和人神共治的情形。 除了散文以外，在小说创作中，沈从文也总是用大量的篇幅集中描绘地域文化特征。在其代表作品《边城》中，就专门详细周到地介绍了小城依山傍水的地形地貌、以吊脚楼为主的建筑格局，河岸的景色，小镇的屯兵和形形色色的住户，然后才进入故事，引出主要人物。沈从文的小说非常重视故事的地域背景，总是不忘表现湘西的人杰地灵和与众不同，选择最能体现湘西文化精神内核的东西加以表现，因此也在写作风格上呈现出一种独具风韵的审美形态。 沈从文给中国现代文坛带来一股清新自然的山乡野风，也让偏居一隅、被世人忽略的湘西以一种前所未有的姿态展现在世界面前。他那独特的地方意识和对地域文化的浓厚兴趣、准确把握，是他研究中国社会、剖析中国文化的切入点和有效途径。 （取材于包晓玲、姚克波《论沈从文与湘西地域文化》） 21.下列与“材料一”和“材料二”相关的文学常识，表述有误的一项是（ ） A. 宋词最初以“婉约”为正宗，此派代表人物有柳永、李清照等。 B. “但愿人长久，千里共婵娟”，是苏轼《水调歌头》中的名句。 C. 作家沈从文的小说代表作有《边城》《长河》《四世同堂》等。 D. 《边城》中的小城叫茶峒，小说中的人物有翠翠、天保和傩送。 22.下列对“材料二”内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 沈从文对湘西的少数民族同胞抱有深切的同情和关注。 B. 沈从文对湘西的热爱，使他热衷于表现湘西地域文化。 C. 沈从文认为其作品中描绘的湘西的生存状态才是最理想的社会状态。 D. 湘西地域文化的精神内核在于它的顽强、质朴和积极。 23.为表现湘西地域文化，沈从文在文学创作方面做出了哪些努力？请根据“材料二”的内容分条加以概括。 【答案】19.A 20.B 21.C 22.C 23.①站在少数民族的立场，从人性出发表现少数民族丰富的情感和对美的追求，并着重于寻觅和展示湘西文化中蕴含着的生命力、优秀品格和民族精神。 ②在散文中以独特、全面、深入的视角，描述了湘西特殊的地理位置、历史文化传统以及当地人的生存状态和古朴民风。 ③在小说中重视描写故事的地域背景，着重表现湘西地域文化特征以及其中的精神内核。 【解析】 19.本题考查学生识记常用字字音的能力。 A.“绮罗”的“绮”读音错误，正确读音为“qǐ”。 故选A 20.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“词风豪放能寄托人的政治怀抱”答非所问，不属于题干中的“密州地域文化特点”。 故选B。 21.本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 C.“作家沈从文的小说代表作有……《四世同堂》等”错误，《四世同堂》的作者是老舍。 故选C。 22.本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“……最理想的社会状态”错误，无中生有。根据对原文的理解：这也激发他寻觅和展示湘西文化中蕴含着的顽强的生命力量、积极健康的优秀品格和原始粗犷的少数民族生活中凝聚着的奋发向上的民族精神。 故选C。 23.本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 根据材料二“而沈从文关于湘西少数民族生活的作品，能站在少数民族的立场，从人性出发，表现少数民族丰富的情感和对美的追求。他将故乡生活与都市生活进行比较，清晰地意识到僻地、边城的弱势地位。同时，这也激发他寻觅和展示湘西文化中蕴含着的顽强的生命力量、积极健康的优秀品格和原始粗犷的少数民族生活中凝聚着的奋发向上的民族精神”可知，站在少数民族的立场，从人性出发表现少数民族丰富的情感和对美的追求，并着重于寻觅和展示湘西文化中蕴含着的生命力、优秀品格和民族精神。 根据材料二“在沈从文早中期的散文作品中，他对故乡的介绍角度独特而又全面深入。他有意略去当时行政区域的划分，由屈原而到沅水，由沅水而到川黔交界之处，突出湘西悠久的历史、楚文化传统和凤凰地理位置的特殊性，然后逐一描绘人的生存状态和地方古朴民风，体现井然的社会秩序和人神共治的情形”可知，在散文中以独特、全面、深入的视角，描述了湘西特殊的地理位置、历史文化传统以及当地人的生存状态和古朴民风。 根据材料二“沈从文的小说非常重视故事的地域背景，总是不忘表现湘西的人杰地灵和与众不同，选择最能体现湘西文化精神内核的东西加以表现，因此也在写作风格上呈现出一种独具风韵的审美形态”可知，在小说中重视描写故事的地域背景，着重表现湘西地域文化特征以及其中的精神内核。 一、（24-25˙高三上˙天津南开中学˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从盲盒的热卖到卡游的火爆，都似乎表明年轻消费者热衷于为“情绪”买单，这种购买热情也释放出千亿赛道的市场潜力，带动“拒绝emo”(拒绝情绪消极)、“逢考必过”等商品的热销。这些产品的特性在于引发快乐及其它正面情感。《中国国民心理健康报告(2021—2022)》显示，18岁至34岁的青年焦虑平均水平显著高于成人期的其他年龄段。面对工作、学业等带来的紧张和压力，年轻人开始寻找解压方式，甚至花钱为“疗愈”买单。 近年来，人们把能满足情绪和情感需要的消费行为，通俗地归为“情绪消费”。在古代社会，人们就已经开始通过购物来表达和满足自己的情绪和情感需要。时代变迁，商业社会的发展推动了情绪消费的演变。随着19.世纪大众媒体的兴起，广告开始利用人们的情绪和情感，使用温馨、浪漫等情感手段来推销产品。进入20世纪，随着心理学的发展，商家开始利用心理学原理来设计产品和制定营销策略。他们发现消费者在购买产品时会受到情感因素的影响，于是开始利用积极的情感化语言和图像来吸引消费者。 随着人们生活水平的提高和消费观念的转变，消费心理也在不断变化，以“悦己”为目的满足情绪需求的消费越来越重要。消费者在购买商品时不仅仅关注商品的功能和价格，还会考虑商品是否能够满足自己的情感需求。情绪商品能够引发消费者的情感共鸣，让消费者在购买和使用的过程中产生愉悦、感动等积极的情感体验。 例如去年夏天，“多巴胺”穿搭以高饱和度色彩席卷了各个社交平台，几个月后，美拉德色系又在秋冬大行其道。为什么人们越来越喜爱彩色?高饱和的明媚色彩可以给人们带来活力与生机。萌宠亦成为年轻人缓解压力、寻求陪伴和寄托情感的对象。在祈福消费中，也透露出为情绪买单的现象。下单“好运喷雾”，好比收获一张幸运符，在参加考试等重要事情之前，给自己“喷”一下，就会觉得好运降临，信心和动力更足。 随着95后和00后消费力的崛起，意味着与数字世界共生长的一代人正式进场。他们的主流画像是：个性不趋同，喜欢有创意的内容和有趣的事物，对小众新奇的情绪商品的兴趣高于一般人。这些看似小众无厘头的消费，却有着不低的交易额，或带给人幽默，或给予人松弛，或呈现着对不完美的包容。 在消费者群体方面，年轻消费者是情绪消费的主力军。人们在社交媒体上分享自己的情绪消费体验和情感故事，找到志同道合的伙伴，这种互动不仅增强了他们的归属感和认同感，更让情绪消费成为一种普遍的文化现象。 在快节奏的现代生活中，年轻人时常面临种种压力和焦虑，而情绪商品消费恰恰为他们提供了一个情感的出口，他们不再满足于物质的堆砌，“该省省，该花花”。 (摘编自雷玄《“情绪消费”的深层动力》) 材料二： 当95后和00后消费者成为主力军，他们的消费需求与习惯正在重塑着消费市场。年轻一代的消费观既不像上一代的始终节俭，不会单纯为了省钱而委屈自己，也不会为了追求所谓的潮流，而让自己陷入囊中羞涩的窘境。《2023青年消费调研》显示，49.3%的受访青年在部分品类上消费变多的主要原因是这件商品或服务能够为自己提供情绪价值；40.4%的受访青年表示支出更多是因为自己在今年产生了新的爱好。 相比于上一代人更加强调的“勤俭持家”和“细水长流”，年轻一代“取悦自我”的价值观在消费领域表现尤为突出。一些悦己的消费品交易额出现大幅上涨，如零食、香水香氛、鲜花、宠物、盲盒和自我成长课程等。只要通过消费能够让自我身心愉悦，那么人们并不介意花费时间耐心等待，更不介意拿出真金白银疯狂抢购。 消费心态的变化，首先同经济发展的不同阶段有关。年轻群体出生的年代，物质生活水平已经超越父辈，这使得年轻群体的消费观不会被“勤俭持家”与“物资匮乏”等因素所过度限制。其次，越来越多的年轻人开始反思消费主义，思考“买买买”背后的真正意义，不盲目跟风，也不被消费主义所裹挟。第三，年轻人热衷通过消费表达对生活的态度和主张，面对竞争日益激烈的社会和工作，试图寻找一片独属自己内心的空间和宁静，希望在自己的圈子里获得满足感和认可感。 (摘编自胡光旗《年轻人为何更愿为情绪价值买单?》) 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 年轻人热衷于为能引发快乐、好运等情绪的商品买单，对此类商品的购买热情将使消费市场更广阔。 B. 消费心理发生变化的当下，消费者对商品的选择，由原来的追求功能性转向了满足自身的情感需求。 C. 从消费中获得情绪价值，让自我身心愉悦，是年轻人应对竞争日益激烈的社会和工作的一种方式。 D. 根据《2023青年消费调研》，“取悦自我”的消费需求与习惯已成为一种促进青年消费的驱动力。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 商家利用情绪、情感进行广告宣传，制定营销策略，这为“情绪消费”提供了商业基础。 B. “情绪消费”借助社交媒体形成一种普遍的文化现象，也侧面反映出数字时代对人们消费观的影响。 C. 一些“悦己”消费品的交易额大幅度上涨，这表明情绪商品已经成为95后和00后消费者的必需品。 D. 正在重塑消费市场的年轻一代，既有着属于自己的消费观，也不全然排斥上一代人“勤俭持家”的理念。 3. 下列选项，最适合作为“情绪消费”商品广告的一项是（ ） A. 汇晋醋大成，酿传世经典。 B. 补钙新观念，吸收是关键。 C. 人类失去联想，世界怎样工作? D. 打开门，看见花，房子才是家。 【答案】1. B 2. C 3. D 【导语】这两篇文章探讨了现代年轻人的消费趋势，尤其是“情绪消费”的现象。文章一详细描述了情绪消费的背景、发展及其对年轻群体的吸引力，指出情绪商品满足了年轻人对快乐和情感寄托的需求。文章二则分析了年轻一代的消费观念，强调他们更注重情绪价值和自我满足，而非单纯的物质积累。 【解析】 1.本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。 B.“由原来的追求功能性转向了满足自身的情感需求”错，从文中“消费者在购买商品时不仅仅关注商品的功能和价格，……还会考虑商品是否能够满足自己的情感需求”可知，说明“追求功能”和“满足自身的情感需求”都是考虑内容，并非“转向”。 故选B。 2.本题考查学生根据原文内容进行判断、推理的能力。 C.“这表明情绪商品已经成为95后和00后消费者的必需品”错，首先不是所有的年轻人都需要为情绪买单，“49.3%的受访青年在部分品类上消费变多的主要原因是这件商品或服务能够为自己提供情绪价值；40.4%的受访青年表示支出更多是因为自己在今年产生了新的爱好”“他们的主流画像是……”都证明并非百分之百的年轻人都需要情绪商品，且新爱好不仅只与情绪相关。其次，文中没有证据证明悦己消费的人群只有年轻人。 故选C。 3.本题考查学生理解文章重要概念和运用文章信息进行分析的能力。 A．讲的是商品传统经典的价值，不是文中所指的情绪价值的消费。 B．讲的是营养实用价值，不是文中所指的情绪价值的消费。 C．讲的是工作实用价值，不是文中所指的情绪价值的消费。 D.“花”是浪漫的事物，“家”是一个温暖的地方，有了花，才能让房子成为家，让人身心愉悦。这则广告抓住了消费者的审美感受。所以体现出了“情绪消费”。 故选D。 二、（24-25˙高三上˙天津市第一中学˙期末）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。 强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。 （节选于习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》） 材料二： 不少人感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。这时，人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比。 当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。 我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，挖掘出它久被尘封的泉眼。 （摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》） 材料三： 2024年7月27日，联合国教科文组织第46届世界遗产大会通过决议，将“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”列入《世界遗产名录》，这也是中国第59项世界遗产。北京中轴线申遗成功，是对我国文化遗产保护和传承工作的高度肯定，将极大提升城市文化内涵，增进文化自信。 北京中轴线体现了历史性继承与可持续发展的高度统一，提供了古都保护与城市更新、文脉传承与文明创造相融合的中国案例。纵览中轴线，古代与当代并存、传统与现代交融、历史与现实交汇，传统的理想都城秩序影响着当代人的生活，现代的文明创造在理想都城格局中留下时代塑造。 一方面，北京中轴线秉承“中”“和”的哲学理念，遵循“象天法地”“山环水抱”的原则，依照“面朝后市”“左祖右社”的范式，以秩序的方式、审美的方式传承着中华文明的文化基因。另一方面，北京中轴线的空间承载着多元功能，深度融入当代中国的社会生活，发挥着独特的历史教育、审美教育等功能。比如，始建于元代的万宁桥至今保留着最初的交通功能，在连通道路的同时也连通着古与今、传统与现代……历史文化遗产不仅生动述说着过去，也深刻影响着当下和未来。发挥文化遗产的当代价值，有助于更好保护遗产，让其绽放更加绚丽的光彩。 （节选自2024年8月2日《光明日报》，有删改） 4. 下列对材料一、材料二相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心有所不同。 B. 中华传统文化具有跨越时空、超越国界的永恒魅力，激活其生命力，才能推动中华文明的创新性发展。 C. 借鉴西方诗歌不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。 D. 一个民族不断学习外来文化，是因为自身文化传统薄弱。没有传统作为立身之地，很可能变为全盘西化。 5. 根据对材料三的理解，下列有关“北京中轴线申遗成功”的意义，表述不正确的一项是（ ）。 A. 北京中轴线申遗成功，增进了我们的文化自信，并将在古都的继承与发展方面为世界提供一个范例。 B. 北京中轴线，是活着的文化遗产，浓缩了中国古代都城的历史变迁，让世界看到“中国秩序”。 C. 北京中轴线申遗成功，高度肯定了我国文化遗产保护、传承工作，证明了发挥文化遗产的当代价值，有助于更好保护遗产，让其绽放更加绚丽的光彩。 D. 北京中轴线申遗成功，印证了材料一的观点，提醒我们历史文化遗产既要薪火相传、代代守护，也要与时俱进、守正创新。 6. 下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 舞蹈诗剧《只此青绿》登上舞台，用舞蹈语汇创造性转化传世名画《千里江山图》，以中国传统美学意蕴征服了观众，唤醒了观众心中的传统文化基因。 B. 当代诗人可以阅读古典文史哲及诗词、诗论，在古典诗论中寻找智慧，以解决现代新诗问题。 C. 2021年，我国“数字中轴”项目启动，运用大数据、云计算、人工智能等新技术，提升中轴线文化遗产数字化保护传承水平。 D. 将先农坛中曾经作为古代皇帝“一亩三分地”的籍田恢复原貌，供游客下田体验春种秋收的快乐，创新性的挖掘历史遗迹多元功能。 【答案】4. A 5. B 6. C 【导语】文章探讨了中华传统文化与现代发展的关系。材料一强调中华文明的独特性和国际价值，提出文化需要与时俱进，实现创新性发展。材料二关注中国新诗，指出必须依托民族传统进行创新，且需合理吸收外来文化。材料三通过北京中轴线申遗，展示传统与现代的融合以及文化遗产的当代价值。 【解析】 4.本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“中华传统文化具有跨越时空、超越国界的永恒魅力”错误。原文是“要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引”，可见是“推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力”，而不是“中华传统文化具有跨越时空、超越国界的永恒魅力”。 C.“借鉴西方诗歌不能给本民族的诗歌带来现代性”错误。原文是“这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的”，可见借鉴西方有价值，但不能“单靠移植西方”。 D.“一个民族不断学习外来文化，是因为自身文化传统薄弱”错误。原文是“人们逐渐意识到对‘他文化’吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比”，可见一个民族不断学习外来文化，是因为自身文化传统强。 故选A。 5.本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“让世界看到‘中国秩序’”错误。由材料三第一段“2024年7月27日，联合国教科文组织第46届世界遗产大会通过决议，将‘北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作’列入《世界遗产名录》，这也是中国第59项世界遗产”可知，是说“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”，而非“中国秩序”，对原文的内容进行了扩大或曲解。 故选B。 6.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A. 选项体现了对传统文化的创造性转化，与材料一中提到的“推动中华文明创造性转化、创新性发展”相符，因此可以作为论据。 B.选项体现了从传统文化中汲取智慧来解决现代问题，与材料一中提到的“加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使其与当代文化相适应”相符，因此也可以作为论据。 C.选项主要强调了新技术的运用在文化遗产保护中的作用，虽然与文化遗产保护相关，但并未直接体现对传统文化的创造性转化或创新性发展，也没有强调传统文化与当代社会的适应和协调。因此，选项与材料一的主要观点关联不大，不能作为直接支撑材料一观点的论据。 D.选项体现了对历史遗迹的创新性挖掘和利用，与材料一中提到的“推动中华文明创造性转化、创新性发展”相符，因此可以作为论据。 故选C。 三、（24-25˙高三上˙天津河东区˙期末2）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从二里头文化、二里岗文化到殷墟考古学文化、周代考古学文化，考古学不仅展现了不同于传统文献记载的这一时期文化、科技、礼制等众多方面从发展到成熟的历史脉络，而且填补了诸多传统历史学的空白。 这些成果证明考古学完全有能力担当重写中国上古史的重任，并且已经初步形成具有自身特色的上古史叙述与解释体系，超越了传统的具有传说性质的三皇五帝体系和存在争议的夏商周三代古史体系。 学界一直存在着“证经补史”的传统史学思路，试图将考古学文化体系纳入三皇五帝的古史框架体系之中，似乎中国考古学如果没有发现并证明三皇五帝与夏商周，就没有价值和意义，但研究实践告诉我们：这种传统治史思路影响了中国考古学的视野和思维方式，限制了考古学在重构中国上古史中的作用。比如，考古发现与研究显示，二里头遗址和二里头文化在东亚地区的文明形成与发展中占据了关键性地位，奠定了中国独特的礼乐文化传统的基础，在人类文明史上具有世界性的标志意义，尽管二里头遗址是否就是文献记载中的夏都所在地，在学术界仍有争议。我们对二里头遗址与二里头文化应该开展扎实的田野工作并展开全方位的考古学研究与阐释，而不是将主要目标集中于它是否是文献记载中的“夏”，并为此争论不休。 （摘编自徐良高《以考古学构建中国上古史》） 材料二： 夏文化考古中，国家形成、文明起源、青铜时代、考古学文化等来自不同知识体系的概念交织在一起，考古与文献传统之间的张力始终存在。史学家在使用考古学成果时应避免使用阶段性学术认识来否定文献传统中的结构性特征，特别是将二里头作为考古实证唯一的夏王朝遗存，将洛阳盆地以外的夏遗产视为战国诸侯篡改历史的作品——这是平势隆郎作品中常见的做法，也是对考古学的误用。二里头三期呈现出来的王朝气象可能只是龙山——二里头时代数百年间一系列剧变中间一个短暂而耀眼的片段，这些前所未有的尝试虽然远非稳固成熟，它们丰富多彩的政治遗产却激励后人反复实践，这可能是传说时代夏王朝的真正魅力所在。 （《夏王朝——中国文明的原像》，［日]冈村秀典著，大象出版社二○二三年版） 材料三： 考古遗址博物馆及其所展示的文化遗产资源，具有显著的公共性特征。然而遗址的直观性不强，融合着考古概念和语汇的展览语言较难理解，时空距离导致陌生感。为增强展示的“公共性”，策展者可以从下列方面着手： （一）重视考古遗址的实体性，增强遗址的直观性。考古遗址本身即珍贵的展品。以南越国遗迹为例，如果说南越文王墓等墓葬类遗址还能让公众有更加直观的感受，那么其宫署遗址等建筑类遗迹无疑在极大地挑战公众的认识。因此，考古遗址博物馆的优势是遗址的“实体性”，而非“直观性”。于策展者而言，应该依托实体的遗址，创造直观的观赏体验。一方面，将数字和多媒体展示技术融入遗址展示之中，以轻松愉悦、简明易懂的方式向广大观众呈现考古遗址，缩短博物馆与公众的距离。另一方面，采用增加标识、原址复建、架设栈道等方式，提高遗址的可读性和活力度。 （二）将考古学语汇转变为展览语言。在对遗址进行展示时，应在不牺牲准确性的前提下，采用合适的方式将考古学的概念、语汇转化为展览语言。 （三）跨越时空创造共情空间。处于遥远时空框架下的考古遗址于今人而言十分陌生。而且，考古发现并非完整的古人生活的呈现，而是特定情况下遗留下来的历史碎片。为了让观众对遥远时空下的历史碎片产生共情，在展示南越文王墓原址顶门器时，观众可以亲手触摸，感受顶门器设计的巧妙。这是创造共情空间的有益探索。 （摘编自史明立，《文化遗产视野下的考古遗迹博物馆展示研究——以南越国遗迹为例》） 材料四： 下图是公众对未央宫国家考古遗址公园使用满意度评价结果。通过ROS—TCM软件对评价文本分析，字体越大，说明词频越高，表明公众的认知度越高，公众对其产生的印象越深刻。 （取材于王新文《国家考古遗址公园规划实施效果评估研究——以汉长安城未央宫为例》） 7. 下列关于四则材料内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 考古证明，学界中“证经补史”的传统史学思路，在构建中国上古史方面有局限性。 B. 二里头遗址是否是文献记载中的夏都无关紧要，当务之急是开展更为扎实有效的研究。 C. 平势隆郎认为使用考古学成果不能以阶段性学术认识来否定文献传统中的结构性特征。 D. 一些建筑类遗迹不具备直观性，应依托实体遗址，多用数字化技术创造直观的观赏体验。 8. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在二里头遗址和二里头文化中，已经发现了有关中华文明礼乐文化的信息。 B. “考古写史”立足于考古发现，与以文献为本位的“证经补史”研究路径不同。 C. 材料三针对考古遗址直观性不强、考古展览语言较难理解、时空距离产生陌生感等不利因素为策展者提出了一些建议。 D. 材料四表明遗址公园的“科普教育”功能较之“生态游憩”功能更加凸显。 9. 下列全国各地博物馆、遗址的建造及活动，不能体现材料三和材料四的观念的一项是（ ） A. 甑皮岩遗址博物馆相继推出“少年考古记”与“万年文化·远古科技”两个主题共6个项目的精品研学课程，讲好桂林的“万年故事”。 B. 策展者在南越国曲流石渠遗址保护建筑屋顶之上对曲流石渠进行了数字化实景复原，使观众身临其境，像古人一样畅游在园林美景之间。 C. 天津博物馆开办“博趣坊——天博文化体验中心”，把传统手工制作活动带进博物馆，让孩子们在参与、体验的形式中轻松、愉悦地参观学习，接受教育，感受博物馆的精彩。 D. 路县故城考古遗址建成后将为居民提供集历史文化展示和休闲游憩于一体的绿色生态空间，丰富公众文化体验，服务大运河文化带建设。 【答案】7. A 8. D 9. C 【解析】 7.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“二里头遗址是否是文献记载中的夏都无关紧要”错，材料一是说“不是将主要目标集中于它是否是文献记载中的‘夏’，并为此争论不休”。 C.“平势隆郎认为使用考古学成果不能以阶段性学术认识来否定文献传统中的结构性特征”错，由材料二“史学家在使用考古学成果时应避免使用阶段性学术认识来否定文献传统中的结构性特征，特别是将二里头作为考古实证唯一的夏王朝遗存，将洛阳盆地以外的夏遗产视为战国诸侯篡改历史的作品——这是平势隆郎作品中常见的做法，也是对考古学的误用”可知，这是作者的看法，平势隆郎的做法是错误的。 D.“一些建筑类遗迹不具备直观性”错，材料三是说“遗址的直观性不强”。 故选A。 8.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“遗址公园的‘科普教育’功能较之‘生态游憩’功能更加凸显”错，材料四表明“遗址”“开放”“方便”词频高，公众的认知度高，公众更满意。强调增强公众的认知度和满意度，由此不能得出“科普教育”功能比“生态游憩”功能更加凸显。 故选D。 9.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料三观点是考古遗址博物馆及其所展示文化遗产资源应增强展示的“公共性”，材料四的观念是国家考古遗址公园应增强公众的认知度和满意度。 C.是说博物馆的沉浸式体验，与考古无关，不能体现材料三和材料四的观念。 故选C。 四、（23-24˙高三上˙天津和平区˙期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。 物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。 一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“云”所构成的意象，例如“孤云”，带着贫士幽人的孤高。陶渊明《咏贫士》：“万族各有托，孤云独无依。”杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所归。”“暖云”则是带着春天的感受。罗隐《寄渭北徐从事》：“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥。”“停云”却带着对亲友的思念。陶渊明《停云》：“霭霭停云，蒙蒙时雨，八表同昏，平路伊阻。”辛弃疾《贺新郎》：“一尊搔首东窗里，想渊明《停云》诗就，此时风味。”……同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。 诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”“黄河之水天上来”；也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”“长有归心悬马首，可堪无寐枕蛩声”。这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上，秦韬玉的归心则悬在了马首上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。 诗人在构成意象时，还可以某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类。火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人”，阴间的一切都和人间颠倒着。“忆君清泪如铅水”，铅泪，世间也不存在。但既然是金铜仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。 总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。 （摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》） 材料二： 讨论意象问题的一个误区，是常见有人将诗歌意象混同于诗中名物，甚至拿一个名词来对应一个意象，其实是不妥当的。 名词有抽象与具体之分，用作名物之词的，大多是具体名词，它在形成概念的同时，亦常能在人们心目中引发某种表象，如提及河流、道路、树木、花朵以及牛、羊、鸽子、老鹰等词时，我们的脑海中往往会浮现出相应的图像来，虽带有类型化的倾向，亦还有一定的具象性存在。词语的具象性在人们心目中所能引发的只是表象，而非意象。表象和意象有什么区别呢？表象来自直观经验的积累，当我们将感知活动中所获得的印象储存于大脑，而又在某种境遇的刺激下让它重新浮现出来时，这就成了表象。一般说来，表象较之原初的印象，在鲜明、生动的程度上要略低一些，尤其是由概念化的语词所引发的表象，不可避免地要打上类型化的烙印。更为根本的是，表象充当感知印象的留影，通常只涉及事物的外观，未必能揭示其内在的意蕴。意象则不然。作为“表意之象”，它本身便是诗性生命体验的产物，内里包孕着诗人对生活的各种活生生的感受。这正是意象之为意象，而不能等同于诗中名物之象（表象）的重要原因。 举个例子来说，我们都熟悉唐代诗人王维在《使至塞上》诗中的这一名联：“大漠孤烟直，长河落日圆。”试问：这里包含了几个意象？我想，恐怕不少人会回答是“大漠”、“孤烟”、“长河”、“落日”四个意象，这其实就是将名物（表象）混同于意象的结果。不妨推敲一下，诗句中的“漠”指沙漠，可以形成表象，加上“大”字构成“大漠”，其具象性当更见充分。但单独一个“大漠”，传达了什么样的意蕴呢？谁也说不清楚。“孤烟”也是一样，它能产生表象，甚至可以从多方面生发联想，而孤零零的“孤烟”亦是难以把握其内在情意体验的。只有将“大漠”与“孤烟直”联为一体，构成单一的画面——在广阔无垠的漠野上空直直地升起一缕狼烟，始能将诗人行经塞上时所感受到的那种空廓、荒凉、寂静、干燥无风以至带有边防示警意味的若干紧张气氛贴切地传达出来，这才称得上诗的意象。所以，依我之见，若是将“意象”理解为表达诗意的基本单元，则这联诗句中虽然用了四个表名物的词语，能产生多重表象，而其所建构的诗歌意象至多只有两个。换言之，意象作为“表意之象”，绝不能将其降格为表象。表象所提供的具象性，只能用为构建意象的原材料，而众多具象性之间所形成的张力，始足以让诗人所要表达的情意体验藉此传送出来，于是这组表象便转化成独立的意象。这样看来，单一的表象通常是难以构成意象的，意象须由表象之间的张力而引发，这也是诗中名物之不能等同于意象的缘由。 从这里会引出一个问题，就是我们平时惯常用名物来标示诗歌意象，如谈论马的意象、流水的意象，这究竟是否科学？应该说，按照上面对“表意之象”的解说，意象只能是特定的“这一个”，它在诗歌文本的特定语境中生成，承载着表达诗人特定情意体验的职能，一旦离开了文本的具体语境，孤立的名物便不复成其为意象了。清人施补华《岘佣说诗》中举了这么个例子：“同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，端不藉秋风’，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语；李商隐“本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语。比兴不同如此。”他所着眼的，是同一个物象（蝉）上面可以寓托不同的比兴含义，而实际上表明了同类名物在不同诗人的不同情思驱策下，生成了意蕴各不相同的意象。这不正证明了意象必须是特定的“这一个”，不容许有任何假借吗？ （摘编自陈伯海《为“意象”正名》） 10. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 物象经过诗人审美经验或思想感情的加工，带上了诗人的主观色彩，形成了意象。 B. 意象是“意”和“象”的联结，是一种形象化的说理，一种间接的抒情，是对物象的再创造。 C. 表象来自人的感知活动，是直观经验的积累，它与原初的印象相比，不够鲜明、生动。 D. 同一物象，由于加工名物的诗人不同，所以最终形成的意象所表达的情意也不相同。 11. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中“一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象”和材料二中“意象必须是特定的这一个”在理论上有相通之处。 B. 诗人在构成意象时，可采用夸张、移情或者联想等方法，赋予意象新的特点，甚至凭空创造新的意象，体现诗人的创造才华。 C. “长河落日圆”中，“长河”和“落日圆”若拆分开来，只是构建意象的原材料，组合在一起所形成的太阳徐徐沉落在横贯大漠的黄河的画面，以广阔的自然景观消解着孤寂的情绪，才使其转化成意象。 D. 李清照《鹧鸪天》“不如随分尊前醉，莫负东篱菊蕊黄”和《声声慢》“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘”中的菊花意象，因语境不同而意象各别，亦可证明意象必须是特定的“这一个”。 12. 下列诗句中“柳”这一意象所蕴含的情感，与其他三项不同的一项是（ ） A. 闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。 B. 灞岸晴来送别频，相偎相倚不胜春。自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人。 C. 扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。 D. 渡头杨柳青青，枝枝叶叶离情。此后锦书休寄，画楼云雨无凭。 【答案】10. B 11. B 12. A 【解析】 10.本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“经过诗人审美经验或思想感情的加工”以偏概全，依据材料一 “这时它要受到两方面的加工：一方面……另一方面……经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象”可知，应是两者同时进行； C.“它与原初的印象相比，不够鲜明、生动”曲解文意，依据材料二第二段“一般说来，表象较之原初的印象，在鲜明、生动的程度上要略低一些”可知，与文不符，原文有“一般说来”； D.“所以最终形成的意象”分析有误，依据材料二最后一段“而实际上表明了同类名物在不同诗人的不同情思驱策下，生成了意蕴各不相同的意象”可知，因果关系不成立。 故选B。 11.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“凭空创造”分析有误，依据材料一第四段“诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点……；也可以将另一物象的特点移到这一物象上来……”和第五段“诗人在构成意象时，还可以某一物象为联想的起点……”可知，“凭空创造”无中生有。 故选B。 12.本题考查学生分析文本概念的含义的能力。 A.“柳”含有时光流逝的感慨和对丈夫的思念； B、C、D“柳”均含有送别、离别之意。 故选A。 五、（23-24˙高三上˙天津和平区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古籍今译是一项在现实生活中发挥广泛作用的工作，近百年来，成果丰硕。从宏观上讲，它在一定程度上制约或影响上层建筑，使其对经济基础产生反作用，从而调节或改变人的现实生存条件，间接地参与对经济基础的巩固或变革；从细节上看，它以其认识功能影响人的意识，进而影响人的行为，达到影响社会生活的目的。这类工作不可能像衣食住行那样来得直接，也不具有强制性。它虽不能与国计民生活动并驾齐驱，但从生存发展的意义上讲，社会是受益于它的。 翻译界历来有直译和意译之说，有人主张直译，有人主张意译，双方进行了长期的争论。实践证明，直译、意译都是行之有效的今译方法。直译与意译的共同性是都要求忠实于原作。差异性主要表现在方法上，前者强调按原文的结构、语序翻译。其优点在内容上易于忠实地、准确地传达出原文的意义，在形式上可以保存原文的语气及语言上的特色。后者强调反映原文的风格神韵而不必逐字逐句直译。其优点，在内容上能保留原文的风格神韵，在形式上易于再现原文的体裁、风貌。需要指出的是，与直译相比，意译带有更大的主观性。对于这一点，译者应有所警惕。由于二者具有差异性，所以各自都有它们的适应性。直译适宜于翻译哲学、社会科学、自然科学等方面的议论文、记叙文、说明文；意译适宜于翻译文艺作品，如诗、词、赋、曲等。当然，用直译还是用意译，没有十分严格的界限。能直译者不妨直译，不能直译者须用意译，兼及二者，方为妥当。不管采用哪种方式，今译中原作信息的丢失是肯定的，只是多或少的问题。 （摘编自尹波、郭齐《古籍今译的理论与方法》） 材料二： 为什么要古籍今译？从根本上说，古籍今译就是为了传承和弘扬中华优秀传统文化。今译作为古籍资源的转化利用，既是“存亡继绝的工作”，也是弘扬优秀传统文化的“最好桥梁”。 从先秦到晚清，古籍的形态除了它的本然状态之外，还有经过整理之后的现代形态。本然状态当然非常重要，这是它的文物价值。但是，对社会大众而言，所接触到的还是经过整理之后的古籍，所重视的更是其阅读价值。今译就是古籍现代形态的一种特殊体现。说“特殊”，是因为它已经是经过古今语言转换之后生成的文本形式，并不是古籍的原始形态：可是，从文字所表达的内容来说，它又是由原始文本衍生而成的，其内容依赖于原始文本而存在。从这个意义上说，今译不是古籍的复制，也不可能替代古籍本身；译文也不能独立于古籍而存在，否则它是没有意义的。 （摘编自马世年《为什么要古籍今译》） 材料三： 二十五史中的译事类记载高频词 史书 译事类记载 重译 高频搭配 《史记》 4 4 重译 《汉书》 9 9 重（九）译、累数译 《后汉书》 23 14 重（九）译、累译、通译 《三国志》 6 5 重译、译转 《晋书》 14 14 重译 《宋书》 19 11 重译、贡译、通译 《南齐书》 4 3 重译 《梁书》 5 3 重译、通译 《陈书》 0 0 —— 《魏书》 7 3 重译、导译 《北齐书》 1 0 命翻 《周书》 2 0 传译、通译 《南史》 5 3 重译、鞮译、译通 《北史》 7 2 重译、译通、译注 《隋书》 11 7 重译、通译 《旧唐书》 12 9 重译、译曰 《新唐书》 12 5 重译、鞮译、通译 《旧五代史》 1 1 重译 《新五代史》 0 0 —— 《宋史》 17 5 重译、通译、传译 《辽史》 7 0 工译、诏译、命译 《金史》 16 0 诏译、命译、进译 《元史》 49 1 敕译、命译、进译 《明史》 37 5 重译、诏译、命译 《清史稿》 131 19 敕译、命译、重译 总计 399 123 〔注释〕译事类记载，主要是关于翻译行为和翻译事件的记载，如“重译乃通”“诏太史监瞿昙悉达译之”等。 （节选自夏登山《国家翻译实践史上的“进译”现象研究》） 材料四： 古代翻译史上的“重译”并不是在已有译本的情况下再次翻译，而是指因为缺少兼通两种语言的译者导致无法直接翻译，转而借助其他语言作为中介的翻译行为。“诏译”指的是由皇帝下诏书，受皇命而翻译的行为，与之相似的还有“敕译”“命译”“令译”等翻译行为，本文将这些译事统称为“诏译类行为”。诏译类行为中令译出现最早，见于汉代。 诏译类行为与重译类行为是两种截然不同的翻译实践。（奉）诏译是制度化的、以国家名义开展的翻译行为；而重译描述的是其他民族不辞辛苦，借助多位中介译者试图与汉文化沟通的民族交往的翻译实践，是历代朝廷用以建构汉民族文化中心自我形象的手段。 在多民族、大统一的历史时期，服务于民族治理和文化统治的国家翻译实践往往盛行。进译是译者将其译本进献给帝王而得到认可的国家翻译实践形式。进译有自上而下的奉诏进译和自下而上的自发进译两种形式，进译者大多是地位较高的朝廷官员。笔者认为，作为国家翻译实践的进译，尤其是自发进译，标志了“尚译精神”的崛起和民族文化融合的新阶段，进译行为在辽代至清代的朝政治理、主流意识形态建构和历法生产等方面扮演着重要的角色。 （节选自夏登山《国家翻译实践史上的“进译”现象研究》） 13. 根据材料一、材料二下列理解正确的一项是（ ） A. 近百年来，古籍今译在一定程度上制约或影响上层建筑，对经济基础产生反作用，进而影响人的现实生存条件。 B. 今译是古籍经过古今语言转换之后生成的文本形式，古籍今译的过程中必定会有原作信息的丢失。 C. 古籍以不同形态呈现，不同形态有着不同的价值，在当今社会，阅读价值才是它最重要的方面。 D. 今译是古籍的衍生品而不是复制品，今译无法替代古籍，二者相互依存，不能脱离彼此而独立存在。 14. 根据材料三、材料四，下列与二十五史翻译类型相关的表述，不正确的一项是（ ） A. “重译”指的是借助其他语言作为中介的翻译行为，这是由于缺少兼通两种语言的译者而产生的翻译行为。 B. “敕译”“命译”“令译”等翻译行为与“诏译”相似，都是受皇命而翻译的行为。 C. 无论是奉诏进译还是自发进译都是译者进献给帝王而得到认可的译本，自发进译是“尚译精神”崛起的标志。 D. 《宋史》与之前的正史中，“重译”是最频繁的关键词，而《辽史》至《清史稿》则是以诏译、命译为关键词。 15. 下面对材料的理解和推断，正确的一项是（ ） A. 古籍今译像杜甫说的春雨那样“随风潜入夜，润物细无声”，潜移默化地浸润人们的心灵，但不具强制性，因而不能对上层建筑产生反作用。 B. 郑振铎“译书自以能存真为第一要义，最好的一面极力求不失原意，一面要译文流畅”的话，可以作为论据支撑材料一关于“直译”与“意译”论述的观点。 C. 与其他类型的文物相比，古籍承载了更多的文化信息，在传承与弘扬传统文化方面更直观便捷。 D. 《汉书》《后汉书》重译次数最多，表明“两汉”处于民族文化融合，大统一的历史时期，彼时汉民族文化居于世界领先地位。 【答案】13. B 14. C 15. B 【解析】 13.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“古籍今译……对经济基础产生反作用”错，由原文“它在一定程度上制约或影响上层建筑，使其对经济基础产生反作用”可知，对经济基础产生反作用的是上层建筑，而不是古籍今译；“进而影响人的现实生存条件”错，由原文“从而调节或改变人的现实生存条件”可知，选项与原文意思不符，“进而”表递进关系，“从而”表因果关系。 C.“阅读价值才是它最重要的方面”错，由原文“对大众而言，所接触到的还是经过整理之后的古籍，所重视的更是其阅读价值”可知，阅读价值是大众所重视的，而不一定是古籍的重要的方面。 D.“今译无法替代古籍，二者相互依存，不能脱离彼此而独立存在”错，由原文“译文也不能独立于古籍而存在”可知，译文与古籍之间不是相互依存的关系，而是译文依附于古籍。 故选B。 14.本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C.“自发进译是‘尚译精神’崛起的标志”错，由原文“笔者认为，作为国家翻译实践的进译，尤其是自发进译，标志了‘尚译精神’的崛起”可知，两种进译都能标志“尚译精神”的崛起，只是自发进译相对与奉诏进译标志得更为突出。 故选C。 15.本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 A.“因而不能对上层建筑产生反作用”错，由原文“它在一定程度上制约或影响上层建筑”可知，古籍今译与上层建筑是制约或影响的关系，两者之者并没有因果的关系，强加因果。 C.“在传承与弘扬传统文化方面更直观便捷”错，原文只是说“古籍今译就是为了传承和弘扬中华优秀传统文化”，于文无据。 D.“表明‘两汉’处于民族文化融合，大统一的历史时期，彼时汉民族文化居于世界领先地位”错，与原文“在多民族、大统一的历史时期，服务于民族治理和文化统治的国家翻译实践往往盛行”意思不符，推理无据。 故选B。 六、（23-24˙高三上˙天津河北区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 在《论语集注》的开篇，朱熹辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述，作为《论语序说》和《读论语孟子法》。在这些文字中，程子谈到了读《论语》的四种境界，亦可视为读经典的四种境界。 读了《论语》之后无动于衷，也一无所获，如同入宝山而空手归。尽管这部经典曾经打动并影响过无数的读书人，但对于他来说毫无触动，如同根本没有读过。程子感慨道：“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”在他看来，读不懂经典的首要原因在于不晓文义。程子强调，“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”读经典首先要搞清楚文字表面的含义，进而才能够探求其背后的精微义理。倘若读不懂经典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先贤的用心。程子回忆说：“颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。”他从十七八岁开始读《论语》，当时就已经通晓文字的含义，读的时间越长，读的遍数越多，就越感觉到义理深刻，回味无穷。在他看来，读不懂经典的另一个原因在于心思纷乱。程颐说：“学者患心虑纷乱，不能宁静，此则天下公病。”根据他的观察，思绪纷杂，心不宁静，乃是读书人的通病。程子反复强调：“只是心静。静而后能照。”水静下来才能映照世界万物，心静下来才能开启智慧之门，这意味着，只有当你的心足够宁静时，才有可能真正理解圣人之言。 读了《论语》之后，其中有一两句话对自己有所触动，于是会心一笑，甚至窃喜不已。相对于那些“全然无事者”，能够体会到经典当中若干佳句而心生欢喜，显然已经有所触动、有所收获。尽管如此，那仍然是头脑层面对经典支离破碎的理解，真正的理解并没有发生。有弟子曾提问：“且将论、孟紧要处看，如何？”程子答曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”选读固然比不读强，但终究不够圆融贯通。对于《论语》这样的古代经典，究竟哪些是真正的要点，哪些是真正的精华，普通人恐怕没有辨别的能力。因此，通过选读，很难通晓整部经典的深邃义理，也难以体会古圣先贤的“作经之意”。程颐主张通读经典、窥其全貌，尤其是要平心易气、阙其疑处。他特别强调，读《论语》要“句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”对于《论语》这样的经典，要逐字逐句地去研读，探求其中的微言大义，最好是朗读甚至背诵出来，不断咀嚼品味，反复加以谛思。读书时保持平心静气、心态平和，遇到不懂之处，不妨暂且搁置，不必妄加评论。事实上，阅读经典、研究经典，不仅需要有“韦编屡绝铁砚穿，口诵手钞那计年”那样的苦读精神，还需要有“闲坐小窗读周易，不知春去几多时”那样的淡定从容。随着时间的推移，人生阅历的增加，经典当中的精妙义理就有可能慢慢呈现出来。 随着对经典文本的不断熟悉，以及自己生命体验的不断累积，对于经典的妙处将会有更多的理解、更深的体会。一旦有了真实的触动，有了实际的受益，那么，就会慢慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部经典，甚至热爱这部经典，这就叫作“好之者”。孔子曾将读书人划分为三种类型：“知之者”“好之者”“乐之者”。在他看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”程子所说的“读了后知好之者”，就相当于孔子所说的“好之者”。程子说：“论孟只剩读着，便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。”一读到《论语》和《孟子》，就感到十分亲切、心生喜悦，甚至心领神会、心意相通。因此，对于这些经典，一定要熟读精思、用心体会。程子强调：“凡看语、孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。人只看得此二书切己，终身尽多也。”学习古代经典，要熟读玩味、切已体察，并且躬行实践，如此才能终身受益。倘若只是把它当作文字来看，那么就体会不到经典的妙处。 读了《论语》等经典之后，切实体悟到了书中所蕴含的深邃智慧，真正体察到古代智者的良苦用心，读下来感觉妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，这是读经典的第四种境界。事实上，读到某部经典时欣喜若狂或者涕泪悲泣，那是一个人读书生涯当中极为宝贵的时刻，是精神之旅中非常美妙的体验。“手之舞之足之蹈之”意味着，此时此刻，有一种真正的领悟发生了。一个人读书一旦到了这种境界，那么，他的精神气质将发生巨大变化。张载曾说：“为学大益，在自求变化气质。”学习古圣先贤流传下来的经典，能够提升一个人内在的精神气质。程子强调：“学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔、孟复生，不过以此教人。若能于语、孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”阅读古代经典，最好能够安住当下、沉浸其中，仿佛亲临其境，孔孟之教诲，如同对我所说。如此读书，自然有得，假以时日，就可以涵养成生机活泼的气质。我们学习古代经典，不是要让自己的人生变得越来越沉闷，让自己的生命变得越来越枯萎，而是要借助古代智者的教诲来滋养自己的生命，让这棵生命之树更加生意盎然。所以，阅读经典，不仅是要理解经典的文字含义，更为重要的是，透过自己的生命体验，将经典中的智慧活出来。 事实上，要真正理解古圣先贤流传下来的经典，最好的方式就是不断提升自己的智慧。这意味着，不仅要从文字上来阅读这些经典、研究这些经典，更为重要的是，将经典中的智慧落实于自己的人生当中。在儒家看来，人人皆可为尧舜。因此，读书就是为了“求其放心”，希圣希贤。从根本上来说，读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的内在智慧，透过圣贤教诲，发现自己的真实本性。这是程子论述读书方法的用意所在，也是我们学习古代经典的最终目的。 取材于谢青松的《读书的四种境界——<读论语孟子法>解读》，有删改 16. 在作者看来，下列不属于程颐认为的阅读经典境界的是（ ） A. 今人不会读书 B. 其中得一两句喜者 C. 知好之者 D. 直有不知手之舞之足之蹈之者 17. 下列对文本相关内容的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 有人读《论语》无动于衷、一无所获，程子认为其原因就是阅读者不了解文义。 B. 被《论语》中的一、两句触动，心生欢喜，有所收获，这就发生了真正的理解。 C. 读像《论语》这样的经典，要逐字逐句地研读、背诵，然后不断地品味、谛思。 D. 张载和程子都承认学习古圣先贤流传的经典，能够提升一个人内在的精神气质。 18. 根据文本内容，下列不是作者赞成的阅读经典的态度是（ ） A. 要读懂经典文字表面的含义，还要静下心来阅读。 B. 要有苦读精神，要淡定从容，有可能的话还要尽量增加人生阅历。 C. 要只把经典当作文字来看，熟读玩味，体会其中的妙处。 D. 要沉浸于经典之中，涵养生机活泼的气质，透过生命体验，激活经典中的智慧。 【答案】16. A 17. D 18. C 【解析】 16.本题考查学生分析论点、论据和论证方法能力。 A.结合“程子感慨道：‘今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读’”可知，“今人不会读书”是程子谈到了读《论语》的四种境界的相关说法，不属于程颐认为的阅读经典境界。 故选A。 17..本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 A.“程子认为其原因就是阅读者不了解文义”错误，概括不全，结合“在他看来，读不懂经典的首要原因在于不晓文义”可知。 B.“这就发生了真正的理解”错误，结合“尽管如此，那仍然是头脑层面对经典支离破碎的理解，真正的理解并没有发生”可知。 C.“要逐字逐句地研读、背诵”错误，太过绝对，结合“最好是朗读甚至背诵出来”可知。 故选D。 18.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“要只把经典当作文字来看”错误，歪曲理解，结合“这意味着，不仅要从文字上来阅读这些经典、研究这些经典，更为重要的是，将经典中的智慧落实于自己的人生当中”可知。 故选C。 七、（23-24˙高三上˙天津和平区˙期末）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 《史记》《汉书》（以下简称“史汉”）布世以后，就研究情况而言，唐前解释《汉书》者备有名家，而《史记》“传者甚微”，《汉书》受推崇程度明显高于《史记》。至唐代，史汉评论者大抵以疏通音义、诠解史笔等为标榜。宋元以后，评论史汉者更关注史汉的文学价值，史汉文学层面的研究盛况空前，“迁固史法”“太史公笔法”“孟坚笔力”等作为文章评论术语首次亮相。 从史论方面来看，宋前史汉评论呈现出明显的正反两端。东汉王充以《汉书》“记事详悉，义浃理备”，认为“甲班乙马”。而晋人张辅断言马优胜于班：“迁之著述，辞约而事举，叙三千年事唯五十万言。班固叙二百年事乃八十万言，烦省不同，不如迁一也。良史述事，善足以奖劝，恶足以监诫，人道之常。中流小事，亦无取焉，而班皆书之，不如二也。毁贬晁错，伤忠臣之道，不如三也……故述辩士则辞藻华靡，叙实录则隐核名检，此所以迁称良史也。”唐人刘知几则对张辅的看法作了纠偏，并批判张辅以文字多寡来判断班马优劣的片面性。 与宋前不同的是，宋元学者从文学的眼光品读史汉，且对史汉叙事论有所创获与发明。如王构《修辞鉴衡》评《史记》“以简为贵”，是对史汉辞简事约叙述特色的论述。陈绎曾《文章欧冶》称道司马迁“善序事，只陈最大事为主，主者从者，以次而略，小者不书”，可视为对史汉叙事体例的评价。张镃《仕学规范·作文》载李麃言《史记》“其意深远，则其言愈缓；其事繁碎，则其言愈简”，则更多关注的是《史记》作为实录史书在语言表达方面的成就。还有学者注意到了迁固因节奏疏密不同造成的叙事风格的区别，如朱熹用“疏密”一词概括了史汉在叙事节奏上的异同：“太史公书疏爽，班固书密塞。” 随着迁固叙事笔法论的不断深入，宋元学者对迁固文章结构法度的探求更为鞭辟向里，纷纷对史汉字法、句法、章法等予以显微阐幽。严格说来，吕祖谦虽第一个提出“迁固史法”，但最早将迁、固并称并从文学叙事层面剖析史汉叙事文法的应该是苏洵。他在《史论》中论迁固史法之长时说：“后之人其务希迁、固，实录可也。”他要求用“规矩准绳”制史法，认为迁、固笔法之妙在于“迁、固史虽以事辞胜，然亦兼道与法而有之”。此后，宋元文法理论著作中关于迁固叙事文法的探讨比比皆是，显示了宋元学者对叙事体法的深刻认识。 材料二： 宋代伊始，古文大家们以唐代古文运动为指向，继承了韩柳复兴古道、学习西汉文的宗旨。宋元学者除剖析迁固叙事文法外，还主动提出作文学习与摹拟迁固文法，史汉遂成为复古道路上主要的崇尚对象。 王洙《王氏谈录·为文》首谈文章的造语下字：“为文以造语为工，当意深而语简，取于六经、庄、骚、司马迁、扬雄之流，皆以此也。”此可谓“造语”一词在现存文献中最早的记载，当指造句和用字。黄庭坚主张熟读史汉以学文，他在传授自己读书作文的经验时曾说：“凡人修学惟节略，今人文字似无益于用。若熟读班固《汉书》，自首至尾不遗去一句，然后可见古人出处。”朱熹也对后生晚学说：“若会将《汉书》及韩、柳文熟读，不到不会做文章。”他们都指出师法古人首先要熟读迁固古文，以不因袭前人、另创新语为学文标准。 宋元时期，研究者们对迁固叙事艺术的认识是他们摹拟迁固的重要前提，在古文运动的影响推动下，宋元古文大家们在散文创作上纷纷仿效迁固史笔文法。欧阳修《新五代史》师法《史记》，吴德旋说：“事外远致，《史记》处处有之，能继之者，《五代史》也。”苏洵的文章也师承迁固，宋人邵博就指出苏洵的《上欧阳内翰第二书》“文似司马子长”，赞其《史论》“得迁史笔”。学习迁固学得最好的要数苏轼，他融会贯通，化史法于无形，吕祖谦《古文关键》“看苏文法”曰：“（苏文）出于《战国策》《史记》，亦得关键法。”周密《浩然斋雅谈》评苏轼《赤壁赋》曰：“多用《史记》语。” 宋元文人还以迁固文法为标准评述前人文章，其中最重要的理论便是韩柳班马并提论，以南宋吴子良“韩柳文法祖《史记》”论为代表。吴子良提出韩愈《获麟解》句法祖《史记·老子传》，柳宗元《游黄溪记》句法亦祖《史记·西南夷传》。楼昉《崇古文诀》评韩愈《进学解》曰：“设为师、弟子诘难之词，以伸其己意。机轴自扬雄《解嘲》、班固《宾戏》来。”又评《毛颖传》曰：“笔事收拾得尽善，将无作有，所谓以文滑稽者，赞尤高古，是学《史记》文字。”在这样的文学环境下，“韩、柳文法祖《史记》”这一术语便应运而生。这一术语既是宋人对史汉文学价值再度认可与接受的体现，也是“迁固史法”理论范畴在散文史上定型的表现。自此，上溯迁固文、下延韩柳文几成学文定法。 （选自《“迁固史法”：宋元史笔文法理论之宗及其流衍—兼谈班马优劣论》，有删改） 19. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 宋元后，史汉文学层面研究盛况空前，“迁固史法”“太史公笔法”“孟坚笔力”等文章评论术语的出现即是明证。 B. 张辅认为司马迁的著述语言简约但叙事全面，而班固则烦省不同，这是其言司马迁优于班固的一个主要原因。 C. 司马迁、班固叙述笔法精妙，吕祖谦从文学叙事层面剖析史汉叙事文法，第一个提出了“迁固史法”这一概念。 D. 黄庭坚和朱熹都指出师法古人首先要熟读迁固古文，韩愈柳宗元文法祖《史记》，这表明学文必读迁固韩柳。 20. 结合材料，下列分析和推断不正确的一项是（ ） A. 宋元学者以文学的眼光读史记，从叙述特色、叙事体例、语言表达、叙事节奏等方面对史汉叙事论进行研究。 B. 宋代古文大家们继承了韩柳复兴古道、学习西汉文的宗旨，使史汉成为复古道路上主要的崇尚对象。 C. 材料二中②③④段围绕“迁固文法”展开论述，②段侧重从理论上学习，③段侧重从古文创作上摹拟，④段侧重以“迁固文法”为参照评述前人文章。 D. 结合两则材料内容，作者认为史学研究应具备批判精神、创新精神、实证精神以及严谨的科学精神。 21. 下列说法中，不能够作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（ ） A. 洪迈主张为文烦简有当，其《容斋随笔》称《汉书》用字“不为冗复”。 B. 《屈原列传》中，屈原的“迁”用笔较多，而关于屈原的“任”“疏”用笔较略。 C. 《鸿门宴》中，“立诛杀曹无伤”，一个“立”字，写出刘邦的坚决、果断。 D. 《汉书·晁错传》中评价晁错“锐于为国远虑，而不见身害”，是班固对晁错的毁贬。 【答案】19. A 20. B 21. D 【解析】 19.本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B.“主要原因”错误，原文为“不如迁一也……不如二也……不如三也”。三者没有分主次。 C.“吕祖谦从文学叙事层面剖析史汉叙事文法”错误，原文为“严格说来，吕祖谦虽第一个提出‘迁固史法’，但最早将迁、固并称并从文学叙事层面剖析史汉叙事文法的应该是苏洵”，“从文学叙事层面剖析史汉叙事文法”的是苏洵。选项张冠李戴。 D.“这表明学文必读迁固韩柳”错误，原文为“自此，上溯迁固文、下延韩柳文几成学文定法”，可见选项表述过于绝对。 故选A。 20.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“宋代古文大家们……使史汉成为复古道路上主要的崇尚对象”错误，原文为“宋元学者除剖析迁固叙事文法外，还主动提出作文学习与摹拟迁固文法，史汉遂成为复古道路上主要的崇尚对象”，“使”强加关系。 故选B。 21.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第三段观点是“宋元学者从文学的眼光品读史汉，且对史汉叙事论有所创获与发明”。 D.是班固对晁错的评价，与史汉作品的叙述特点无关。不符合材料一第三段观点。 故选D。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $