专题01 论述类、信息类文本阅读（期末真题汇编，四川专用）高一语文上学期

专题01 论述类、信息类文本阅读 核心·必练 题型：教考衔接关联阅读 进阶·提升 题型：教考衔接拓展阅读 培优·冲刺 题型：课外延伸综合阅读 一、教考衔接关联阅读 一 （24-25高一上·四川绵阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国自古以来就被称为礼仪之邦，人情往来渗透于人们社会关系的方方面面，也常常被当作一种有形的或无形的资源进行互换。人情一般都是在非等价交换的原则下进行的，并在这种非等价交换中反反复复，使得这种人情交换旷日持久地持续下去，村民之间依赖这种人情关系不断地形成自己的社会关系。但市场经济不仅带来了开放和流动的社会环境。使乡土村民社会关系的范围越来越大，同时，也使他们更深刻地意识到利益上的相互关系及其极端重要性。虽然在日常的生产生活中，村民们的交往行为依旧按照人情的规则在互惠往来，但不可否认的是，现实交往活动中的经济利益交换成分却在逐渐增加。费孝通认为，随着社会生活越来越发达，乡土社会关系之间的经济利益交往也会越来越频繁。人和人之间单靠人情难以维持相互之间权利和义务的平衡，乡土社会关系也就会随之变得理性化、功利化，目的性增强，渐渐失去其本有的温情的一面。 （摘编自刘青《当代中国城市化进程中乡土社会关系的变迁》） 材料二 （摘编来白罗芳菲《过个年预计花多少钱？人情支出成最大花费》 材料三： 乡土社会是一个典型的熟人社会，因为封闭的经济环境决定了这个自给自足的社会是一个相对封闭的社会，以村落为生活单位的乡村社会，以乡情为纽带维系着它的正常运转。乡村社会村落聚居的生存状态，使农民在这个相对狭小的环境中很易于彼此熟识，即使在血雨腥风的革命斗争中，乡土社会的乡情因素依然可以游刃有余地调和或者说超脱于这些纷争。此外，以祠堂宗族为纽带的人际关系使这种关系迥异于现代社会的人际关系，一旦这种类似于乡情的社会关系受到冲击，农民们的社交关系也便面临着重大的变革，同时也意味着一旦失去这种有效的约束，乡村社会中人与人之间的关系即面临着信任缺失和秩序混乱的危险。 （摘编自魏韬《白鹿原：失落的乡土中国》） 材料四： 中国是一个有着数千年宗法传统的社会，人们生活在以“三纲五常”为核心的社教规范网络中，根本无法衍生出个人的权利、独立的人格。“梁漱溟在把中国的社会系统同西方的社会系统进行对比之后断言中国社会既不是个人本位的，也不是社会本位的，而是关系本位的。”（《金耀基自选集》）其中关系本位其实就是家族本位、集体本位。在这样的社会中个人的主体地位被淹没在集体主义和整体主义的洪流之中，从而无法产生以个人独立、社会自主为基础的契约文化。在中国历史上，契约主要是作为一种经济范畴起作用，因其领域狭小不可能对整个社会关系发生全局性影响。当代中国从计划经济体制转换成市场经济体制，遵循的是“从身份到契约”的演变规律。但由于契约文化的先天不足，我国当前只重视私人契约而不重视社会契约，只重视契约的微观分析而不重视契约的宏观研究。由此可看出中国市民社会文化特征的不完整性。 （摘编自龚玉伟《析论中国特色市民社会的建构》） 1．下列对材料一、二相关内容的理解和分析，正确一项是（   ） A．随着经济利益在人际交往活动中所占的比重逐渐增加，逢年过节请客送礼是维系人情往来的主要方式。 B．过年过节的走亲访友逐渐与经济利益挂钩，这反映出市场经济的发展已经对人情社会形成了强烈的冲击。 C．调查对象中有超过80%的人对春节开销感到有压力，说明他们的收入和春节消费需求并未达到平衡状态。 D．人情支出在过年开销中占据了大部分比重，这让绝大部分调查对象感到有经济压力，但他们都反映能够承受。 2．下列对各个材料的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为，现实交往活动中经济利益交换成分逐渐增加，使得社会关系越来越变得理性化、功利化。 B．材料二中可见，在市场经济快速发展的今天，我们应宣传重情轻利的社会交往观念，引导人们理性消费。 C．材料三认为，乡情社会关系受到现代某些价值观的冲击，会导致乡土人际关系的巨大变化，产生信任危机。 D．材料四中，运用了举例论证、引用论证、对比论证等多种论证方法，论证了中国契约文化的先天不足。 3．下列各项中，不适合作为材料三的论据来使用的一项是（   ） A．归有光《项脊轩志》中说：“轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。” B．我初次出国时，我的奶妈偷偷地灶上的泥土用红纸裹着，塞在我箱子底下。和我说假如水土不服，可以煮点吃。 C．《哦，香雪》中，香雪误踏上火车去到陌生的三十里外的地方，当她回家的时候，遇到前来寻找她的姐妹们。 D．在乡土社会中，亲属、村民间借钱也司空见惯，是靠人情做抵押，不需要签字画押订立字据，但是借契已成。 4．根据材料下列推论不正确的是（   ） A．在经济飞速发展的现代社会，我们要加强传统文化建设，建立诚信、有序的社会行为规范。 B．在社会交往和年节赠送礼品方面，多宣传重情轻利的社会交往观念，引导人们理性消费。 C．针对“契约文化的先天不足”，重视契约文化的建设和对契约的宏观研究，完善市民社会文化。 D．人情往来是资源互换，乡情维系乡土社会的正常运转，因此传统社会系统符合我国现代国情。 5．在经济转型的时期，中国传统的乡土社会将会面临哪些问题？请结合以上材料进行分析。 二（24-25高一上·四川泸州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题． 最早的香蕉跟我们今天吃的香蕉完全不是一个东西。最早的香蕉都是野生的，在这些野生香蕉中，就有我们今天栽培的香蕉的“父母”——野蕉和小果野蕉。 野生香蕉的原产地是马来群岛及大洋洲北部地区，在那里，当时的人类通常采集富含淀粉的植物茎干和地下根茎来充饥，比如西谷椰子树的茎干。研究者推测，也许当地人最开始接触香蕉，并不是为了吃它的果实，而是为了吃它的地下根茎——球茎。因为香蕉球茎富含淀粉，虽然味道不怎么样，但能填饱肚子。而最早的野生香蕉果实不仅很难剥开皮，而且里面的种子又大又硬，根本无法下口。 那人类是何时开始吃香蕉果实的呢？这就需要找到人类最早种植和驯化香蕉的地方了。目前发现的人类最早种植香蕉的地区是巴布亚新几内亚的库克沼泽。研究者发现，大约在6800年前，当地人已经开始种植香蕉，而小果野蕉很可能就是在那里被选择驯化成半可食用的香蕉的。然后，随着自然传播和人类活动，野蕉和小果野蕉相遇结合并形成杂交种。这些杂交种被人们引种到世界各地，不断地杂交、选育和栽培，最终得到完全可食用的香蕉。 在几千年的种植驯化过程中，人类关注着香蕉果实的口感和香蕉种子的变化，不断选育适合食用的品种，并最终得到软糯香甜的香蕉。这些香蕉的种子最终退化成果肉里的小黑点，失去繁衍能力，而香蕉也变成了我们熟悉的无籽香蕉。 1870年4月，一位叫作洛伦佐·贝克的美国船长，驾驶着漏水的帆船进入牙买加海港进行维修。码头上的一串黄色水果吸引了他的眼球。贝克从未见过这种水果，好奇的他赶紧去询问当地人。原来，这种水果名为大麦克香蕉（又称大米七香蕉，曾广泛种植），它皮厚耐寒，可以保存很长时间。贝克只尝了一口，就被大麦克香蕉软糯香甜的口感征服了。 对牙买加人来说，大麦克香蕉是一种稀松平常的水果。早在19世纪初，一个法国博物学家在游历东南亚后，带了些大麦克香蕉的球茎到加勒比海上的马提尼克岛种植。1835年，种植在该岛的香蕉又被一名法国植物学家引进到牙买加。然而，生活在美国的贝克却是生平第一次见到这种水果。他意识到买卖大麦克香蕉绝对是一个巨大的商机，便马上购买了一百多捆香蕉放到自己的船上。这些香蕉漂洋过海最终抵达美国的港口，然后被高价卖出。贝克看到了发家致富的希望，便开始长期进行香蕉贸易。后来，他干脆在牙买加的港口买了大片土地，开发成了香蕉种植园，这就是现代香蕉种植和贸易的正式开端。 随着香蕉贸易的开展，香蕉逐渐成为欧洲和北美地区最常见、最便宜的水果之一。因为价格亲民、健康美味、食用方便等特点，大麦克香蕉的需求量如吹气球一般激增，并快速成为美洲、欧洲以及世界上更多地区的人们喜欢的水果。一位名叫班尼斯特的美国人还专门建立了香蕉博物馆，将多达1.7万余件与香蕉有关的各色展品陈列其中。 可惜好景不长，就在香蕉刚开始风靡全球的时候，1903年，香蕉枯萎病（也称巴拿马病，一种通过土壤传播的香蕉传染病，致病菌为尖孢镰刀菌）袭击了巴拿马地区的一个香蕉种植园，成片的香蕉植株枯萎死亡，而且情况愈演愈烈，以致整个中美洲的香蕉种植园都没能逃过此劫。 为什么香蕉对疫病的抵抗力如此之差？其实，这本质上是由基因决定的。大麦克香蕉是人们长期以来杂交育种的产物，属于高度不育品种，无法进行有性繁殖。然而，无性繁殖产生的所有后代均来源于同一母株，因此，所有大麦克香蕉的基因几乎完全一样，可以说全世界的大麦克香蕉园里本质上是种了同一棵大麦克香蕉植株。一旦疾病来袭，往往就是“一蕉得病，全家遭殃”，因为所有香蕉的“软肋”都是一样的。此外，无性繁殖会随着种植代数的增加而造成内源性病毒的积累，这会极大降低香蕉的免疫力。 随着香蕉枯萎病肆虐全球，各国研究者都在努力寻找应对方法，遗憾的是没有任何成效，大麦克香蕉眼看就要消失。所幸的是，1939年，一种新的香蕉品种——卡文迪许香蕉（就是我们现在通常吃的华蕉）在南美洲被发现了。不久之后，世界上很多地方的大麦克香蕉种植区都开始换种卡文迪许香蕉了。 1965年，当最后一批大麦克香蕉在美国售罄后，曾经雄霸水果市场的大麦克香蕉就“退隐江湖”了。目前，少许当时幸免于难的大麦克香蕉以“改名换姓”的方式存活于东南亚的一些小规模种植园里。虽然大麦克香蕉并没有灭绝，但它也很难“东山再起”了。 （摘编自《香蕉传奇》，刘汉哲编译） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．最早的香蕉跟我们今天吃的香蕉完全不同，前者是野生的，后者是栽培的，但两者有很大的亲缘联系。 B．研究推测，马来群岛及大洋洲北部地区的人们当初不是吃香蕉果实，而是吃它的地下根茎，其原因是其果实根本无法吃。 C．野生香蕉的种子又硬又大，经过驯化后的野生香蕉种子最终退化成果肉里的小黑点，香蕉也变成了无籽香蕉，口感也不错。 D．大麦克香蕉不能抵御枯萎病侵袭的原因与它属于杂交育种的产物，为高度不育品种，无法进行有性繁殖，对疫病的抵抗力差有关。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．从难吃的野生香蕉进化到人们乐意吃的香蕉，香蕉在此期间经过了漫长的不断杂交、选育和栽培的演变过程。 B．文中画横线处括号内的文字通俗易懂，对其前面的名词术语进行了解说，使其更加清晰明了，这样更加易于读者透彻地理解。 C．香蕉种植最早发源于巴布亚新几内亚的库克沼泽地区，而现代香蕉种植园模式则发源于美国，是美国人贝克开创的。 D．文章主体部分按照香蕉进化历史的时间顺序，依次阐述了香蕉的变迁历程，文章的思路清晰，井井有条。 8．下列对材料相关内容的分析，不正确的一项是（    ） A．文中用了“也许”“可能”等副词来介绍与香蕉相关的知识，突出了作者的科学态度。 B．文中虽然在语言上追求通俗易懂，但还是保留了一些科学术语，如“内源性病毒”等。 C．文中“父母”“一蕉得病，全家遭殃”“退隐江湖”等语句幽默、俏皮，使文章富有趣味。 D．“吹气球一般”比喻形象，表达出作者对大麦克香蕉的需求量增长过快的担忧之情。 9．最能说明“卡文迪许香蕉替代大麦克香蕉”的理由是？ 10．请结合材料概括大麦克香蕉在欧洲和北美地区兴起、发展以及消失的过程。 三（24-25高一上·四川宜宾·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中华文明的发展过程中，作为文明的始祖黄帝就是一位伟大的工匠，传说他发明创造了房屋、衣裳、车船、阵法、音乐等；另一位始祖炎帝也据说发明了医药，制耒耜，种五谷，作陶器等。中华文明的发展与繁荣也集中体现在能工巧匠创作的各种各样精致细腻的物品之中，比如青铜器、丝绸、刺绣、陶瓷等等。可以说，在整个中华文化发展演进的历史长河中，工匠因其职业的特殊性形成了独具一格的精神特质。 “尚巧”的创造精神。追求技艺之巧，对于传统工匠具有极其特别的意义。首先，巧是工匠一词的基本内涵。《说文解字》曰：“‘工’，巧饰也。”段玉裁注曰：“引伸之凡善其事曰工。”《汉书·食货志》曰：“作巧成器曰工。”《公羊传》何休注云：“巧心劳手以成器物曰工。”在某种程度上，“巧”是工匠的代名词，能称之为工匠的人就是一个心灵手巧的人。其次，“巧”构成了工匠区别于其它职业群体的鲜明特征。从事器械制造活动最需要的能力便是“巧”，所以为工必尚巧，它是工匠最基本的职业要求。第三，它是工匠努力追求的重要美德，当人们赞美一个工匠时，经常会用“巧夺天工”“能工巧匠”“鬼斧神工”“巧同造化”之类的词语来表达对工匠的赞美之情。第四，它也是形成优良器物的必要条件。《考工记》曰：“天有时，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。” “巧”并不只是一种简单模仿的手工操作技巧，它在本质上体现了创造性思维的特质。鲁班就是以其发明创造了曲尺、墨斗、刨子等器物而被后人尊奉为土木建筑的祖师爷，奚仲因为造车而闻名于世，此外还有“虞驹作舟”“仪狄作酒”“夏鳍作城”等。这些工匠的创造发明，极大程度地改善了人们的生活条件，获得了民众的崇敬，被奉为祖师爷予以纪念。 “求精”的工作态度。追求技艺的精湛与产品的精致细密是传统工匠精神的第二大特点。由于它对为学、修身、做事所发挥的积极作用，使得它也因此获得道德意义，从而成为工匠所追求的一种重要美德。这种精神集中体现在中国古人制造的器物上，它们以其精致细腻的工艺造型闻名于世。马王堆出土的汉代素纱襌衣丝缕极细，用料2.6平方米，而重仅49克，“薄如蝉翼”“轻若烟雾”，是世界上最轻的素纱襌衣。中国的丝绸、陶瓷等工艺品以其精湛的技艺远销欧亚，号称“丝绸之国”“陶器之都”。至宋代，冶炼、建筑、织造、陶瓷、茶、酒等工艺技术水平已经达到了相当高的水平，民间的许多传统手工艺制作，比如剪纸、年画、雕刻、皮影、泥塑等也以精巧而著称。这些产品的背后都凝聚着中国工匠精益求精的工作精神。 “道技合一”的人生境界。对技艺和作品精益求精的追求并不是那些高明工匠们的真正目的。娴熟的技巧对于他们而言，只不过是通往“道”的一种途径。他们希望通过手中的技艺领悟到“道”的真谛，从而实现人生意义的超越。在庄子笔下并不在少数，例如，“轮扁斫轮”“佝偻承蜩”“运斤成风”“大马捶钩”“津人操舟”等等，这些人的技艺可以说已经到登峰造极、出神入化的地步。通过技艺理解生活世界，最终可以使我们从“游于艺”的状态，到达“心合于道”的境界。 综上所述，中国文化视域下的工匠精神将“巧”，即理智与实践相结合的创造精神，作为工匠所应当具备的职业基本要求与美德；在工作过程中，特别注重严谨细致的态度，力求做到技艺与制作品的精益求精；从而达到一种“道技合一”的人生理想状态。 （摘编自肖群忠、刘永春《工匠精神及其当代价值》） 材料二： 将一门技术掌握到炉火纯青绝非易事，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃定。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们的生命尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。 （摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．工匠精神源远流长，既体现在黄帝和炎帝的发明创造中，也体现在能工巧匠们创作精美器物的过程中。 B．“求精”是工匠追求的一种美德，具有道德意义，因此，相对于追求技艺之巧的“尚巧”而言，显得更为重要。 C．工匠们在创作中精益求精，是为领悟“道”的真谛，理解生活世界，希望最终达到“心合于道”的境界。 D．工匠精神蕴藏着生命哲学，我们不必每个人都成为心灵手巧的工匠，但我们每个人都可以做工匠精神的践行者。 12．下列对材料相关论证的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一采用“总—分—总”的结构，先从中华文化演进的历史维度提出“工匠精神”，然后从三个方面阐释其特质，最后进行总结。 B．材料一在论述“尚巧”时，特别指出“巧”不只是简单模仿的手工操作技巧，而是创造精神的体现，论证严谨深刻。 C．材料二第一段运用因果分析和假设论证法，论述了成功与“心性”的关系，强调了工匠们在实践中追求一流技术的必要性。 D．材料一、材料二相互关联，围绕“工匠精神”这一核心展开论述，为新时代传承工匠精神提供理论支撑。 13．下列选项中，不能体现材料一观点的一项是（   ） A．宜宾智轨在研发中，巧妙地整合了“虚拟轨道跟踪”“无人驾驶”等先进技术，既节约了成本，又绿色安全。 B．庖丁通过解牛领悟到了“道”的真谛，这种对“道”的领悟，使他的技艺达到了出神入化的地步。 C．胡双钱，上海飞机制造公司钳工，发明了“对比检查法”，为加工的准确和产品的质量打下了坚实基础。 D．愚公为了移走挡在家门口的两座大山，不畏艰难，从不动摇，带领子孙日复一日地凿石、挖土。‌ 14．材料一和材料二论述的侧重点有何不同？请简要分析。 15．中国由制造大国向制造强国转变，更需要怎样的工匠精神？请结合两则材料谈谈你的看法。 四（24-25高一上·四川内江·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化记忆，简而言之，就是由官方机制化的、具有固定形式的集体记忆，它是一个群体或社会在历史长河中赖以生存并完成属于自己的使命的文化总合。文化记忆强调一个群体借助文本、文献、符号系统、媒体、各种机构的事实，以及一个集体为了建构属于所有成员和被每个人所珍视的过去而举行的各种活动。一个社会本身并没有字面意义上的记忆，但它对历史过程的重构类似于个体的记忆，例如，出于当下的需要、根据当下所拥有的知识、从当下的角度构造一个在一定程度上反映过去的版本。 文化记忆的特点在于其恒久性，因此可以被称为长时记忆。一个集体的文化记忆建构在神话般的过去，而且与过去特定的结点相关联。在一个特定的集体中，成员们内心深处的形象可能会成为偶像，叙事也可能会变成神话，因此文化记忆具有很强的说服力和感染力。形象之所以成为偶像是因为它构成了一个集体的生存之本，叙事之所以变成神话是因为原有的历史经历与其具体的生成环境相脱节，经过几代人的传诵，最后成为一个超越时间的故事。它们会存留多久，或者是否会被取代，完全取决于文化记忆是否有用，即它是否依然有助于维系相关集体原有的关系。在不断的回忆过程中，这段不同寻常的过去逐渐演变为“神话”；回忆它不是为了口和耳的愉悦，而是为了把当下与过去对接起来，借助过去照亮现在，因为它们能够提供所有成员都可以接受并珍视的标志、价值和准则。一段共同的记忆使人们同处在相同的经验空间当中，并且因此怀抱同样的期待。 文化记忆具有特定的载体、固定的形态和丰富的象征意义，文化记忆最为重要的内容包括涉及一个民族、国家等的创始神话和奠基史，它们对相关机构或群体的延续起到定型性和规范性的作用，因此，需要茹古涵今的人对其加以维护。这些人以公众喜闻乐见的形式把有关过去的记忆现时化。很显然，文化记忆不可能与历史现实完全吻合，它并非自行生成，而是目标极为明确的记忆政策有的放矢的努力和干预的结果。文化记忆带有明确的政治和意识形态色彩。一个社会以怎样的过去作为其存续的基础，又从中获取怎样的身份认同要素，实际上反映了这个社会的性质和它所追求的目标。 （摘编自金寿福《文化记忆：为了对接当下与过去》） 材料二： 中国作为一个统一的多民族国家，沉淀千年的文化记忆深植于传统文化结构之中。文化记忆不仅是民族认同的基石，也是共同体认知和社会凝聚力的重要来源。历史学家许倬云在《说中国：一个不断变化的复杂共同体》一书中写道：“欧洲有过希腊、罗马、教廷这几个大型的共同体，中东也有过伊斯兰的共同体，南亚有过印度共同体。但是，中国这个共同体，其延续之长久，而且一直有一个相当坚实的核心，在同一个地区继长增高，其内容却不断地改变，不断地调适；凡此，都是上述另外那几个共同体不能同日而语的。”文化记忆对于凝聚共同体的重要性不言而喻。文学艺术在塑造文化记忆、激发共同体内部的情感共鸣等方面具有重要的影响力。改革开放后，作为统一的多民族国家，中国的社会经济飞速发展，不同地域文化之间的精神面貌、审美向度也在发生变迁，所谓“文变染乎世情，兴废系乎时序”，这也是以中华民族共同体为视域考察当代少数民族文学文化记忆建构的意义所在。 文化记忆在塑造和维护民族国家的身份认同方面有着重要乃至核心的地位。文化记忆需要通过各种媒介来建构和传播，特别是文学艺术在文化记忆的传承中发挥着重要作用。文化记忆并非对现实与过往的全盘记录，社会群体会选择性地记住某些事件、人物，这种选择性体现了社会整体的价值观。当代少数民族作家通过重述神话、补白历史、记录当下，在文化记忆层面建构中华民族多元一体的图景。各民族的神话、历史、现实都是中国故事的重要组成部分，神话、历史看似遥远，却在文化记忆中与现实相互交织。“我们灿烂的文化是各民族共同创造的”，文学艺术当然也在其中。一部中国文化艺术史就是各民族优秀文化交流交融的历史，各民族在建构中华民族文化记忆的层面体现出互补性和趋同性。铸牢中华民族共同体意识是当代少数民族文学的时代要求与历史使命，恰如叶梅所言：“在中华民族多元一体格局演进过程中，各民族一直是相互‘濡染’的过程，从来都是‘你中有我，我中有你’。民族文学创作，必须要反映这个历史的主流和必然。” （摘编自聂章军《中华民族共同体视域下当代少数民族文学的文化记忆建构》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．文化记忆是一种具有固定形式的集体记忆，具有极强的说服力和感染力，构成了一个集体的生存之本。 B．文化记忆带有明确的政治和意识形态色彩，因此我们可以在短时间内根据当下的政治需求对它进行改变。 C．文化记忆不可能与历史现实完全吻合，社会群体会选择性地记住与社会整体价值观相符的事件和人物。 D．塑造和维护民族国家身份认同的文化记忆需要通过各种媒介来建构和传播，而文学艺术则发挥着主要作用。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．如果文化记忆失去维系相关集体原有关系的作用，与之相关的形象与叙事就极有可能消失或被取代。 B．文化记忆对于凝聚共同体极为重要，它在塑造和维护民族国家的身份认同方面有着极其重要的作用。 C．当代少数民族作家通过重述神话、补白历史、记录当下，使各民族神话成为中国故事的重要组成部分。 D．在文化交流交融的过程中共同铸牢中华民族共同体意识，是当代优秀少数民族文学必须具备的特质。 18．下列选项不能体现材料二中叶梅的观点的一项是（   ） A．李娟的散文《我的阿勒泰》中，新疆广阔壮丽的自然风光，多民族和谐共处，构成了一幅唯美画卷。 B．阿来的小说《格萨尔王》以说唱艺人晋美为主角，通过他现实与梦境的交叠讲述了格萨尔英雄的一生。 C．长篇小说《肝胆记》讲述了乌蒙大地上汉族、彝族同胞肝胆相照，在党的领导下共御外敌的故事。 D．长篇小说《家园》中，跟随丈夫到上海生活的达瓦志玛成了居委会主任，带去了新鲜的文化血液。 19．材料二中两处划线均是作者对相关专业学者的著作和言论的引用，请简要分析其论证效果。 20．近年来，以央视《我们的节日》《传承》等为代表的传统民俗类影像作品热播，以其艺术化的手法，打破了空间的局限，让各地乡间的民俗文化“活”了起来，引发全社会的民俗文化热潮。 这类作品为何能取得成功？请结合材料简要分析。 五（24-25高一上·四川成都·期末）阅读下面的文字，完成小题。 这里，在三北——西北、华北、东北，有一群人，为了生存，为了明天，艰难向上，奋力前行。漫漫35年征程，他们构筑着人类历史上最大的人工生态林带——中国三北防护林。 英雄史诗 高举满斟烈酒的七只土瓷大碗，七张古铜色的脸凝如泥塑。“死也要死在沙窝里！”头扎白羊肚毛巾的壮汉一声大吼——“这事干成，就没白活这一遭！” 30年前那个春寒料峭的黎明，外号“石灰锤”的陕西定边农民石光银做梦都没有想到，自己成了全国联户承包治沙先行者。七勇士大战毛乌素沙地，就此开创一段石破天惊的历史。 三北，中华文化重要发源地。千百年来，我们的先祖在这里繁衍生息，创造了灿烂的文明。然而，放眼20世纪70年代之前的中国版图，风沙肆虐、水土流失，沙漠化土地面积以每年15.6万公顷的速度扩张。 1978年11月，几乎与改革开放同时，党中央、国务院作出一个重大决策——在我国四大沙地、八大沙漠南缘及黄土高原建设大型防护林。当代人类最为雄伟的生态史诗，由此拉开帷幕。 为了承包3500亩沙地种树，石光银卖骡子卖羊。当时，所有人都认为他脑袋被驴踢了。这里黄沙一片，哪见长过一棵树？ “石灰锤”，意思是“傻子”。“石灰锤”认准的事就是板上钉钉。 树真的种活了！在乡亲们惊异的目光中，石光银大手一挥，把招贤榜贴到乡政府门口：要想栽树你就来，我出树苗你来栽！ “七勇士”壮大到127户，浩浩荡荡开进“狼窝沙”。 时势造英雄。奋斗二十多年，石光银领导着一个规模庞大的治沙集团，在毛乌素沙地南缘营造了一条百余公里长的绿色屏障。 石光银感慨，没有改革开放，没有联户承包，就没有我“石灰锤”的今天。 壮士悲歌 一棵重生的树，一棵远古的树，一棵孤独的树——我们的故事，就从这三棵树讲起。 宁夏盐池，有一片沙窝子。当白春兰33年前举家迁来时，当地一棵四人合抱的老榆树已被砍掉。风沙茫茫，夫妇俩在原址种下了他们的第一棵树，一棵矮小而坚硬的榆树。 要种粮，先治沙。夫妻俩就这样沿着沙丘种树。第四年，苗苗长成小树，树旁的三亩地居然也打出了四麻袋小麦。这可是能磨出白面的麦子啊！夫妇俩喜笑颜开，赶着驴车把麦子运回家。 第二棵是来自远古的杉树—— 2003年，造林人挖沙时发现了它，树皮腐烂、枝条枯萎。人们据此能想象出昔日的惨烈：风沙呼啸，林树一棵棵倒下，唯独这棵杉树封存下了沙漠前的绿色记忆。 而今，这一幕再现于宁蒙交界的荒滩上。退休工人邱建成种树二十多年，挑坏十来根扁担，还断了一根手指。但从2007年起，因为周边新建的工业园抽干了地下水，他的树就开始成片成片枯死，11万棵树几近死光。 邱建成潸然泪下，仰天呼啸。 ——谁能救活我的树？谁能救活我的树？ 第三棵是孤独伫立、却与守护者血脉相连的树—— 在新疆的极旱荒原上，热合曼·阿木提20年间栽下的几百棵树渐渐死去，仅存一棵。热合曼只能守护着那棵树。枝条已经有些枯黄，不知道它是否能活过即将到来的冬天。 牵动我们目光的这三棵树，不同命运的三棵树，如果在同一时空、在大漠长风中牵引共舞，它们会吟出一曲怎样的悲怆之歌？ 白春兰和她的同行者们染绿大漠的长歌，远比这苍凉得多、沉重得多。 种树二十多年，丈夫积劳成疾，让白春兰失去依靠。而这一次，跟随自己种树多年的大儿子猝然离世，彻底击倒了她。 儿子向她道别，正在屋里忙活的白春兰头也没顾上回。几个小时后，儿子因病去了。 “我都没有看一眼他的背影……”心里装得下风沙大漠的白春兰，至今，无法装下少了那一瞥的悔恨。 如果不种树，丈夫和儿子是不是不会这么早离开？ 在有月亮的晚上，在没月亮的晚上，她独自坐在家门口，静静地看着远方黝黑的树林，问自己这个永远无解的问题，一次次，一遍遍。 然而，造林人总有一种精神。面对死去的树，满头白发的邱建成，一只脚跺得尘土飞扬：“总有一天，我要把树重新种起来！” 热合曼又拎起小桶，迎着风沙走向他那棵孤独的树：“还有一口气，我就不让你死掉。” 儿子去世后的第二个春天，比树更孤独的白春兰又站了起来，扛上铁锹，走向沙地…… 心灵绿洲 如今，35年过去了，三北工程累计完成造林保存面积2647万公顷。沧海桑田，曾经的贫穷和绝望逐渐远去。绿荫遍野，三北人构筑了一座当代中国的生态长城。 三北工程35年，是生态恢复与保护的35年。 不仅如此。我们又想起来邱建成，他四处去讨说法。人家争辩：为了几棵树就得把工业园关了？邱建成百思不得其解：难道工业和种树就势不两立？ 一面是生态工程艰难建设，一面是工业化狂飙突进，该如何取舍？如何平衡？ 三北工程35年，还是人类重新认识自然的35年。 在陕西神木，因为发展育苗产业、大量使用除草剂，林场里的海子里不再有野鸭飞来。“树林起来了，鸟却少了。怎样做才更符合自然规律？”张应龙不断自问。于是，他尽量模拟自然生态系统，对沙漠“九治一放”——九分绿化，一分保持原貌。 从毁林垦植到治沙种树，从征服自然到尊重自然。数十年来，三北人精神世界发生着深刻的变化，与自然的单纯抗争演化为和谐的对话与交融。 采访车穿行在浓密绿荫中，我们不禁感慨万千：是谁，为这曾经荒蛮的土地重披绿装？35年来，是三北人民在中国共产党和中国政府的坚强领导下凭借自身的勤劳智慧创造了人间奇迹。 当然，三北工程远未结束。1978年-2050年，三北工程恰与改革开放同步：工程全面建成之际，也将是我国现代化建设第三步战略目标基本实现之时。建设美丽中国、发展生态文明，希望在三北。三北绿色梦，与中国梦同行！ 采访车向毛乌素沙地挺进。窗外景色由绿到黄，最终只剩下棱角分明的层层沙丘，包着各色头巾的西北男女在打草方格，弯腰，伫立，推进。 （摘编自李从军、刘思扬、李柯勇、白瑞雪、韩冰《“三北”造林记》） 21．下列关于“三北防护林工程”的说法，不正确的一项是（   ） A．“三北防护林工程”于1978年启动，横跨中国北方广袤的疆土，历时数十载，形成人类历史上最大的人工生态林带。 B．“三北防护林工程”以改善生态环境，恢复曾经灿烂的文明为目的，通过植树造林等措施来防治沙漠化和水土流失。 C．“三北防护林工程”不仅对三北地区生态环境改善起到重要作用，还有助于经济发展，可以帮助当地人逐渐远离贫困。 D．在党和政府的坚强领导下，三北地区造林人众志成城，坚持不懈地奋战，“三北防护林工程”取得了阶段性胜利。 22．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．石光银能够治沙成功，是因为他不顾人们质疑，勇敢变卖家产来承包沙地种树。 B．白春兰忙于种树而没有回应儿子，对此她非常懊悔，因而决定以后不再去种树。 C．工业化狂飙突进，使得当地生态失衡，这导致邱建成和热合曼种的树大量枯死。 D．文末男女在沙地打草方格的动作，让人联想到三北人治沙不停、奋斗不止的精神。 23．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．“英雄史诗”部分第一段再现了七勇士立志治沙的悲壮情景，人物朴实的话语增强了文章的真实性和感染力。 B．“壮士悲歌”部分用三棵树来比喻三种不同类型的人，虽然他们性格不同，但悲和喜都与树的命运紧密相连。 C．文本既写了治沙的辉煌成果，也不回避人物的失败痛苦，真实、立体、深入地展现了造林人复杂的精神世界。 D．文本通过情景切换加组合的方式，如电影镜头一般展现人物形象、讲述故事，凸显了画面感，增强了可读性。 24．通讯通过深入挖掘典型事件来表现人物精神，并在其中体现作者的情感态度。请结合文章，依据表格提示，用简明的语言填写下列空缺部分。 典型事件 人物精神 情感态度 石光银 敢为人先 赞颂像英雄、壮士一般的造林人 白春兰遭受生活重击后仍治沙不辍 张应龙用“九治一放”的方法治沙 尊重自然 25．有人提出了优秀新闻作品的三个标准：“文贵有物”“文须有序”“文以载道”。作为中国新闻奖获奖作品，《“三北”造林记》是如何体现这些标准的？请简要分析。 教考衔接拓展阅读 一（24-25高一上·四川凉山·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 论权力的人可以分成两派：一派是偏重在社会冲突的一方面，另一派是偏重在社会合作的一方面。 从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，以他们的意志去驱使被支配者的行动、权力，依这种观点说，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。冲突的性质并没有消弭，但是武力的阶段过去了，被支配的一方已认了输，屈服了，但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也。于是两方面的关系中发生了权力。权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别。——这种权力我们不妨称之为横暴权力。 从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活。分工对于每个人都是有利的，因为这是经济的基础，人可以花费较少劳力得到较多收获；人靠了分工，减轻了生活担子，增加了享受。享受固然是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了，不能独善其身，不能不管“闲事”，因为如果别人不好好地安于其位地做他所分的工作，就会影响自己的生活。这时，为了自己，不能不干涉人家了。同样地，自己如果不尽其分，也会影响人家，受着人家的干涉。这样发生了权利和义务，从干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面说是义务。没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作。可是这有什么保障呢？如果有人不遵守怎么办呢？这就发生了共同授予的权力。这种权力的基础是社会契约，是同意。社会分工愈复杂，这权力也愈扩大——这种权力我们不妨称之为同意权力。 （节选自费孝通《乡土中国》） 材料二： 依赖与庇护是孪生关系。依赖的目的是寻求庇护，庇护之下必然形成依赖。不过，与自上而下的庇护关系不同，依赖关系可以存在于地位不平等的双边关系主体之间，也可以存在于地位平等的双边关系主体之间，地位平等的双边交换关系，往往以互惠互利为基础，可以称之为互惠式依赖关系；地位不平等的双边交换关系，往往以强者对弱者的强制力为基础，可以称之为被迫式依赖关系。 与强弱者间的强制性关系不同，互惠互利是传统社会中最为常见的道德要素与行为准则，是传统社会自我整合的基础，它要求社会主体之间共同受惠，共同增益，排斥以损害他人或集体利益而过度谋求个人私利的“无公德行为”。斯科特曾指出，互惠互利根植于一个最为简单的观念：一个人应该帮助那些帮助过自己的人，或者至少不损害他们，费正清则直接用“付出——回报”模式来说明中国人的互惠互利观念。“他有一种安全感，因为他知道，如果履行了指定给他的那部分职责，他可指望这体系内的其他成员反过来也对他履行应尽的职责”从发生学上看，互惠互利的产生可以发自利益，也可以发自情感，还可以发自价值。以此为标准，互惠式依赖关系可以分成三种类型。 利益互惠式依赖关系源自共同的利益联结。共同的利益是依赖关系形成的首要条件。传统中国是一个以农业文明为特质的国家，以土地为载体的农业生产是农户一切活动的根本。虽然一家一户为单位，自给自足的生产方式是中国农业的基本生产方式，但若离开与他人的互助合作，单家独户是难以生存与延续的。所以，农户往往基于共同谋生的需要，在日常的生产生活中形成了一种利益互惠式的依赖关系。这种利益互惠式依赖关系强调依赖双方拥有共同的利益需求，共享互助合作中产生的利益增值。 情感互惠式依赖关系源自共同的情感联结。历史上的理性小农与道义小农经常争论不休，其核心命题在于小农的行为动机是受利益驱动还是情感驱动。其实，现实中的小农是一个利益理性与情感道义的综合体。小农既可以基于利益互惠而相互依赖，也可以基于情感互惠而相互依赖。正如滕尼斯开宗明义地指出，传统社区是一个由同质人口组成的关系亲密、守望相助、疾病相抚、富有人情味的社会群体。在这种人情社会中，“关系中有没有感情，感情的质量如何，都是经常需要考虑的”。情感与利益一样，都可以有效维持互惠式依赖关系的稳定与延续。以共同情感为纽带联结形成的互惠式依赖关系就是情感互惠式依赖关系。 价值互惠式依赖关系源自共同的信仰联结。在传统社会中，面对严峻的自然环境与国家的“无为而治”，小农往往将一种超自然的力量进行外化，将一种超越村落社会的高高在上的国家力量进行“隐喻”，由此形成了一种神灵崇拜。在日常生活中，那些具有共同信仰关系的农户，往往自发联合起来，相互合作，形成一种密切的价值互惠式依赖关系。通过共同的信仰活动，成员之间可以相互帮扶、相互照顾，以此承担单家独户所不能承担的责任，抵抗单家独户所不能抵抗的天灾人祸，互惠互利，共同维系生存，寻求发展。 （节选自吕传振《互惠式依赖与协商性治理：传统时期乡村治理的运行逻辑》） 1．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．横暴权力是休战状态中的临时平衡，是压迫性质的，是上下之别，是在上的握有权力的一方支配驱使在下的一方。 B．同意权力产生于社会分工带来的社会合作关系，其基础是社会契约，它是我们享受权利的保障，也监督我们履行义务。 C．利益互惠式依赖关系形成的首要条件是共同的利益，这种关系中依赖双方拥有共同的利益需求，共享产生的利益增值。 D．互惠式依赖关系存在于地位平等的双边关系主体之间，往往以互惠互利为基础，它更符合社会发展的需求。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．虽然冲突的性质没有消弭，但横暴权力界定了冲突双方的不平等地位，它是冲突关系中必不可少的手段。 B．现代商业社会之所以比传统农业社会更强调“契约精神”，其中一个重要原因是现代社会分工日益复杂。 C．以互惠互利的产生发自利益，还是发自情感，或者发自价值为标准，互惠式依赖关系可以分成三种类型。 D．费正清提出的“付出——回报”模式表明，中国人的互惠互利行为是“赠人玫瑰，手留余香”心理的体现。 3．根据材料二，对以下情景中依赖关系类型的判断，不正确的一项是（   ） A．在科学不发达的古代，人们祈望风调雨顺，五谷丰登，向龙王“祈福纳祥”。这种行为体现为“利益互惠式依赖关系”。 B．凉山州某县农村某户婚嫁，村中各家各户都来帮忙杀猪宰羊。这既是基于利益，也是基于情感的互惠式依赖关系。 C．古代官府征人丁服徭役，督促加固河堤，兴修水渠，以应对来年可能发生的水旱灾害。这是“被迫式依赖关系”。 D．重阳节，某村在保留传统祭祀仪式的同时，新增关爱空巢老人免费理发的活动。这是价值和情感互惠式依赖关系。 4．请简要分析材料二的行文思路。 5．请分析两则材料中关于处理两个政权之间关系的启示。 二（24-25高一上·四川德阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 三联生活周刊：你既有中国古典诗词的功底，又吸收了很多西方现代理论来研究诗词，使古典诗词研究拓展了一个层面。这一点是怎么完成的？ 叶嘉莹：想起来我很幸运，我是中文系出身，而且我是从小在家里熏习陶冶出来的。“人之患在好为人师”，其实我更大的“好”是好为人弟子。我喜欢学习，所以除了教书以外，我仍然去听外文系的诗歌或诗歌理论的课程，我也是下了功夫去学习的。光听讲不够，还要找人家的书来看。看的时候，我突然看到，噢，这一点就可以来解释我们中国的诗歌！我们中国古人的诗话、词话甚至文学理论，没有一个很科学的、逻辑的思维理论。王国维虽然是比较晚近的人物，也接受了一些西方的启蒙，但他的文学批评《人间词话》仍很抽象，比如清空、飘逸、沉着……这些对学生来说都是很空泛的东西。我如果跟西方的学生讲，这首诗写得好，气韵生动，什么是气韵他们肯定不知道；如果我说这首词很有境界，什么是境界他们也不懂。你不能不用一些他们比较有逻辑的理性的思辨来说明这些事情，所以我的解说要结合西方理论，这是现实的需要。我会像鲁迅先生说的“拿来主义“那样做。先要有中国的文学根底，才能拿得对。所以一定要先有古典文学的基础，然后再去学西方的东西，才是可以的。如果先学了一套西方理论，回来生搬硬套，是表皮的附会、牵强、生硬、浅薄，我也不赞成这种做法。 三联生活周刊：在传统诗词的学习上面，你不仅提倡多读，而且要吟诵。为什么要强调吟诵？ 叶嘉莹：我们中国古代的学习，可以说从周朝开始，就是伴随吟诵的。《周礼·大司乐》说国子入学，就学讽诵吟咏。我们都常常笑当年的私塾，摇头摆脑地这样吟唱。可是我们前辈的学者、历史上诗词伟大的作者，他们旧学的根底都是从小这样背诵吟唱出来的。我们现在很多人不会写作旧诗，或者写得不够好，也是因为缺少了这一层的基本训练。而吟唱是帮助你记诵的，记诵既帮助你写作也帮助你欣赏。我也不反对用方言来吟诵，各地区可以用不同的方言吟诵。 三联生活周刊：古典诗词在塑造现代人心灵上有什么作用？ 叶嘉莹：真正的精神和文化方面的价值，并不是由眼前物欲的得失所能加以衡量的。近世纪来西方资本主义过分重视物质的结果，也已经引起了西方人的忧虑。而在我看来，学习中国古典诗歌的用处，也就正在其可以唤起人们一种善于感发、富于联想、更富于高瞻远瞩之精神的不死的心灵。西方也有学术观点认为，读者的阅读，其实也是一个再创造的过程，而这种过程往往也就正是读者自身的一个演变和改造的过程。而如果把中国古典诗歌放在世界文学的大背景中来看，我们就会发现中国古典诗歌的特色实在是以这种兴发感动之作用为其特质的，所以《论语》说“诗可以兴”，这正是中国诗歌的一种宝贵的传统。 三联生活周刊：从你个人的人生体验来说，诗词为你带来了什么？ 叶嘉莹：我之喜爱和研读古典诗词，本不是出于追求学问知识的用心，而是出于古典诗词中所蕴含的一种感发生命对我的感动和召唤。在这一份感发生命中，曾经蓄积了古代伟大之诗人的所有心灵、智慧、品格、襟抱和修养。所以中国传统一直有“诗教”之说。其实我一生经过了很多苦难和不幸，但是在外人看来，我却一直保持着乐观、平静的态度，这与我热爱古典诗词的确有很大的关系。现在有一些青年人竟因为被一时短浅的功利和物欲蒙蔽，而不再能认识诗歌对人的心灵和品质的提升功用，这自然是一件极可遗憾的事情。如何将这遗憾的事加以弥补，这原是我这些年来的一大愿望，也是我这些年之所以不断回来教书，而且在讲授诗词时特别重视诗歌中感发之作用的一个主要的原因。我做这些工作，还是觉得中国古典诗词的内在精神和兴发感动的生命，不应该中断。认真地学习古典诗词，可以让传统获得一种新的生命力。我自己只是一个普通的古典诗词的教研工作者，可是我当年回国的那一片初心和意愿30多年来没有改变，今天我仍然盼望着古典诗词和中华文化的长流能够绵延不绝，生生不已。 （摘选自2013年第24期《叶嘉莹：让传统诗词获得新的生命力》） 材料二： 记者：中华诗词有何特点？其美感体现在何处？ 叶嘉莹：作为世界上最古老、最基本的文学形式之一，诗词是一种美文，它包括了形、音、义等几个方面，严格的格律韵脚、凝练的语言、绵密的章法、充沛的情感以及丰富的意象是其重要特点。 什么是中华诗词之美？中华诗词之美首先体现在中国语言文字上，独体单音和平仄四声的特征使诗词具备了独一无二的文字与声音美感。当然，这不是全部。诗词中所体现出来的诗人、词人内心的感情和生命之境界，是中华诗词最具独特性的美感。 中国古典诗词自始即以其能予人直接的感发之力量为最基本特色，作诗一定是“情动于中而形于言”，即看到外界的景物情事使内心感动，然后用诗歌表达出来。钟嵘在《诗品》中曾说：“使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。”在贫贱艰难或寂寞失意时，没有比诗词更能安慰人、鼓励人的了。可以说，中国古典诗词凝聚着中华文化独一无二的理念、志趣、气度、神韵，是中华民族的血脉，是全体中华儿女的精神家 记者：在中华文化的“版图”中，中华诗词处于何种位置，发挥何种作用？ 叶嘉莹：中国古典诗词在中国传统文化中有着极为独特的崇高地位，浓缩了中华文化的精华，展示了几千年来中国人的精神风貌。在中国文化传统中，诗歌最宝贵的价值和意义，在于由作者到读者，不断传达出生生不已的感发的生命。我之喜爱和研读古典诗词，本不出于追求学问知识的用心，而是出于古典诗词中所蕴含的一种感发生命对我的感动和召唤。受益于古诗词，（即便）我一生经过了很多苦难和不幸，却能一直保持乐观、平静。现在有一些青年人文化积淀不够，看不懂诗词内容，也分辨不清哪首诗是好诗，好在哪里，不能认识诗歌对人的心灵和品质的提升的功用。守着中华文化的丰富宝藏而一无所知，这自然是一件极遗憾的事。 （摘选自2022年3月中国新闻网《什么是中华诗词之美？》） 注：叶嘉莹（1924～2024），号迦陵，古典文学研究专家、教育家、诗人。主要从事古典诗词教学、研究和推广工作，出版有《杜甫秋兴八首集说》《王国维及其文学批评》《迦陵论词丛稿》《迦陵论诗丛稿》等著作数十种，曾获得中华诗词终身成就奖，感动中国2020年度人物，被誉为“诗词的女儿”，“穿着裙子的士”。 6．下列关于叶嘉莹在访谈中关于中国诗词看法的理解和分析，正确的一项是（   ） A．她认为中国古人的诗话、词话甚至文学理论，都是没有思维理论，即使是很晚的王国维，他的文学批评《人间词话》也一样很抽象。 B．她认为中国诗歌的一种宝贵的传统，是中国古典诗歌能唤起人们善于感发、富于联想、更富于高瞻远瞩之精神的不死的心灵。 C．她指出中国诗词以其严格的格律韵脚、凝练的语言、绵密的章法、充沛的情感以及丰富的意象这些重要特点，奠定了其美文的地位。 D．她指出中国古典诗词浓缩了中华文化的精华，其最宝贵的价值和意义，在于由作者面向读者，不断传达出生生不已的感发的生命。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．新闻访谈是指记者为获取新闻对客体进行的询问、倾听和记录等活动。这两篇访谈体现了主持人的应变能力和采访技巧。 B．材料一、二中，叶嘉莹谈到自己喜爱和研读古诗词，是源于古典诗词中所蕴含的一种感发生命对自己的感动和召唤。 C．材料一，记者从如何取得成就，为何强调吟诵以及古诗词对个人影响等方面提问，让我们看到了叶嘉莹是如何成长为“诗词女儿”。 D．材料二，从诗词谈及中华诗词之美，再论其在中华文化中的地位和作用，又说自身受益于诗词，最后指出诗词传承的遗憾。 8．下列选项中，不能准确体现文本二“情动于中而形于言”的一项是（   ） A．闻一多执着于祖国前途，为祖国献身，借《红烛》一诗，将自己比作红烛，要用微弱的光和热为人间培养出慰藉的花和快乐的果。 B．白居易赞叹琵琶女的琴艺，倾听她的故事、遭际，发出“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的人生慨叹，写就千古名篇《琵琶行》。 C．苏轼遭遇“乌台诗案”被贬黄州，面对千古英雄人物的赤壁古战场，慕周郎，叹曹操，寄情于江月，实现人生突围，成就“赤壁”二文。 D．辛弃疾登高凭眺，怀古伤今，内心才能无法施展、壮志不能实现的忧虑与悲凉，通过《永遇乐·京口北固亭怀古》得以展现。 9．叶嘉莹先生去世以后，南开大学迦陵学舍以“一老证斯文，从忧患修来，作词中仙、天下士；百年闻至道，守孔颜乐处，是仁者寿、圣之时”评价她的一生，请结合文本谈谈你对这一评价的理解。 三（24-25高一上·四川达州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 邓广铭先生的《稼轩词编年笺注》共收录辛词629首，包括兵器意象的词作共有40首，比例达到6.36%，其中兵器意象有8类：“剑”意象17处，“弓”意象10处，“刀”6处，“戟”6处，“箭”5处，“戈”3处，“弩”1处，“矛”1处。总体上呈现出数量大、种类多、用法丰富的特色。 第一，从数量上看，辛词兵器意象的使用数量达到了空前的高度，是此前任何一位词人都无法匹敌的。这源于南宋危机四伏的时代背景和辛弃疾亲身拿起兵器走上战场的经历。 第二，从种类上看，辛词中的八类兵器意象中，大部分不是宋代常用的兵器，而是诗词中常见的兵器，能够实际使用的兵器仅有弓、箭、剑等寥寥几类。造成这一现象的原因，一是宋代甲胄发展，兵器更加强调破甲功能，斧、锤、棒等粗重之物增多，名目也繁多驳杂，写入词中容易破坏美感。二是辛弃疾没有经历过大规模的攻守战，较少具体描摹战场，而是重在渲染气势，抒发浓郁真挚的情感。 第三，从用法上看，大部分仍然与兵器的战斗或佩饰的本义相关，且多出现在豪放词作中。有别于此前词人，辛词中的兵器意象与战斗行为紧密结合。稼轩笔下的战争场面一般分为两类，一类是历史上的战争场面，另一类是回忆自身曾亲历的战斗场面。辛弃疾以“想”或“忆”引出历史上的战争场面，把典故融化于具体生动的描述之中，例如：“忆昔鸣髇血污”喻完颜亮兵败之后被部属杀死，不复南侵时嚣张气焰；“想剑指三秦，君王得意，一战东归”，将汉高祖平定天下的壮举同南宋苟安图存的怯懦相对照，浓烈情感呼之欲出。回忆自身曾亲历的战斗场面，是辛弃疾词作内容区别于其他词人的重要标志。“燕兵夜娖银胡録，汉箭朝飞金仆姑”写义军突围的紧张战斗情景，用“飞”字写出箭矢如流星般的动态，烘托出义军不可阻挡、一往无前的气魄。 辛词的兵器意象常以较为集中的方式出现，构成波澜壮阔的军事景观。一是兵器意象常常以组合方式出现，如“弓刀”出现3次，“剑戟”出现2次，“刀剑”出现1次；二是一首词中可能会出现多个兵器意象，如《水调歌头·送杨民瞻》下阕出现“剑”“铗”，《破阵子·为陈同甫赋壮语以寄》上阕出现“剑”，下阕出现“弓”，《水调歌头·严子文同传安道和盟鸥韵，和以谢之》下阕出现“剑”“弓”。 在稼轩的笔下，兵器意象常常呈现出宏大壮阔的风格。无论是直插云霄的画戟，倚天的长剑，还是充满秋日天空的剑气，都呈现出恢弘壮阔的气势。带有兵器意象的词，往往也会同时出现“天”“星辰”“日月”“明月”，时空跨度都很大，具有非写实性。前人好写“画戟森森”“朱门画戟”，而稼轩却以“画戟插层霄”的飞动词句，赋予易于流俗的宋词以浪漫色彩。 （摘编自李梓媛《辛弃疾词中的兵器意象研究》） 材料二： 辛弃疾对“剑”意象的使用，有突破性的想象与创造，和对艺术的把握，大大提升了辛弃疾词中的审美、实用和创新的价值。 辛弃疾词中“剑”意象的使用突破传统意象，扩大了词的审美范畴，为其艺术成就更添一笔。宋前的花间词的题材在词人中颇为流行，伤春悲秋、儿女情长、闺房绣户、秦楼楚馆等女性化的意象几乎成为词人的集体无意识选择，这是词自晚唐五代以来的基本格局。虽然在张先、柳永处得到了一定的改善，但却没有成为体系，同时没有实际开阔的经历支撑，仅仅是骨架鲜明，没有久经沙场的血肉填充。而辛弃疾是经历过战场的诗人，那份豪情和壮志不自觉地融入他的气质中无法消抹，这样自然而然地体现在诗词的意象上。在辛弃疾的词中，马、剑和战场等意象的使用与先前的花间词风形成鲜明对比，为后代的审美和题材开拓做出重要贡献。 在跳脱审美范式的同时，“剑”意象的使用为其豪放大气的词增加一抹亮色，成为后世学习的典范，具有启发和思考的意义。但由于辛弃疾本人特殊的艺术与情感天赋，后人学起来并不是非常容易。再加上他摒弃了形式主义，使得后世崇拜敬仰之下只能望尘莫及。周济在《介存斋论词杂著》中写道：“后人以粗豪学稼轩，非徒无其才，并无其情。稼轩固是才大，然情至处，后人万不能及。”这放在如今同样发人深思。真正纯熟的天才，往往拥有个性，不会被众生消解，反而可以在时代的变迁下愈淘愈新。 辛弃疾的婉约风格并不像一般的婉约派词人那么柔婉和局限，没有自怨自艾、顾影自怜的闺中哀怨，而是含蓄深沉地表达壮志难酬的抑郁之情，因此是婉约中透豪放，豪放中有婉约，在豪放中蕴含着婉约的情思。叠字是婉约词人特别爱使用的语言技巧，辛弃疾同样在他的词中多次使用叠词。这不仅在音律上增加了辛弃疾词中婉约的情调，更在句式上给他的词带来一个突破，词性张力尽显。 （摘编自朱袁婷《浅析辛稼轩词中的“剑”意象》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《稼轩词编年笺注》收录的辛词，其兵器意象在数量上达到了空前绝后的高度，其用法也十分丰富。 B．辛词中的八类兵器意象不是当时常用的兵器，这与宋代甲胄发展和作者没有经历过大型攻守战有关。 C．辛弃疾对“剑”意象的使用，与他对艺术的把握有关，完全提升了词中的审美、实用和创新的价值。 D．辛弃疾拥有的特殊的艺术与情感天赋，和他对形式主义的摒弃，增加了后人学习借鉴辛词的难度。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．辛弃疾用“想”和“忆”引出历史上的战争场面，同时把典故融于具体生动的描述之中；回忆曾经亲历的战斗场面是他的重要标志。 B．辛词中兵器意象常常呈现出宏大壮阔的风格，这类词作往往同时出现“天”“星辰”等意象，时空跨度都很大，具有非写实性。 C．周济认为：后人即使模仿辛弃疾的粗豪风格，也难以达到他的才情高度，只有真正纯熟的天才，才可以在时代的变迁下愈淘愈新。 D．辛弃疾的婉约风格没有自怨自艾、顾影自怜的闺中哀怨，而是含蓄深沉地表达壮志难酬的抑郁之情，融合了豪放与婉约的特点。 12．辛词擅长用典，下列词句中没有使用典故的一项是（   ） A．天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋。（《南乡子·登京口北固亭有怀》） B．八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。（《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》） C．君莫舞，君不见、玉环飞燕皆尘土！（《摸鱼儿·更能消几番风雨》） D．四十三年，望中犹记，烽火扬州路。（《永遇乐·京口北固亭怀古》） 13．材料一多处使用了举例论证，请简要分析其论证效果。 14．辛弃疾“剑”意象的使用对后世有哪些影响？请结合材料二简要分析。 四（24-25高一上·四川·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返朴回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。 可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。 文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福——有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二：新时代乡村由传统礼俗社会向现代法理社会转型，推进乡村治理体系与治理能力现代化的本质是法治化。但现阶段国家推行的“法治下乡”建设仍需尊重与延续乡土传统，仍需借助乡规民约等传统礼治的“软法”力量。 受传统乡村社会“无讼”理念的影响，法治的舆论支持力量尚未成型，增加了送法下乡、实现法治乡村建设的难度。为此，当前乡村治理的法治建设应当充分吸取“礼敬尊长”、“兄爱弟恭”以及“和睦邻里”等以习惯法形式表现出来的“礼治”规范的文化精髓，利用而非排斥包括“宗族”文化和“息讼”文化在内的礼治文化，重视其在乡村治理法治化中的功能性价值。 从现实情况来看，在现代化乡村治理过程中也需要以礼文化的人文精神来引领乡村价值的重构。随着城镇化、现代化发展，农村劳动力人口外流，传统文化生长的土壤日渐荒漠化，传统价值体系受到一系列崭新的观念冲击，淳风美俗渐渐式微，用以维系乡村社会治理的家庭秩序和乡规民约被打破，乡村社会矛盾频发。与此同时，市场经济的逐利性也导致了部分村民过于看重个人利益的得失，在逐利过程中逐步摒弃了朴质的道德价值理念，导致乡村社会道德评判标准混乱和道德行为失范，由此影响到了乡村社会稳定以及现代化发展进程。礼文化重视人生命中所蕴藏的追求理想的动力、反省、超升以成就生命的最高价值。汲取礼文化的人文精神理念，有助于重塑当代农民的责任观念、主体意识、家国情怀，引导个体参与到现代化乡村治理之中，从而将个人的追求与家庭、国家的兴旺发达紧密联系在一起，凝聚乡村集体共识，塑造和谐家庭、邻里关系，共建良好家风、淳朴民风、文明乡风。 党的二十大报告强调，“健全共建共治共享的社会治理制度，提升社会治理效能”。要健全党组织领导的自治、法治、德治相结合的乡村治理体系，引导农民全程参与到宜居宜业和美乡村建设中。同时，改变村委会在推进乡风文明过程中的组织单一性与力量薄弱性现状，充分激发乡村自治组织在乡村风气治理中的活力，特别是一些还承载着部分“礼治”的功能的乡村内生性社会组织。 （摘编自刘芳《礼治融入中国式乡村治理现代化的逻辑与路径》） 15．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．老子构想了一个理想化的社会模式：在小国寡民社会中，靠每个人的本能、良知，就能自然地维持社会秩序的和谐和稳定。 B．乡土社会是一个“无治而治”的社会，乡土社会秩序的维持不需要借助外力，传统礼俗和道德规范发挥着重要的作用。 C．礼和法都具有维持社会规范的作用，但二者维持规范的力量并不相同，维持礼的是无形的传统，而维护法律的是国家权力。 D．“学而时习之”，指对先辈积累的经验的学习与传承；将学习所得转化为应对生活的能力，这是满足个人需求的重要方式。 16．下列对材料二有关内容的分析，正确的一项是（   ） A．尊重与延续乡土传统，借助乡规民约可降低送法下乡难度，就能实现新时代乡村从传统礼俗社会向现代法理社会转型。 B．在乡村治理法治化的过程中，“息讼”文化虽有积极作用，但弊大于利，因为这种观念会使村民们的法律意识相对淡薄。 C．城镇化与现代化的持续推进，使传统文化所处的环境面临变革，礼治的人文精神有助于化解乡村社会出现的新问题。 D．党的二十大报告强调要健全党组织领导的自治、法治、德治相结合的乡村治理体系，这说明中国乡村仍然是乡土社会。 17．下列说法不符合材料二中实现乡村治理现代化具体措施的一项是（   ） A．回归传统的礼治秩序，使之成为现代乡村治理主要手段。 B．表彰尊老敬老模范家庭，重塑农民责任观念和主体意识。 C．学习并传承传统文化，吸引年轻一代参与传统礼仪活动。 D．弘扬重义轻利的传统理念，矫正过于追逐个人利益倾向。 18．请结合材料一，简要分析作者为什么说乡土社会是“礼治社会”。 19．浙江省枫桥镇建立了调解志愿者协会、红枫义警、枫桥大妈、义工协会、乡贤联合会等社会组织，取得良好的效果，被誉为“枫桥经验”。请结合材料简要概括这些社会组织对乡村治理的意义。 课外延伸综合阅读 一 （24-25高一上·四川绵阳·期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 如何在文学中发现历史呢？最简单的例子，我们读诗，如杜甫的《秋兴八首》，首先得知道这组诗写于什么时间，彼时杜甫身在何处，经历了哪些事情，怀抱怎样的期望等等。倘若秉持文本中心主义，把历史背景完全过滤掉，单纯讨论诗歌技法，就很难充分理解杜诗沉郁顿挫的情感了。事实上，杜甫之所以被称为“诗史”，正因为他的诗并不是无病呻吟，而是“感时花溅泪，恨别鸟惊心”。抓住这一点是重要的，但这还只是第一层次。如果杜甫真的是拿诗歌当写史的手段，那他也就是史家而非诗圣了。总之，我们在杜甫那里看到的其实是个人遭际与家国情怀的统一，也是审美意境与历史真实的统一。 在某种意义上，我们要知道作品中的虚构与真实，从中分出哪些是“应该有”的，哪些是“实际有”的。这个区分不是理所当然的，也并非总是有章可循的，越是有创造力的作品，就越是容易让边界模糊。我们有时会奇怪，研究《红楼梦》为什么不安心研究小说的人物形象、写作手法，而要去追究小说背后的真实世界，把文学研究弄得像文史研究？道理很简单，由文学的虚构世界追溯真实的世界，这是文学批评的自然倾向，那个真实的世界越模糊，我们越想追究，想追究一部伟大的作品究竟是从什么环境中生长出来的。追究到后来，讲虚构的人物总能对应到历史，而讲历史又能时时回到小说之中。也就是说，虚构和真实的界限模糊后，我们很难去准确界定。 需要特别强调的是，文学作品中的历史未必总是特定的历史事件，更多的时候是指与作品发生着“历史关联”的“外在世界”。内与外是一种空间性的隐喻，我们不妨想象一栋房子和它周围的环境，表面看来，房子自成一个整体，只要你愿意，可以把门窗都封起来，安心享受屋内的小世界。但是，我们造一座房子，原本就是希望它“面朝大海，春暖花开”，不仅周遭的环境会影响到人怎样设计房子，住在房子里的人也会随时随地与世界保持交流。 事实上，文学与历史的关系就是文本与文本的关系。“新历史主义”的代表海登。怀特认为，我们关于过去的知识是由特定的叙述方式，即我们讲述故事时谈论过去的方式所决定的，“对历史恰当的理解绝不应该视其为对过去事件准确无误的记录，历史毋宁说是一种象征结构，是膨胀了的隐喻，是把被报道的事件比作我们已经熟悉的文化中的某些形态……”。简而言之，历史本身就是按照类似文学的规则讲述的故事，文学对历史的模仿不是用语言去描述一件实实在在的事情，而更像是以诗的形式去改写有关这件事情的叙述。 理清了历史与文学的关系，当我们再次面对文学作品时，要敢于突破框架的限制进行解读。而这种限制往往是受到了反映论逻辑的影响。比方我们看鲁迅的《狂人日记》，会觉得它确实是“五四”精神的样板，是绝对意义上的“时代的产儿”；反观《伤逝》，反映的似乎就是“五四”运动退潮期的苦闷——如果你现在写评论，还是这么写一通，那肯定不行。一则，它不过是重复教科书中的知识点，写了等于没写；二则，它没有体现文学与历史的张力，把一个现成的政治史、思想史的叙述直接拿来言说文学中的历史，方法上没有挑战性；三则，它不能激发我们以新的眼光看作品，而是把作品简化为抽象观念，没有体现“重读”的精神。知道鲁迅写《伤逝》时“五四”运动已经退潮，这不是敢于“重读”的起点，只有当强烈地意识到主人公子君与涓生所面临的困境并非“五四”话语所能解决时，“重读”才成为必要。总的来说，一个伟大的作家，往往与一般所谓历史潮流保持了一种不同步的呼应关系，他将历史个人化了，也个性化了，读他的作品就是要发掘这种个人化的历史，这样才能读出新意。 （摘编自汤拥华《文学批评入门》） 材料二： 诗词的写作目的与历史叙述是不同的，真实性往往需要服从抒情性与文学文体的惯例。由此可见，诗词中的地理位置能否视为真实的历史存在，需要置于具体的写作背景、参照其它旁证来使用。也就是说，诗词证史的地理维度，具有使用的限度。欧阳修的《醉翁亭记》开头一句即“环滁皆山也”，但正如郎瑛所质疑的：“滁州四望无际”，不知欧阳修何以云然？这表明，欧阳修在此地创作此诗时，并非真实地对滁州的实际环境进行客观摹写，而是用文学的形式重构了这一环境。 自上世纪三十年代起，学术界曾出现了一场长达半个世纪之久的有关岳飞著名的《满江红》一词是否伪作的争论，这一争论的起因就是如何看待岳飞词中的地理问题。质疑者夏承焘先生提供的主要证据便是：“以地理常识说，岳飞伐金要直捣金国上京的黄龙府，黄龙府在今吉林境，而贺兰山在今西北甘肃、河套之西，南宋时属西夏，并非金国地区。这首词若真出自岳飞之手，不应方向乖背如此。”但邓广铭先生对这种坐实诗词地理的考证方法持反对态度，认为岳飞的《满江红》中的贺兰山，只能作为古典文学的典故，是一种泛指，不能望文生义。《满江红》下阕点出的贺兰山与匈奴，全是泛说、泛指，不应当拘泥于贺兰山的位置所在。既然把斗争对象称作匈奴，则不但在河套地区的贺兰山可以入词，就连阴山以及更西边的祁连山也同样可用。 （摘编自孙向荣《以诗证史的限度及其理论阐释》） 1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一以杜甫的《秋兴八首》为例，强调了了解诗歌历史背景对理解诗歌情感的重要性。 B．材料一是从内容叙述方式的角度，得出文学与历史的关系是文本与文本的关系这一观点。 C．“重读”诗歌的起点是了解其背后特定的历史事件，然后在此基础上去发现个人化的历史。 D．邓广铭认为岳飞《满江红》中的贺兰山是泛指，解读时不一定非要明确其实际位置所在。 2．下列对原文内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．优秀的作家更倾向于书写生活中实际存在的内容，以模糊文学虚构和真实世界的界线。 B．材料一的作者受反映论逻辑影响，认为不应把《伤逝》主人公的困境和时代相互联系。 C．材料一对批评家研究小说背后的真实世界这一做法持质疑态度，认为其不属于文学研究。 D．从材料二可以推断，如果将诗词直接作为史料来考证历史，有可能会得出错误的结论。 3．下列选项的内容，最适合放入材料二的一项是（   ） A．就读者之求索而言，倘能得其大略，即当适可而止；思之过深，求之过实，每字每句都不肯放过，难免牵强附会。 B．《三余编》言：“诗家使事，不可太泥。”谢宣城诗：“澄江净如练”，宣城去江百余里，县治左右无江。 C．中国诗虽短，把所有分散的诗集合在一起，可以纠正一件事的发生经过，也可以补充和纠正史书记载的不足。 D．据《玉谿生诗年谱会笺》载，王国维曾言：“是故由其世以知其人，由其人以逆其志，则古人之诗，虽有不能解者，寡矣。” 4．文学批评具有较强的理论性。《文学批评入门》是一本面向初学者的读物，作者在写作时是如何帮助初学者更好地理解相关内容的？请结合材料一的内容，简要分析。 二（24-25高一上·四川绵阳·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一：“为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。 在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”。“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉；“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，凡事照搬经验去做就行，因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。 带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任：感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。 （摘编自《外国人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏着深层的文化认同差异》） 材料二：中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口，大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面，“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，才会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个有伸缩弹性的东西。 费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质。他给它一个名字，叫“差序格局”。 费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。 正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，也因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治，我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。 假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。 我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？ （摘编自梁文道《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》） 材料三：家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 家与国有统一性。中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。 国与族有统一性。国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。 国与国民、国土（国城）有统一性。中国的国土其核心地区是相当稳定的。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。 家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一，在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．家国情怀是中国人的一种共同的情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的。 B．材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，并可以看作是对材料一中的家国情怀的必要补充。 C．材料三认为家国情怀是以家为本位的人类共通意识，是情与理的合一，体现为厚重绵长的家国浓情。 D．家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。 6．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．以农为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动使中国社会呈现出了土气。 B．带着地球去流浪，是中国人传统恋根情绪的体现，这是用工业化普及农业的西方人难以完全读懂的。 C．费孝通运用比喻形象通俗地说明了中国社会的基本特性，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。 D．中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治，人们之间讲信用即可，是不需要契约的。 7．下列说法中，适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．贫居闹市无人问，富在深山有远亲——《增广贤文》 B．路要让一步，味须减三分——《菜根谭》 C．已识乾坤大，犹怜草木青——《旷怡亭口占》 D．靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》 8．以下针对材料二的论证方法的分析，不正确的一项是（   ） A．引用论证，作者引用费孝通的观点“西方的社会像一捆柴”来论证中国与西方社会结构的不同。 B．对比论证，作者通过对中西方社会结构的对比来证明传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的。 C．举例论证，作者列举了中国与西方对“家”的概念的不同理解来论证中国人讲的“家”是很有弹性。 D．假设论证，作者探讨了中国封建社会贪污问题严重，是因为人们注重规矩、面子、人情和关系。 9．请结合《乡土中国》的内容和材料二，从“差序格局”和“法治”的角度来评析下面的事例。 湖北襄阳女大学生小孙举报身为公职人员的父亲孙某出轨、家暴。接到举报后，相关部门高度重视，积极展开调查，孙某受到法律制裁。小孙举报父亲之事，赢得众多网友点赞，也引发了一些质疑。 三（24-25高一上·四川南充·期末）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 乡土的生活秩序对在现代社会城市生活的人来说，同样具有提示与比照的意义。乡土生活秩序与时空文化设置依循的是自然时间秩序与人伦原则，人们依照四季节律安排生产生活进程。乡土的人文时间紧密地依靠着自然节气时令，岁时节日、人生仪礼、祭祀信仰无不与四季时令相关。人与自然的和谐在乡土社会自然而然。同时乡村的和谐基础还是人伦原则，“忠孝”“孝友”“孝义”这些人伦概念是乡土社会处理社会关系的基本准则，人们孝敬长辈，友爱亲邻，互助互惠，乡土共同体的亲密感觉让人们感受到相互依存的温暖，如乡村家庭养老与亲邻互助养老等。诚如梁漱溟先生所说：“中国的精神有两点长处：一是伦理，一是人生向上。”正因为如此，中国乡村生活温暖而有生气。 传统村落能够维系千百年，除了其牢固的精神核心之外，往往还因为有一套健全的乡村治理机制，以期实现乡村德治、法治、自治的“三治合一”，激发乡村治理的内部活力。 党的二十大报告提出建设“宜居宜业和美乡村”的新愿景，这为乡村建设提出了更高的要求。物质文明与精神文明的协调发展，是社会主义现代化的根本要求。“和美乡村”愿景对乡村提出的不仅是生态宜居的物质生活环境，更看重的是和睦和谐的社会环境与相互关爱、充满人情的新伦理生活。在乡村建设过程中，返乡的乡贤作用十分重要。乡贤是走出乡村又返回乡村的社会精英，他们挚爱乡土，熟悉乡村，有丰富的人生阅历、社会治理经验以及人脉资源，而且具有公正奉献的良好个人品质与建设乡村的热情，是引导中国乡村变化的重要人力资源。村落乡规民约的制订，公共事业的组织与开展，有效的乡村治理机制的建立，都离不开村落中德才兼备的乡贤，以及围绕他们形成的民间组织。在乡村社会治理中，乡贤历来是主导力量之一。传扬乡贤文化，发挥乡贤与民间组织在乡村振兴中的带动与组织作用，是村落生活正常运行与秩序的保障。 夏昌宝是浙江省丽水市景宁畲族自治县金包山村进城经营小商品群体的代表性人物之一。该村外出经商者500多人，富裕的村民很多，但对村里的公共事务漠不关心，村落一盘散沙。为了改变这一现状，夏昌宝联合商会同仁，以修复村里的传统信仰中心马仙庙为契机，调动村民共同参与。村民有钱的出钱，有力的出力，有材料的提供材料。通过让村民集体参与公共庙宇建设，将村民凝聚起来。主持庙宇事务的人得到了村民的信任，成为村落负责人，金包山村从此活跃起来。 岁时节日是村落信仰、伦理、物质生活与娱乐的集中呈现，是村落人际关系协调、家庭与社会团结的重要机会。传统节日是乡村生活的重要组成部分，也是乡村治理机制的有效环节。人生礼仪是关注人的生命历程的仪式，它对于村落社会来说是大事，是村落人们相互扶助、人情往来的重要契机。村民在诞生、成年、婚庆、丧葬等人生仪式中，通过参与互动，在仪式过程中接受宣示与教育，增进村落社区共同体意识，增强村落社区的凝聚力。岁时节日与人生仪礼是村落社区治理的有效资源与平台，对这样的村落生活内容的关注，帮助我们认识乡土文化的特性，把握乡村文化建设的方向。 这对于人际关系日益疏离的现代人来说，具有反思的参考价值。我们能否在现代合作理念下，重建乡土的亲密的人际关系，是值得思考的。 （摘编自萧放《重返乡土：中国乡土价值的再认识》，有删改） 材料二： 习近平总书记指出：“中华传统文化是我们民族的‘根’和‘魂’，如果抛弃传统，丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。”个体不能割裂传统而存在。每个人的“当前”，不仅包括他个人“过去”的投影，而且包括整个民族的“过去”的投影。从历史上看，“乡土中国”构成中国社会的传统底色，孕育在乡土社会中的传统文化规范维系着中国社会的长期延续和发展。新中国成立后，尤其是改革开放以来，随着现代化进程的急速推进，“乡土中国”的社会形态被打破，乡村传统面临“褪色”的巨大挑战。现代化以现代技术、工业文明和城镇化为发展引擎，致力于提高和改善社会生产力水平和生产方式，并不断满足人们的物质需求。但与此同时，现代化在“不可逆的时间结构”中也向传统社会结构发起单向度的冲击，并导致传统的文化生态、文化认同和价值观念的日益式微。我们需要现代化，但在这一过程中应如何对待传统文化和价值，这是摆在当下国人面前的重大课题。 “乡愁中国”不仅源于对现代性的反思，同时也强烈地表现为对传统价值的重新体认和发掘。“现代化不是单选题”“一个国家的发展道路，只能由这个国家的人民，依据自己的历史传承、文化传统、经济社会发展水平来决定”。现代社会代表着对传统社会的超越，但并不代表着传统的断裂或与传统决裂。正如巴林顿·摩尔所言：“在两大文明形成起承转合的历史关节点上，分崩离析的传统社会所遗留下来的大量阶级因子，会对未来历史的造型发生强烈作用。”因此，“乡愁情结”的广泛扩散提醒我们，传统文化有其独特的价值，并构成现代社会的“给定性条件”。我们在推进现代化的过程中，应当高度重视传统价值的发现和挖掘，并形成传统与现代的有机联结。实际上，传统与现代完全可以通过二者内在的平衡机制和主观能动的调整而弥合彼此的张力，进而达成传统与现代的统一。 （摘编自黄振华《从乡土中国到乡愁中国：理解中国社会变迁的一个视角》，有删改） 材料三： 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；乡土社会中，人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合。不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易著是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改） 10．下列对三则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．乡土社会中人与自然的和谐关系对现代社会在城市生活的人具有提示与比照的意义。 B．传统村落之所以能够维系千百年，是因为它牢固的精神核心，实现了“三治合一”。 C．现代社会会对传统社会结构产生冲击，但也与传统有多样的联系，并未与之完全对立和决裂。 D．法律是靠国家的权力来推行，礼是依靠传统来维持，但二者都是一种行为规范。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一中，岁时节日与人生仪礼属于人伦原则，是乡村和谐的基础，重视这些有助于乡村人际关系的亲密。 B．材料一中，夏昌宝的事例说明新时代建设“和美乡村”，需要发挥乡贤的作用来增强村落社区的凝聚力。 C．材料二中，现代化致力于提高和改善社会生产力水平和生产方式，满足人们的物质需求，但也需要对传统价值重新体认和发掘。 D．材料三中，费孝通先生认为礼治社会的秩序不是人们不受约束而自动形成的，而是人通过传统的约束被动形成的。 12．下列选项中的言语和行为，最适合作为论据来支撑材料三中划线句子观点的一项是（   ） A．《诗经·邶风》中，静女主动赠送彤管和英草给心上人。 B．《赤壁赋》中，苏轼与客夜游赤壁，饮酒诵诗，欢饮达旦。 C．《礼记·曲礼》言及孩子孝顺父母，早、晚主动省视问安，侍奉就寝。 D．韩愈《原道》言：古之所谓正心而诚意者，将以有为也。 13．材料三运用了哪些论证方法？请简要分析。 14．基层治理是国家治理的基石。习近平总书记指出：“基层强则国家强，基层安则天下安”。请你结合三则材料和生活实际，谈谈建设“宜居宜业和美乡村”的具体做法及其合理性。 四（24-25高一上·四川成都·期末）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一 （《乡土中国·礼治秩序》一章的思维导图） 材料二 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的，可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。 乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力，而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了，孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料三 古代村民犯错，通常都是请族老主持裁判惩罚，族老根据什么呢，答案是传统。为什么会是传统？费孝通先生举了一个亲身例子；我自己在抗战时，疏散在昆明乡下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到医生，只有请教房东老太太。她一听哭声就知道牙根上生了“假牙”，是一种寄生菌，吃奶时就会发痛，不吃奶又饿。她不慌不忙地要我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴腔，一两天果然好了，这地方有这种病，每个孩子都发生，也因之每个母亲都知道怎样治，那是有效的经验，只要环境不变，没有断的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方法，总是有效的。既有效也就不必问理由了。 像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值，我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻，礼则有甚于道德；如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视、十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序，礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。 （摘编自王铭铭《从“礼治秩序”看法律人类学及其问题》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．费孝通《乡土中国·礼治秩序》认为，“礼治”是一种与“法治”相对的社会治理方式。 B．法律的维持是政治权力，“礼”的维持则依靠无形的传统，“礼治”并非“无法无天”。 C．与依靠有形的权力机构来治理的现代国家不同，部落社会是通过“礼”来实现治理的。 D．“礼”的维持需要稳定的环境，如果环境发生改变，“礼治”的有效性就会受到一定影响。 16．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“礼治”的“礼”不等于“文明”，它也可以杀人，可见礼治社会是很野蛮的。 B．乡土社会的“礼治”依赖社会公认合式的行为规范，而不依赖统治者的个人好恶。 C．“礼”在乡土社会里效力更大，一旦发生朝代更迭，人们就不再对“礼”心存敬畏。 D．“礼”不同于道德，“礼”是自觉自发的社会行为规范，道德则是从外对人加以限制。 17．下列古代典籍中的句子，不能体现“礼治秩序”的一项是（   ） A．弟子入则孝，出则悌。 B．非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 C．邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 D．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 18．材料三中“治病”的事例可以看出乡土社会“礼治秩序”的哪些特点？请结合材料一和材料三简要分析。 19．中国有君子“慎独”的传统，“慎独”的意思是当独自一人而无别人监视时，也要表里一致，严守本分，不做坏事，不自欺。“慎独”与“礼治”有无关系？请谈谈你的看法。 五（24-25高一上·四川乐山·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 社群是一切有组织的人群。家庭、氏族、邻里、街坊、村落，大体上都属于我所谓社会圈子的性质。在中国乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较重要的。 我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这社群普遍被称为“大家庭”的。我在《江村经济》中把它称作“扩大了的家庭”。这些名词的主体是“家庭”，在家庭上加一个小或大的形容词来说明中国和西洋性质上相同的“家庭”形式上的分别。可是我现在看来却觉得这并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作“小家族”。 我提出这新名词来的原因是想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。在西洋，家庭是团体性的社群，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父亲这一方面。这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学上有个专门名称叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族，但是和普通我们所谓的族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家组成，是一个社群的社群。因之我这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同的是在数量、在大小上。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。在我们的乡土社会中，我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。 （节选自费孝通《乡土中国·家族》） 材料二 在中国文化里，社会中的意义单位不是个体，而是建立在牢固血缘基础上的“家与家族”。人与人之间的相互联结，由血缘、地缘以及由此衍生出的“情缘”交织而成。人与人之间的“差序格局”关系得到文化确认，形成面子与权威，左右并维系着特有的社会价值与交往模式。具备这些特征的中国社会，呈现“熟人社会”样态。人们生活在各自熟悉的社会空间里，以熟人为“介质”构成网状社会关系，彼此认同，依据婚姻等缔结“差序”，组成利益“格局”。在这样的社会中，人们依赖伦理交往维系着“情面”，礼治秩序调节着道德伦理和行为规范。 就此而言，适用于乡村的熟人社会无法衔接城市的陌生人社会。很显然，我们现在讨论陌生人社会，是因为预设了关于熟人社会的想象，而关于熟人社会的想象不仅源于西方陌生人社会理论，还受到关于乡村熟人社会的影响。也就是说，我们所提及的陌生人社会依然未能完全真实建基于中国社会。因此，要理解中国的陌生人社会，不仅要反思中国熟人社会，还要从根底上厘清西方陌生人社会理论的干扰。中国的陌生人社会理论须建立在中国的经验事实和观察的基础上。 陌生人的流动已然成为一种文化或一个普遍特征，这势必造成向陌生人社会的转变。但中国社会的流动是有序的，有序的流动所形塑的社会也是有序的陌生人社会。例如，得益于大数据和信息管理技术，人口流动规模和方向的数据都是可掌握的；借力于乡村振兴的发展，很多流动在城市中的人在回归乡村；同时，城市社区治理力度也不断加强，社区内的互动增进了居民间的互动。基于地缘、血缘等建立起来的关系并不会被时空间隔所阻断，也不会被彻底遗忘，而经济的、政治的等行为动机会增强，但也不会完全替代既有的关系牵绊。 陌生人社会源于越来越细致的社会分工，但巨大规模人口的分工社会塑造的是有规范的陌生人社会。借助于人口红利和庞大劳动力市场，中国社会的劳动力市场比较丰满，为劳动者的充分就业提供了较为有力的保障。社会分工让个体不可避免地被纳入分工体系之中，个体在分工体系中都处于一定的位置而又紧密相连。即便一个陌生人进入完全陌生的城市或乡村，大家往往也都遵守相同的规范。这就避免了因规范差异引起冲突和矛盾，也避免了个体的社会困境。就此而言，有规范的陌生人社会是充分保障就业社会的独特产物，当然，也是中国社会广泛而深入治理的结果。 中国社会的现代化正部分改变着根植于乡土社会的熟人社会结构，原有依赖熟人形成的社会关系有所弱化，助力了陌生人社会的到来，加剧了人际关系陌生化。但是，得益于中国社会现代化的特殊性，一个以新的独立、权责分明、平等透明、合乎规范、重视规则为主要特征的陌生人社会将逐步形成。 （节选自马吟秋、刘佩峰《探索陌生人社会的秩序与规范》；《新华文摘》2022年第6期） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在中国乡土社会里，家庭、氏族、邻里、街坊、村落都属于社群范畴。 B．中国乡土社会的“家”是事业组织，家庭成员之间只讲纪律不谈私情。 C．依据血缘形成的“家与家族”是构建中国乡土社会“熟人社会”的基础。 D．陌生人社会理论起源于西方，建构中国陌生人社会理论需要对其取舍。 21．根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．熟人社会通过人情往来凸显其运作逻辑，俗话“人熟是一宝”实是中国熟人社会的映射。 B．熟人社会理论在很大程度上只适用于乡村社会，而不能解决当前城市化发展中的问题。 C．城市化逐渐隔绝血缘与地缘关系，扩展陌生人社会的边界，城市人的人际关系变得陌生。 D．加强网络社会治理，有序的信息传递和人口流动，可以使陌生人社会呈现出有序的景观。 22．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一从区分家庭与家族的概念入手，阐述了中国乡土社会社群的基本特点。 B．材料二第三段运用举例论证，主要论证中国陌生人社会是有序的陌生人社会。 C．材料一用“主轴”“配轴”的比喻说法，形象地说明中国氏族社会“家庭”的特点。 D．材料二层层递进，采用交代背景、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。 23．材料一中作者认为“称中国乡土社会基本社群”为“大家庭”不妥当，而称“小家族”比较确当。西方的“家庭”与中国的“家族”有怎样的区别？请根据材料简要概括。 24．随着时代的发展，中国的社会结构将逐步由熟人社会转向陌生人社会。请结合两则文本内容简要说明其原因。 试卷第1页，共3页 34 / 34 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 论述类、信息类文本阅读 核心·必练 题型：教考衔接关联阅读 进阶·提升 题型：教考衔接拓展阅读 培优·冲刺 题型：课外延伸综合阅读 一、教考衔接关联阅读 一 （24-25高一上·四川绵阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国自古以来就被称为礼仪之邦，人情往来渗透于人们社会关系的方方面面，也常常被当作一种有形的或无形的资源进行互换。人情一般都是在非等价交换的原则下进行的，并在这种非等价交换中反反复复，使得这种人情交换旷日持久地持续下去，村民之间依赖这种人情关系不断地形成自己的社会关系。但市场经济不仅带来了开放和流动的社会环境。使乡土村民社会关系的范围越来越大，同时，也使他们更深刻地意识到利益上的相互关系及其极端重要性。虽然在日常的生产生活中，村民们的交往行为依旧按照人情的规则在互惠往来，但不可否认的是，现实交往活动中的经济利益交换成分却在逐渐增加。费孝通认为，随着社会生活越来越发达，乡土社会关系之间的经济利益交往也会越来越频繁。人和人之间单靠人情难以维持相互之间权利和义务的平衡，乡土社会关系也就会随之变得理性化、功利化，目的性增强，渐渐失去其本有的温情的一面。 （摘编自刘青《当代中国城市化进程中乡土社会关系的变迁》） 材料二 （摘编来白罗芳菲《过个年预计花多少钱？人情支出成最大花费》 材料三： 乡土社会是一个典型的熟人社会，因为封闭的经济环境决定了这个自给自足的社会是一个相对封闭的社会，以村落为生活单位的乡村社会，以乡情为纽带维系着它的正常运转。乡村社会村落聚居的生存状态，使农民在这个相对狭小的环境中很易于彼此熟识，即使在血雨腥风的革命斗争中，乡土社会的乡情因素依然可以游刃有余地调和或者说超脱于这些纷争。此外，以祠堂宗族为纽带的人际关系使这种关系迥异于现代社会的人际关系，一旦这种类似于乡情的社会关系受到冲击，农民们的社交关系也便面临着重大的变革，同时也意味着一旦失去这种有效的约束，乡村社会中人与人之间的关系即面临着信任缺失和秩序混乱的危险。 （摘编自魏韬《白鹿原：失落的乡土中国》） 材料四： 中国是一个有着数千年宗法传统的社会，人们生活在以“三纲五常”为核心的社教规范网络中，根本无法衍生出个人的权利、独立的人格。“梁漱溟在把中国的社会系统同西方的社会系统进行对比之后断言中国社会既不是个人本位的，也不是社会本位的，而是关系本位的。”（《金耀基自选集》）其中关系本位其实就是家族本位、集体本位。在这样的社会中个人的主体地位被淹没在集体主义和整体主义的洪流之中，从而无法产生以个人独立、社会自主为基础的契约文化。在中国历史上，契约主要是作为一种经济范畴起作用，因其领域狭小不可能对整个社会关系发生全局性影响。当代中国从计划经济体制转换成市场经济体制，遵循的是“从身份到契约”的演变规律。但由于契约文化的先天不足，我国当前只重视私人契约而不重视社会契约，只重视契约的微观分析而不重视契约的宏观研究。由此可看出中国市民社会文化特征的不完整性。 （摘编自龚玉伟《析论中国特色市民社会的建构》） 1．下列对材料一、二相关内容的理解和分析，正确一项是（   ） A．随着经济利益在人际交往活动中所占的比重逐渐增加，逢年过节请客送礼是维系人情往来的主要方式。 B．过年过节的走亲访友逐渐与经济利益挂钩，这反映出市场经济的发展已经对人情社会形成了强烈的冲击。 C．调查对象中有超过80%的人对春节开销感到有压力，说明他们的收入和春节消费需求并未达到平衡状态。 D．人情支出在过年开销中占据了大部分比重，这让绝大部分调查对象感到有经济压力，但他们都反映能够承受。 2．下列对各个材料的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为，现实交往活动中经济利益交换成分逐渐增加，使得社会关系越来越变得理性化、功利化。 B．材料二中可见，在市场经济快速发展的今天，我们应宣传重情轻利的社会交往观念，引导人们理性消费。 C．材料三认为，乡情社会关系受到现代某些价值观的冲击，会导致乡土人际关系的巨大变化，产生信任危机。 D．材料四中，运用了举例论证、引用论证、对比论证等多种论证方法，论证了中国契约文化的先天不足。 3．下列各项中，不适合作为材料三的论据来使用的一项是（   ） A．归有光《项脊轩志》中说：“轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。” B．我初次出国时，我的奶妈偷偷地灶上的泥土用红纸裹着，塞在我箱子底下。和我说假如水土不服，可以煮点吃。 C．《哦，香雪》中，香雪误踏上火车去到陌生的三十里外的地方，当她回家的时候，遇到前来寻找她的姐妹们。 D．在乡土社会中，亲属、村民间借钱也司空见惯，是靠人情做抵押，不需要签字画押订立字据，但是借契已成。 4．根据材料下列推论不正确的是（   ） A．在经济飞速发展的现代社会，我们要加强传统文化建设，建立诚信、有序的社会行为规范。 B．在社会交往和年节赠送礼品方面，多宣传重情轻利的社会交往观念，引导人们理性消费。 C．针对“契约文化的先天不足”，重视契约文化的建设和对契约的宏观研究，完善市民社会文化。 D．人情往来是资源互换，乡情维系乡土社会的正常运转，因此传统社会系统符合我国现代国情。 5．在经济转型的时期，中国传统的乡土社会将会面临哪些问题？请结合以上材料进行分析。 【答案】1．B 2．B 3．B 4．D 5．①人际关系功利化：市场经济使乡土社会交往的经济利益成分增多，人情往来愈发理性、功利，温情减少。 ②信任缺失与秩序混乱：乡土社会靠乡情、宗族维系运转，受到现代价值观冲击，这种约束一旦减弱，人与人之间易出现信任危机，乡村秩序也会受影响。 ③契约文化不完善：中国有宗法传统，契约文化先天不足，当前重视私人契约、微观分析，忽视社会契约与宏观研究，导致市民社会文化特征不完整。 ④人情消费压力大：人情支出让大多数人有压力，长此以往，不仅影响家庭经济，还会改变乡土人情交往纯粹性。 【解析】本文探讨了中国乡土社会及人情关系在现代经济发展中的变化。材料一分析了市场经济对传统人情关系的冲击，材料二通过图表反映了人情开销在现代节日中的重要性，材料三描述了乡村社会的紧密人情纽带及其脆弱性，材料四探讨了中国传统契约文化的不足及其影响。整体文章旨在阐述市场经济对传统乡土社会关系带来的挑战与变革。 1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“逢年过节请客送礼是维系人情往来的主要方式”错误，无中生有。材料并未明确说明“逢年过节请客送礼”是维系人情往来的“主要方式”。 C.“说明他们的收入和春节消费需求并未达到平衡状态”错误。调查对象超80%对春节开销有压力，但不能就此说明收入和春节消费需求未平衡，属于过度推断。 D.“他们都反映能够承受”错误。与材料二图表数据不符，图表显示近三成人觉得压力大，感觉累。故选B。 2．本题考查学生概括、评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 B.“我们应宣传重情轻利的社会交往观念，引导人们理性消费”错误。材料二的图表只是呈现春节人情支出情况，未提及要宣传重情轻利观念及引导理性消费。故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料三主要论述：乡土社会是熟人社会，以乡情为纽带维系其正常运转。 A.体现出在乡土环境中，邻里往来频繁，大家生活空间紧密，彼此熟悉，凸显了乡土社会是熟人社会这一特点。 B.奶妈偷偷给“我”裹灶上的泥土，展现的是“安土重迁”的情节，不涉及人际关系或乡村的运转。 C.香雪同乡的姐妹们前来寻找身处陌生之地的她，体现的是乡情。 D.亲属、村民间借钱靠人情，以“人情”为“借契”体现乡土社会中的乡情。 故选B。 4．本题考查学生辨析信息并进行推断的能力。 D.“因此传统社会系统符合我国现代国情”错误。人情往来和乡情虽然在一定程度上维系了乡土社会的正常运转，但材料三和四都指出传统社会在现代经济环境下遇到的挑战与不足，传统的人情往来和乡情关系已经受到了冲击，可见传统社会系统已不完全符合我国现代国情。故选D。 5．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①人际关系功利化：随着市场经济的发展和社会的流动，人们之间的交往越来越频繁，但人情关系却逐渐淡化。经济利益交换成分的增加，使得人与人之间的交往更加理性化和功利化，目的性增强，渐渐失去其本有的温情的一面，人们更看重利益得失，影响乡村人际关系和谐。 ②信任缺失与秩序混乱：乡土社会中的信任关系主要建立在熟人关系之上，乡土社会靠乡情、宗族维系运转，受到现代价值观冲击，一旦这种关系受到破坏，农民们的社交关系就会面临着重大的变革。同时，失去这种有效的约束，乡村社会中人与人之间的关系即面临着信任缺失和秩序混乱的危险，乡村秩序会受到很大影响。 ③契约文化不完善：中国有宗法传统，历史上契约文化先天不足，主要作为经济范畴起作用，未能对整个社会关系产生全局性影响。而当前重视私人契约、微观分析，忽视社会契约与宏观研究，这种契约文化的缺失将制约社会的进一步发展，导致市民社会文化特征不完整，影响乡土社会向现代转型。 ④人情消费压力大：从材料二可知，人情支出成为过年最大花费，多数人对此表示有压力，重利轻情的社会交往观念如果持续发展，长此以往，不仅影响家庭经济，还会改变乡土人情交往纯粹性。 二（24-25高一上·四川泸州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题． 最早的香蕉跟我们今天吃的香蕉完全不是一个东西。最早的香蕉都是野生的，在这些野生香蕉中，就有我们今天栽培的香蕉的“父母”——野蕉和小果野蕉。 野生香蕉的原产地是马来群岛及大洋洲北部地区，在那里，当时的人类通常采集富含淀粉的植物茎干和地下根茎来充饥，比如西谷椰子树的茎干。研究者推测，也许当地人最开始接触香蕉，并不是为了吃它的果实，而是为了吃它的地下根茎——球茎。因为香蕉球茎富含淀粉，虽然味道不怎么样，但能填饱肚子。而最早的野生香蕉果实不仅很难剥开皮，而且里面的种子又大又硬，根本无法下口。 那人类是何时开始吃香蕉果实的呢？这就需要找到人类最早种植和驯化香蕉的地方了。目前发现的人类最早种植香蕉的地区是巴布亚新几内亚的库克沼泽。研究者发现，大约在6800年前，当地人已经开始种植香蕉，而小果野蕉很可能就是在那里被选择驯化成半可食用的香蕉的。然后，随着自然传播和人类活动，野蕉和小果野蕉相遇结合并形成杂交种。这些杂交种被人们引种到世界各地，不断地杂交、选育和栽培，最终得到完全可食用的香蕉。 在几千年的种植驯化过程中，人类关注着香蕉果实的口感和香蕉种子的变化，不断选育适合食用的品种，并最终得到软糯香甜的香蕉。这些香蕉的种子最终退化成果肉里的小黑点，失去繁衍能力，而香蕉也变成了我们熟悉的无籽香蕉。 1870年4月，一位叫作洛伦佐·贝克的美国船长，驾驶着漏水的帆船进入牙买加海港进行维修。码头上的一串黄色水果吸引了他的眼球。贝克从未见过这种水果，好奇的他赶紧去询问当地人。原来，这种水果名为大麦克香蕉（又称大米七香蕉，曾广泛种植），它皮厚耐寒，可以保存很长时间。贝克只尝了一口，就被大麦克香蕉软糯香甜的口感征服了。 对牙买加人来说，大麦克香蕉是一种稀松平常的水果。早在19世纪初，一个法国博物学家在游历东南亚后，带了些大麦克香蕉的球茎到加勒比海上的马提尼克岛种植。1835年，种植在该岛的香蕉又被一名法国植物学家引进到牙买加。然而，生活在美国的贝克却是生平第一次见到这种水果。他意识到买卖大麦克香蕉绝对是一个巨大的商机，便马上购买了一百多捆香蕉放到自己的船上。这些香蕉漂洋过海最终抵达美国的港口，然后被高价卖出。贝克看到了发家致富的希望，便开始长期进行香蕉贸易。后来，他干脆在牙买加的港口买了大片土地，开发成了香蕉种植园，这就是现代香蕉种植和贸易的正式开端。 随着香蕉贸易的开展，香蕉逐渐成为欧洲和北美地区最常见、最便宜的水果之一。因为价格亲民、健康美味、食用方便等特点，大麦克香蕉的需求量如吹气球一般激增，并快速成为美洲、欧洲以及世界上更多地区的人们喜欢的水果。一位名叫班尼斯特的美国人还专门建立了香蕉博物馆，将多达1.7万余件与香蕉有关的各色展品陈列其中。 可惜好景不长，就在香蕉刚开始风靡全球的时候，1903年，香蕉枯萎病（也称巴拿马病，一种通过土壤传播的香蕉传染病，致病菌为尖孢镰刀菌）袭击了巴拿马地区的一个香蕉种植园，成片的香蕉植株枯萎死亡，而且情况愈演愈烈，以致整个中美洲的香蕉种植园都没能逃过此劫。 为什么香蕉对疫病的抵抗力如此之差？其实，这本质上是由基因决定的。大麦克香蕉是人们长期以来杂交育种的产物，属于高度不育品种，无法进行有性繁殖。然而，无性繁殖产生的所有后代均来源于同一母株，因此，所有大麦克香蕉的基因几乎完全一样，可以说全世界的大麦克香蕉园里本质上是种了同一棵大麦克香蕉植株。一旦疾病来袭，往往就是“一蕉得病，全家遭殃”，因为所有香蕉的“软肋”都是一样的。此外，无性繁殖会随着种植代数的增加而造成内源性病毒的积累，这会极大降低香蕉的免疫力。 随着香蕉枯萎病肆虐全球，各国研究者都在努力寻找应对方法，遗憾的是没有任何成效，大麦克香蕉眼看就要消失。所幸的是，1939年，一种新的香蕉品种——卡文迪许香蕉（就是我们现在通常吃的华蕉）在南美洲被发现了。不久之后，世界上很多地方的大麦克香蕉种植区都开始换种卡文迪许香蕉了。 1965年，当最后一批大麦克香蕉在美国售罄后，曾经雄霸水果市场的大麦克香蕉就“退隐江湖”了。目前，少许当时幸免于难的大麦克香蕉以“改名换姓”的方式存活于东南亚的一些小规模种植园里。虽然大麦克香蕉并没有灭绝，但它也很难“东山再起”了。 （摘编自《香蕉传奇》，刘汉哲编译） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．最早的香蕉跟我们今天吃的香蕉完全不同，前者是野生的，后者是栽培的，但两者有很大的亲缘联系。 B．研究推测，马来群岛及大洋洲北部地区的人们当初不是吃香蕉果实，而是吃它的地下根茎，其原因是其果实根本无法吃。 C．野生香蕉的种子又硬又大，经过驯化后的野生香蕉种子最终退化成果肉里的小黑点，香蕉也变成了无籽香蕉，口感也不错。 D．大麦克香蕉不能抵御枯萎病侵袭的原因与它属于杂交育种的产物，为高度不育品种，无法进行有性繁殖，对疫病的抵抗力差有关。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．从难吃的野生香蕉进化到人们乐意吃的香蕉，香蕉在此期间经过了漫长的不断杂交、选育和栽培的演变过程。 B．文中画横线处括号内的文字通俗易懂，对其前面的名词术语进行了解说，使其更加清晰明了，这样更加易于读者透彻地理解。 C．香蕉种植最早发源于巴布亚新几内亚的库克沼泽地区，而现代香蕉种植园模式则发源于美国，是美国人贝克开创的。 D．文章主体部分按照香蕉进化历史的时间顺序，依次阐述了香蕉的变迁历程，文章的思路清晰，井井有条。 8．下列对材料相关内容的分析，不正确的一项是（    ） A．文中用了“也许”“可能”等副词来介绍与香蕉相关的知识，突出了作者的科学态度。 B．文中虽然在语言上追求通俗易懂，但还是保留了一些科学术语，如“内源性病毒”等。 C．文中“父母”“一蕉得病，全家遭殃”“退隐江湖”等语句幽默、俏皮，使文章富有趣味。 D．“吹气球一般”比喻形象，表达出作者对大麦克香蕉的需求量增长过快的担忧之情。 9．最能说明“卡文迪许香蕉替代大麦克香蕉”的理由是？ 10．请结合材料概括大麦克香蕉在欧洲和北美地区兴起、发展以及消失的过程。 【答案】6．B 7．C 8．D 9．卡文迪许香蕉在1939年后开始进入了商业化生产当中，它能够抵御香蕉枯萎病的侵害。 10．①兴起：贝克带香蕉到美国,香蕉被高价卖出，他看到商机,并开始长期进行香蕉贸易。②发展：他在牙买加的港口买了大片土地，开发成了香蕉种植园，源源不断地进行香蕉贸易，香蕉快速成为美洲、欧洲人们喜欢的水果。③消失：香蕉枯萎病的袭击导致整个中美洲的香蕉种植园毁灭，当最后一批大麦克香蕉在美国售罄后，曾经雄霸水果市场的大麦克香蕉就消失了。 【解析】这篇科普文章以香蕉的驯化史为主线，通过清晰的时空脉络展开叙述。文章兼具科学性与趣味性：一方面准确使用“杂交育种”“内源性病毒”等专业术语，同时以“父母”“退隐江湖”等拟人化表达增强可读性。采用“现象-原因-结果”的逻辑链条，既追溯了香蕉从野生到栽培的演化过程，又揭示了单一品种种植的生态风险。文中多处括号补充说明和形象比喻（如“吹气球一般”），有效平衡了科普文章的严谨性与通俗性。 6．本题考查学生理解文本内容的能力。 B.“其原因是其果实根本无法吃”说法错误。根据原文“研究者推测，也许当地人最开始接触香蕉，并不是为了吃它的果实，而是为了吃它的地下根茎——球茎。因为香蕉球茎富含淀粉，虽然味道不怎么样，但能填饱肚子”可知，马来群岛及大洋洲北部地区的人们当初不是吃香蕉果实，而是吃它的地下根茎，其原因是主要是香蕉球茎富含淀粉。 故选B。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“最早发源于巴布亚新几内亚的库克沼泽地区”理解错误。根据材料“目前发现的人类最早种植香蕉的地区是巴布亚新几内亚的库克沼泽”可知，题干中所说“库克沼泽”只是目前发现的；另外，贝克是在牙买加买地开创现代香蕉种植园模式。 故选C。 8．本题考查学生分析鉴赏文本语言特色的能力。 D.“表达出作者对大麦克香蕉的需求量增长过快的担忧之情”说法错误，文中只是为了表明当时大麦克香蕉的需求量增长速度快。 故选D。 9．本题考查学生理解文章内容、合理推断的能力。 根据原文“1903年，香蕉枯萎病（也称巴拿马病，一种通过土壤传播的香蕉传染病，致病菌为尖孢镰刀菌）袭击了巴拿马地区的一个香蕉种植园，成片的香蕉植株枯萎死亡，而且情况愈演愈烈，以致整个中美洲的香蕉种植园都没能逃过此劫”“随着香蕉枯萎病肆虐全球，各国研究者都在努力寻找应对方法，遗憾的是没有任何成效，大麦克香蕉眼看就要消失。所幸的是，1939年，一种新的香蕉品种——卡文迪许香蕉（就是我们现在通常吃的华蕉）在南美洲被发现了。不久之后，世界上很多地方的大麦克香蕉种植区都开始换种卡文迪许香蕉了”可知，因为枯萎病的侵袭，大麦克香蕉眼看就要消失，而卡文迪许香蕉在1939年被发现后被大量种植，所以卡文迪许香蕉替代大麦克香蕉的根本原因在于它可以抵御香蕉枯萎病的侵害。 10．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①兴起：由原文“生活在美国的贝克却是生平第一次见到这种水果。他意识到买卖大麦克香蕉绝对是一个巨大的商机，便马上购买了一百多捆香蕉放到自己的船上。这些香蕉漂洋过海最终抵达美国的港口，然后被高价卖出。贝克看到了发家致富的希望，便开始长期进行香蕉贸易”可知，贝克带香蕉到美国，香蕉被高价卖出，他看到商机，并开始长期进行香蕉贸易。 ②发展：由原文“后来，他干脆在牙买加的港口买了大片土地，开发成了香蕉种植园”“随着香蕉贸易的开展，香蕉逐渐成为欧洲和北美地区最常见、最便宜的水果之一。因为价格亲民、健康美味、食用方便等特点，大麦克香蕉的需求量如吹气球一般激增，并快速成为美洲、欧洲以及世界上更多地区的人们喜欢的水果”可知，他在牙买加的港口买了大片土地，开发成了香蕉种植园，源源不断地进行香蕉贸易，香蕉快速成为美洲、欧洲人们喜欢的水果。 ③消失：由原文“1903年，香蕉枯萎病（也称巴拿马病，一种通过土壤传播的香蕉传染病，致病菌为尖孢镰刀菌）袭击了巴拿马地区的一个香蕉种植园，成片的香蕉植株枯萎死亡，而且情况愈演愈烈，以致整个中美洲的香蕉种植园都没能逃过此劫”“1965年，当最后一批大麦克香蕉在美国售罄后，曾经雄霸水果市场的大麦克香蕉就‘退隐江湖’了”可知，香蕉枯萎病的袭击导致整个中美洲的香蕉种植园毁灭，当最后一批大麦克香蕉在美国售罄后，曾经雄霸水果市场的大麦克香蕉就消失了。 三（24-25高一上·四川宜宾·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中华文明的发展过程中，作为文明的始祖黄帝就是一位伟大的工匠，传说他发明创造了房屋、衣裳、车船、阵法、音乐等；另一位始祖炎帝也据说发明了医药，制耒耜，种五谷，作陶器等。中华文明的发展与繁荣也集中体现在能工巧匠创作的各种各样精致细腻的物品之中，比如青铜器、丝绸、刺绣、陶瓷等等。可以说，在整个中华文化发展演进的历史长河中，工匠因其职业的特殊性形成了独具一格的精神特质。 “尚巧”的创造精神。追求技艺之巧，对于传统工匠具有极其特别的意义。首先，巧是工匠一词的基本内涵。《说文解字》曰：“‘工’，巧饰也。”段玉裁注曰：“引伸之凡善其事曰工。”《汉书·食货志》曰：“作巧成器曰工。”《公羊传》何休注云：“巧心劳手以成器物曰工。”在某种程度上，“巧”是工匠的代名词，能称之为工匠的人就是一个心灵手巧的人。其次，“巧”构成了工匠区别于其它职业群体的鲜明特征。从事器械制造活动最需要的能力便是“巧”，所以为工必尚巧，它是工匠最基本的职业要求。第三，它是工匠努力追求的重要美德，当人们赞美一个工匠时，经常会用“巧夺天工”“能工巧匠”“鬼斧神工”“巧同造化”之类的词语来表达对工匠的赞美之情。第四，它也是形成优良器物的必要条件。《考工记》曰：“天有时，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。” “巧”并不只是一种简单模仿的手工操作技巧，它在本质上体现了创造性思维的特质。鲁班就是以其发明创造了曲尺、墨斗、刨子等器物而被后人尊奉为土木建筑的祖师爷，奚仲因为造车而闻名于世，此外还有“虞驹作舟”“仪狄作酒”“夏鳍作城”等。这些工匠的创造发明，极大程度地改善了人们的生活条件，获得了民众的崇敬，被奉为祖师爷予以纪念。 “求精”的工作态度。追求技艺的精湛与产品的精致细密是传统工匠精神的第二大特点。由于它对为学、修身、做事所发挥的积极作用，使得它也因此获得道德意义，从而成为工匠所追求的一种重要美德。这种精神集中体现在中国古人制造的器物上，它们以其精致细腻的工艺造型闻名于世。马王堆出土的汉代素纱襌衣丝缕极细，用料2.6平方米，而重仅49克，“薄如蝉翼”“轻若烟雾”，是世界上最轻的素纱襌衣。中国的丝绸、陶瓷等工艺品以其精湛的技艺远销欧亚，号称“丝绸之国”“陶器之都”。至宋代，冶炼、建筑、织造、陶瓷、茶、酒等工艺技术水平已经达到了相当高的水平，民间的许多传统手工艺制作，比如剪纸、年画、雕刻、皮影、泥塑等也以精巧而著称。这些产品的背后都凝聚着中国工匠精益求精的工作精神。 “道技合一”的人生境界。对技艺和作品精益求精的追求并不是那些高明工匠们的真正目的。娴熟的技巧对于他们而言，只不过是通往“道”的一种途径。他们希望通过手中的技艺领悟到“道”的真谛，从而实现人生意义的超越。在庄子笔下并不在少数，例如，“轮扁斫轮”“佝偻承蜩”“运斤成风”“大马捶钩”“津人操舟”等等，这些人的技艺可以说已经到登峰造极、出神入化的地步。通过技艺理解生活世界，最终可以使我们从“游于艺”的状态，到达“心合于道”的境界。 综上所述，中国文化视域下的工匠精神将“巧”，即理智与实践相结合的创造精神，作为工匠所应当具备的职业基本要求与美德；在工作过程中，特别注重严谨细致的态度，力求做到技艺与制作品的精益求精；从而达到一种“道技合一”的人生理想状态。 （摘编自肖群忠、刘永春《工匠精神及其当代价值》） 材料二： 将一门技术掌握到炉火纯青绝非易事，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃定。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们的生命尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。 （摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．工匠精神源远流长，既体现在黄帝和炎帝的发明创造中，也体现在能工巧匠们创作精美器物的过程中。 B．“求精”是工匠追求的一种美德，具有道德意义，因此，相对于追求技艺之巧的“尚巧”而言，显得更为重要。 C．工匠们在创作中精益求精，是为领悟“道”的真谛，理解生活世界，希望最终达到“心合于道”的境界。 D．工匠精神蕴藏着生命哲学，我们不必每个人都成为心灵手巧的工匠，但我们每个人都可以做工匠精神的践行者。 12．下列对材料相关论证的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一采用“总—分—总”的结构，先从中华文化演进的历史维度提出“工匠精神”，然后从三个方面阐释其特质，最后进行总结。 B．材料一在论述“尚巧”时，特别指出“巧”不只是简单模仿的手工操作技巧，而是创造精神的体现，论证严谨深刻。 C．材料二第一段运用因果分析和假设论证法，论述了成功与“心性”的关系，强调了工匠们在实践中追求一流技术的必要性。 D．材料一、材料二相互关联，围绕“工匠精神”这一核心展开论述，为新时代传承工匠精神提供理论支撑。 13．下列选项中，不能体现材料一观点的一项是（   ） A．宜宾智轨在研发中，巧妙地整合了“虚拟轨道跟踪”“无人驾驶”等先进技术，既节约了成本，又绿色安全。 B．庖丁通过解牛领悟到了“道”的真谛，这种对“道”的领悟，使他的技艺达到了出神入化的地步。 C．胡双钱，上海飞机制造公司钳工，发明了“对比检查法”，为加工的准确和产品的质量打下了坚实基础。 D．愚公为了移走挡在家门口的两座大山，不畏艰难，从不动摇，带领子孙日复一日地凿石、挖土。‌ 14．材料一和材料二论述的侧重点有何不同？请简要分析。 15．中国由制造大国向制造强国转变，更需要怎样的工匠精神？请结合两则材料谈谈你的看法。 【答案】11．B 12．C 13．D 14．①材料一主要从工匠精神的特质出发，详细阐述了“尚巧”的创造精神、“求精”的工作态度以及“道技合一”的人生境界三个方面。 ②材料二主要从工匠精神的价值和意义出发，探讨了工匠精神对于个人、企业、社会乃至国家的重要性。 15．①要有发自肺腑、专心如一的热爱。只有充满热爱，才能全身心投入其中，不断钻研、创新； ②要有臻于至善、超今冠古的追求。制造强国的建设需要不断追求卓越，不断突破自我，才能在国际竞争中立于不败之地； ③要有冰心一片、物我两忘的境界。在制造过程中要能做到心无旁骛，全身心投入，只有这样，才能在细节上做到极致，才能生产出高品质的产品。 【解析】两篇文章都围绕“工匠精神”展开论述，但各有侧重。材料一从历史和文化视角出发，系统阐述了工匠精神的三个特点：“尚巧”的创造精神、“求精”的工作态度和“道技合一”的人生境界，体现传统文化的深邃内涵；材料二立足当代社会，结合哲学与现实意义探讨工匠精神的内涵与价值，强调其对个人修养、社会发展及国家形象的重要性。两文结合传统与现实，递进地揭示工匠精神的时代价值。 11．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 B.“相对于追求技艺之巧的‘尚巧’而言，‘求精’显得更为重要”错误。根据材料一“‘尚巧’的创造精神”部分提到“巧是工匠一词的基本内涵”“‘巧’构成了工匠区别于其它职业群体的鲜明特征”“它是工匠努力追求的重要美德”“它也是形成优良器物的必要条件”，以及“‘求精’的工作态度”部分指出 “追求技艺的精湛与产品的精致细密是传统工匠精神的第二大特点……从而成为工匠所追求的一种重要美德”，可知材料只是分别阐述了“尚巧”和“求精”各自的特点和意义，并没有对二者的重要性进行比较。故选B。 12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“强调了工匠们在实践中追求一流技术的必要性”错误。根据材料二第一段“有人说：‘没有一流的心性，就没有一流的技术’的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃定”，可知这里运用因果分析和假设论证，重点论述的是工匠精神中“心性”即内心的热爱、追求和境界等对于拥有一流技术的重要性，而不是强调工匠们在实践中追求一流技术的必要性，选项分析错误。故选C。 13．本题考查学生分析论点和论据的能力。 材料一观点主要围绕工匠精神的“尚巧”“求精”“道技合一”展开。 A.宜宾智轨研发整合先进技术体现“尚巧”。 B.庖丁解牛领悟“道”体现“道技合一”。 C.胡双钱发明“对比检查法”保障产品质量体现“求精”。 D.选项中愚公移山主要体现的是不畏艰难、持之以恒的精神，与材料一论述的工匠精神的内涵不相符，所以该项不能体现材料一观点。故选D。 14．本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ①根据材料一开篇从中华文明发展中黄帝、炎帝等事例引出工匠精神，接着分三个部分详细阐述“尚巧”“求精”“道技合一”三种工匠精神特质，最后总结中国文化视域下工匠精神的内涵，可知，材料一主要从工匠精神的特质出发，详细阐述了“尚巧”的创造精神、“求精”的工作态度以及“道技合一”的人生境界三个方面。 ②根据材料二先指出工匠精神内涵不止于技术，还包含心性等内容，接着论述工匠精神对个人、企业、社会和国家的价值，最后呼吁人人践行工匠精神，可知，材料二主要从工匠精神的价值和意义出发，探讨了工匠精神对于个人、企业、社会乃至国家的重要性。 15．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①根据材料二“倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出”，可知热爱是工匠付出努力的源动力。在制造强国的建设中，从产品研发到生产制造的每一个环节都充满挑战，只有对工作充满热爱，从业者才会主动地全身心投入其中，以积极的态度去面对各种困难，不断探索新方法、钻研新技术，从而推动制造业的创新发展，提升产品的科技含量和竞争力。 ②根据材料一“追求技艺的精湛与产品的精致细密是传统工匠精神的第二大特点”，材料二“没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越”可知，在全球制造业竞争激烈的当下，制造强国意味着要在技术、质量、工艺等各方面达到世界领先水平。只有不断追求卓越，不满足于现状，持续突破自我，才能推动整个制造业向高端化发展，使中国的制造业产品在国际市场上凭借顶尖的品质和独特的技术优势脱颖而出，占据有利地位。 ③根据材料一“他们希望通过手中的技艺领悟到‘道’的真谛，从而实现人生意义的超越”“通过技艺理解生活世界，最终可以使我们从‘游于艺’的状态，到达‘心合于道’的境界”，材料二“没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃定”可知，在制造过程中，外界的干扰和诱惑众多，若不能保持专注，很容易在生产环节出现疏忽，影响产品质量。只有达到心无旁骛、全身心投入的境界，工匠们才能将全部精力聚焦于产品的每一个细节，从原材料的挑选、加工工艺的把控到成品的检验，每一步都做到极致，从而生产出高品质、零瑕疵的产品，塑造中国制造业的优质形象。 四（24-25高一上·四川内江·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化记忆，简而言之，就是由官方机制化的、具有固定形式的集体记忆，它是一个群体或社会在历史长河中赖以生存并完成属于自己的使命的文化总合。文化记忆强调一个群体借助文本、文献、符号系统、媒体、各种机构的事实，以及一个集体为了建构属于所有成员和被每个人所珍视的过去而举行的各种活动。一个社会本身并没有字面意义上的记忆，但它对历史过程的重构类似于个体的记忆，例如，出于当下的需要、根据当下所拥有的知识、从当下的角度构造一个在一定程度上反映过去的版本。 文化记忆的特点在于其恒久性，因此可以被称为长时记忆。一个集体的文化记忆建构在神话般的过去，而且与过去特定的结点相关联。在一个特定的集体中，成员们内心深处的形象可能会成为偶像，叙事也可能会变成神话，因此文化记忆具有很强的说服力和感染力。形象之所以成为偶像是因为它构成了一个集体的生存之本，叙事之所以变成神话是因为原有的历史经历与其具体的生成环境相脱节，经过几代人的传诵，最后成为一个超越时间的故事。它们会存留多久，或者是否会被取代，完全取决于文化记忆是否有用，即它是否依然有助于维系相关集体原有的关系。在不断的回忆过程中，这段不同寻常的过去逐渐演变为“神话”；回忆它不是为了口和耳的愉悦，而是为了把当下与过去对接起来，借助过去照亮现在，因为它们能够提供所有成员都可以接受并珍视的标志、价值和准则。一段共同的记忆使人们同处在相同的经验空间当中，并且因此怀抱同样的期待。 文化记忆具有特定的载体、固定的形态和丰富的象征意义，文化记忆最为重要的内容包括涉及一个民族、国家等的创始神话和奠基史，它们对相关机构或群体的延续起到定型性和规范性的作用，因此，需要茹古涵今的人对其加以维护。这些人以公众喜闻乐见的形式把有关过去的记忆现时化。很显然，文化记忆不可能与历史现实完全吻合，它并非自行生成，而是目标极为明确的记忆政策有的放矢的努力和干预的结果。文化记忆带有明确的政治和意识形态色彩。一个社会以怎样的过去作为其存续的基础，又从中获取怎样的身份认同要素，实际上反映了这个社会的性质和它所追求的目标。 （摘编自金寿福《文化记忆：为了对接当下与过去》） 材料二： 中国作为一个统一的多民族国家，沉淀千年的文化记忆深植于传统文化结构之中。文化记忆不仅是民族认同的基石，也是共同体认知和社会凝聚力的重要来源。历史学家许倬云在《说中国：一个不断变化的复杂共同体》一书中写道：“欧洲有过希腊、罗马、教廷这几个大型的共同体，中东也有过伊斯兰的共同体，南亚有过印度共同体。但是，中国这个共同体，其延续之长久，而且一直有一个相当坚实的核心，在同一个地区继长增高，其内容却不断地改变，不断地调适；凡此，都是上述另外那几个共同体不能同日而语的。”文化记忆对于凝聚共同体的重要性不言而喻。文学艺术在塑造文化记忆、激发共同体内部的情感共鸣等方面具有重要的影响力。改革开放后，作为统一的多民族国家，中国的社会经济飞速发展，不同地域文化之间的精神面貌、审美向度也在发生变迁，所谓“文变染乎世情，兴废系乎时序”，这也是以中华民族共同体为视域考察当代少数民族文学文化记忆建构的意义所在。 文化记忆在塑造和维护民族国家的身份认同方面有着重要乃至核心的地位。文化记忆需要通过各种媒介来建构和传播，特别是文学艺术在文化记忆的传承中发挥着重要作用。文化记忆并非对现实与过往的全盘记录，社会群体会选择性地记住某些事件、人物，这种选择性体现了社会整体的价值观。当代少数民族作家通过重述神话、补白历史、记录当下，在文化记忆层面建构中华民族多元一体的图景。各民族的神话、历史、现实都是中国故事的重要组成部分，神话、历史看似遥远，却在文化记忆中与现实相互交织。“我们灿烂的文化是各民族共同创造的”，文学艺术当然也在其中。一部中国文化艺术史就是各民族优秀文化交流交融的历史，各民族在建构中华民族文化记忆的层面体现出互补性和趋同性。铸牢中华民族共同体意识是当代少数民族文学的时代要求与历史使命，恰如叶梅所言：“在中华民族多元一体格局演进过程中，各民族一直是相互‘濡染’的过程，从来都是‘你中有我，我中有你’。民族文学创作，必须要反映这个历史的主流和必然。” （摘编自聂章军《中华民族共同体视域下当代少数民族文学的文化记忆建构》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．文化记忆是一种具有固定形式的集体记忆，具有极强的说服力和感染力，构成了一个集体的生存之本。 B．文化记忆带有明确的政治和意识形态色彩，因此我们可以在短时间内根据当下的政治需求对它进行改变。 C．文化记忆不可能与历史现实完全吻合，社会群体会选择性地记住与社会整体价值观相符的事件和人物。 D．塑造和维护民族国家身份认同的文化记忆需要通过各种媒介来建构和传播，而文学艺术则发挥着主要作用。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．如果文化记忆失去维系相关集体原有关系的作用，与之相关的形象与叙事就极有可能消失或被取代。 B．文化记忆对于凝聚共同体极为重要，它在塑造和维护民族国家的身份认同方面有着极其重要的作用。 C．当代少数民族作家通过重述神话、补白历史、记录当下，使各民族神话成为中国故事的重要组成部分。 D．在文化交流交融的过程中共同铸牢中华民族共同体意识，是当代优秀少数民族文学必须具备的特质。 18．下列选项不能体现材料二中叶梅的观点的一项是（   ） A．李娟的散文《我的阿勒泰》中，新疆广阔壮丽的自然风光，多民族和谐共处，构成了一幅唯美画卷。 B．阿来的小说《格萨尔王》以说唱艺人晋美为主角，通过他现实与梦境的交叠讲述了格萨尔英雄的一生。 C．长篇小说《肝胆记》讲述了乌蒙大地上汉族、彝族同胞肝胆相照，在党的领导下共御外敌的故事。 D．长篇小说《家园》中，跟随丈夫到上海生活的达瓦志玛成了居委会主任，带去了新鲜的文化血液。 19．材料二中两处划线均是作者对相关专业学者的著作和言论的引用，请简要分析其论证效果。 20．近年来，以央视《我们的节日》《传承》等为代表的传统民俗类影像作品热播，以其艺术化的手法，打破了空间的局限，让各地乡间的民俗文化“活”了起来，引发全社会的民俗文化热潮。 这类作品为何能取得成功？请结合材料简要分析。 【答案】16．C 17．C 18．B 19．①引用历史学家许倬云的著作，论证文化记忆对于凝聚共同体的重要性，增强了观点的权威性以及文章的说服力。 ②在结尾引用叶梅的观点，强调“铸牢中华民族共同体意识是当代少数民族文学的时代要求与历史使命”，使观点更加深入，引起读者共鸣。 20．①央视作品以公众喜闻乐见的形式对文化记忆加以维护，把有关过去的记忆现时化。 ②上述作品涉及到各地乡间文化，激发了情感共鸣、增强了民族共同体凝聚力量。 ③作品打破了空间的局限，在建构中华民族文化记忆的层面体现出互补性和趋同性，顺应凝聚共同体的时代要求。 【解析】这两篇文章聚焦文化记忆主题。材料一剖析文化记忆内涵、特点，点明其恒久性、有载体，具有政治意识形态色彩，靠人为构建的特性。材料二则立足中国，阐述文化记忆对民族国家认同、共同体凝聚的关键意义，强调文学艺术在传承中的作用，二者层层递进，为理解文化记忆打开多元视角。 16．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 A.“文化记忆……构成了一个集体的生存之本”张冠李戴，原文表述为“一个集体的文化记忆建构在神话般的过去……在一个特定的集体中，成员们内心深处的形象可能会成为偶像，叙事也可能会变成神话，因此文化记忆具有很强的说服力和感染力。形象之所以成为偶像是因为它构成了一个集体的生存之本”，可见是形象成为偶像时构成集体生存之本，并非文化记忆本身构成集体生存之本。 B.“文化记忆带有明确的政治和意识形态色彩，因此我们可以……对它进行改变”强加因果且无中生有，材料一提到“文化记忆的特点在于其恒久性，因此可以被称为长时记忆”，说明文化记忆具有恒久性，并非能在短时间内根据当下政治需求随意改变。 D. “而文学艺术则发挥着主要作用”曲解文意，原文是“文化记忆需要通过各种媒介来建构和传播，特别是文学艺术在文化记忆的传承中发挥着重要作用”，可见是“重要作用” 而非“主要作用”。故选C。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“当代少数民族作家通过重述神话、补白历史、记录当下，使各民族神话成为中国故事的重要组成部分”曲解文意，原文为“当代少数民族作家通过重述神话、补白历史、记录当下，在 文化记忆层面建构中华民族多元一体。 各民族的神话、历史、现实都是中国故事的重要组成 部分……”，可见各民族神话本身就是中国故事的重要组成部分，不是当代少数民族作家的行为使其成为重要组成部分，前后不构成关系。故选C。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.体现了多民族和谐共处，相互交融，符合叶梅观点。 B.主要是讲述格萨尔英雄的一生，没有体现出各民族之间相互“濡染”“你中有我，我中有你”的关系。 C.体现了汉族和彝族同胞之间相互帮助、相互交融，符合叶梅观点。 D.体现了少数民族文化与其他地区文化的交流融合，符合叶梅观点。故选B。 19．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①第一处引用历史学家许倬云的著作，“欧洲有过希腊、罗马、教廷这几个大型的共同体……凡此，都是上述另外那几个共同体不能同日而语的”。从论证内容上看，通过将中国共同体与欧洲、中东、南亚的共同体进行对比，突出中国共同体延续长久且有坚实核心的特点，有力地论证了文化记忆对于凝聚共同体的重要性。从论证效果上看，引用专业历史学家的著作，增强了观点的权威性以及文章的说服力，让读者更信服文化记忆对凝聚共同体的关键作用。 ②第二处引用叶梅的观点，“在中华民族多元一体格局演进过程中，各民族一直是相互‘濡染’的过程……民族文学创作，必须要反映这个历史的主流和必然”。从论证内容上看，进一步强调了铸牢中华民族共同体意识是当代少数民族文学的时代要求与历史使命，使文章关于当代少数民族文学与中华民族共同体意识关系的论述更加深入。从论证效果上看，引用言论使观点更具说服力，能引起读者对当代少数民族文学责任和使命的思考，引发读者共鸣。 20．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①依据材料一“文化记忆具有特定的载体、固定的形态和丰富的象征意义……需要茹古涵今的人对其加以维护。这些人以公众喜闻乐见的形式把有关过去的记忆现时化”，央视这些传统民俗类影像作品以艺术化手法呈现，是公众喜闻乐见的形式，对民俗文化这种文化记忆进行了维护，并把有关过去的民俗文化记忆现时化，所以能成功。 ②材料二提到“文化记忆不仅是民族认同的基石，也是共同体认知和社会凝聚力的重要来源”，这些作品涉及各地乡间民俗文化，能激发观众的情感共鸣，增强民族共同体的凝聚力量，因此受到欢迎取得成功。 ③根据材料二“铸牢中华民族共同体意识是当代少数民族文学的时代要求与历史使命”以及“一部中国文化艺术史就是各民族优秀文化交流交融的历史，各民族在建构中华民族文化记忆的层面体现出互补性和趋同性”，这些作品打破空间局限，展现各地民俗文化，在建构中华民族文化记忆层面体现出互补性和趋同性，顺应了凝聚共同体的时代要求，所以能引发热潮获得成功。 五（24-25高一上·四川成都·期末）阅读下面的文字，完成小题。 这里，在三北——西北、华北、东北，有一群人，为了生存，为了明天，艰难向上，奋力前行。漫漫35年征程，他们构筑着人类历史上最大的人工生态林带——中国三北防护林。 英雄史诗 高举满斟烈酒的七只土瓷大碗，七张古铜色的脸凝如泥塑。“死也要死在沙窝里！”头扎白羊肚毛巾的壮汉一声大吼——“这事干成，就没白活这一遭！” 30年前那个春寒料峭的黎明，外号“石灰锤”的陕西定边农民石光银做梦都没有想到，自己成了全国联户承包治沙先行者。七勇士大战毛乌素沙地，就此开创一段石破天惊的历史。 三北，中华文化重要发源地。千百年来，我们的先祖在这里繁衍生息，创造了灿烂的文明。然而，放眼20世纪70年代之前的中国版图，风沙肆虐、水土流失，沙漠化土地面积以每年15.6万公顷的速度扩张。 1978年11月，几乎与改革开放同时，党中央、国务院作出一个重大决策——在我国四大沙地、八大沙漠南缘及黄土高原建设大型防护林。当代人类最为雄伟的生态史诗，由此拉开帷幕。 为了承包3500亩沙地种树，石光银卖骡子卖羊。当时，所有人都认为他脑袋被驴踢了。这里黄沙一片，哪见长过一棵树？ “石灰锤”，意思是“傻子”。“石灰锤”认准的事就是板上钉钉。 树真的种活了！在乡亲们惊异的目光中，石光银大手一挥，把招贤榜贴到乡政府门口：要想栽树你就来，我出树苗你来栽！ “七勇士”壮大到127户，浩浩荡荡开进“狼窝沙”。 时势造英雄。奋斗二十多年，石光银领导着一个规模庞大的治沙集团，在毛乌素沙地南缘营造了一条百余公里长的绿色屏障。 石光银感慨，没有改革开放，没有联户承包，就没有我“石灰锤”的今天。 壮士悲歌 一棵重生的树，一棵远古的树，一棵孤独的树——我们的故事，就从这三棵树讲起。 宁夏盐池，有一片沙窝子。当白春兰33年前举家迁来时，当地一棵四人合抱的老榆树已被砍掉。风沙茫茫，夫妇俩在原址种下了他们的第一棵树，一棵矮小而坚硬的榆树。 要种粮，先治沙。夫妻俩就这样沿着沙丘种树。第四年，苗苗长成小树，树旁的三亩地居然也打出了四麻袋小麦。这可是能磨出白面的麦子啊！夫妇俩喜笑颜开，赶着驴车把麦子运回家。 第二棵是来自远古的杉树—— 2003年，造林人挖沙时发现了它，树皮腐烂、枝条枯萎。人们据此能想象出昔日的惨烈：风沙呼啸，林树一棵棵倒下，唯独这棵杉树封存下了沙漠前的绿色记忆。 而今，这一幕再现于宁蒙交界的荒滩上。退休工人邱建成种树二十多年，挑坏十来根扁担，还断了一根手指。但从2007年起，因为周边新建的工业园抽干了地下水，他的树就开始成片成片枯死，11万棵树几近死光。 邱建成潸然泪下，仰天呼啸。 ——谁能救活我的树？谁能救活我的树？ 第三棵是孤独伫立、却与守护者血脉相连的树—— 在新疆的极旱荒原上，热合曼·阿木提20年间栽下的几百棵树渐渐死去，仅存一棵。热合曼只能守护着那棵树。枝条已经有些枯黄，不知道它是否能活过即将到来的冬天。 牵动我们目光的这三棵树，不同命运的三棵树，如果在同一时空、在大漠长风中牵引共舞，它们会吟出一曲怎样的悲怆之歌？ 白春兰和她的同行者们染绿大漠的长歌，远比这苍凉得多、沉重得多。 种树二十多年，丈夫积劳成疾，让白春兰失去依靠。而这一次，跟随自己种树多年的大儿子猝然离世，彻底击倒了她。 儿子向她道别，正在屋里忙活的白春兰头也没顾上回。几个小时后，儿子因病去了。 “我都没有看一眼他的背影……”心里装得下风沙大漠的白春兰，至今，无法装下少了那一瞥的悔恨。 如果不种树，丈夫和儿子是不是不会这么早离开？ 在有月亮的晚上，在没月亮的晚上，她独自坐在家门口，静静地看着远方黝黑的树林，问自己这个永远无解的问题，一次次，一遍遍。 然而，造林人总有一种精神。面对死去的树，满头白发的邱建成，一只脚跺得尘土飞扬：“总有一天，我要把树重新种起来！” 热合曼又拎起小桶，迎着风沙走向他那棵孤独的树：“还有一口气，我就不让你死掉。” 儿子去世后的第二个春天，比树更孤独的白春兰又站了起来，扛上铁锹，走向沙地…… 心灵绿洲 如今，35年过去了，三北工程累计完成造林保存面积2647万公顷。沧海桑田，曾经的贫穷和绝望逐渐远去。绿荫遍野，三北人构筑了一座当代中国的生态长城。 三北工程35年，是生态恢复与保护的35年。 不仅如此。我们又想起来邱建成，他四处去讨说法。人家争辩：为了几棵树就得把工业园关了？邱建成百思不得其解：难道工业和种树就势不两立？ 一面是生态工程艰难建设，一面是工业化狂飙突进，该如何取舍？如何平衡？ 三北工程35年，还是人类重新认识自然的35年。 在陕西神木，因为发展育苗产业、大量使用除草剂，林场里的海子里不再有野鸭飞来。“树林起来了，鸟却少了。怎样做才更符合自然规律？”张应龙不断自问。于是，他尽量模拟自然生态系统，对沙漠“九治一放”——九分绿化，一分保持原貌。 从毁林垦植到治沙种树，从征服自然到尊重自然。数十年来，三北人精神世界发生着深刻的变化，与自然的单纯抗争演化为和谐的对话与交融。 采访车穿行在浓密绿荫中，我们不禁感慨万千：是谁，为这曾经荒蛮的土地重披绿装？35年来，是三北人民在中国共产党和中国政府的坚强领导下凭借自身的勤劳智慧创造了人间奇迹。 当然，三北工程远未结束。1978年-2050年，三北工程恰与改革开放同步：工程全面建成之际，也将是我国现代化建设第三步战略目标基本实现之时。建设美丽中国、发展生态文明，希望在三北。三北绿色梦，与中国梦同行！ 采访车向毛乌素沙地挺进。窗外景色由绿到黄，最终只剩下棱角分明的层层沙丘，包着各色头巾的西北男女在打草方格，弯腰，伫立，推进。 （摘编自李从军、刘思扬、李柯勇、白瑞雪、韩冰《“三北”造林记》） 21．下列关于“三北防护林工程”的说法，不正确的一项是（   ） A．“三北防护林工程”于1978年启动，横跨中国北方广袤的疆土，历时数十载，形成人类历史上最大的人工生态林带。 B．“三北防护林工程”以改善生态环境，恢复曾经灿烂的文明为目的，通过植树造林等措施来防治沙漠化和水土流失。 C．“三北防护林工程”不仅对三北地区生态环境改善起到重要作用，还有助于经济发展，可以帮助当地人逐渐远离贫困。 D．在党和政府的坚强领导下，三北地区造林人众志成城，坚持不懈地奋战，“三北防护林工程”取得了阶段性胜利。 22．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．石光银能够治沙成功，是因为他不顾人们质疑，勇敢变卖家产来承包沙地种树。 B．白春兰忙于种树而没有回应儿子，对此她非常懊悔，因而决定以后不再去种树。 C．工业化狂飙突进，使得当地生态失衡，这导致邱建成和热合曼种的树大量枯死。 D．文末男女在沙地打草方格的动作，让人联想到三北人治沙不停、奋斗不止的精神。 23．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．“英雄史诗”部分第一段再现了七勇士立志治沙的悲壮情景，人物朴实的话语增强了文章的真实性和感染力。 B．“壮士悲歌”部分用三棵树来比喻三种不同类型的人，虽然他们性格不同，但悲和喜都与树的命运紧密相连。 C．文本既写了治沙的辉煌成果，也不回避人物的失败痛苦，真实、立体、深入地展现了造林人复杂的精神世界。 D．文本通过情景切换加组合的方式，如电影镜头一般展现人物形象、讲述故事，凸显了画面感，增强了可读性。 24．通讯通过深入挖掘典型事件来表现人物精神，并在其中体现作者的情感态度。请结合文章，依据表格提示，用简明的语言填写下列空缺部分。 典型事件 人物精神 情感态度 石光银 敢为人先 赞颂像英雄、壮士一般的造林人 白春兰遭受生活重击后仍治沙不辍 张应龙用“九治一放”的方法治沙 尊重自然 25．有人提出了优秀新闻作品的三个标准：“文贵有物”“文须有序”“文以载道”。作为中国新闻奖获奖作品，《“三北”造林记》是如何体现这些标准的？请简要分析。 【答案】21．B 22．D 23．B 24．成为全国联户承包治沙先行者 坚韧顽强/矢志不渝 肯定与自然和谐对话交融的治沙理念 25．①文贵有物：文章讲述了三北造林人的真实故事，内容丰富，大量的细节描写让文章生动具体。②文须有序：文章构思精巧，用小标题多角度有层次地组织材料，各部分内容脉络清晰。③文以载道：文章展现了造林人丰富的精神世界和治沙理念的变化，凸显了三北造林对国家发展的重要意义。 【解析】这篇文章全面展现了三北防护林工程的壮阔历程，采用扣人心弦的叙述方式，兼具史诗性和人文关怀。通过典型人物的事迹再现，文章刻画了石光银、白春兰等治沙英雄不屈不挠、坚韧拼搏的形象，深度挖掘其精神内核。同时，也直面失败与困难，体现了对自然、生命的深沉思考。情景切换和画面感的叙述增强了作品的感染力。 21．本题考查学生分析文章内容的能力。 B.“恢复曾经灿烂的文明为目的”无中生有，“三北防护林工程”主要是防治沙漠化和水土流失，改善生态环境。故选B。 22．本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。 A.因果关系不恰当，结合“石光银感慨，没有改革开放，没有联户承包，就没有我‘石灰锤’的今天”可知，石光银能够治沙成功的原因是多方面的； B.“因而决定以后不再去种树”分析错误，结合“儿子去世后的第二个春天，比树更孤独的白春兰又站了起来，扛上铁锹，走向沙地……”可知，白春兰从第二个春天开始又继续种树； C.“这导致邱建成和热合曼种的树大量枯死”分析有误，邱建成的树枯死和工业园抽干地下水有关，结合“在新疆的极旱荒原上，热合曼·阿木提20年间栽下的几百棵树渐渐死去，仅存一棵。热合曼只能守护着那棵树。枝条已经有些枯黄，不知道它是否能活过即将到来的冬天”可知，热合曼的树枯死主要是因为“极旱荒原”。故选D。 23．本题考查学生对原文相关内容的分析和评价的能力。 B.“用三棵树来比喻三种不同类型的人”理解有误，“一棵重生的树，一棵远古的树，一棵孤独的树”三棵树是和人有联系，不是比喻。故选B。 24．本题考查学生分析人物形象和作者情感态度的能力。 ①结合“30年前那个春寒料峭的黎明，外号‘石灰锤’的陕西定边农民石光银做梦都没有想到，自己成了全国联户承包治沙先行者”可知，成为全国联户承包治沙先行者。 ②结合“儿子去世后的第二个春天，比树更孤独的白春兰又站了起来，扛上铁锹，走向沙地……”可知，白春兰遭受生活重击后仍治沙不辍，可见其坚韧顽强/矢志不渝的精神。 ③结合“从毁林垦植到治沙种树，从征服自然到尊重自然。数十年来，三北人精神世界发生着深刻的变化，与自然的单纯抗争演化为和谐的对话与交融”可知，肯定与自然和谐对话交融的治沙理念。 25．本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 ①文贵有物：结合“这里，在三北一一西北、华北、东北，有一群人，为了生存，为了明天，艰难向上，奋力前行。漫漫35年征程，他们构筑着人类历史上最大的人工生态林带一中国三北防护林”可知，文章讲述了三北造林人的真实故事，内容丰富，大量的细节描写让文章生动具体。 ②文须有序：文章通过小标题将内容分为几个部分，包括“英雄史诗”、“壮士悲歌”、“心灵绿洲”等。这些小标题不仅有助于明确各部分的主题，还将文章结构清晰地分成了几个独立而又关联的主题，使得读者可以从不同的角度理解三北防护林工程的故事与人物精神。同时，按时间、事件发展顺序和人物命运变化的顺序组织材料，使文章具有良好的连贯性和逻辑性，进一步体现了“文须有序”的要求。 ③文以载道：文章通过展现石光银、白春兰等人物的治沙经历，反映出造林人迎难而上、勇于创新、尊重自然的精神逐步丰富和变化，给读者展示了从征服自然到与自然和谐共存的理念转变。结合多角度的事件描述，文章不仅展示了生态恢复的成果，还强调了三北造林工程在中国生态文明建设中的重要地位，彰显其对国家和社会发展的重大意义，从而体现了“文以载道”的宗旨。 教考衔接拓展阅读 一（24-25高一上·四川凉山·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 论权力的人可以分成两派：一派是偏重在社会冲突的一方面，另一派是偏重在社会合作的一方面。 从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，以他们的意志去驱使被支配者的行动、权力，依这种观点说，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。冲突的性质并没有消弭，但是武力的阶段过去了，被支配的一方已认了输，屈服了，但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也。于是两方面的关系中发生了权力。权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别。——这种权力我们不妨称之为横暴权力。 从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活。分工对于每个人都是有利的，因为这是经济的基础，人可以花费较少劳力得到较多收获；人靠了分工，减轻了生活担子，增加了享受。享受固然是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了，不能独善其身，不能不管“闲事”，因为如果别人不好好地安于其位地做他所分的工作，就会影响自己的生活。这时，为了自己，不能不干涉人家了。同样地，自己如果不尽其分，也会影响人家，受着人家的干涉。这样发生了权利和义务，从干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面说是义务。没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作。可是这有什么保障呢？如果有人不遵守怎么办呢？这就发生了共同授予的权力。这种权力的基础是社会契约，是同意。社会分工愈复杂，这权力也愈扩大——这种权力我们不妨称之为同意权力。 （节选自费孝通《乡土中国》） 材料二： 依赖与庇护是孪生关系。依赖的目的是寻求庇护，庇护之下必然形成依赖。不过，与自上而下的庇护关系不同，依赖关系可以存在于地位不平等的双边关系主体之间，也可以存在于地位平等的双边关系主体之间，地位平等的双边交换关系，往往以互惠互利为基础，可以称之为互惠式依赖关系；地位不平等的双边交换关系，往往以强者对弱者的强制力为基础，可以称之为被迫式依赖关系。 与强弱者间的强制性关系不同，互惠互利是传统社会中最为常见的道德要素与行为准则，是传统社会自我整合的基础，它要求社会主体之间共同受惠，共同增益，排斥以损害他人或集体利益而过度谋求个人私利的“无公德行为”。斯科特曾指出，互惠互利根植于一个最为简单的观念：一个人应该帮助那些帮助过自己的人，或者至少不损害他们，费正清则直接用“付出——回报”模式来说明中国人的互惠互利观念。“他有一种安全感，因为他知道，如果履行了指定给他的那部分职责，他可指望这体系内的其他成员反过来也对他履行应尽的职责”从发生学上看，互惠互利的产生可以发自利益，也可以发自情感，还可以发自价值。以此为标准，互惠式依赖关系可以分成三种类型。 利益互惠式依赖关系源自共同的利益联结。共同的利益是依赖关系形成的首要条件。传统中国是一个以农业文明为特质的国家，以土地为载体的农业生产是农户一切活动的根本。虽然一家一户为单位，自给自足的生产方式是中国农业的基本生产方式，但若离开与他人的互助合作，单家独户是难以生存与延续的。所以，农户往往基于共同谋生的需要，在日常的生产生活中形成了一种利益互惠式的依赖关系。这种利益互惠式依赖关系强调依赖双方拥有共同的利益需求，共享互助合作中产生的利益增值。 情感互惠式依赖关系源自共同的情感联结。历史上的理性小农与道义小农经常争论不休，其核心命题在于小农的行为动机是受利益驱动还是情感驱动。其实，现实中的小农是一个利益理性与情感道义的综合体。小农既可以基于利益互惠而相互依赖，也可以基于情感互惠而相互依赖。正如滕尼斯开宗明义地指出，传统社区是一个由同质人口组成的关系亲密、守望相助、疾病相抚、富有人情味的社会群体。在这种人情社会中，“关系中有没有感情，感情的质量如何，都是经常需要考虑的”。情感与利益一样，都可以有效维持互惠式依赖关系的稳定与延续。以共同情感为纽带联结形成的互惠式依赖关系就是情感互惠式依赖关系。 价值互惠式依赖关系源自共同的信仰联结。在传统社会中，面对严峻的自然环境与国家的“无为而治”，小农往往将一种超自然的力量进行外化，将一种超越村落社会的高高在上的国家力量进行“隐喻”，由此形成了一种神灵崇拜。在日常生活中，那些具有共同信仰关系的农户，往往自发联合起来，相互合作，形成一种密切的价值互惠式依赖关系。通过共同的信仰活动，成员之间可以相互帮扶、相互照顾，以此承担单家独户所不能承担的责任，抵抗单家独户所不能抵抗的天灾人祸，互惠互利，共同维系生存，寻求发展。 （节选自吕传振《互惠式依赖与协商性治理：传统时期乡村治理的运行逻辑》） 1．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．横暴权力是休战状态中的临时平衡，是压迫性质的，是上下之别，是在上的握有权力的一方支配驱使在下的一方。 B．同意权力产生于社会分工带来的社会合作关系，其基础是社会契约，它是我们享受权利的保障，也监督我们履行义务。 C．利益互惠式依赖关系形成的首要条件是共同的利益，这种关系中依赖双方拥有共同的利益需求，共享产生的利益增值。 D．互惠式依赖关系存在于地位平等的双边关系主体之间，往往以互惠互利为基础，它更符合社会发展的需求。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．虽然冲突的性质没有消弭，但横暴权力界定了冲突双方的不平等地位，它是冲突关系中必不可少的手段。 B．现代商业社会之所以比传统农业社会更强调“契约精神”，其中一个重要原因是现代社会分工日益复杂。 C．以互惠互利的产生发自利益，还是发自情感，或者发自价值为标准，互惠式依赖关系可以分成三种类型。 D．费正清提出的“付出——回报”模式表明，中国人的互惠互利行为是“赠人玫瑰，手留余香”心理的体现。 3．根据材料二，对以下情景中依赖关系类型的判断，不正确的一项是（   ） A．在科学不发达的古代，人们祈望风调雨顺，五谷丰登，向龙王“祈福纳祥”。这种行为体现为“利益互惠式依赖关系”。 B．凉山州某县农村某户婚嫁，村中各家各户都来帮忙杀猪宰羊。这既是基于利益，也是基于情感的互惠式依赖关系。 C．古代官府征人丁服徭役，督促加固河堤，兴修水渠，以应对来年可能发生的水旱灾害。这是“被迫式依赖关系”。 D．重阳节，某村在保留传统祭祀仪式的同时，新增关爱空巢老人免费理发的活动。这是价值和情感互惠式依赖关系。 4．请简要分析材料二的行文思路。 5．请分析两则材料中关于处理两个政权之间关系的启示。 【答案】1．D 2．D 3．A 4．采用总分的结构，先介绍“互惠式依赖关系”与“被迫式依赖关系”的不同，接着介绍“互惠式依赖关系的运行机制”总说其三种类型，最后介绍三种类型各自的特点。 5．①国与国之间是平等关系，应当多以同意权力而非横暴权力来解决争议。 ②互惠互利比压迫更符合道德规范与行为准则，应致力于维护共同利益，而非损人利己。 ③互惠互利的产生机制是多方面的，应当在利益、情感、价值等角度多寻求共性。 【解析】两则材料探讨了权力与依赖的不同形式及其在社会中的表现和影响。材料一强调了社会冲突和合作在权力形成中的不同作用，区分了横暴权力和同意权力。材料二则详细描述了依赖关系的种类及其在传统社会中的重要性，强调了互惠互利的基础。两篇材料结合阐述了社会关系中的权力动态和依赖机制，对于理解社会运作和人际关系具有重要的启示意义。 1．本题考查学生对材料相关内容的概括和分析的能力。 D.“它更符合社会发展的需求”错误，材料二说“依赖关系可以存在于地位不平等的双边关系主体之间，也可以存在于地位平等的双边关系主体之间，地位平等的双边交换关系，往往以互惠互利为基础，可以称之为互惠式依赖关系”，但并没有提及“互惠式依赖关系更符合社会发展的需求”，文中无据。故选D。 2．本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 D.“赠人玫瑰，手留余香”错误，原文是说“因为他知道，如果履行了指定给他的那部分职责，他可指望这体系内的其他成员反过来也对他履行应尽的职责”，强调的是基于职责履行和相互保障的关系，并非“赠人玫瑰，手留余香”。故选D。 3．本题考查学生对材料相关重要概念的分析的能力。 A.“这种行为体现为‘利益互惠式依赖关系’”错误，向龙王“祈福纳祥”，这是人们基于对神灵的信仰，将超自然力量外化，形成了一种神灵崇拜，属于价值互惠式依赖关系，而不是利益互惠式依赖关系。故选A。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料二采用了总分的结构来展开论述。 ①开篇先阐述“依赖与庇护是孪生关系”，并指出依赖关系的两种类型，即“互惠式依赖关系”（存在于地位平等的双边关系主体之间，以互惠互利为基础）和“被迫式依赖关系”（存在于地位不平等的双边关系主体之间，以强者对弱者的强制力为基础），这是总述。 ②接着重点介绍“互惠式依赖关系”，说明其运行机制，指出互惠互利是传统社会自我整合的基础，且以互惠互利的产生来源为标准，将互惠式依赖关系分为三种类型，这是进一步阐述总述中的“互惠式依赖关系”。 ③最后分别详细介绍了利益互惠式依赖关系、情感互惠式依赖关系、价值互惠式依赖关系各自的特点，对三种类型进行了分述。 5．本题考查学生发掘人文价值和时代精神的能力。 ①从同意权力和横暴权力的角度：材料一将权力分为横暴权力（基于社会冲突，是压迫性质的上下关系）和同意权力（基于社会合作，基础是社会契约）。在处理两个政权之间的关系时，两个政权之间是平等的主体，应该多采用基于社会合作、以社会契约为基础的同意权力来解决争议，而不是以压迫性质的横暴权力来强制对方，因为横暴权力只是休战状态的临时平衡，冲突性质并未消弭，不利于长期稳定的关系。 ②从互惠互利的角度：材料二强调互惠互利是传统社会自我整合的基础，要求社会主体之间共同受惠，共同增益，排斥“无公德行为”。在处理两个政权之间的关系时，互惠互利比压迫更符合道德规范与行为准则，两个政权应该致力于维护共同利益，而不是通过损害对方利益来过度谋求自身利益，这样才能实现长期稳定的合作关系。 ③从互惠式依赖关系的产生机制角度：材料二指出互惠式依赖关系可以分为利益互惠式（源自共同的利益联结）、情感互惠式（源自共同的情感联结）、价值互惠式（源自共同的信仰联结）。在处理两个政权之间的关系时，应该在利益、情感、价值等多个角度多寻求共性，通过共同的利益、情感和价值联结，形成更稳定、更紧密的合作关系，促进双方的共同发展。 二（24-25高一上·四川德阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 三联生活周刊：你既有中国古典诗词的功底，又吸收了很多西方现代理论来研究诗词，使古典诗词研究拓展了一个层面。这一点是怎么完成的？ 叶嘉莹：想起来我很幸运，我是中文系出身，而且我是从小在家里熏习陶冶出来的。“人之患在好为人师”，其实我更大的“好”是好为人弟子。我喜欢学习，所以除了教书以外，我仍然去听外文系的诗歌或诗歌理论的课程，我也是下了功夫去学习的。光听讲不够，还要找人家的书来看。看的时候，我突然看到，噢，这一点就可以来解释我们中国的诗歌！我们中国古人的诗话、词话甚至文学理论，没有一个很科学的、逻辑的思维理论。王国维虽然是比较晚近的人物，也接受了一些西方的启蒙，但他的文学批评《人间词话》仍很抽象，比如清空、飘逸、沉着……这些对学生来说都是很空泛的东西。我如果跟西方的学生讲，这首诗写得好，气韵生动，什么是气韵他们肯定不知道；如果我说这首词很有境界，什么是境界他们也不懂。你不能不用一些他们比较有逻辑的理性的思辨来说明这些事情，所以我的解说要结合西方理论，这是现实的需要。我会像鲁迅先生说的“拿来主义“那样做。先要有中国的文学根底，才能拿得对。所以一定要先有古典文学的基础，然后再去学西方的东西，才是可以的。如果先学了一套西方理论，回来生搬硬套，是表皮的附会、牵强、生硬、浅薄，我也不赞成这种做法。 三联生活周刊：在传统诗词的学习上面，你不仅提倡多读，而且要吟诵。为什么要强调吟诵？ 叶嘉莹：我们中国古代的学习，可以说从周朝开始，就是伴随吟诵的。《周礼·大司乐》说国子入学，就学讽诵吟咏。我们都常常笑当年的私塾，摇头摆脑地这样吟唱。可是我们前辈的学者、历史上诗词伟大的作者，他们旧学的根底都是从小这样背诵吟唱出来的。我们现在很多人不会写作旧诗，或者写得不够好，也是因为缺少了这一层的基本训练。而吟唱是帮助你记诵的，记诵既帮助你写作也帮助你欣赏。我也不反对用方言来吟诵，各地区可以用不同的方言吟诵。 三联生活周刊：古典诗词在塑造现代人心灵上有什么作用？ 叶嘉莹：真正的精神和文化方面的价值，并不是由眼前物欲的得失所能加以衡量的。近世纪来西方资本主义过分重视物质的结果，也已经引起了西方人的忧虑。而在我看来，学习中国古典诗歌的用处，也就正在其可以唤起人们一种善于感发、富于联想、更富于高瞻远瞩之精神的不死的心灵。西方也有学术观点认为，读者的阅读，其实也是一个再创造的过程，而这种过程往往也就正是读者自身的一个演变和改造的过程。而如果把中国古典诗歌放在世界文学的大背景中来看，我们就会发现中国古典诗歌的特色实在是以这种兴发感动之作用为其特质的，所以《论语》说“诗可以兴”，这正是中国诗歌的一种宝贵的传统。 三联生活周刊：从你个人的人生体验来说，诗词为你带来了什么？ 叶嘉莹：我之喜爱和研读古典诗词，本不是出于追求学问知识的用心，而是出于古典诗词中所蕴含的一种感发生命对我的感动和召唤。在这一份感发生命中，曾经蓄积了古代伟大之诗人的所有心灵、智慧、品格、襟抱和修养。所以中国传统一直有“诗教”之说。其实我一生经过了很多苦难和不幸，但是在外人看来，我却一直保持着乐观、平静的态度，这与我热爱古典诗词的确有很大的关系。现在有一些青年人竟因为被一时短浅的功利和物欲蒙蔽，而不再能认识诗歌对人的心灵和品质的提升功用，这自然是一件极可遗憾的事情。如何将这遗憾的事加以弥补，这原是我这些年来的一大愿望，也是我这些年之所以不断回来教书，而且在讲授诗词时特别重视诗歌中感发之作用的一个主要的原因。我做这些工作，还是觉得中国古典诗词的内在精神和兴发感动的生命，不应该中断。认真地学习古典诗词，可以让传统获得一种新的生命力。我自己只是一个普通的古典诗词的教研工作者，可是我当年回国的那一片初心和意愿30多年来没有改变，今天我仍然盼望着古典诗词和中华文化的长流能够绵延不绝，生生不已。 （摘选自2013年第24期《叶嘉莹：让传统诗词获得新的生命力》） 材料二： 记者：中华诗词有何特点？其美感体现在何处？ 叶嘉莹：作为世界上最古老、最基本的文学形式之一，诗词是一种美文，它包括了形、音、义等几个方面，严格的格律韵脚、凝练的语言、绵密的章法、充沛的情感以及丰富的意象是其重要特点。 什么是中华诗词之美？中华诗词之美首先体现在中国语言文字上，独体单音和平仄四声的特征使诗词具备了独一无二的文字与声音美感。当然，这不是全部。诗词中所体现出来的诗人、词人内心的感情和生命之境界，是中华诗词最具独特性的美感。 中国古典诗词自始即以其能予人直接的感发之力量为最基本特色，作诗一定是“情动于中而形于言”，即看到外界的景物情事使内心感动，然后用诗歌表达出来。钟嵘在《诗品》中曾说：“使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。”在贫贱艰难或寂寞失意时，没有比诗词更能安慰人、鼓励人的了。可以说，中国古典诗词凝聚着中华文化独一无二的理念、志趣、气度、神韵，是中华民族的血脉，是全体中华儿女的精神家 记者：在中华文化的“版图”中，中华诗词处于何种位置，发挥何种作用？ 叶嘉莹：中国古典诗词在中国传统文化中有着极为独特的崇高地位，浓缩了中华文化的精华，展示了几千年来中国人的精神风貌。在中国文化传统中，诗歌最宝贵的价值和意义，在于由作者到读者，不断传达出生生不已的感发的生命。我之喜爱和研读古典诗词，本不出于追求学问知识的用心，而是出于古典诗词中所蕴含的一种感发生命对我的感动和召唤。受益于古诗词，（即便）我一生经过了很多苦难和不幸，却能一直保持乐观、平静。现在有一些青年人文化积淀不够，看不懂诗词内容，也分辨不清哪首诗是好诗，好在哪里，不能认识诗歌对人的心灵和品质的提升的功用。守着中华文化的丰富宝藏而一无所知，这自然是一件极遗憾的事。 （摘选自2022年3月中国新闻网《什么是中华诗词之美？》） 注：叶嘉莹（1924～2024），号迦陵，古典文学研究专家、教育家、诗人。主要从事古典诗词教学、研究和推广工作，出版有《杜甫秋兴八首集说》《王国维及其文学批评》《迦陵论词丛稿》《迦陵论诗丛稿》等著作数十种，曾获得中华诗词终身成就奖，感动中国2020年度人物，被誉为“诗词的女儿”，“穿着裙子的士”。 6．下列关于叶嘉莹在访谈中关于中国诗词看法的理解和分析，正确的一项是（   ） A．她认为中国古人的诗话、词话甚至文学理论，都是没有思维理论，即使是很晚的王国维，他的文学批评《人间词话》也一样很抽象。 B．她认为中国诗歌的一种宝贵的传统，是中国古典诗歌能唤起人们善于感发、富于联想、更富于高瞻远瞩之精神的不死的心灵。 C．她指出中国诗词以其严格的格律韵脚、凝练的语言、绵密的章法、充沛的情感以及丰富的意象这些重要特点，奠定了其美文的地位。 D．她指出中国古典诗词浓缩了中华文化的精华，其最宝贵的价值和意义，在于由作者面向读者，不断传达出生生不已的感发的生命。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．新闻访谈是指记者为获取新闻对客体进行的询问、倾听和记录等活动。这两篇访谈体现了主持人的应变能力和采访技巧。 B．材料一、二中，叶嘉莹谈到自己喜爱和研读古诗词，是源于古典诗词中所蕴含的一种感发生命对自己的感动和召唤。 C．材料一，记者从如何取得成就，为何强调吟诵以及古诗词对个人影响等方面提问，让我们看到了叶嘉莹是如何成长为“诗词女儿”。 D．材料二，从诗词谈及中华诗词之美，再论其在中华文化中的地位和作用，又说自身受益于诗词，最后指出诗词传承的遗憾。 8．下列选项中，不能准确体现文本二“情动于中而形于言”的一项是（   ） A．闻一多执着于祖国前途，为祖国献身，借《红烛》一诗，将自己比作红烛，要用微弱的光和热为人间培养出慰藉的花和快乐的果。 B．白居易赞叹琵琶女的琴艺，倾听她的故事、遭际，发出“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的人生慨叹，写就千古名篇《琵琶行》。 C．苏轼遭遇“乌台诗案”被贬黄州，面对千古英雄人物的赤壁古战场，慕周郎，叹曹操，寄情于江月，实现人生突围，成就“赤壁”二文。 D．辛弃疾登高凭眺，怀古伤今，内心才能无法施展、壮志不能实现的忧虑与悲凉，通过《永遇乐·京口北固亭怀古》得以展现。 9．叶嘉莹先生去世以后，南开大学迦陵学舍以“一老证斯文，从忧患修来，作词中仙、天下士；百年闻至道，守孔颜乐处，是仁者寿、圣之时”评价她的一生，请结合文本谈谈你对这一评价的理解。 【答案】6．B 7．A 8．A 9．①她在古代诗词研究、推广和诗教上做出了巨大的贡献；②个人修身修为符合传统中 国文化特别是儒家对“士”的严格要求。高度概括了叶嘉莹先生一生在学术追求和个人品行，对她的逝世表达了深深惋惜。 【解析】该文章通过两篇采访揭示了叶嘉莹对中国古典诗词的独特见解。她认为，中国古诗词不仅具备形式上的美感和文化价值，其精神蕴涵更能唤起读者的高远心灵。叶嘉莹提倡结合中西理论深入解读诗词，同时重视通过吟诵来深刻体验古典诗词的内涵。她也强调诗词在现代社会中的精神提升作用，引领年轻一代加强文化传承。该文细腻地呈现了叶嘉莹在学术与精神领域的贡献与追求。 6．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A. “都是没有思维理论”错，原文是说“没有一个很科学的、逻辑的思维理论”； C.“中国诗词……”错误，原文为“作为世界上最古老、最基本的文学形式之一，诗词是一种美文，它包括了形、音、义等几个方面，严格的格律韵脚、凝练的语言、绵密的章法、充沛的情感以及丰富的意象是其重要特点”，此项针对“诗词”而言，而并非只对“中国诗词”而论；“奠定了美文的地位”的说法与原文不相符，原文只是说“诗词是一种美文”“中国古典诗词在中国传统文化中有着极为独特的高地位”，此处于文无据。 D. “在于由作者面向读者”错误，原文“作者到读者”表达的是作者、读者两方面，而此项“作者向读者”只表达读者一方，读者只是受众，违背文意。故选B。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“这两篇访谈体现了主持人的应变能力”错，访谈的“应变能力”并没有体现，主要就是问答形式。故选A。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A. 《红烛》是先有情，而后托物言志。与文本中“情动于中而形于言”的说法“看到外界的景物情事使内心感动”不一致。故选A。 9．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 南开大学的评价从叶嘉莹先生在诗词研究、教学方面和她的修养方面做出了高度评价。 ①“一老证斯文”正如记者所说，她“既有中国古典诗词的功底，又吸收了很多西方现代理论来研究诗词，使古典诗词研究拓展了一个层面”；并且她为了向西方学生推广中国诗词，用鲁迅的“拿来主义”“结合西方理论”创造了自己的一套教学理论；在教学方法上，她重视“吟诵”，重视中国传统的“诗教”的感发作用。由此，她在古代诗词研究、推广和诗教上做出了巨大的贡献； ②叶嘉莹先生得益于中国古典诗词的感发作用，“在这一份感发生命中，曾经蓄积了古代伟大之诗人的所有心灵、智慧、品格、襟抱和修养”，她的个人修为体现在历经苦难而仍能乐观、平静；她的执着追求，“30多年来没有改变”。个人修身修为符合传统中国文化特别是儒家对“士”的严格要求。 这个评价高度概括了叶嘉莹先生一生在学术追求和个人品行，对她的逝世表达了深深惋惜。 三（24-25高一上·四川达州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 邓广铭先生的《稼轩词编年笺注》共收录辛词629首，包括兵器意象的词作共有40首，比例达到6.36%，其中兵器意象有8类：“剑”意象17处，“弓”意象10处，“刀”6处，“戟”6处，“箭”5处，“戈”3处，“弩”1处，“矛”1处。总体上呈现出数量大、种类多、用法丰富的特色。 第一，从数量上看，辛词兵器意象的使用数量达到了空前的高度，是此前任何一位词人都无法匹敌的。这源于南宋危机四伏的时代背景和辛弃疾亲身拿起兵器走上战场的经历。 第二，从种类上看，辛词中的八类兵器意象中，大部分不是宋代常用的兵器，而是诗词中常见的兵器，能够实际使用的兵器仅有弓、箭、剑等寥寥几类。造成这一现象的原因，一是宋代甲胄发展，兵器更加强调破甲功能，斧、锤、棒等粗重之物增多，名目也繁多驳杂，写入词中容易破坏美感。二是辛弃疾没有经历过大规模的攻守战，较少具体描摹战场，而是重在渲染气势，抒发浓郁真挚的情感。 第三，从用法上看，大部分仍然与兵器的战斗或佩饰的本义相关，且多出现在豪放词作中。有别于此前词人，辛词中的兵器意象与战斗行为紧密结合。稼轩笔下的战争场面一般分为两类，一类是历史上的战争场面，另一类是回忆自身曾亲历的战斗场面。辛弃疾以“想”或“忆”引出历史上的战争场面，把典故融化于具体生动的描述之中，例如：“忆昔鸣髇血污”喻完颜亮兵败之后被部属杀死，不复南侵时嚣张气焰；“想剑指三秦，君王得意，一战东归”，将汉高祖平定天下的壮举同南宋苟安图存的怯懦相对照，浓烈情感呼之欲出。回忆自身曾亲历的战斗场面，是辛弃疾词作内容区别于其他词人的重要标志。“燕兵夜娖银胡録，汉箭朝飞金仆姑”写义军突围的紧张战斗情景，用“飞”字写出箭矢如流星般的动态，烘托出义军不可阻挡、一往无前的气魄。 辛词的兵器意象常以较为集中的方式出现，构成波澜壮阔的军事景观。一是兵器意象常常以组合方式出现，如“弓刀”出现3次，“剑戟”出现2次，“刀剑”出现1次；二是一首词中可能会出现多个兵器意象，如《水调歌头·送杨民瞻》下阕出现“剑”“铗”，《破阵子·为陈同甫赋壮语以寄》上阕出现“剑”，下阕出现“弓”，《水调歌头·严子文同传安道和盟鸥韵，和以谢之》下阕出现“剑”“弓”。 在稼轩的笔下，兵器意象常常呈现出宏大壮阔的风格。无论是直插云霄的画戟，倚天的长剑，还是充满秋日天空的剑气，都呈现出恢弘壮阔的气势。带有兵器意象的词，往往也会同时出现“天”“星辰”“日月”“明月”，时空跨度都很大，具有非写实性。前人好写“画戟森森”“朱门画戟”，而稼轩却以“画戟插层霄”的飞动词句，赋予易于流俗的宋词以浪漫色彩。 （摘编自李梓媛《辛弃疾词中的兵器意象研究》） 材料二： 辛弃疾对“剑”意象的使用，有突破性的想象与创造，和对艺术的把握，大大提升了辛弃疾词中的审美、实用和创新的价值。 辛弃疾词中“剑”意象的使用突破传统意象，扩大了词的审美范畴，为其艺术成就更添一笔。宋前的花间词的题材在词人中颇为流行，伤春悲秋、儿女情长、闺房绣户、秦楼楚馆等女性化的意象几乎成为词人的集体无意识选择，这是词自晚唐五代以来的基本格局。虽然在张先、柳永处得到了一定的改善，但却没有成为体系，同时没有实际开阔的经历支撑，仅仅是骨架鲜明，没有久经沙场的血肉填充。而辛弃疾是经历过战场的诗人，那份豪情和壮志不自觉地融入他的气质中无法消抹，这样自然而然地体现在诗词的意象上。在辛弃疾的词中，马、剑和战场等意象的使用与先前的花间词风形成鲜明对比，为后代的审美和题材开拓做出重要贡献。 在跳脱审美范式的同时，“剑”意象的使用为其豪放大气的词增加一抹亮色，成为后世学习的典范，具有启发和思考的意义。但由于辛弃疾本人特殊的艺术与情感天赋，后人学起来并不是非常容易。再加上他摒弃了形式主义，使得后世崇拜敬仰之下只能望尘莫及。周济在《介存斋论词杂著》中写道：“后人以粗豪学稼轩，非徒无其才，并无其情。稼轩固是才大，然情至处，后人万不能及。”这放在如今同样发人深思。真正纯熟的天才，往往拥有个性，不会被众生消解，反而可以在时代的变迁下愈淘愈新。 辛弃疾的婉约风格并不像一般的婉约派词人那么柔婉和局限，没有自怨自艾、顾影自怜的闺中哀怨，而是含蓄深沉地表达壮志难酬的抑郁之情，因此是婉约中透豪放，豪放中有婉约，在豪放中蕴含着婉约的情思。叠字是婉约词人特别爱使用的语言技巧，辛弃疾同样在他的词中多次使用叠词。这不仅在音律上增加了辛弃疾词中婉约的情调，更在句式上给他的词带来一个突破，词性张力尽显。 （摘编自朱袁婷《浅析辛稼轩词中的“剑”意象》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《稼轩词编年笺注》收录的辛词，其兵器意象在数量上达到了空前绝后的高度，其用法也十分丰富。 B．辛词中的八类兵器意象不是当时常用的兵器，这与宋代甲胄发展和作者没有经历过大型攻守战有关。 C．辛弃疾对“剑”意象的使用，与他对艺术的把握有关，完全提升了词中的审美、实用和创新的价值。 D．辛弃疾拥有的特殊的艺术与情感天赋，和他对形式主义的摒弃，增加了后人学习借鉴辛词的难度。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．辛弃疾用“想”和“忆”引出历史上的战争场面，同时把典故融于具体生动的描述之中；回忆曾经亲历的战斗场面是他的重要标志。 B．辛词中兵器意象常常呈现出宏大壮阔的风格，这类词作往往同时出现“天”“星辰”等意象，时空跨度都很大，具有非写实性。 C．周济认为：后人即使模仿辛弃疾的粗豪风格，也难以达到他的才情高度，只有真正纯熟的天才，才可以在时代的变迁下愈淘愈新。 D．辛弃疾的婉约风格没有自怨自艾、顾影自怜的闺中哀怨，而是含蓄深沉地表达壮志难酬的抑郁之情，融合了豪放与婉约的特点。 12．辛词擅长用典，下列词句中没有使用典故的一项是（   ） A．天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋。（《南乡子·登京口北固亭有怀》） B．八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。（《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》） C．君莫舞，君不见、玉环飞燕皆尘土！（《摸鱼儿·更能消几番风雨》） D．四十三年，望中犹记，烽火扬州路。（《永遇乐·京口北固亭怀古》） 13．材料一多处使用了举例论证，请简要分析其论证效果。 14．辛弃疾“剑”意象的使用对后世有哪些影响？请结合材料二简要分析。 【答案】10．D 11．C 12．D 13．①增强论点的具体性和可信度：通过列举辛词中包括兵器意象的词作的数量以及兵器意象种类，论证了辛词兵器意象的数量大、种类多、用法丰富的特色，增强了论点的可信度。②丰富论证层次，增强说服力：通过引入辛词的兵器意象出现方式的例子从不同角度阐述了辛词兵器意象构成了波澜壮阔的军事景观，呈现出宏大壮阔的风格，形成了多层次的论证体系，增强了论证的说服力。 14．①突破传统意象，扩大了词的审美范畴，为后代的审美和题材开拓做出重要贡献。②为豪放大气的词增加一抹亮色，具有启发和思考的意义。③实现了婉约与豪放的结合，通过“剑”意象为词作增添豪放的色彩，成为后人学习的典范。 【解析】这两篇文章分别从辛弃疾词中的兵器意象和“剑”意象出发，深入探讨它们在辛弃疾词中的表现及影响。材料一分析了兵器意象的数量、种类及其与战斗的结合，展现了辛弃疾词中宏大壮阔的风格。材料二则突出辛弃疾对传统词风的突破，通过“剑”意象的大胆运用，为后代词人的审美和题材开拓带来了深远影响。 10．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“其兵器意象在数量上达到了空前绝后的高度”错误。根据材料一第二段中“辛词兵器意象的使用数量达到了空前的高度，是此前任何一位词人都无法匹敌的”可知，辛词兵器意象的使用数量是此前任何一位词人都无法匹敌的，并没有和后人作比较。 B.“不是当时常用的兵器”错误。根据材料一第三段中“辛词中的八类兵器意象中，大部分不是宋代常用的兵器”可知，大部分不是当时常用的兵器，以偏概全。 C.“完全提升了词中的审美、实用和创新的价值”错误。根据材料二第一段中“辛弃疾对‘剑’意象的使用……大大提升了辛弃疾词中的审美、实用和创新的价值”可知，辛弃疾对“剑”意象的使用在很大程度上提升了词中的审美、实用和创新的价值，说法绝对。故选D。 11．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“只有真正纯熟的天才，才可以在时代的变迁下愈淘愈新”错误。材料二第三段中“这放在如今同样发人深思。真正纯熟的天才，往往拥有个性，不会被众生消解，反而可以在时代的变迁下愈淘愈新”可知，是作者认为“真正纯熟的天才，往往拥有个性，不会被众生消解，反而可以在时代的变迁下愈淘愈新”，且原句是转折关系，不是条件关系。故选C。 12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.运用曹操与刘备煮酒论英雄的典故，借凭吊千古英雄之名，感叹南宋当下没有像孙权这样的人来扭转乾坤。借用曹操赞叹孙权雄才大略的典故，含蓄地表明希望南宋有像孙权那样的有志之士，暗示了自己如孙权一样，有奋发图强、收复失地的伟大理想，也暗含了自己对南宋朝廷主和派的愤恨。 B.八百里炙是指烤牛肉。《晋书》载：王顗有牛名八百里，常莹其蹄角，王济与王顗赌射得胜，命左右探牛心作炙。“五十弦翻塞外声”指各种乐器合奏出雄壮悲凉的军歌。古代的瑟有五十弦。李商隐诗：“锦瑟无端五十弦。”这词里的“五十弦”，泛指合奏的各种乐器。 C.借用飞燕、玉环的悲剧结局的典故，抒发对奸佞小人的憎恨。 故选D。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①根据“邓广铭先生的《稼轩词编年笺注》共收录辛词629首，包括兵器意象的词作共有40首，比例达到6.36%，其中兵器意象有8类：‘剑’意象17处，‘弓’意象10处，‘刀’6处，‘戟’6处，‘箭’5处，‘戈’3处，‘弩’1处，‘矛’1处。总体上呈现出数量大、种类多、用法丰富的特色”可知，通过列举辛词中包括兵器意象的词作的数量以及兵器意象种类，论证了辛词兵器意象的数量大、种类多、用法丰富的特色，增强了论点的可信度。 ②根据“一是兵器意象常常以组合方式出现，如‘弓刀’出现3次，‘剑戟’出现2次，‘刀剑’出现1次；二是一首词中可能会出现多个兵器意象，如《水调歌头·送杨民瞻》下阕出现‘剑’‘铗’，《破阵子·为陈同甫赋壮语以寄》上阕出现‘剑’，下阕出现‘弓’，《水调歌头·严子文同传安道和盟鸥韵，和以谢之》下阕出现‘剑’‘弓’”可知，举例说明两种辛词兵器意象较为集中的出现方式，从不同角度阐述了辛词兵器意象构成了波澜壮阔的军事景观，呈现出宏大壮阔的风格，形成了多层次的论证体系，增强了论证的说服力。 14．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①根据“在辛弃疾的词中，马、剑和战场等意象的使用与先前的花间词风形成鲜明对比，为后代的审美和题材开拓做出重要贡献”，可知他将“剑”这种传统意象运用得更具突破性和创造性，扩大了词的审美范畴，为后世词人的创作拓展了题材和审美视野。 ②根据“在跳脱审美范式的同时，‘剑’意象的使用为其豪放大气的词增加一抹亮色，成为后世学习的典范，具有启发和思考的意义”可知，他以武侠气概被注入词中，为豪放大气的词增加一抹亮色，具有启发和思考的意义。 ③根据“辛弃疾的婉约风格并不像一般的婉约派词人那么柔婉和局限，没有自怨自艾、顾影自怜的闺中哀怨，而是含蓄深沉地表达壮志难酬的抑郁之情，因此是婉约中透豪放，豪放中有婉约，在豪放中蕴含着婉约的情思”可知，实现了婉约与豪放的结合，通过“剑”意象为词作增添豪放的色彩，成为后人学习的典范。 四（24-25高一上·四川·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返朴回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。 可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。 文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福——有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二：新时代乡村由传统礼俗社会向现代法理社会转型，推进乡村治理体系与治理能力现代化的本质是法治化。但现阶段国家推行的“法治下乡”建设仍需尊重与延续乡土传统，仍需借助乡规民约等传统礼治的“软法”力量。 受传统乡村社会“无讼”理念的影响，法治的舆论支持力量尚未成型，增加了送法下乡、实现法治乡村建设的难度。为此，当前乡村治理的法治建设应当充分吸取“礼敬尊长”、“兄爱弟恭”以及“和睦邻里”等以习惯法形式表现出来的“礼治”规范的文化精髓，利用而非排斥包括“宗族”文化和“息讼”文化在内的礼治文化，重视其在乡村治理法治化中的功能性价值。 从现实情况来看，在现代化乡村治理过程中也需要以礼文化的人文精神来引领乡村价值的重构。随着城镇化、现代化发展，农村劳动力人口外流，传统文化生长的土壤日渐荒漠化，传统价值体系受到一系列崭新的观念冲击，淳风美俗渐渐式微，用以维系乡村社会治理的家庭秩序和乡规民约被打破，乡村社会矛盾频发。与此同时，市场经济的逐利性也导致了部分村民过于看重个人利益的得失，在逐利过程中逐步摒弃了朴质的道德价值理念，导致乡村社会道德评判标准混乱和道德行为失范，由此影响到了乡村社会稳定以及现代化发展进程。礼文化重视人生命中所蕴藏的追求理想的动力、反省、超升以成就生命的最高价值。汲取礼文化的人文精神理念，有助于重塑当代农民的责任观念、主体意识、家国情怀，引导个体参与到现代化乡村治理之中，从而将个人的追求与家庭、国家的兴旺发达紧密联系在一起，凝聚乡村集体共识，塑造和谐家庭、邻里关系，共建良好家风、淳朴民风、文明乡风。 党的二十大报告强调，“健全共建共治共享的社会治理制度，提升社会治理效能”。要健全党组织领导的自治、法治、德治相结合的乡村治理体系，引导农民全程参与到宜居宜业和美乡村建设中。同时，改变村委会在推进乡风文明过程中的组织单一性与力量薄弱性现状，充分激发乡村自治组织在乡村风气治理中的活力，特别是一些还承载着部分“礼治”的功能的乡村内生性社会组织。 （摘编自刘芳《礼治融入中国式乡村治理现代化的逻辑与路径》） 15．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．老子构想了一个理想化的社会模式：在小国寡民社会中，靠每个人的本能、良知，就能自然地维持社会秩序的和谐和稳定。 B．乡土社会是一个“无治而治”的社会，乡土社会秩序的维持不需要借助外力，传统礼俗和道德规范发挥着重要的作用。 C．礼和法都具有维持社会规范的作用，但二者维持规范的力量并不相同，维持礼的是无形的传统，而维护法律的是国家权力。 D．“学而时习之”，指对先辈积累的经验的学习与传承；将学习所得转化为应对生活的能力，这是满足个人需求的重要方式。 16．下列对材料二有关内容的分析，正确的一项是（   ） A．尊重与延续乡土传统，借助乡规民约可降低送法下乡难度，就能实现新时代乡村从传统礼俗社会向现代法理社会转型。 B．在乡村治理法治化的过程中，“息讼”文化虽有积极作用，但弊大于利，因为这种观念会使村民们的法律意识相对淡薄。 C．城镇化与现代化的持续推进，使传统文化所处的环境面临变革，礼治的人文精神有助于化解乡村社会出现的新问题。 D．党的二十大报告强调要健全党组织领导的自治、法治、德治相结合的乡村治理体系，这说明中国乡村仍然是乡土社会。 17．下列说法不符合材料二中实现乡村治理现代化具体措施的一项是（   ） A．回归传统的礼治秩序，使之成为现代乡村治理主要手段。 B．表彰尊老敬老模范家庭，重塑农民责任观念和主体意识。 C．学习并传承传统文化，吸引年轻一代参与传统礼仪活动。 D．弘扬重义轻利的传统理念，矫正过于追逐个人利益倾向。 18．请结合材料一，简要分析作者为什么说乡土社会是“礼治社会”。 19．浙江省枫桥镇建立了调解志愿者协会、红枫义警、枫桥大妈、义工协会、乡贤联合会等社会组织，取得良好的效果，被誉为“枫桥经验”。请结合材料简要概括这些社会组织对乡村治理的意义。 【答案】15．B 16．C 17．A 18．①礼是社会公认合式的行为规范，乡土社会中的行为若合于礼，即被认为是做得对的，人们遵守礼，乡土社会是以“礼”为主导的社会。 ②乡土社会变化缓慢，维持的传统可以帮助人们有效地应对生活中的问题，满足生活需要，因此乡土社会是依靠“礼”来治理的社会。 19．①这些社会组织增强了乡村自治组织的活力，改变了村委会在推进乡风文明过程中的组织单一性与力量薄弱性现状。 ②这些社会组织发挥了“软法”力量，补充了乡村治理中的法治不足，推进乡村治理现代化。 ③这些社会组织承载着部分“礼治”的功能，通过传承和弘扬传统文化，引导农民树立正确的价值观和道德观，促进了乡村社会的和谐稳定。 【解析】这两篇文章分别讨论了乡土社会的礼治特性和如何在新时代实现乡村治理现代化。材料一通过费孝通的分析，揭示了乡土社会依靠传统和礼俗维持秩序的本质，强调礼治是一种根植于传统的无形力量。材料二则探讨了在现代化过程中应如何将法治与传统礼治相结合，引导乡村治理的现代化转型。两者共同关注传统与现代化的交融，在治理过程中体现法律与传统价值观的双重重要性。 15．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B.“乡土社会是一个‘无治而治’的社会”表述有误。材料一第2段承接上文“无治而治”，开头明确指出：“乡土社会并不是这种社会”。故选B。 16．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“可降低送法下乡难度，就能实现新时代乡村从传统礼俗社会向现代法理社会转型”表述错误，原文是“现阶段国家推行的‘法治下乡’建设仍需尊重与延续乡土传统，仍需借助乡规民约等传统礼治的‘软法’力量”，不是“就能实现新时代乡村从传统礼俗社会向现代法理社会转型”； B.“弊大于利”错误，于文无据，并且文中更多在说“息讼”文化在乡村治理法治化中的积极作用。 D.“这说明中国乡村仍然是乡土社会”错误，党的二十大报告强调的内容说明“对乡村治理全面性的重视”，不能说明中国乡村仍然是乡土社会。故选C。 17．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.“回归传统的礼治秩序，使之成为现代乡村治理主要手段”，这种看法过于极端，忽略了法治在乡村治理中的基础性作用，礼文化在当下乡村治理中更多是起到辅助和补充的作用。材料二重点是法治下乡的同时融合礼治，不是回归传统礼治秩序成为主要手段，而是要法治为主，融合礼治。故选A。 18．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①文中有“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思”，可知礼是社会公认合式的行为规范，乡土社会中的行为若合于礼，即被认为是做得对的，人们遵守礼，乡土社会是以“礼”为主导的社会。 ②文中有“礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的”，乡土社会变化缓慢，维持的传统可以帮助人们有效地应对生活中的问题，满足生活需要，因此乡土社会是依靠“礼”来治理的社会。 19．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①结合“改变村委会在推进乡风文明过程中的组织单一性与力量薄弱性现状，充分激发乡村自治组织在乡村风气治理中的活力，特别是一些还承载着部分‘礼治’的功能的乡村内生性社会组织”可知，这些社会组织增强了乡村自治组织的活力，改变了村委会在推进乡风文明过程中的组织单一性与力量薄弱性现状。 ②结合“国家推行的‘法治下乡’建设仍需尊重与延续乡土传统，仍需借助乡规民约等传统礼治的‘软法’力量”可知，这些社会组织发挥了“软法”力量，补充了乡村治理中的法治不足，推进乡村治理现代化。 ③结合“在现代化乡村治理过程中也需要以礼文化的人文精神来引领乡村价值的重构”“引导个体参与到现代化乡村治理之中，从而将个人的追求与家庭、国家的兴旺发达紧密联系在一起，凝聚乡村集体共识，塑造和谐家庭、邻里关系，共建良好家风、淳朴民风、文明乡风”可知，这些社会组织承载着部分“礼治”的功能，通过传承和弘扬传统文化，引导农民树立正确的价值观和道德观，促进了乡村社会的和谐稳定。 课外延伸综合阅读 一 （24-25高一上·四川绵阳·期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 如何在文学中发现历史呢？最简单的例子，我们读诗，如杜甫的《秋兴八首》，首先得知道这组诗写于什么时间，彼时杜甫身在何处，经历了哪些事情，怀抱怎样的期望等等。倘若秉持文本中心主义，把历史背景完全过滤掉，单纯讨论诗歌技法，就很难充分理解杜诗沉郁顿挫的情感了。事实上，杜甫之所以被称为“诗史”，正因为他的诗并不是无病呻吟，而是“感时花溅泪，恨别鸟惊心”。抓住这一点是重要的，但这还只是第一层次。如果杜甫真的是拿诗歌当写史的手段，那他也就是史家而非诗圣了。总之，我们在杜甫那里看到的其实是个人遭际与家国情怀的统一，也是审美意境与历史真实的统一。 在某种意义上，我们要知道作品中的虚构与真实，从中分出哪些是“应该有”的，哪些是“实际有”的。这个区分不是理所当然的，也并非总是有章可循的，越是有创造力的作品，就越是容易让边界模糊。我们有时会奇怪，研究《红楼梦》为什么不安心研究小说的人物形象、写作手法，而要去追究小说背后的真实世界，把文学研究弄得像文史研究？道理很简单，由文学的虚构世界追溯真实的世界，这是文学批评的自然倾向，那个真实的世界越模糊，我们越想追究，想追究一部伟大的作品究竟是从什么环境中生长出来的。追究到后来，讲虚构的人物总能对应到历史，而讲历史又能时时回到小说之中。也就是说，虚构和真实的界限模糊后，我们很难去准确界定。 需要特别强调的是，文学作品中的历史未必总是特定的历史事件，更多的时候是指与作品发生着“历史关联”的“外在世界”。内与外是一种空间性的隐喻，我们不妨想象一栋房子和它周围的环境，表面看来，房子自成一个整体，只要你愿意，可以把门窗都封起来，安心享受屋内的小世界。但是，我们造一座房子，原本就是希望它“面朝大海，春暖花开”，不仅周遭的环境会影响到人怎样设计房子，住在房子里的人也会随时随地与世界保持交流。 事实上，文学与历史的关系就是文本与文本的关系。“新历史主义”的代表海登。怀特认为，我们关于过去的知识是由特定的叙述方式，即我们讲述故事时谈论过去的方式所决定的，“对历史恰当的理解绝不应该视其为对过去事件准确无误的记录，历史毋宁说是一种象征结构，是膨胀了的隐喻，是把被报道的事件比作我们已经熟悉的文化中的某些形态……”。简而言之，历史本身就是按照类似文学的规则讲述的故事，文学对历史的模仿不是用语言去描述一件实实在在的事情，而更像是以诗的形式去改写有关这件事情的叙述。 理清了历史与文学的关系，当我们再次面对文学作品时，要敢于突破框架的限制进行解读。而这种限制往往是受到了反映论逻辑的影响。比方我们看鲁迅的《狂人日记》，会觉得它确实是“五四”精神的样板，是绝对意义上的“时代的产儿”；反观《伤逝》，反映的似乎就是“五四”运动退潮期的苦闷——如果你现在写评论，还是这么写一通，那肯定不行。一则，它不过是重复教科书中的知识点，写了等于没写；二则，它没有体现文学与历史的张力，把一个现成的政治史、思想史的叙述直接拿来言说文学中的历史，方法上没有挑战性；三则，它不能激发我们以新的眼光看作品，而是把作品简化为抽象观念，没有体现“重读”的精神。知道鲁迅写《伤逝》时“五四”运动已经退潮，这不是敢于“重读”的起点，只有当强烈地意识到主人公子君与涓生所面临的困境并非“五四”话语所能解决时，“重读”才成为必要。总的来说，一个伟大的作家，往往与一般所谓历史潮流保持了一种不同步的呼应关系，他将历史个人化了，也个性化了，读他的作品就是要发掘这种个人化的历史，这样才能读出新意。 （摘编自汤拥华《文学批评入门》） 材料二： 诗词的写作目的与历史叙述是不同的，真实性往往需要服从抒情性与文学文体的惯例。由此可见，诗词中的地理位置能否视为真实的历史存在，需要置于具体的写作背景、参照其它旁证来使用。也就是说，诗词证史的地理维度，具有使用的限度。欧阳修的《醉翁亭记》开头一句即“环滁皆山也”，但正如郎瑛所质疑的：“滁州四望无际”，不知欧阳修何以云然？这表明，欧阳修在此地创作此诗时，并非真实地对滁州的实际环境进行客观摹写，而是用文学的形式重构了这一环境。 自上世纪三十年代起，学术界曾出现了一场长达半个世纪之久的有关岳飞著名的《满江红》一词是否伪作的争论，这一争论的起因就是如何看待岳飞词中的地理问题。质疑者夏承焘先生提供的主要证据便是：“以地理常识说，岳飞伐金要直捣金国上京的黄龙府，黄龙府在今吉林境，而贺兰山在今西北甘肃、河套之西，南宋时属西夏，并非金国地区。这首词若真出自岳飞之手，不应方向乖背如此。”但邓广铭先生对这种坐实诗词地理的考证方法持反对态度，认为岳飞的《满江红》中的贺兰山，只能作为古典文学的典故，是一种泛指，不能望文生义。《满江红》下阕点出的贺兰山与匈奴，全是泛说、泛指，不应当拘泥于贺兰山的位置所在。既然把斗争对象称作匈奴，则不但在河套地区的贺兰山可以入词，就连阴山以及更西边的祁连山也同样可用。 （摘编自孙向荣《以诗证史的限度及其理论阐释》） 1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一以杜甫的《秋兴八首》为例，强调了了解诗歌历史背景对理解诗歌情感的重要性。 B．材料一是从内容叙述方式的角度，得出文学与历史的关系是文本与文本的关系这一观点。 C．“重读”诗歌的起点是了解其背后特定的历史事件，然后在此基础上去发现个人化的历史。 D．邓广铭认为岳飞《满江红》中的贺兰山是泛指，解读时不一定非要明确其实际位置所在。 2．下列对原文内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．优秀的作家更倾向于书写生活中实际存在的内容，以模糊文学虚构和真实世界的界线。 B．材料一的作者受反映论逻辑影响，认为不应把《伤逝》主人公的困境和时代相互联系。 C．材料一对批评家研究小说背后的真实世界这一做法持质疑态度，认为其不属于文学研究。 D．从材料二可以推断，如果将诗词直接作为史料来考证历史，有可能会得出错误的结论。 3．下列选项的内容，最适合放入材料二的一项是（   ） A．就读者之求索而言，倘能得其大略，即当适可而止；思之过深，求之过实，每字每句都不肯放过，难免牵强附会。 B．《三余编》言：“诗家使事，不可太泥。”谢宣城诗：“澄江净如练”，宣城去江百余里，县治左右无江。 C．中国诗虽短，把所有分散的诗集合在一起，可以纠正一件事的发生经过，也可以补充和纠正史书记载的不足。 D．据《玉谿生诗年谱会笺》载，王国维曾言：“是故由其世以知其人，由其人以逆其志，则古人之诗，虽有不能解者，寡矣。” 4．文学批评具有较强的理论性。《文学批评入门》是一本面向初学者的读物，作者在写作时是如何帮助初学者更好地理解相关内容的？请结合材料一的内容，简要分析。 【答案】1．C 2．D 3．B 4．①运用提示语言，如用“总之”“也就是说”“简而言之”等词语，对内容进行总结或阐释，帮助初学者理解关键信息和文章逻辑结构。 ②运用举例论证，如以大家熟悉的《秋兴八首》《红楼梦》《狂人日记》等作品为例，帮助初学者将新的理论知识与已有认知相联系。 ③运用比喻论证，如将文学作品与外在世界的关系比作房子与其周围环境的关系，化陌生为熟悉，更利于初学者理解和掌握所学知识。 【解析】两则材料共同探讨了文学与历史的关系，强调文学作品中的历史并非完全真实的历史事件，而是与作品发生着“历史关联”的“外在世界”。同时，诗词中的地理位置等细节需置于具体写作背景中参照旁证来使用，诗词证史具有限度。两则材料均指出，解读文学作品需敢于突破框架限制，发掘个人化的历史，以新的眼光看待作品。 1．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 C.“‘重读’诗歌的起点是了解其背后特定的历史事件”错。结合材料一第五段“知道鲁迅写《伤逝》时‘五四’运动已经退潮，这不是敢于‘重读’的起点，只有当强烈地意识到主人公子君与涓生所面临的困境并非‘五四’话语所能解决时，‘重读’才成为必要”可知，“重读”的起点并非仅仅是了解其背后特定的历史事件，而是要深入发掘作品中个人化的历史，理解人物所面临的困境和作品的深层意义。故选C。 2．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 A.“优秀的作家更倾向于书写生活中实际存在的内容”错。结合材料一“需要特别强调的是，文学作品中的历史未必总是特定的历史事件，更多的时候是指与作品发生着‘历史关联’的‘外在世界’”可知，原文并没有说优秀的作家更倾向于书写生活中实际存在的内容来模糊虚构和真实的界线，反而强调了文学作品中的历史更多是指与作品发生着“历史关联”的“外在世界”，并且文学作品中的虚构与真实往往界限模糊，但并未说明这是优秀作家的倾向。 B.“受反映论逻辑影响”错。结合材料一最后一段“要敢于突破框架的限制进行解读。而这种限制往往是受到了反映论逻辑的影响。比方……反观《伤逝》，反映的似乎就是‘五四’运动退潮期的苦闷——如果你现在写评论，还是这么写一通，那肯定不行”“只有当强烈地意识到主人公子君与涓生所面临的困境并非‘五四’话语所能解决时……读他的作品就是要发掘这种个人化的历史”可知，原文说的是“在框架的限制中进行解读”受“反映论逻辑的影响”，而非作者。此外，作者并未认为不应把《伤逝》主人公的困境和时代相互联系，而是反对那种机械式的对应。 C.“持质疑态度”错。结合材料一“由文学的虚构世界追溯真实的世界，这是文学批评的自然倾向”可知，作者并没有质疑这种做法，更没有认为其不属于文学研究。故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二主要讨论了诗词中的地理位置在作为历史证据时的局限性，强调了诗词的写作目的和地理真实性在历史叙述中的不同，并指出诗词中的地理位置需要放在具体的写作背景中，并参照其他旁证来使用。 A.讨论的是读者在阅读时的态度，避免过度解读，与材料二的主题不符。 B.引用了诗句和实际地理位置的差异，强调诗词中的描写不必拘泥于现实地理，这与材料二讨论的诗词中地理位置作为历史证据的局限性是一致的。 C.强调的是诗词在历史叙述中的补充作用，与材料二的主题不符。 D.讨论的是通过诗词理解诗人和时代，与材料二的主题不符。故选B。 4．本题考查学生分析文本语言特色以及论点、论据和论证方法的能力。 ①作者在文章中多处使用了提示性的语言，如“总之”“也就是说”“简而言之”等。这些词语起到了总结和阐释的作用，帮助初学者迅速抓住文章的关键信息和逻辑结构。如材料一第一段中，作者通过“总之”一词，总结了杜甫诗歌的特点，即个人遭际与家国情怀的统一，以及审美意境与历史真实的统一。这样的总结，使得初学者能够清晰地理解杜甫诗歌的核心价值。 ②作者在文章中多次运用举例论证的方法，通过列举大家熟悉的文学作品，如《秋兴八首》《红楼梦》《狂人日记》等，来辅助说明文学批评的理论知识。如材料一第一段中，作者以杜甫的《秋兴八首》为例，说明了在文学中发现历史的方法，即通过了解作品的创作背景、作者的经历和期望等，来深入理解诗歌的情感和价值。这样的例子，使得初学者能够将新的理论知识与已有的文学认知相联系，从而更好地理解和掌握所学知识。 ③作者在文章中运用了比喻论证的方法，如第三段“我们不妨想象一栋房子和它周围的环境，表面看来，房子自成一个整体”，将文学作品与外在世界的关系比作房子与其周围环境的关系。作者通过这一比喻，形象地说明了文学作品与外在世界的紧密关系，以及文学作品如何受到外在世界的影响，使得初学者能够将抽象的理论知识转化为具体的形象认知，从而更容易理解和掌握。 二（24-25高一上·四川绵阳·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一：“为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。 在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”。“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉；“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，凡事照搬经验去做就行，因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。 带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任：感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。 （摘编自《外国人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏着深层的文化认同差异》） 材料二：中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口，大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面，“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，才会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个有伸缩弹性的东西。 费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质。他给它一个名字，叫“差序格局”。 费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。 正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，也因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治，我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。 假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。 我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？ （摘编自梁文道《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》） 材料三：家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 家与国有统一性。中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。 国与族有统一性。国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。 国与国民、国土（国城）有统一性。中国的国土其核心地区是相当稳定的。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。 家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一，在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．家国情怀是中国人的一种共同的情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的。 B．材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，并可以看作是对材料一中的家国情怀的必要补充。 C．材料三认为家国情怀是以家为本位的人类共通意识，是情与理的合一，体现为厚重绵长的家国浓情。 D．家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。 6．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．以农为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动使中国社会呈现出了土气。 B．带着地球去流浪，是中国人传统恋根情绪的体现，这是用工业化普及农业的西方人难以完全读懂的。 C．费孝通运用比喻形象通俗地说明了中国社会的基本特性，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。 D．中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治，人们之间讲信用即可，是不需要契约的。 7．下列说法中，适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．贫居闹市无人问，富在深山有远亲——《增广贤文》 B．路要让一步，味须减三分——《菜根谭》 C．已识乾坤大，犹怜草木青——《旷怡亭口占》 D．靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》 8．以下针对材料二的论证方法的分析，不正确的一项是（   ） A．引用论证，作者引用费孝通的观点“西方的社会像一捆柴”来论证中国与西方社会结构的不同。 B．对比论证，作者通过对中西方社会结构的对比来证明传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的。 C．举例论证，作者列举了中国与西方对“家”的概念的不同理解来论证中国人讲的“家”是很有弹性。 D．假设论证，作者探讨了中国封建社会贪污问题严重，是因为人们注重规矩、面子、人情和关系。 9．请结合《乡土中国》的内容和材料二，从“差序格局”和“法治”的角度来评析下面的事例。 湖北襄阳女大学生小孙举报身为公职人员的父亲孙某出轨、家暴。接到举报后，相关部门高度重视，积极展开调查，孙某受到法律制裁。小孙举报父亲之事，赢得众多网友点赞，也引发了一些质疑。 【答案】5．B 6．D 7．A 8．D 9．（1）从“差序格局”角度评析：在差序格局下，社会关系以个人为中心像波纹一样向外推展，“家”的概念可伸缩，人际关系强调人情、关系和面子。小孙举报父亲，打破了传统中以“家”为中心的关系格局。从传统观念看，可能会被认为不顾及亲情、人情；但从现代社会发展角度看，这种行为体现了个体对法律和正义的重视，突破了差序格局中人情大于法的局限，是社会进步的表现。 （2）从“法治”角度评析：法治社会强调法律面前人人平等，任何人违法都应受到制裁。小孙举报身为公职人员的父亲出轨、家暴，表明她具有法治观念，懂得运用法律武器维护正义，这符合法治社会的要求。相关部门展开调查并制裁孙某，也体现了法治社会对违法行为的公正处理，彰显了法律的权威性。但这一事件引发质疑，也反映出在传统人情社会向法治社会转变过程中，人们观念转变存在困难，还需要进一步加强法治观念的普及和教育。 【解析】这三篇材料从不同角度探讨了中国文化中的家国情怀及其社会结构。材料一通过《流浪地球》的叙事，强调了中国人的恋根情结和乡土意识，揭示了农耕文化对人们行为的深远影响。材料二则从“家”的概念出发，分析了中国社会的“差序格局”，对比了中西方社会结构的差异，指出中国社会注重人情、关系和礼治。材料三进一步将家国情怀提升为一种哲学意识和美学情怀，强调了家与国的统一性。三篇文章共同揭示了中国文化中家国情怀的深厚根源及其在现代社会中的复杂表现。 5．本题考查学生理解文本内容的能力。 A.“完全一样”说法错误，原文中说“这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合”，并不是说二者表现形式完全一样，《流浪地球》中的家国情怀表现为灾难来临时地球人带着地球逃跑，不抛弃地球，而《乡土中国》中作者对家国情怀做出了理论分析。 C.“家国情怀是以家为本位的人类共通意识”错误，根据原文“家国情怀是一种人类的‘共通’意识”“中国社会以家为本位”，可知选项多了“以家为本位”，曲解文意。 D.“是中国人所独有的一种精神与情结”不合文意，原文中说受我们中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有“国家”这个说法，材料三说家国情怀是人类共通的意识，所以不能说是中国人独有的。故选B。 6．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“是不需要契约的”错误，由原文“我们不太需要讲契约，我们就讲信用”可知，是“不太需要”而不是“不需要”。故选D。 7．本题考查学生分析材料论点、论据和论证方法的能力。 材料二的论点是：“家”的概念是可以伸缩的。材料二说“中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小”。 A.“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”意思是穷人住在闹市也无人理睬，富人住在深山也有人奉承。“无人问”“有远亲”能体现世态炎凉，是“家”的伸缩的表现，符合题意。 B.“路要让一步，味须减三分”是说凡事不可以做得太过，不然将会出现物极必反的效果的为人处世的方法。与“家”的伸缩无关，不符合题意。 C.“已识乾坤大，犹怜草木青”是说即便是经历世事沉浮、阅尽人间沧桑，也会心有怜悯之情。与“家”的伸缩无关，不符合题意。 D.“靠种地谋生的人才知道泥土的可贵”是说人们对所需要的事物更能了解它的价值。与“家”的伸缩无关，不符合题意。故选A。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“假设论证”“是因为”错误，原文为“为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念”，作者探讨中国封建社会贪污问题严重的原因不是假设论证，“人们注重规矩、面子、人情和关系”不是贪污问题严重的原因，而是中国传统社会的特点，贪污问题很严重原因是“不太有法律观念，也不太有公共观念”。故D。 9．本题考查学生分析运用材料信息解决问题的能力。 （1）从“差序格局”角度评析。根据材料二第二段“传统中国的社会结构……好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质。他给它一个名字，叫‘差序格局’”可知，差序格局‌是费孝通提出的社会学理论，用以描述中国传统社会中的社会结构和人际关系模式。差序格局是指在乡土社会中，发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心推及开来形成的有次序差异的社会格局。“中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子”，从传统观念看，小孙的行为，可能会被认为不顾及亲情、人情；但从现代社会发展角度看，小孙举报父亲，正是打破了这种“差序格局”，避免了“差序格局”容易引发的“私”的问题，体现了个体对法律和正义的重视，突破了差序格局中人情大于法的局限，是社会进步的表现。 （2）从“法治”角度评析。“中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子”，它是礼治社会的结构形式，“我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念”不利于法治社会的形成。法治社会强调法律面前人人平等，任何人违法都应受到制裁。“小孙举报身为公职人员的父亲孙某出轨、家暴”，表明她具有法治观念，懂得运用法律武器维护正义，这符合法治社会的要求。“相关部门高度重视，积极展开调查，孙某受到法律制裁”，也体现了法治社会对违法行为的公正处理，彰显了法律的权威性。小孙举报父亲引发质疑，质疑者是源于差序格局意识“发生在亲属关系、地缘关系中的”，认为“子为父隐”是传统礼制，举报父亲，即使是为他好，也是不孝。这反映出在传统人情社会向法治社会转变过程中，人们观念转变存在困难，还需要进一步加强法治观念的普及和教育。网友为小孙点赞，说明越来越多的人认同法律的规定，法律观念在增强。 三（24-25高一上·四川南充·期末）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 乡土的生活秩序对在现代社会城市生活的人来说，同样具有提示与比照的意义。乡土生活秩序与时空文化设置依循的是自然时间秩序与人伦原则，人们依照四季节律安排生产生活进程。乡土的人文时间紧密地依靠着自然节气时令，岁时节日、人生仪礼、祭祀信仰无不与四季时令相关。人与自然的和谐在乡土社会自然而然。同时乡村的和谐基础还是人伦原则，“忠孝”“孝友”“孝义”这些人伦概念是乡土社会处理社会关系的基本准则，人们孝敬长辈，友爱亲邻，互助互惠，乡土共同体的亲密感觉让人们感受到相互依存的温暖，如乡村家庭养老与亲邻互助养老等。诚如梁漱溟先生所说：“中国的精神有两点长处：一是伦理，一是人生向上。”正因为如此，中国乡村生活温暖而有生气。 传统村落能够维系千百年，除了其牢固的精神核心之外，往往还因为有一套健全的乡村治理机制，以期实现乡村德治、法治、自治的“三治合一”，激发乡村治理的内部活力。 党的二十大报告提出建设“宜居宜业和美乡村”的新愿景，这为乡村建设提出了更高的要求。物质文明与精神文明的协调发展，是社会主义现代化的根本要求。“和美乡村”愿景对乡村提出的不仅是生态宜居的物质生活环境，更看重的是和睦和谐的社会环境与相互关爱、充满人情的新伦理生活。在乡村建设过程中，返乡的乡贤作用十分重要。乡贤是走出乡村又返回乡村的社会精英，他们挚爱乡土，熟悉乡村，有丰富的人生阅历、社会治理经验以及人脉资源，而且具有公正奉献的良好个人品质与建设乡村的热情，是引导中国乡村变化的重要人力资源。村落乡规民约的制订，公共事业的组织与开展，有效的乡村治理机制的建立，都离不开村落中德才兼备的乡贤，以及围绕他们形成的民间组织。在乡村社会治理中，乡贤历来是主导力量之一。传扬乡贤文化，发挥乡贤与民间组织在乡村振兴中的带动与组织作用，是村落生活正常运行与秩序的保障。 夏昌宝是浙江省丽水市景宁畲族自治县金包山村进城经营小商品群体的代表性人物之一。该村外出经商者500多人，富裕的村民很多，但对村里的公共事务漠不关心，村落一盘散沙。为了改变这一现状，夏昌宝联合商会同仁，以修复村里的传统信仰中心马仙庙为契机，调动村民共同参与。村民有钱的出钱，有力的出力，有材料的提供材料。通过让村民集体参与公共庙宇建设，将村民凝聚起来。主持庙宇事务的人得到了村民的信任，成为村落负责人，金包山村从此活跃起来。 岁时节日是村落信仰、伦理、物质生活与娱乐的集中呈现，是村落人际关系协调、家庭与社会团结的重要机会。传统节日是乡村生活的重要组成部分，也是乡村治理机制的有效环节。人生礼仪是关注人的生命历程的仪式，它对于村落社会来说是大事，是村落人们相互扶助、人情往来的重要契机。村民在诞生、成年、婚庆、丧葬等人生仪式中，通过参与互动，在仪式过程中接受宣示与教育，增进村落社区共同体意识，增强村落社区的凝聚力。岁时节日与人生仪礼是村落社区治理的有效资源与平台，对这样的村落生活内容的关注，帮助我们认识乡土文化的特性，把握乡村文化建设的方向。 这对于人际关系日益疏离的现代人来说，具有反思的参考价值。我们能否在现代合作理念下，重建乡土的亲密的人际关系，是值得思考的。 （摘编自萧放《重返乡土：中国乡土价值的再认识》，有删改） 材料二： 习近平总书记指出：“中华传统文化是我们民族的‘根’和‘魂’，如果抛弃传统，丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。”个体不能割裂传统而存在。每个人的“当前”，不仅包括他个人“过去”的投影，而且包括整个民族的“过去”的投影。从历史上看，“乡土中国”构成中国社会的传统底色，孕育在乡土社会中的传统文化规范维系着中国社会的长期延续和发展。新中国成立后，尤其是改革开放以来，随着现代化进程的急速推进，“乡土中国”的社会形态被打破，乡村传统面临“褪色”的巨大挑战。现代化以现代技术、工业文明和城镇化为发展引擎，致力于提高和改善社会生产力水平和生产方式，并不断满足人们的物质需求。但与此同时，现代化在“不可逆的时间结构”中也向传统社会结构发起单向度的冲击，并导致传统的文化生态、文化认同和价值观念的日益式微。我们需要现代化，但在这一过程中应如何对待传统文化和价值，这是摆在当下国人面前的重大课题。 “乡愁中国”不仅源于对现代性的反思，同时也强烈地表现为对传统价值的重新体认和发掘。“现代化不是单选题”“一个国家的发展道路，只能由这个国家的人民，依据自己的历史传承、文化传统、经济社会发展水平来决定”。现代社会代表着对传统社会的超越，但并不代表着传统的断裂或与传统决裂。正如巴林顿·摩尔所言：“在两大文明形成起承转合的历史关节点上，分崩离析的传统社会所遗留下来的大量阶级因子，会对未来历史的造型发生强烈作用。”因此，“乡愁情结”的广泛扩散提醒我们，传统文化有其独特的价值，并构成现代社会的“给定性条件”。我们在推进现代化的过程中，应当高度重视传统价值的发现和挖掘，并形成传统与现代的有机联结。实际上，传统与现代完全可以通过二者内在的平衡机制和主观能动的调整而弥合彼此的张力，进而达成传统与现代的统一。 （摘编自黄振华《从乡土中国到乡愁中国：理解中国社会变迁的一个视角》，有删改） 材料三： 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；乡土社会中，人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合。不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易著是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改） 10．下列对三则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．乡土社会中人与自然的和谐关系对现代社会在城市生活的人具有提示与比照的意义。 B．传统村落之所以能够维系千百年，是因为它牢固的精神核心，实现了“三治合一”。 C．现代社会会对传统社会结构产生冲击，但也与传统有多样的联系，并未与之完全对立和决裂。 D．法律是靠国家的权力来推行，礼是依靠传统来维持，但二者都是一种行为规范。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一中，岁时节日与人生仪礼属于人伦原则，是乡村和谐的基础，重视这些有助于乡村人际关系的亲密。 B．材料一中，夏昌宝的事例说明新时代建设“和美乡村”，需要发挥乡贤的作用来增强村落社区的凝聚力。 C．材料二中，现代化致力于提高和改善社会生产力水平和生产方式，满足人们的物质需求，但也需要对传统价值重新体认和发掘。 D．材料三中，费孝通先生认为礼治社会的秩序不是人们不受约束而自动形成的，而是人通过传统的约束被动形成的。 12．下列选项中的言语和行为，最适合作为论据来支撑材料三中划线句子观点的一项是（   ） A．《诗经·邶风》中，静女主动赠送彤管和英草给心上人。 B．《赤壁赋》中，苏轼与客夜游赤壁，饮酒诵诗，欢饮达旦。 C．《礼记·曲礼》言及孩子孝顺父母，早、晚主动省视问安，侍奉就寝。 D．韩愈《原道》言：古之所谓正心而诚意者，将以有为也。 13．材料三运用了哪些论证方法？请简要分析。 14．基层治理是国家治理的基石。习近平总书记指出：“基层强则国家强，基层安则天下安”。请你结合三则材料和生活实际，谈谈建设“宜居宜业和美乡村”的具体做法及其合理性。 【答案】10．B 11．D 12．C 13．①举例论证。举颜渊问仁的例子就是为了证明礼治是人们经教化的过程而主动地服膺于传统的习惯。 ②对比论证。第一段中对比论证“法”与“礼”的相同点和不同点。最后一段中论证“礼”与“法律”和“道德”的不同。 14．①在“和美乡村”建设中，要重视传扬乡贤文化，发挥乡贤与民间组织在乡村振兴中的带动与组织作用。因为在乡村治理中，乡贤具有丰富的人生阅历、社会治理经验、广泛的人脉资源和良好的个人品质，历来是乡村治理的主导力量。 ②在“和美乡村”建设中，要重视岁时节日与人生仪礼，重建乡土的亲密的人际关系。因为礼是社会公认合式的行为规范，乡土社会有礼治秩序的土壤。 ③在“和美乡村”建设中，要重视对传统文化价值的重新体认和发掘。因为传统文化规范并维系着中国社会的长期延续和发展，但在现代化进程中却受到冲击并日渐式微。 【解析】这篇文章通过三则材料探讨了现代化背景下传统乡土文化的价值和作用。材料一强调乡土社会中的人伦与生态和谐的重要性及乡贤在现代乡村治理中的作用。材料二提出现代化进程对传统文化的压力，强调继承和发扬传统文化的重要性。材料三分析了“礼”作为社会规范的自发性和传统力量。文章整体倡导现代化过程中对传统文化的反思与融合，为“宜居宜业和美乡村”的建设提供了有益的文化视角。 10．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“是因为它牢固的精神核心”错误。材料一表述为“传统村落能够维系千百年，除了其牢固的精神核心之外，往往还因为有一套健全的乡村治理机制，以期实现乡村德治、法治、自治的‘三治合一’”，该项表述只强调了两个原因中的一个，不全面。故选B。 11．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“是人通过传统的约束被动形成的”错误。材料三说“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；乡土社会中，人服礼是主动的”，费孝通先生认为人服礼是主动的，并非被动形成。故选D。 12．本题考查学生分析论点、论据的能力。 A.《诗经・邶风》中静女主动赠送礼物给心上人，这主要体现的是男女之间的情感，与“礼是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”观点关联性不大，不能作为论据。 B.《赤壁赋》中苏轼与客夜游赤壁，饮酒诵诗，欢饮达旦，展现的是文人雅兴，没有体现出对传统习惯的服膺，不能作为论据。 C.《礼记・曲礼》中孩子对父母早、晚主动省视问安，侍奉就寝，体现了孩子通过教化养成对传统孝道的服膺，符合“礼是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”观点，可以作为论据。 D.韩愈《原道》中“古之所谓正心而诚意者，将以有为也”，强调的是正心诚意与有所作为的关系，与材料三观点不符，不能作为论据。故选C。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①举例论证：材料三举“颜渊问仁”的例子，孔子说“克己复礼为仁……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，通过这个例子证明礼治是人们经教化的过程而主动地服膺于传统的习惯。 ②对比论证：第一段中“如果单从行为规范一点说，本和法律无异……礼和法不相同的地方是维持规范的力量”，对比了“法”与“礼”的相同点和不同点；最后一段“法律是从外限制人的……道德是社会舆论所维持的……礼则有甚于道德”，论证了“礼”与“法律”和“道德”的不同。 14．本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析运用的能力。 ①重视乡贤文化。材料一提到“在乡村建设过程中，返乡的乡贤作用十分重要。乡贤是走出乡村又返回乡村的社会精英……是引导中国乡村变化的重要人力资源……在乡村社会治理中，乡贤历来是主导力量之一”，所以在“和美乡村”建设中，重视传扬乡贤文化，发挥乡贤与民间组织的作用，能有效推动乡村振兴。 ②重视岁时节日与人生仪礼。材料一表明“岁时节日与人生仪礼是村落社区治理的有效资源与平台……对这样的村落生活内容的关注，帮助我们认识乡土文化的特性，把握乡村文化建设的方向”，且材料三指出“礼”在乡土社会的重要性，所以重视岁时节日与人生仪礼，有助于重建乡土亲密人际关系，符合乡土社会礼治秩序。 ③重视传统文化价值。材料二指出“从历史上看，‘乡土中国’构成中国社会的传统底色，孕育在乡土社会中的传统文化规范维系着中国社会的长期延续和发展……现代化进程中……传统的文化生态、文化认同和价值观念日益式微”，所以在“和美乡村”建设中，重视对传统文化价值的重新体认和发掘，能让乡村在现代化进程中保持文化根基。 四（24-25高一上·四川成都·期末）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一 （《乡土中国·礼治秩序》一章的思维导图） 材料二 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的，可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。 乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力，而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了，孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料三 古代村民犯错，通常都是请族老主持裁判惩罚，族老根据什么呢，答案是传统。为什么会是传统？费孝通先生举了一个亲身例子；我自己在抗战时，疏散在昆明乡下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到医生，只有请教房东老太太。她一听哭声就知道牙根上生了“假牙”，是一种寄生菌，吃奶时就会发痛，不吃奶又饿。她不慌不忙地要我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴腔，一两天果然好了，这地方有这种病，每个孩子都发生，也因之每个母亲都知道怎样治，那是有效的经验，只要环境不变，没有断的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方法，总是有效的。既有效也就不必问理由了。 像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值，我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻，礼则有甚于道德；如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视、十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序，礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。 （摘编自王铭铭《从“礼治秩序”看法律人类学及其问题》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．费孝通《乡土中国·礼治秩序》认为，“礼治”是一种与“法治”相对的社会治理方式。 B．法律的维持是政治权力，“礼”的维持则依靠无形的传统，“礼治”并非“无法无天”。 C．与依靠有形的权力机构来治理的现代国家不同，部落社会是通过“礼”来实现治理的。 D．“礼”的维持需要稳定的环境，如果环境发生改变，“礼治”的有效性就会受到一定影响。 16．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“礼治”的“礼”不等于“文明”，它也可以杀人，可见礼治社会是很野蛮的。 B．乡土社会的“礼治”依赖社会公认合式的行为规范，而不依赖统治者的个人好恶。 C．“礼”在乡土社会里效力更大，一旦发生朝代更迭，人们就不再对“礼”心存敬畏。 D．“礼”不同于道德，“礼”是自觉自发的社会行为规范，道德则是从外对人加以限制。 17．下列古代典籍中的句子，不能体现“礼治秩序”的一项是（   ） A．弟子入则孝，出则悌。 B．非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 C．邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 D．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 18．材料三中“治病”的事例可以看出乡土社会“礼治秩序”的哪些特点？请结合材料一和材料三简要分析。 19．中国有君子“慎独”的传统，“慎独”的意思是当独自一人而无别人监视时，也要表里一致，严守本分，不做坏事，不自欺。“慎独”与“礼治”有无关系？请谈谈你的看法。 【答案】15．C 16．B 17．C 18．①有效性。只要环境不变和条件不变，传统治病经验就是有效的。 ②主动性。像治病这一类传统，只要照办就持续有效，这会让人们自动遵守传统。 19．有关系。 ①“慎独”是对礼治秩序的自觉遵守和维护； ②“慎独”要求表里一致，人前人后一致，高于“礼治”的一般要求。 【解析】15．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“部落社会是通过‘礼’来实现治理的”有误。原文“法律是靠国家的权力来推行的，‘国家’是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力，而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统”可知，部落是政治权力，不是通过“礼”实现治理的。故选C。 16．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“可见礼治社会是很野蛮的”有误。原文“礼也可以杀人，可以很‘野蛮’”可知，原文说的是礼不仅是文质彬彬，也可以杀人，但据此下结论说是野蛮的不符合原文对“礼治”社会传统规范特点的论述。 C.“一旦发生朝代更迭，人们就不再对‘礼’心存敬畏”有误。原文“而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统”“礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序”可知，“礼”贯穿整个社会历史过程，是传统，不会出现朝代更迭就不再对“礼”心存敬畏的情况。 D.“自觉自发”“从外对人加以限制”有误。原文“其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了，孔子一再地用‘克’字，用‘约’字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了”“法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的”可知，“礼”的形成离不开社会和孔子所谓“克己复礼”；原文是“法律”从外对人加以限制，而非“道德”。故选B。 17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.选项意思是：在父母跟前就要孝敬父母，出门在外要顺从师长。属于“礼治秩序”。 B.选项意思是：不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。属于“礼治秩序”。 C.选项意思是：国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。“民至老死，不相往来”不体现“礼治秩序”，属于“老庄无为”思想。 D.选项意思是：心术端正了才能做好自身的修养；自身的修养好了才能使家庭和谐；家庭和谐后才谈得上治理国家；国家治理好了天下就安定了。属于“礼治秩序”。故选C。 18．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 由原文“那是有效的经验，只要环境不变，没有断的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方法，总是有效的。既有效也就不必问理由了”可知，特点一是有效性。只要环境不变和条件不变，传统治病经验就是有效的。 由原文“像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值，我们说‘灵验’，就是说含有一种不可知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了”可知，特点二是主动性。像治病这一类传统，只要照办就持续有效，这会让人们自动遵守传统。 19．本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。 首先要理解“慎独”的含义，独处时也能保持谨慎不苟。并写明两者之间的关系，即有关系。 由原文“而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统”“孔子一再地用‘克’字，用‘约’字来形容礼的养成”“于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了”可知，“慎独”是对礼治秩序的自觉遵守和维护。 由原文“礼则有甚于道德；如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视、十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已”可知，“慎独”要求表里一致，人前人后一致，高于“礼治”的一般要求。 五（24-25高一上·四川乐山·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 社群是一切有组织的人群。家庭、氏族、邻里、街坊、村落，大体上都属于我所谓社会圈子的性质。在中国乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较重要的。 我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这社群普遍被称为“大家庭”的。我在《江村经济》中把它称作“扩大了的家庭”。这些名词的主体是“家庭”，在家庭上加一个小或大的形容词来说明中国和西洋性质上相同的“家庭”形式上的分别。可是我现在看来却觉得这并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作“小家族”。 我提出这新名词来的原因是想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。在西洋，家庭是团体性的社群，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父亲这一方面。这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学上有个专门名称叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族，但是和普通我们所谓的族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家组成，是一个社群的社群。因之我这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同的是在数量、在大小上。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。在我们的乡土社会中，我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。 （节选自费孝通《乡土中国·家族》） 材料二 在中国文化里，社会中的意义单位不是个体，而是建立在牢固血缘基础上的“家与家族”。人与人之间的相互联结，由血缘、地缘以及由此衍生出的“情缘”交织而成。人与人之间的“差序格局”关系得到文化确认，形成面子与权威，左右并维系着特有的社会价值与交往模式。具备这些特征的中国社会，呈现“熟人社会”样态。人们生活在各自熟悉的社会空间里，以熟人为“介质”构成网状社会关系，彼此认同，依据婚姻等缔结“差序”，组成利益“格局”。在这样的社会中，人们依赖伦理交往维系着“情面”，礼治秩序调节着道德伦理和行为规范。 就此而言，适用于乡村的熟人社会无法衔接城市的陌生人社会。很显然，我们现在讨论陌生人社会，是因为预设了关于熟人社会的想象，而关于熟人社会的想象不仅源于西方陌生人社会理论，还受到关于乡村熟人社会的影响。也就是说，我们所提及的陌生人社会依然未能完全真实建基于中国社会。因此，要理解中国的陌生人社会，不仅要反思中国熟人社会，还要从根底上厘清西方陌生人社会理论的干扰。中国的陌生人社会理论须建立在中国的经验事实和观察的基础上。 陌生人的流动已然成为一种文化或一个普遍特征，这势必造成向陌生人社会的转变。但中国社会的流动是有序的，有序的流动所形塑的社会也是有序的陌生人社会。例如，得益于大数据和信息管理技术，人口流动规模和方向的数据都是可掌握的；借力于乡村振兴的发展，很多流动在城市中的人在回归乡村；同时，城市社区治理力度也不断加强，社区内的互动增进了居民间的互动。基于地缘、血缘等建立起来的关系并不会被时空间隔所阻断，也不会被彻底遗忘，而经济的、政治的等行为动机会增强，但也不会完全替代既有的关系牵绊。 陌生人社会源于越来越细致的社会分工，但巨大规模人口的分工社会塑造的是有规范的陌生人社会。借助于人口红利和庞大劳动力市场，中国社会的劳动力市场比较丰满，为劳动者的充分就业提供了较为有力的保障。社会分工让个体不可避免地被纳入分工体系之中，个体在分工体系中都处于一定的位置而又紧密相连。即便一个陌生人进入完全陌生的城市或乡村，大家往往也都遵守相同的规范。这就避免了因规范差异引起冲突和矛盾，也避免了个体的社会困境。就此而言，有规范的陌生人社会是充分保障就业社会的独特产物，当然，也是中国社会广泛而深入治理的结果。 中国社会的现代化正部分改变着根植于乡土社会的熟人社会结构，原有依赖熟人形成的社会关系有所弱化，助力了陌生人社会的到来，加剧了人际关系陌生化。但是，得益于中国社会现代化的特殊性，一个以新的独立、权责分明、平等透明、合乎规范、重视规则为主要特征的陌生人社会将逐步形成。 （节选自马吟秋、刘佩峰《探索陌生人社会的秩序与规范》；《新华文摘》2022年第6期） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在中国乡土社会里，家庭、氏族、邻里、街坊、村落都属于社群范畴。 B．中国乡土社会的“家”是事业组织，家庭成员之间只讲纪律不谈私情。 C．依据血缘形成的“家与家族”是构建中国乡土社会“熟人社会”的基础。 D．陌生人社会理论起源于西方，建构中国陌生人社会理论需要对其取舍。 21．根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．熟人社会通过人情往来凸显其运作逻辑，俗话“人熟是一宝”实是中国熟人社会的映射。 B．熟人社会理论在很大程度上只适用于乡村社会，而不能解决当前城市化发展中的问题。 C．城市化逐渐隔绝血缘与地缘关系，扩展陌生人社会的边界，城市人的人际关系变得陌生。 D．加强网络社会治理，有序的信息传递和人口流动，可以使陌生人社会呈现出有序的景观。 22．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一从区分家庭与家族的概念入手，阐述了中国乡土社会社群的基本特点。 B．材料二第三段运用举例论证，主要论证中国陌生人社会是有序的陌生人社会。 C．材料一用“主轴”“配轴”的比喻说法，形象地说明中国氏族社会“家庭”的特点。 D．材料二层层递进，采用交代背景、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。 23．材料一中作者认为“称中国乡土社会基本社群”为“大家庭”不妥当，而称“小家族”比较确当。西方的“家庭”与中国的“家族”有怎样的区别？请根据材料简要概括。 24．随着时代的发展，中国的社会结构将逐步由熟人社会转向陌生人社会。请结合两则文本内容简要说明其原因。 【答案】20．B 21．C 22．D 23．①“西方的家庭”是团体性的社群，夫妇是主轴，子女在这团体中是配角。 ②“中国的家族”主轴是在父子之间，是纵的，夫妇成了配轴；是根据父亲单系亲属原则所组成的社群。 24．①中国乡土社会以“家族”为事业单位，以“血缘”“地缘”构建的人际关系已经与中国的现代化发展，城市化的进程不相适应。 ②陌生人的流动已然成为一种文化或一个普遍特征，这是时代发展的必然趋势； ③中国社会的现代化让个体不可避免地被纳入社会的分工体系之中，越来越细致的社会分工是转向陌生人社会的重要原因。 【解析】20．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“家庭成员之间只讲纪律不谈私情”错误，根据材料一原文“我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容”可知，在中国的家庭中，主轴是父子关系，而夫妇关系是配轴。虽然“家”重视效率和纪律，但并不意味着完全排斥私情。这里的“排斥”并不意味着完全不谈私情，而是私情在家庭事务中的表现会受到一定的约束。故选B。 21．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“城市化逐渐隔绝血缘与地缘关系”错误，根据材料原文“基于地缘、血缘等建立起来的关系并不会被时空间隔所阻断，也不会被彻底遗忘”可知，随着城市化的推进，血缘和地缘关系在城市中有所弱化，人际关系逐渐转向陌生化，但这些传统的关系并没有被完全隔绝或消失。 故选C。 22．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“层层递进”错误，材料二对中国熟人社会与陌生人社会进行综合分析，指出中国陌生人社会的独特性。文中讨论了陌生人社会理论的来源、当前中国社会转向陌生人社会的背景，以及如何在中国建立有序的陌生人社会，强调的是中国独特的社会现实与文化特点。材料二的论证结构并非完全是线性的，而是通过多角度分析问题，并结合实际提出对策。故选D。 23．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 根据材料一原文“在西洋，家庭是团体性的社群，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角”可知，西方的家庭结构是以夫妻关系为核心，家庭边界明确，子女地位次要。 根据材料一原文“可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父亲这一方面”可知，中国的“家”是基于父系的单系亲属原则组成的社群，主轴是父子关系，家族的边界更模糊，夫妇关系是配角，强调父系传承。 24．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 根据材料原文“具备这些特征的中国社会，呈现‘熟人社会’样态。人们生活在各自熟悉的社会空间里，以熟人为‘介质’构成网状社会关系，彼此认同，依据婚姻等缔结‘差序’，组成利益‘格局’”可知，中国乡土社会以“家族”为基本社群单位，依靠血缘和地缘关系构建起人际网络。随着社会的发展，尤其是在中国的现代化和城市化进程中，这种基于血缘和地缘的关系网逐渐显得不再适应新的社会结构和需求。城市化的发展削弱了血缘和地缘关系的重要性。 根据材料原文“陌生人的流动已然成为一种文化或一个普遍特征，这势必造成向陌生人社会的转变”可知，陌生人的流动已成为一种文化现象或普遍特征，这是社会发展的必然结果。陌生人之间的交往逐渐成为社会的常态，这种趋势不可避免地推动了社会结构向陌生人社会的转变。 根据材料原文“社会分工让个体不可避免地被纳入分工体系之中，个体在分工体系中都处于一定的位置而又紧密相连”可知，中国社会的现代化和经济发展带来了日益细致的社会分工。这种分工要求每个个体都在特定的社会岗位上发挥作用，推动了陌生人社会的形成。 试卷第1页，共3页 34 / 34 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $