专题03 文言文阅读（期末真题汇编，湖南专用）高一语文上学期

专题03 文言文阅读 核心·必练 题型：课内外对比阅读 进阶·提升 题型：课内外对比阅读 培优·冲刺 题型：课外对比阅读 课内外对比阅读 一（24-25高一上·湖南永州·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声鸣呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蚊，泣孤舟之嫠妇。 …… 客喜而笑，洗盏更的。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 （宋代苏轼《赤壁赋》，有删改） 材料二： 黄冈之地多竹，大者如椽，竹工破之，刳去其节，用代陶瓦，比屋皆然，以其价廉而工省也。 子城西北隅，雉堞①圮毁，蓁莽②荒秽，因作小楼二间，与月波楼通。远吞山光，平挹江濑③，幽阒辽夐④，不可具状。夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声。宜鼓琴，琴调虚畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁然；宜投壶，矢声铮铮然：皆竹楼之所助也。 公退之暇被鹤氅戴华阳巾手执《周易》一卷焚香默坐消遣世虑。江山之外，第见风帆沙鸟、烟云竹树而已。待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也。 吾闻竹工云：“竹之为瓦，仅十稔⑤；若重覆之，得二十稔。”噫！吾以至道乙未岁，自翰林出滁上；丙申，移广陵；丁酉，又入西掖；戊戌岁除日，有齐安之命，己亥闰三月到郡。四年之间，奔走不暇；未知明年又在何处，岂惧竹楼之易朽乎?幸后之人与我同志，嗣而葺之，庶斯楼之不朽也！ 咸平二年八月十五日记。 （宋代王禹偁《黄冈竹楼记》，有删改） 【注】①雉（zhì）堞（dié）：城上短墙。这里泛指城墙。②蓁（zhēn）莽：形容野草丛生的状态。③平挹（yì）江濑（1ài）：意思是平视的时候，江水的急流就在眼前，仿佛可以舀取。挹，舀取。江濑，江滩上的急流。④幽阒（qù）辽夐（xiòng）：幽静辽远。阒，寂静。夐，遥远。⑤稔：谷物成熟，谷物一年一熟，故以一稔指一年。 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．公退之暇/被鹤氅/戴华阳巾/手执《周易》一卷/焚香默坐/消遣世虑 B．公退之暇/被鹤氅/戴华阳巾/手执《周易》一卷/焚香默坐消遣世虑 C．公退之/暇被鹤氅/戴华阳巾/手执《周易》一卷/焚香默坐消遣世虑 D．公退之/暇被鹤氅/戴华阳巾/手执《周易》一卷/焚香默坐/消遣世虑 2．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．壬戌，属干支纪年，古代最常见的纪年方法之一，与材料二中的“咸平”用法不同。 B．隅，指角落，与《静女》中“俟我于城隅”、成语“向隅而泣”的“隅”用法相同。 C．舞，“使……起舞”，是使动用法，与《劝学》中“非利足也”的“利”用法不同。 D．“第见风帆沙鸟”的“第”和《插秧歌》中“低头折腰只不答”的“只”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．苏文中清风、水波、明月、白露、水光等意象，营造了一个静谧、澄明、如梦似幻的境界，引发了作者“羽化登仙”的思绪。 B．王文中作者登上竹楼，远眺可以尽览山色，平视可以将江滩、碧波尽收眼底，那清幽静谧、辽阔绵远之景，实在无法描述出来。 C．苏文对洞箫之声的描述，既有正面描写，也有侧面烘托，如通过夸张、想象，借人或物的情态衬托出洞箫声极强的感染力。 D．王文中作者四年间奔波不息，先后经历了由翰林学士被贬到滁州、调到广陵、重返西掖、贬往齐安，历尽仕途艰辛。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）纵一苇之所如，凌万顷之茫然。 （2）幸后之人与我同志，嗣而葺之，庶斯楼之不朽也！ 5．同样有被贬到黄州的遭遇，苏轼和王禹偶各自从失意的生活中发现了不同的乐趣。《赤壁赋》和《黄冈竹楼记》中所叙之乐各有哪些?请简要概括。 【答案】1．A 2．C 3．B 4．（1）任凭小船漂去，越过那茫茫的江面。 （2）希望接任我的人与我志趣相同，继我爱楼之意而常常修缮它，那么这座竹楼就不会朽烂了。 5．（1）《赤壁赋》：①明月饮酒、诵诗之乐；②大彻大悟、超脱旷达之乐。 （2）《黄冈竹楼记》：①饱览风光之乐；②尽情玩赏之乐；③恬淡闲适之乐。 【解析】《赤壁赋》和《黄冈竹楼记》都描写了被贬官生活中的精神超脱与洒脱情怀。前者描绘了在自然景物中的心灵升华，并通过饮酒、吟诗抒发对生活的豁达。后者则将自己在竹楼中居处的宁静与闲适展现。他们皆通过对当下情境的欣赏和感悟，超越了仕途失意的苦闷，表现出淡然从容的心态。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：公务办完后的空闲时间，披着鹤氅，戴着华阳巾，手执一卷《周易》，焚香默坐于楼中，能排除世俗杂念。 “暇”是空闲之意，并非人名，不能作“被鹤氅”的主语，据此可排除CD两项； “焚香默坐”是行为，其目的是“消遣世虑”，两句中间应断开，据此可排除B项。故选A 2．本题考查学生理解文言实词中的词类活用现象和掌握古代文化常识的能力。 A.正确。“壬戌”是干支纪年/“咸平”是年号纪年。 B.正确。都指角落。句意：子城的西北角上。/在城角旁等我。/面对墙角哭泣。 C.“用法不同”错。都是使动用法，使……起舞/使……迅疾。句意：能使深谷中的蛟龙为之起舞。/并非使脚变得迅疾。 D.正确。都是副词，表示只、只是。句意：只见轻风扬帆沙上禽鸟。/只弯腰低头忙作无人作答‌。‌故选C。 3．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“实在无法描述出来”错。由原文“远吞山光……不可具状”可知，应是不可详尽地描述出来，并非是在无法描述出来。故选B。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“如”，往、去；“凌”，越过；“凌万顷之茫然”，定语后置句，正常语序为“凌茫然之万顷”。 （2）“同志”，志趣相同；“嗣”，继续，继承；“葺”，修缮。 5．本题考查学生分析信息和归纳要点的能力。 （1）《赤壁赋》：①结合材料一“清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”可知，苏轼与朋友们在赤壁下泛舟游玩。清风轻拂，水面平静无波，他们举杯畅饮，吟咏着与明月相关的诗句，歌唱着美好的篇章。这一场景充满了诗意与画意，展现了苏轼在自然美景中享受饮酒、诵诗的乐趣。据此可概括出：明月饮酒、诵诗之乐。 ②结合材料一“客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”可知，苏轼与朋友们在经历了一番思考和感悟后，心情变得愉悦，他们开怀大笑，继续饮酒，直到尽兴而归。这种大彻大悟后的超脱与旷达，是他们从失意生活中找到的另一重乐趣。据此可概括出：大彻大悟、超脱旷达之乐。 （2）《黄冈竹楼记》：①结合材料二“远吞山光，平挹江濑，幽阒辽夐，不可具状”可知，王禹偁在黄冈竹楼中，可以远眺山光，近观江流，欣赏到幽静辽远的自然美景，享受饱览风光的乐趣。此处描写展现了竹楼所处的优美环境，以及王禹偁在其中饱览风光的乐趣。据此可概括出：饱览风光之乐。 ②结合材料二“夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声。宜鼓琴，琴调虚畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁然；宜投壶，矢声铮铮然”可知，竹楼中不仅可以欣赏自然美景，还可以进行各种娱乐活动。如听雨声、赏雪景、弹琴、咏诗、围棋、投壶等，这些活动都给他带来了无尽的乐趣。据此可概括出：尽情玩赏之乐。 ③结合材料二“公退之暇，被鹤氅，戴华阳巾，手执《周易》一卷，焚香默坐，消遣世虑。江山之外，第见风帆沙鸟、烟云竹树而已。待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也”可知，王禹偁在竹楼中过着一种恬淡闲适的生活，这种远离官场纷扰、回归自然的生活状态，让他感到无比惬意和满足。据此可概括出：恬淡闲适之乐。 参考译文： 材料一： 壬戌年的秋天，七月十六日，我和客人在赤壁之下泛舟游览。清风徐徐吹来，江面上波澜不兴。我举起酒杯，劝客人共饮，朗诵“明月”诗里“窈窕”这一章。不一会儿，月亮从东山上升起，暂留在斗宿和牛宿之间。夜晚白茫茫的水汽笼罩着江面，水上浮光远接天边。我们任凭小船漂去，越过那茫茫的江面。浩浩然仿佛要凌空乘风飞去，却不知到什么地方才能停止，飘飘然像要脱离了人世超然独立，成为神仙而飞升仙境。 于是，我们喝着酒，感觉快乐极了，边敲着船舷边唱起歌来。歌中唱道：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，思念心中的美人啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和。洞箫的声音呜呜咽咽，有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。 …… 客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。     （宋代苏轼《赤壁赋》，有删改） 材料二： 黄冈地方盛产竹子，大的粗如椽子，竹匠剖开它，削去竹节，用来代替陶瓦，家家户户房屋都是这样，因为竹瓦价格便宜而且又省工。 子城的西北角上，城墙坍塌损毁，野草丛生，一片荒秽，我于是就地建造小竹楼两间，与月波楼相接连。登上竹楼远眺可以尽览山色，平视可以将江滩、碧波尽收眼底，那清幽静谧、辽阔绵远的景象，实在不可详尽地描述出来。夏天宜有急雨，人在楼中如听到瀑布声；冬天遇到大雪飘零也很相宜，好像碎琼乱玉的敲击声。这里适宜弹琴，琴声清虚和畅；这里适宜吟诗，诗的韵味清雅绝妙；这里适宜下棋，棋子声丁丁动听；这里适宜投壶，箭声铮铮悦耳：这些都是竹楼所促成的。 公务办完后的空闲时间，披着鹤氅，戴着华阳巾，手执一卷《周易》，焚香默坐于楼中，能排除世俗杂念。这里江山形胜之外，只见轻风扬帆沙上禽鸟、云烟竹树而已。等到酒醒之后，茶炉的烟火已经熄灭，送走落日，迎来皓月，这也是谪居生活中的一大乐事。 我听竹匠说：“竹制的瓦，只能用十年；如果铺两层，能用二十年。”唉！我在至道元年，由翰林学士被贬到滁州；至道二年，调到扬州；至道三年，重返中书省；咸平元年除夕，又接到贬往齐安的调令，今年闰三月来到齐安郡。四年当中，奔波不息；不知道明年又在何处，我难道还怕竹楼容易败坏吗？希望接任我的人与我志趣相同，继我爱楼之意而常常修缮它，那么这座竹楼就不会朽烂了！ 咸平二年八月十五日撰记。     （宋代王禹偁《黄冈竹楼记》，有删改） 二（24-25高一上·湖南长沙·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 赤壁赋 苏轼 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，轴胪千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，美长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 6．下列句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．纵一苇之所如        如：像 B．方其破荆州，下江陵    下：攻占 C．举匏樽以相属        属：劝请 D．而卒莫消长也        长：增长 7．下列选项中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．浩浩乎如冯虚御风    生乎吾前 B．客有吹洞箫者    崖限当道者 C．托遗响于悲风    学于余 D．不知东方之既白    则群聚而笑之 材料二： 君山月夜泛舟记 清·吴敏树 秋月泛湖，游之上者，未有若周君山游者之上也。今丁卯七月望夜，始得一为之。 初发棹，自龙口向香炉。月升树端，舟入金碧。偕者二僧一客，及费甥、坡孙①也。南崖下渔火数十星，相接续而西，次第过之，小船捞虾者也。开上人②指危崖一树曰：“此古樟，无虑十数围，根抱一巨石，方丈余。自郡城望山，见树影独出者，此是也。”然月下舟中仰视之，殊不甚高大。余初识之，客黎君曰：“苏子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕尔。”余顾语坡孙：“汝观月，不在斗牛间乎？”因举诵苏赋十数句。 又西出香炉峡中，少北。初发时，风东南来，至是斜背之。水益平不波。见湾砖③，思可小泊，然且行，过观音泉口，响山前也。相与论地道通吴中，或说有神人金堂数百间，当在此下耶？夜来月下，山水寂然。湘灵、洞庭君④，恍惚如可问者。 又北入后湖，旋而东，水面对出灯火光，岳州城也。云起船侧水上滃滃然平视之已做横长状，稍上乃不见。坡孙言：“一日晚，自沙觜⑤见后湖云出水，白团团若车轮巨瓮状者十余积，即此处也。”然则此下近山根，当有云孔穴耶？山后无居人，有槢于坳者数家，洲人避水来者也。数客舟泊之，皆无人声。转南出沙觜，穿水柳中，则老庙门矣。 既泊，乃命酒肴，以子鸡、苦瓜拌之。月高中天，风起浪作，剧饮当之，各逾本量。超上人守荤戒，裁少饮，啖梨数片。复入庙，具茶来。夜分登岸，别超及黎，余四人循山以归。明日记。 （有删改） 【注】①费甥、坡孙：吴敏树的外甥名费，孙子名坡。②上人：对僧人的尊称。此处“开上人”与下文“超上人”即上文“二僧一客”中的“二僧”。③湾琦（qí）：水湾堤岸。④湘灵：古代传说中的湘水之神。洞庭君：即洞庭神。⑤沙觜：即“沙嘴”，一端连陆地、一端突出水中的带状沙滩。 8．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 云起［A］船侧［B］水上［C］翁翁然［D］平视之［E］已做［F］横长［G］状 9．下列对材料二中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．次第，依次，与《声声慢》中“这次第”的“次第”意思不同。 B．危，端正，与《赤壁赋》中“正襟危坐而问客曰”的“危”意思相同。 C．当，对，对着，与《短歌行》中“对酒当歌”的“当”意思相同。 D．裁，通“才”，与成语“量体裁衣”的“裁”意思不同。 10．下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．苏赋以江山风月作骨，熔叙事、写景、抒情、议论于一炉；用汉赋“主客问答”的形式，实乃作者一人分饰两个角色。 B．吴文写渔火点点、云气滃滃、古樟一株、明月一轮，都是寻常之物，但经过作者点染，交织成一幅君山月下泛舟的美景。 C．吴文以泛舟环游君山的线路为顺序展开行文，既有湖光山色，又有神话传说，还有月下舟中夜饮，生动如画，意趣盎然。 D．吴敏树与友人君山夜游，有心效仿苏轼，此文也多有模拟《赤壁赋》之处，细究起来，苏赋以抒情为主，此文以描写为主。 11．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 （2）或说有神人金堂数百间，当在此下耶？ 12．两则材料中，“水”“月”分别寄托了作者怎样的情感？请简要概括。 【答案】6．A 7．B 8．BDE 9．B 10．D 11．（1）这是自然界无穷无尽的宝藏，是我和你能够共同享受的。 （2）有人说有神人居住的数百间金碧辉煌的殿堂，应当就在这下面吧？ 12．①苏轼《赤壁赋》：通过“水”的流逝与长存、“月”的盈虚变化，表达对宇宙永恒的哲思与超脱尘世的豁达。   ②吴敏树《君山月夜泛舟记》：以“水”的平静、“月”的清辉，描绘自然美景，寄托夜游的闲适愉悦及对苏轼的追慕之情。 【解析】苏轼《赤壁赋》借赤壁夜游，以主客问答形式探讨宇宙永恒与人生须臾的哲理，通过“水月”意象揭示变与不变的辩证关系，抒写超然物外的豁达。吴敏树《君山月夜泛舟记》则记述泛舟君山的游历，描绘渔火、古樟、云月等清幽景致，穿插神话遐思与苏赋追忆，以细腻写景传递闲适意趣。两文皆融自然于文心：苏赋以哲思见长，水月为喻，化哀叹为达观；吴文以摹景取胜，风月为媒，寓雅兴于笔墨。 6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.“如”：往、到。句意：任凭一片苇叶般的小船漂向它要到的地方。 B.正确。句意：当他攻破荆州，占领江陵。 C.正确。句意：举起葫芦做的酒杯互相劝酒。 D.正确。句意：但最终没有增减。故选A。 7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.形容词词尾，……的样子/介词，在。句意：我的情思浩荡，就如同凭空乘风。/生在我前面。 B.结构助词，定语后置标志。句意：有吹洞箫的客人。/像门槛一样挡路的山崖。 C.介词，在/介词，向。句意：在悲风中寄托余音。/向我学习。 D.助词，取消句子独立性/代词，指代人。句意：不知道东边已经天亮了。/那么这些人聚集在一起聊天的时候就嘲笑他们。故选B。 8．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：云雾从船边出现、升腾，水上弥漫着迷蒙的云气。平视这些云气，变成了横长的形状。 云起船侧，水上滃滃然。平视之，已作横长状， “云”作主语，“起”作谓语，“船侧”作后置状语，应在B处断开； “水上”作主语，“滃滃然”作谓语，应在D处断开； “平视”作谓语，“之”作宾语，应在E处断开。故选BDE。 9．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。副词，依次/名词，光景。句意：依次经过这些地方。/这光景，一个“愁”字怎么能概括得尽呢？ B.错误。高耸/端正。句意：高耸的山崖上有一棵古树。/整好衣襟坐端正，向客人问道。 C.正确。介词，对着。句意：对着明月和风浪痛饮。/对着酒唱歌。 D.正确。通“才”，仅仅/裁剪。句意：仅稍微喝了一点酒。/按照身材裁剪衣服；比喻按照实际情况办事。故选B。 10．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“苏赋以抒情为主”错。苏赋借主客问答引出对生命与宇宙的哲理论证，以“水月”辩证分析变与不变，最终以理统情，消解悲慨。其情感起伏仅为说理铺垫，应是以议论为主。故选D。 11．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是”，这；“造物者”，自然界；“适”，享受。 （2）“或”，有的人；“金堂数百间”，定语后置，正常语序为“数百间金堂”；“当”，应当。 12．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①苏轼《赤壁赋》以“水”的流逝与恒常、“月”的盈虚与永恒，构建变与不变的辩证哲思，借自然意象消解人生短暂的悲叹，抒发超脱尘俗的豁达。其“水月”是观照宇宙的哲学符号，承载着对生命境界的终极追问。 ②吴敏树《君山月夜泛舟记》以“水”的平波与浪涌、“月”的清辉与高悬，摹写泛舟夜游的实景，通过渔火、古樟、云月交织的清幽画面，传递文人沉醉山水的闲适意趣，并借“诵苏赋”之举勾连历史文脉，暗含对苏轼风雅的追慕。 参考译文： 材料一： 壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。清风缓缓吹来，江面水波平静。于是举杯邀客人同饮，吟咏《诗经·陈风·月出》一诗的“窈窕”一章。一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。白茫茫的雾气笼罩着江面，波光与星空连成一片。我们听任苇叶般的小船在茫茫万顷的江面上自由飘动。多么辽阔呀，像是凌空乘风飞去，不知将停留在何处；多么飘逸呀，好像变成了神仙，飞离尘世，登上仙境。 于是，喝着酒，快乐极了，敲着船舷唱起来。歌词说：“桂木的棹啊，兰木的桨，拍打着清澈的江水啊，船儿迎来流动的波光。多么深沉啊，我的情怀，仰望着我思慕的人儿啊，她在那遥远的地方。”客人中有吹洞箫的，按着歌声吹箫应和。箫声呜呜呜，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，余音悠扬，像一根轻柔的细丝线延绵不断。能使潜藏在深渊中的蛟龙起舞，孤舟上的寡妇啜泣。 我不禁感伤起来，整理了衣裳，端正地坐着，问客人说：“为什么会这样？”客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹孟德的诗吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山川缭绕，郁郁苍苍，这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗？当他夺取荆州，攻下江陵，顺着长江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上洒酒祭奠，横端着长矛朗诵诗篇，本来是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？何况我同你在江中和沙洲上捕鱼打柴，以渔虾为伴，与麋鹿为友，驾着一叶孤舟，在这里举杯互相劝酒。只是像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒。哀叹我生命的短暂，而羡慕长江的流水无穷无尽。希望同仙人一起遨游，与明月一起长存。我知道这是不可能经常得到的，因而只能把箫声的余音寄托给这悲凉的秋风。” 我说：“你们也知道那水和月亮吗？（江水）总是不停地流逝，但它们并没有流走；月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。要是从它们变的一面来看，那么，天地间的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就发生了变化；要是从它们不变的一面来看，万物同我们一样都是永存的，又何必羡慕它们呢！再说，天地之间，万物各有主人，假如不是为我所有，即使是一丝一毫也不能得到。只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了才成其为声音，眼睛看到了才成其为颜色，占有它们，无人禁止，使用它们，无穷无尽，这是大自然无穷无尽的宝藏，而我能够同你们共享。” 客人听了之后，高兴地笑了，洗净杯子，重新斟酒。菜肴果品已吃完了，杯盘杂乱地放着。大家互相枕着靠着睡在船中，不知不觉东方已经亮了。 材料二： 秋天月夜泛舟湖上是最好的游览；而在这样的游览中，尤以在洞庭湖中环绕君山泛舟夜游为最好。现在是丁卯年（同治六年即1867年）农历十五日夜，我才获得一次这样的机会环游君山。 开船启程，从龙口出发前往香炉峰。月儿从树顶上升起，船在月水相映的湖面如同金碧山水的图画里行进。同游的人是“开上人”“达上人”两个僧人和我的客人黎君，以及我的姓费的外甥和我的孙子吴坡。南边高崖下有十几处闪烁的渔船灯火向着西方前后相接，一个接一个地从我们身旁经过，（仔细地看）原来是渔民摇着小船在捕捞虾子。开上人指着高崖上一棵树对我们说：“这棵古老的樟树无疑有十几个人两臂合抱那么粗，树根被一块大石头围住，那石头一丈多见方。从岳阳城远远望着君山见到的一个树影突现的事物就是这棵樟树。”但是现在又在月光中从船中仰望它，觉得它并不是特别的高大。我是初次知道这个情形。客人黎君说“苏轼泛舟游赤壁是在七月十六日，与我们今天泛舟游洞庭湖（七月十五日）只差一天的时间啊。”我回过头对子孙吴坡说：“你看这月不也是在斗星和牛星之间吗?”于是我们一起朗诵了苏轼《赤壁赋》里的十几个句子。 后来再从香炉峡中出来，稍微偏北行进。刚开船时，风从东南方向吹来，到这时风从背后斜吹。水面越加平静不起波浪，看到了水湾堤岸，想到这里可以暂时停泊。但是，船并未停泊，还是那么航行，经过观音泉口，来到响山（又叫鸣山）之前一起谈起这个地道可以通往吴中（江苏太湖）的事，有人说：“有神仙居住的黄金殿堂，应当在这个下面啊。”夜色降临，月光映照，山和水都静寂无声，那情形仿佛可以访问传说中湘灵和洞庭君。 后来又从北进入后湖，不久又转向东面行进，水面映照出岸上的岳州城的灯火之光。云雾从船边出现、升腾，水上弥漫着迷蒙的云气。平视这些云气，变成了横长的形状，云气逐渐上腾，消散不见了。我的孙子吴坡说：“有一天晚上，从沙嘴这个地方可以看见后湖的云气从水面升起，白色的雾团有的像车轮，有的像巨大的水瓮，大约有十多块，就是这个地方。”然而这样，那么这里往下接近山中洞穴，不是应当贮云的山洞吗?山后没有人居住，在山间低洼平整的地方搭建的草棚，是岛上的人来这里躲避水患的。有几只客船停泊在这里，没有喧闹的人声。再转而向南行驶，出了沙嘴，穿过柳树林，便可看见老庙门。《（岳州地方）志》记载“君山周长七里有余”，根据我们乘坐的船缓缓地行进（来测度），似乎不止（七里长）。 船只停好后，就让人拿出酒菜，用童子鸡搅和着苦瓜，这时候，月儿高挂在空中，风起浪兴，对着明月和风浪痛饮，大家喝酒都超过了自己的酒量。超上人遵守不吃荤的戒律，才稍微喝了一点点，吃了几片梨子，返回到庙里，拿来了准备的茗茶。半夜时分，离船上岸，辞别了超上人及黎君，我们四人顺着上路回家了。第二天记下了月夜游君山的经历。 三（24-25高一上·湖南·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合汉、沔，其势益张。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得谪居齐安①，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰“快哉”。 盖亭之所见，南北百里，东西一舍。涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前夜则鱼龙悲啸于其下变化倏忽动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出，渔夫樵父之舍，皆可指数。此其所以为“快哉”者也。至于长洲之滨，故城之墟。曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛。其流风遗迹，亦足以称快世俗。 昔楚襄王从宋玉、景差②于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者耶?”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之！”玉之言盖有讽焉。夫风无雌雄之异，而人有遇不遇之变；楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉?士生于世，使其中不自得，将何往而非病?使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快? 今张君不以谪为患，窃会计之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖无所不快，而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉！ 元丰六年十一月朔日，赵郡苏辙记。 （选自苏辙《黄州快哉亭记》） 材料二： 苏子曰：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 （节选自苏轼《赤壁赋》） [注]①清河张君梦得谪居齐安：清河，县名，今属河北。张君梦得，张梦得，字怀民。齐安，宋代黄冈为黄州齐安郡，因称。②宋玉、景差：楚襄王之侍臣。 13．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昼则A舟楫出没B于其前C夜则D鱼龙悲啸E于其下F变化G倏忽H动心骇目 14．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．舍，行军三十里为一舍，与“锲而不舍”中的“舍”意思不同。 B．指，名词作状语，与《登泰山记》“崖限当道者”的“限”用法相同。 C．所以，……的原因，与《师说》“师者，所以传道受业解惑也”的“所以”意思相同。 D．而，表转折，与《劝学》“吾尝终日而思矣”的“而”用法不相同。 15．下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．《黄州快哉亭记》的文体是“记”，特点是因亭景而生感慨，借亭名而发议论，结构严谨，文势汪洋。 B．文章开篇描绘了长江的浩渺壮阔，江水出西陵后，其水势变得奔腾浩荡，奔放无阻。尤其在赤壁之下，江水波涛滚滚，如同大海一样。 C．作者用楚襄王跟从宋玉、景差到兰台宫关于风的对话，意在表达人有遇与不遇之分，如果不以物伤性，心中就会感到快乐。 D．张梦得不因被贬官而感到忧愁，利用公事之余，尽享大自然美景来自求安适，说明他心中应该有超过常人的地方。 16．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）士生于世，使其中不自得，将何往而非病? （2）是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 17．请简要概括《黄州快哉亭记》中“快哉”的内涵，并结合文本分析。 【答案】13．CFH 14．C 15．C 16．（1）读书人生活在世上，假使心中不安然自得，那么到哪里没有忧愁呢? （2）这是自然界无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受。 17．①观赏风景之“快”：在快哉亭上所见之景令人心旷神怡，畅快舒适； ②凭吊古迹之“快”：三国古迹，让人想起曹操、周瑜等英雄豪杰驰骋沙场的故事，令人心生快意； ③旷达洒脱之“快”：作者认为士处于世，应该安然自得，不受外界羁绊，不被名利牵累，这样才能快意人生。 【解析】两篇文章均围绕自然景观展开，以抒发哲理性的情感和人生思考。《黄州快哉亭记》通过描写长江壮阔之景，展现作者因世事磨难却能从山水中寻得内心坦然的旷达之情，体现了超然物外的精神境界。而《赤壁赋》则以水与月的自然景致为喻，探讨变与不变、获得与无欲的哲理，表达乐天知命、与自然和谐共处的思想。两文皆语言优美，意境深远，而又各抒其怀，别具特色。 13．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：白天有船只出没于亭前，夜晚有鱼龙在亭下哀鸣，景物瞬息万变，动人心魄，使人瞠目。 “舟楫”作主语，“出没”作谓语，“于其前”作后置状语，故应在C处断开； “夜则鱼龙悲啸于其下”与“昼则舟楫出没于其前”结构相同，句式对称，故应在F处断开； “变化”作谓语，“倏忽”作后置状语，故应在H处断开。故选CFH。 14．本题考查学生理解文言实词虚词意义和用法的能力。 A．正确。行军三十里为一舍/放弃、停止。句意：东西三十里。/不停地刻下去。 B．正确。名词作状语，用手指/名词作状语，像门槛一样。句意：都可以用手指一一数清。/像门槛一样横在路上的山崖。 C．错误。……的原因/用来……的。句意：这就是把亭子称为“快哉”的原因。/老师，是用来他来传授道、教授学业、解除疑惑的。 D．正确。表转折，但是/表修饰关系，不译。句意：但是人有生得逢时和生不逢时的不同。/我曾经整日思索。故选C。 15．本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 C．“楚襄王跟从宋玉、景差到兰台宫”错，原文“昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫”中“从”意为“使……跟从”，意译为“带领”。故原文意思是：楚襄王让宋玉、景差跟随着(他)在兰台宫游玩。故选C。 16．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“使”，假使；“自得”，安然自得；“何往”，宾语前置，正常语序为“往何”；“病”，忧愁。 （2）“是……也”，判断句；“造物者”，自然界；“适”，享有，享受。 17．本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 ①根据“西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出，渔夫樵父之舍，皆可指数。此其所以为‘快哉’者也”可知：在快哉亭上所见之景令人心旷神怡，畅快舒适，故“快哉”的内涵之一是观赏风景之“快”； ②根据“长洲之滨，故城之墟。曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛。其流风遗迹，亦足以称快世俗”可知：三国古迹，让人想起曹操、周瑜等英雄豪杰驰骋沙场的故事，令人心生快意，故“快哉”的内涵之二是凭吊古迹之“快”； ③根据“士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快”可知：作者认为士处于世，应该安然自得，不受外界羁绊，不被名利牵累，这样才能快意人生，故“快哉”的内涵之三是旷达洒脱之“快”。 参考译文： 材料一： 长江从西陵峡流出，才进入平地，它的水势变得奔腾浩荡。南边与沅水、湘水合流，北边与汉水、沔水汇聚，水势显得更加壮阔。流到赤壁之下，波涛吞吐汹涌和大海相似。清河张梦得贬官后居住在齐安，他在房舍的西南方修建了一座亭子，用来观赏江水奔流的胜景。我的哥哥子瞻给这座亭子起名叫“快哉”。 在亭子里能看到长江南北上百里、东西三十里。波涛汹涌，风云时而出现，时而消失。白天有船只出没于亭前，夜晚有鱼龙在亭下哀鸣，景物瞬息万变，动人心魄，使人瞠目，不能久看。如今，我才得以坐在亭中几席之上，尽情玩赏，放眼看个够。向西眺望武昌的群山，(只见)山脉蜿蜒起伏，草木成行成列，烟消云散，阳光普照，渔人、樵夫的房舍，都可以用手指一一数清。这就是把亭子称为“快哉”的原因。至于长江岸边古城的废墟，是曹操、孙权傲视群雄的地方，是周瑜、陆逊驰骋战场的地方。那些流传下来的风范和事迹，也足够让世俗的人称快。 从前楚襄王让宋玉、景差跟随着(他)在兰台宫游玩。一阵风吹来，飒飒作响，楚王敞开衣襟迎着风，说：“这风多么使人快乐啊！这是我和百姓所共有的吗？”宋玉说：“这只是大王的雄风，百姓怎么能和您共同享受它呢？”宋玉的话在这儿大概有讽喻的意味吧。风并没有雄雌的区别，而人有生得逢时和生不逢时的不同；楚王感到快乐的原因，而百姓感到忧愁的原因，正是由于人们的境遇不同，跟风又有什么关系呢？读书人生活在世上，假使心中不安然自得，那么到哪里没有忧愁？假使胸怀坦荡，不因为外物而伤害天性(本性)，那么在什么地方不会感到快乐呢？ 现在张梦得不因为被贬官而感到忧愁，处理公事之余，在大自然中释放自己的身心，这是他心中应该有超过常人的地方。即使是用蓬草编门，以破瓦罐做窗都没有觉得不快乐，更何况在清澈的长江中洗涤，面对着西山的白云，尽享耳目的美景来自求安适呢？如果不是这样，连绵的峰峦，深陡的沟壑，辽阔的森林，参天的古木，当清风吹动它们，当明月照映它们，这些都会成为诗人游子感到悲伤憔悴而不能忍受的原因，哪里会因看到它们而感到快乐呢？ 元丰六年十一月初一，赵郡苏辙记。 （选自苏辙《黄州快哉亭记》） 材料二： 我问道：“你也知道这水与月吗？流去的(水)像这样(不断地流去永不复返)，而并没有流去；(月亮)像那样时圆时缺，却终究没有增减的变化。如果从那变化的一面看，那么天地间万事万物(时刻在变动)，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看，万物同我们一样都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是自然界无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受。” 客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子凌乱的摆着。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。 （节选自苏轼《赤壁赋》） 四（24-25高一上·湖南益阳·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 …… 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。……贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难（nàn），审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 …… 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民。国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻然则古人所深耻者后世且行之而不以为耻者多矣悲夫！ （节选自刘开《问说》） 18．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后之君子A反争以问为耻B然则古人C所深耻者D后世且行之E而不以为耻者F多矣G悲夫 19．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．材料中“人非生而知之者”与“君子之学必好问”中的“之”字用法与含义不相同。 B．材料中“其贤不及孔子”与“夫子贤之”的“贤”的含义相同，都是“贤明”的意思。 C．《书》指《尚书》，是儒家经典，是记载上起尧舜下至春秋中期的历史文献的汇编。 D．“师不必贤于弟子”中的“不必”与《赤壁赋》中“望美人兮天一方”中的“美人”都是古今异义词。 20．下列对材料相关内容的概述，不正确的是（   ） A．两篇文章都富有现实针对性，《师说》针对“耻学于师”的社会风气而写，《问说》针对当时读书人不肯虚心问人而写。 B．《文章辨体序说》说：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”“说”与“论”都是古代议论说明一类文章的总称。 C．《师说》列举孔子以不同人为师的事例，论证了“圣人无常师”和“古之学者必有师”，强调学习的广泛性和必要性。 D．《问说》一文运用设问、反问等手法增强论证效果，如以设问句“而学无止境也，然则问可少耶”来强调提问不可缺少。 21．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （2）贤于己者，问焉以破其疑。 22．请结合材料，用自己的语言概括求师与求问的必要性。 【答案】18．BDG 19．B 20．D 21．（1）因此无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 （2）（对于）比自己贤明的人，向他们提问，借以（或“用来”）破除（或“解决”）那些疑问。 22．①解答疑惑；②知晓道理；③增长见识；④明辨问题；⑤弥补缺失。 【解析】材料一强调师道的重要性，指出无论贵贱长幼，只要有道，便可为师，提倡广泛学习与虚心求教。材料二着重探讨“问”在学习中的作用，认为问与学相辅相成，提倡不耻下问，强调通过提问来深化理解与扩展知识。两篇文章都针对当时的社会风气，批判了耻于求师、耻于提问的现象，倡导开放、谦虚的学习态度。 18．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！ “后之君子反争以问为耻”是主谓宾结构，“后之君子”是主语，“以问为耻”是谓语宾语，语意完整，其后停顿，在B处断开。“然则古人所深耻者”中“古人”是主语，“深”是谓语“耻”的状语，“者”表停顿，后面可断开，在D处断开。“后世且行之而不以为耻者”是主语，“多矣”是谓语，“矣”句末语气词，语意完整，后面可断开；“悲夫”是谓语句，单独成句，前面可断开。在G处断开。故选BDG。 19．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。代词，指代前文或语境中提及的“知识和道理”/助词，主谓之间，取消句子独立性。句意：人不是生出来就都懂得许多道理的。/君子学习一定要喜爱问。 B.错误。意思不同。贤德、贤能/认为……贤明。句意：他们的贤能都比不上孔子。/孔子认为他贤明。‌‌ C.正确。 D.正确。“不必”：古义，不一定；今义，用不着，不需要。句意：老师不一定在各方面都比弟子贤能。 “美人”：古义，指代‌所思慕的人‌，包括圣主、贤臣或理想中的人才；今义，容貌美丽的女子。句意：眺望心中的美人啊，在天边遥远的地方。故选B。 20．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“如以设问句‘而学无止境也，然则问可少耶’”错误。“而学无止境也，然则问可少耶”是反问句。故选D。 21．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是故”，因此，所以；“无”，无论；“所存”，所字结构，所存在的地方；“……也”，判断句。 （2）“贤于己者”，状语后置句，正确句式是“于己贤者”，比自己贤能；“焉”，代词，他们；“以”，用来。 22．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由材料一“师者，所以传道受业解惑也”可知，老师传授学生知识技能，且帮助学生解答疑惑。所以“求师”可以解答疑惑。 ②由材料一“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”可知，“求师”可以让我们知晓道理。 ③由材料二“非学无以致疑，非问无以广识”可知，学习能够发现疑难问题，询问能够增加知识。即“求问”能够增长见识。 ④由材料二“等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也”可知，同自己水平相等的人提问其实是“互相诘问，详细地考察，明确地分辩”。即“求问”能够明辨问题。 ⑤由材料二“智者千虑，必有一失”可知，即使是聪明的人考虑问题，也一定会出现错误。所以“求问”能够弥补缺失。 参考译文： 材料一： 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。 …… 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 材料二： 君子学习一定要喜爱问。“问”和“学”是相辅而行的，不学习就不能发现疑难问题，不询问就不能增加知识。……（对）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除疑问，（这就是孔子）所说的“到有学问的人那里判定是非”。（对）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的“互相诘问，详细地考察，明确地分辩”。《尚书》不是说“喜爱问（的人，学问知识）就丰富”吗？孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提出“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 …… 聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！ 课内外对比阅读 一（24-25高一上·湖南常德·期末）阅读下面的文言文，完成下题。 材料一： 太子即位，年八岁。尊皇后曰皇太后，加曹爽、司马懿侍中，假节钺，都督中外诸军、录尚书事。爽、懿各领兵三千人更宿殿内，爽以懿年位素高，常父事之，每事咨访，不敢专行。初，邓飏、李胜、何晏、丁谧皆有才名而急于富贵，趋时附势，明帝恶其浮华，皆抑而不用。曹爽素与亲善及辅政骤加引擢以为腹心。晏等共推戴爽，以为重权不可委之于人。爽从之。二月丁丑，以司马懿为太傅，以爽弟羲为中领军，其余诸弟皆以列侯侍从，出入禁闼，贵宠莫盛焉。爽事太傅，礼貌虽存，而诸所兴造，希复由之。正始八年，大将军爽专擅朝政，多树亲党，屡改制度。太傅懿不能禁，与爽有隙。五月，懿始称疾，不与政事。爽兄弟数俱出游，司农沛国桓范谓曰：“总万机，典禁兵，不宜并出。若有闭城门，谁复内入者？”爽曰：“谁敢尔邪！”冬，河南尹李胜出为荆州刺史，过辞太傅懿。懿令两婢侍，持衣，衣落；指口言渴，婢进粥，懿不持杯而饮，粥皆流出沾胸。胜曰：“众情谓明公旧风发动，何意尊体乃尔！”胜退，告爽曰：“司马公尸居余气，形神已离，不足虑矣。”故爽等不复设备。太傅懿阴与其子中护军师、散骑常侍昭谋诛曹爽。春，正月甲午，帝谒高平陵，大将军爽与弟中领军曹羲等皆从。太傅司马懿以皇太后名义下令，闭诸城门，勒兵据武库，授兵出屯洛水浮桥，据爽营、羲营。因奏爽罪恶于帝。爽得懿奏事，不通，迫窘不知所为，发屯田兵数千人以为卫。（桓）范至，劝爽兄弟以天子诣许昌，发四方兵以自辅。爽疑未决，范谓羲曰：“卿与天子相随，令于天下，谁敢不应也！”俱不言。范哭曰：“曹子丹①佳人，生汝兄弟，犊耳！何图今日坐汝等族灭也！”爽乃通懿奏事，白帝下诏免己官，奉帝还宫。戊戌，收爽、羲、训、晏、飏、谧、轨、胜并桓范皆下狱，劾以大逆不道，俱夷三族。 （节选自《资治通鉴·魏纪》） 材料二： 魏之亡，自曹丕遗诏命司马懿辅政始。懿之初起为文学掾，岂夙有夺魏之心哉？魏无人，延懿而授之耳。懿之视操，弗能若也。操之威力，割二袁、俘吕布、下刘表、北埽乌桓，而懿无其功；操迎天子于危乱之中，复立汉之社稷，而懿无其名；魏有人，懿不能夺也。魏之无人，曹丕自失之也。而非但丕之失也，丕之诏曹真、陈群与懿同辅政者，甚无谓也。子叡已长，群下想望其风采，大臣各守其职司，而何用辅政者为？其命群与懿也，以防曹真而相禁制也。然则虽非曹爽之狂愚，真亦不能为魏藩卫久矣。以群、懿防真，合真与懿、群而防者，曹植兄弟也。故魏之亡，亡于孟德偏爱植而植思夺嫡之日。兄弟相猜，拱手以授之他人，非一旦一夕之故矣。 （节选自王夫之《读通鉴论》卷十） 【注】①曹子丹：曹真，字子丹，曹操族子，三国著名将领，曹爽、曹羲的父亲。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 曹爽A素B与亲C善D及E辅政F骤加引G擢H以为腹心 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．委，托付，交给，与《琵琶行并序》中“委身为贾人妇”的“委”意思相同。 B．与，参与，参加，与成语“咸与维新”“与人为善”的“与”意思都不相同。 C．尸，名词作状语，与《念奴娇·赤壁怀古》中“樯橹灰飞烟灭”的“烟”用法相同。 D．“大臣各守其职司”中的“其”与《静女》中“静女其姝，俟我于城隅”的“其”用法不相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．魏明帝曹叙临终将八岁的儿子托付给曹爽和司马懿，起初二人轮番值宿，朝廷平安无事。 B．司马懿受曹爽冷落后，便一病不起，李胜探望他时，发现他拿不起衣服，喝粥泼在身上。 C．曹爽目中无人，又不加防范，结果护送皇上出城时，一行人被关城外，中了司马氏之计。 D．王夫之认为，司马懿起初只是一个文学掾吏，才能与威名都不及曹操，是不可能篡权的。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）爽以懿年位素高，常父事之，每事咨访，不敢专行。 （2）故魏之亡，亡于孟德偏爱植而植思夺嫡之日。 5．魏国灭亡的原因是什么？请结合上面两则材料简要回答。 【答案】1．DFH 2．B 3．B 4．（1）曹爽因为司马懿年纪和地位向来都（比自己）高，常常像对待长辈那样侍奉他，每次碰到疑难事情都向他咨询请教，不敢独断专行。 （2）所以，魏国的灭亡，就灭亡在曹操偏爱曹植，而曹植又想着以庶子身份夺取嫡长子的继嗣地位的时候。 5．①曹操偏爱曹植，引发兄弟猜忌（皇权之争），曹氏内部不团结。 ②曹丕留下诏书，让司马懿辅政，给了外人篡位之机。 ③曹爽狂妄愚蠢，独自把持朝政，树立亲信党羽，不听忠言劝告，对司马懿缺乏防范。 【解析】这篇文言文阅读材料选自《资治通鉴》和王夫之的《读通鉴论》，主要讲述了曹魏政权在曹爽与司马懿权力斗争中的衰落过程。材料一通过曹爽的专权、司马懿的隐忍与反击，揭示了曹魏政权的内部矛盾与权力斗争；材料二则从历史角度分析了魏国灭亡的深层原因，认为曹丕的遗诏和曹氏兄弟的内斗是导致魏国衰亡的关键。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：曹爽向来和他们亲厚，等到辅政的时候，突然提拔他们，视之为心腹。 “曹爽”作主语，“素”作状语修饰动词短语“与亲善”，应在D处断开； 承前省略主语“曹爽”，“辅政”作谓语，应在F处断开； “骤加”作状语，“引擢”作谓语，省略宾语“之”，应在H处断开。故选DFH。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：认为大权不可交托给别人。/托身给商人为妻。 B.“意思都不相同”错误。参与、参加/参与、参加/赞许。句意：不参与政事。/指一切除旧更新。/赞成人学好。 C.正确。名词作状语，像尸体一样/名词作状语，像烟一样。句意：司马公已经像死尸一样躺着，只剩下一口气了。/曹操的战船烧得灰飞烟灭。 D.正确。代词，他的，他们的/助词，无实义。句意：大臣都坚守他们的职责。/娴静姑娘真漂亮，约我等在城角楼上。故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“司马懿受曹爽冷落后，便一病不起”错误，司马懿是装病而已，目的是迷惑曹爽等人，他韬光养晦，暗中谋 划铲除曹爽等人，以重新把持朝政。故选B。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“素”，向来；“父事之”，像对待长辈那样侍奉他；“咨访”，咨询请教。 （2）“故”，因此，所以；“思”，想着，图谋；“夺嫡”，以庶子身份夺取嫡长子的继嗣地位。 5．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①根据材料二“魏之亡，亡于孟德偏爱植而植思夺嫡之日。兄弟相猜，拱手以授之他人”可知，曹操对曹植的偏爱引发曹丕、曹植兄弟间的权力斗争，导致曹氏宗族内部离心离德。曹丕继位后，对曹植等兄弟的猜忌与压制，进一步削弱了曹氏集团的凝聚力。皇权争夺使曹氏家族无法形成稳定的权力核心，为司马懿等外姓权臣崛起提供了可乘之机。 ②根据材料一“尊皇后曰皇太后，加曹爽、司马懿侍中……都督中外诸军、录尚书事”和材料二“曹丕遗诏命司马懿辅政始……魏无人，延懿而授之耳”可知，曹丕临终前命司马懿与曹爽共同辅政，意图平衡权力，但未限制司马懿的军权。王夫之批评此举“甚无谓也”，认为曹叡已成年，无需辅政，且司马懿与曹真、陈群相互制衡的设计反而导致权力分散。司马懿凭借辅政地位逐步掌握军权，为其日后发动政变奠定基础。 ③根据材料一“爽事太傅，礼貌虽存，而诸所兴造，希复由之……屡改制度”和材料二“曹爽之狂愚，真亦不能为魏藩卫久矣”可知，曹爽排挤司马懿，独揽朝政，却缺乏政治智慧。被司马懿装病迷惑，未防范其暗中积蓄力量。 参考译文： 材料一： 齐王曹芳即位，年八岁。尊皇后为皇太后，加曹爽、司马懿侍中，允许其在紧急情况下可代行皇权，都督中外诸军、总领尚书事。曹爽、司马懿各领兵三千轮流在宫殿内值班，曹爽因为司马懿年纪和地位向来都（比自己）高，常常像对待长辈那样侍奉他，每次碰到疑难事情都向他咨询请教，不敢独断专行。当初，邓飏、李胜、何晏、丁谧都是有才名而急于求富贵的人，趋炎附势，明帝厌恶这种浮华的作风，因此压制他们不加重用。曹爽向来和他们亲厚，等到辅政的时候，突然提拔他们，视之为心腹。何晏等人共同推戴曹爽，认为大权不可交托给别人。曹爽接受了提议。二月丁丑，任命司马懿为太傅，任命曹爽的弟弟曹羲为中领军，其余诸弟都成为列侯担任皇帝侍从，出入宫禁，贵宠无比。曹爽对待太傅的态度，仅保存着表面的礼貌，真正要进行的事务，很少再跟司马懿商量了。正始八年（247年），大将军曹爽独自把持朝政，树立亲信党羽，屡次更改制度。太傅司马懿不能阻止，与曹爽之间开始有了嫌隙。五月，司马懿开始称病休养，不参与政事。曹爽兄弟屡次一起出游，大司农沛国人桓范对他说：“你们兄弟总揽大权，掌管禁兵，不宜一起出城。万一有人关闭城门，你们谁又能进城呢?”曹爽说：“谁敢做这种事！”这年冬季，河南尹李胜出任荆州刺史，去向太傅司马懿辞行。司马懿叫两名婢女服侍，他拿衣服，衣服掉落；指着嘴巴说口渴，婢女进粥，司马懿不拿杯子直接饮用，结果粥都流出来洒在胸口。李胜说：“大家都说明公旧病发作，没想到身体已经这样了！”李胜回去后，告诉曹爽说：“司马公奄奄一息，身体和神魂分离，已不足为虑了。”因此曹爽等不再防范司马懿。太傅司马懿暗中与其子中护军司马师、散骑常侍司马昭谋划如何除掉曹爽。嘉平元年（249年）春，正月甲午，皇帝拜谒高平陵，大将军曹爽与弟中领军曹羲等都随侍在侧。太傅司马懿以皇太后名义下令，关闭城门，带兵占领武库，派遣军队驻扎在洛水浮桥，占据曹爽营、曹羲营。然后向皇帝上奏曹爽罪恶。曹爽看到了司马懿的奏章，没有通报给皇帝， 自己十分窘迫不知所措，便征发屯田兵数千人护卫皇帝。桓范到了曹爽那里，劝曹爽兄弟带天子至许昌，征发四方的军队以增强自己的实力.曹爽迟疑未决，桓范又对曹羲说：“你们现在和天子在一起，挟天子号令天下，谁敢不听！”大家都默不作声。桓范哭道：“曹真何等人物，竟生出你们兄弟，像猪和牛一样蠢笨。我想不到今日竟因为受你们连累而被灭族。”曹爽于是把司马懿的奏章转交给皇帝，请皇帝下诏罢免自己的官职，然后奉送皇帝回宫。戊戌，抓捕曹爽、曹羲、曹训、何晏、邓飚、丁谧、毕轨、李胜等，和桓范一起入狱，以大逆不道的罪名弹劾他们，都被诛灭三族。 材料二： 魏国灭亡，是从曹丕留下诏书命令司马懿辅佐治理政事开始的。司马懿起初担任文学掾吏，哪里早就有篡夺魏国皇位的意图呢? 魏国没有人才，只能聘请司马懿并授予他辅政大臣的职务。司马懿比起曹操来，不能做到（下面）这些。曹操的威望和能力，毁灭二袁、俘获吕布、打败刘表、降伏乌桓，而司马懿没有那样的功劳；曹操在国家危亡混乱之时迎奉天子，恢复汉室天下，而司马懿没有那样的名气；魏国有人才，司马懿就不能够篡夺政权。魏国没有人才，是曹丕自己的过失。不仅是曹丕的过失，曹丕下诏让曹真、陈群和司马懿一同辅佐治理政事，也是没有道理的。曹丕的儿子曹叡已经长大了，属下可以看到他的神采，大臣都坚守他们的职责，又哪里用得着辅政的人呢? 曹丕让陈群和司马懿辅政，实际上是提防曹真，用这种方法控制他。虽然这样，那么即使不是曹爽的狂妄和愚蠢，曹真也不会长期做护卫魏国的藩属。用陈群和司马懿来防范曹真，并联合曹真和司马懿、陈群来防范的，（实际）是曹植兄弟。所以，魏国的灭亡，就灭亡在曹操偏爱曹植，而曹植又想着以庶子身份夺取嫡长子的继嗣地位的时候。兄弟间互相猜忌，拱手把魏国江山送给他人，不是一朝一夕的缘故啊。 二（24-25高一上·湖南邵阳·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 故臣得罪下狱。悍吏将带吏卒，就湖州追摄，如捕寇贼。臣即与妻子诀别，留书与弟辙，处置后事，自期必死。过扬子江，便欲自投江中，而吏卒监守不果。及窜责黄州，每有表疏，先帝复对左右称道，哀怜奖激，意欲复用。而左右固争，以为不可。臣虽在远，亦具闻之。以先帝知臣特达如此，而臣终不免于患难者，以左右疾臣者众也。 （节选自苏轼《杭州召还乞郡状》） 材料二： 轼顿首再拜。寻常不通书问，怠慢之罪，独可阔略，及足下斩然在疚，亦不能以一字奉慰。舍弟子由至，先蒙惠书，又复懒不即答，顽钝废礼，一至于此，而足下终不弃绝，递中再辱手书，待遇益隆，览之面热汗下也。 足下才高识明，不应轻许与人，得非用黄鲁直、秦太虚辈语，真以为然耶？不肖为人所憎，而二子独喜见誉，如人嗜昌歜、羊枣，未易诘其所以然者。以二子为妄则不可，遂欲以移之众口，又大不可也。 轼少年时，读书作文，专为应举而已。既及进士第，贪得不已，又举制策，其实何所有。而其科号为直言极谏故每纷然诵说古今考论是非以应其名耳。人苦不自知，既以此得，因以为实能之，故譊譊至今，坐此得罪几死，所谓齐虏以口舌得官，直可笑也。然世人遂以轼为欲立异同，则过矣。妄论利害，搀说得失，此正制科人习气。譬之候虫时鸟，自鸣自己，何足为损益。轼每怪时人待轼过重，而足下又复称说如此，愈非其实。 得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂。辄自喜渐不为人识，平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。足下又复创相推与，甚非所望。 木有瘿，石有晕，犀有通，以取妍于人；皆物之病也。谪居无事，默自观省，回视三十年以来所为，多其病者。足下所见，皆故我，非今我也。无乃闻其声不考其情，取其华而遗其实乎？ 自得罪后，不敢作文字。此书虽非文，然信笔书意，不觉累幅，亦不须示人。必喻此意。 （苏轼《答李端叔书》，有删改） 【注】材料二是苏轼谪居黄州一年后写给好友李端叔的一封回信。 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而其科A号为直言极谏B故C每纷然诵说D古今E考论是非F以应G其名耳。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．以，因为，与《登泰山记》“余以乾隆三十九年十二月”的“以”意义和用法均异。 B．绝，断交、放弃之意，与《劝学》中“非能水也，而绝江河”的“绝”意义不同。 C．进士，古代科举殿试及第者之称。殿试是由皇帝主试的考试，参加殿试的是贡士。 D．信，随意，与《梦游天姥吟留别》“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”的“信”意义相同。 8．下列对材料有关内容的分析，不正确的一项是（   ） A．“乌台诗案”中，到湖州追捕苏轼的官吏很凶悍，苏轼与妻儿诀别，并留信让苏辙处理后事。 B．苏轼认为自己被人厌憎，但自己的两个孩子却受人称赞，这其中的原因不容易追问得出。 C．苏轼认为李端叔才华横溢见识明达，不应轻易赞许别人，他被贬后也不希望李端叔称扬自己。 D．苏轼的这封回信内容丰富，陈说了对世事的看法，记述了贬谪后的处境以及对自我的反省等。 9．请把材料中画横线的句子和教材选句翻译成现代汉语。 （1）先帝复对左右称道，哀怜奖激，意欲复用。 （2）苍山负雪，明烛天南。（《登泰山记》） 10．谪居黄州后，苏轼为什么和李端叔等亲友联系较少？请结合材料简要分析。 【答案】6．BEF 7．D 8．B 9．（1）先帝又对身边近臣称赞我，（对我）充满同情怜悯、赞许激励之情，想要重新起用我。 （2）青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。 10．①性格原因：自身疏懒，不注重礼节。 ②处境原因：苏轼因“口舌”致祸，不敢与亲友联系；自我封闭与保护。 【解析】材料一主要叙述了苏轼因被诬陷而下狱，在押解途中欲自尽未遂。尽管先帝曾有意复用他，但因朝臣反对而未果。材料二则是苏轼给李端叔的回信，信中表达了对李端叔关怀的感激，并谦虚地反思了自己年轻时的行为，同时介绍了谪居期间的生活状态，自嘲身上的缺点。 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：而那次专科考试号称为“直言极谏”，所以常常谈今说古，考证评论是非，以求得符合“直言极谏”的名称罢了。 “而其科号为直言极谏”主谓宾结构完整，“其科”作主语，“号为”谓语，“直言极谏”宾语，故在B处断句； “故每纷然诵说古今”，“故”是表结果的连词，放在句首，“每”“纷然”状语，“诵说”谓语，“古今”宾语，故在E处断句； “考论”谓语，“是非”宾语，故在F处断句。 故选BEF。 7．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力，了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.正确。连词，因为；/介词，在。句意：这是因为皇帝身边痛恨我的人太多了；/我在乾隆三十九年十二月。 B.正确。断交、放弃；/横渡。句意：而您却始终没有弃绝我；/并不善于游泳，却可以横渡江河。 C.正确。句意：等到中了进士以后。 D.“意义相同”错误。随意；/确实。句意：但也是随意写出我内心想法；/听海外来客们谈起瀛洲，在烟波浩淼的遥远地方，实在难以找到。故选D。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“但自己的两个孩子却受人称赞”错误。由原文“得非用黄鲁直、秦太虚辈语，真以为然耶？不肖为人所憎，而二子独喜见誉”可知，苏轼认为自己被人厌憎，唯独受到黄庭坚、秦观二人的称赞。“二子”是指黄庭坚和秦观，“见誉”意为称赞我。选项曲解文意。故选B。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。          （1）“左右”，身边近臣；“称道”，称赞；“复用”，重新起用。     （2）“负”，覆盖；“烛”，名词作动词，照亮。 10．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①性格原因。由原文“寻常不通书问，怠慢之罪，独可阔略，及足下斩然在疚，亦不能以一字奉慰。舍弟子由至，先蒙惠书，又复懒不即答”可知，苏轼首先坦诚了自己的性格缺陷，即“疏懒”与“不注重礼节”，当收到李端叔的来信时，他也未能及时回复。这种性格上的特点，使得苏轼在谪居黄州后，即便有心与亲友保持联系，也可能因为自身的懒散和缺乏礼节而减少了通信的频率。 ②处境原因。由原文“故譊譊至今，坐此得罪几死，所谓齐虏以口舌得官，直可笑也”“得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间”可知，苏轼在信中明确提到了自己因“口舌”致祸的经历，他因此不敢轻易作文或与人通信，以免再次因为言辞不当而招致祸端。这种畏惧心理使得他在谪居期间变得谨慎而封闭，不敢轻易与外界联系。 参考译文： 材料一： 因此我获罪被关进监狱。凶悍的官吏带着士兵到湖州来追捕我，就好像追捕寇贼一样。我当即和妻儿诀别，给弟弟苏辙留下书信，(嘱咐他)处理后事，而我预料自己一定会被处死。经过扬子江时，我就想投江自尽，但是因为有吏卒监视看守，想法没能实现。等到我被放逐处罚到黄州后，每次有表疏奏上，先帝又对身边近臣称赞我，(对我)充满同情怜悯、赞许激励之情，想要重新起用我。可是身边的人执意反对，认为不可以。我虽然在远地，也全听说了这些情况。凭借先帝对我如此特殊的知遇之恩，我最终却仍不能免于遭受灾难，这是因为皇帝身边痛恨我的人太多了。 材料二： 我向您致敬。平常我们之间不通书信，怠慢的过错还可以宽恕，等到您痛苦地居丧，我也不曾写一个字来慰问。鄙人弟弟子由来到这里，先承蒙您赐我书信，我又因懒惰而没有立即回信。笨拙迟钝，不讲礼节，到了这种程度，而您却始终没有弃绝我。近来在驿递之书信中又收到您的亲笔信，对我越发情深义重，我读后真要脸上发烧惭愧而汗下了。 您才华高超识见明达，不应当随便称赞别人，(您称赞我)莫非因为黄庭坚、秦观等人 (称扬我)的话，您真认为是那样吗? 我被世人憎恨，唯独他们二人却喜欢称赞我，这好像古人偏好菖蒲酱和羊枣一样，不容易追问出原因。认为他们两人的看法虚妄，当然不可，而要想因此改变众人对我的看法，那更加不可以。 我年轻时读书写文章，只是专门为了参加科举考试罢了。等到中了进士以后，还贪心不足，又参加了制策的专科考试，这实际上有什么意义? 而那次专科考试号称为“直言极谏”，所以常常谈今说古，考证评论是非，以求得符合“直言极谏”的名称罢了。人苦于没有自知之明，既然在这个名目下考中了，便认为确实在这方面有点才能，所以在文章中争辩、谈论，直到现在，因此而获罪，差一点被处死，真所谓“齐虏以口舌得官”，多么可笑。 然而世上一般人便认为我想要标新立异，那就错了。胡乱地论述利害，评说得失，这正是参加制科考试之人的一种习性，好比候鸟和时虫，到时就叫，过时就停，对于当前的政治又有什么损害呢? 我常常对如今之人太过看重我而感到奇怪，而您又这样称扬我，更加不符合实际。 自从获罪以来，我深自闭门，杜绝与外界交往。常乘小船，穿草鞋，纵情于山水之间，和樵夫渔父混杂相处，常常被醉汉推搡责骂。我为自己渐渐不被人认识而暗自高兴。平生的亲朋好友也没有一个字的信寄来，即使有书信寄来我也不回信，自己庆幸差不多可以避免与世人交往了。而您又再称扬推重，这很不符合我的愿望。 树木有赘瘤，石头有晕圈，犀角有中空，它们用这些特征来取悦于人，其实这都是它们的缺陷。我谪居到这里后无事可做，常默默地自我察看反省，回顾三十年以来的所作所为，大多都是这种缺点。您所看到的，都是过去的我，而不是今天的我。(您称扬我)恐怕是只听闻我的虚名而没有考察我的实情，只注重表象而忽视了实质吧? 自从获罪以后，我不敢写诗作文。这封书信虽然不是什么文章，但也是随意写出我内心想法，不觉连篇累牍，也不必给人看。您一定要明白我的意思。 三（24-25高一上·湖南衡阳·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 两端争胜，而徒为无益之论者，辨封建者是也。郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子。人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。安于其位者习于其道，因而有世及之理，虽愚且暴，犹贤于草野之罔据者。如是者数千年而安之矣。强弱相噬而尽失其故至于战国仅存者无几岂能役九州而听命于此数诸侯王哉？于是分国而为郡县，择人以尹之。郡县之法，已在秦先。秦之所灭者六国耳，非尽灭三代之所封也。则分之为郡，分之为县，俾才可长民者皆居民上以尽其才，而治民之纪，亦何为而非天下之公乎？ （选自王夫之《读通鉴论》，有删改） 材料二： 秦初并天下，丞相绾等言：“燕、齐、荆地远，不置王无以镇之，请立诸子。”始皇下其议，群臣皆以为便。廷尉李斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。” 始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固当然，如冬裘夏葛，时之所宜，非人之私智独见也，所谓不失时者。而学士大夫多非之。汉高帝欲立六国后，张子房以为不可，李斯之论与子房无异。高帝闻子房之言，知诸侯之不可复，明矣。然卒王韩信、彭越、英布、卢绾，岂独高帝所为，子房亦与焉。故柳宗元曰：“封建非圣人意也，势也。” （选自苏轼《秦废封建》，有删改） 11．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 强弱相噬A而尽失B其故C至于战国D仅存者E无几F岂能役九州G而听命于此H数诸侯王哉？ 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．徒，只是，与“郯子之徒，其贤不及孔子”（《师说》）中的“徒”意思不同。 B．“犹贤于草野之罔据者”与“冰，水为之，而寒于水”（《荀子·劝学》）中的“于”用法不同。 C．是，对的，与“是造物者之无尽藏也”（《赤壁赋》）中的“是”意思和用法不同。 D．既，已经，与“及既上，苍山负雪”（《登泰山记》）中的“既”用法相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．王夫之认为郡县制能够沿袭两千多年而不变，是因为符合形势和事理，能让上下都安定。 B．秦始皇认为天下苦于战争不休，是因为有各诸侯王，所以在统一天下后决定实行郡县制。 C．苏轼认为秦朝实行郡县制是顺应时势，并非个人的智慧和见解，然而“学士”和“大夫”大多反对。 D．汉高帝最终没有实行分封制，是因为听取了张子房等大臣的意见，认识到分封诸侯不可行。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。 （2）天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。 15．王夫之、苏轼在看待“郡县制”和“封建制”的问题上有何相似观点？请简要概括。 【答案】11．CDF 12．B 13．D 14．（1）人并非不想自己尊贵，而必定有尊奉的对象来作为尊贵的象征，这是人的公心。 （2）能够使天下人没有异心，这就是使天下安宁的正确办法。（所以说）设置诸侯不利。 15．①都认为郡县制的推行是形势发展的必然，符合事理。 ②都指出封建制（分封制）存在弊端，不可行。 【解析】这篇阅读文章选择了王夫之和苏轼关于郡县制与封建制的两则材料，分别展现了两位学者对这两种制度的不同看法。王夫之强调郡县制的长久稳定和符合天下大势的道理，认为它利于国家安定；而苏轼则指出秦始皇的郡县制决定是合时宜的正确之举，避免了战国时期诸侯割据的混乱。从整体上看，两人都认同郡县制有助于国家统一和安定的重要作用，批判了封建制的弊端。 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：（诸侯国）弱肉强食而完全失去了原来的状态，到了战国时期，所留存的诸侯国没有几个了，怎么能役使九州听命于这几个诸侯王呢？ “强弱相噬”是主谓结构，“而尽失其故”表示结果，中间不能断开，在C处断开； “至于战国”是时间状语，引出后面的情况，“仅存者”是“无几”的主语，在D处断开； “岂能役九州而听命于此数诸侯王哉”是一个反问句，“役九州”和“听命于此数诸侯王”是并列的动宾结构，共同构成反问的内容，中间不应断开，在F处断开。故选CDF。 12．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。只是/一类人。句意：却只是做了没有益处的争论的。/郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。 B.“用法不同”分析错误，都是做介词，引进比较对象，相当于“比”。句意：也还是比民间那些没有依靠的人要好。/冰，是水凝结而成的，然而却比水更寒冷。 C.正确。对的/这。句意：廷尉的意见是对的。/这是自然界无穷无尽的宝藏。 D.正确。句意：秦始皇已经吞并天下。/等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪。故选B。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“汉高帝最终没有实行分封制”错，根据“然卒王韩信、彭越、英布、卢绾”，说明汉高帝最终还是分封了韩信、彭越、英布、卢绾等为王，说明他还是进行了分封。故选D。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“自贵”，自己尊贵；“奉”，尊奉；“公”，公心；“人之公也”判断句。 （2）“异意”，异心；“安宁”，使动用法，使……安宁；“术”，方法。 15．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①王夫之：“郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？”直接表明郡县制沿袭两千年，古今上下皆安，是形势所趋，符合事理。 苏轼：“始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固当然，如冬裘夏葛，时之所宜，非人之私智独见也，所谓不失时者。”以冬裘夏葛作比，说明秦始皇统一天下后实行郡县制是理所应当，顺应时势，并非个人主观见解。 由此可知两人都认为郡县制的推行是形势发展的必然，符合事理。 ②王夫之：“强弱相噬而尽失其故，至于战国，仅存者无几，岂能役九州而听命于此数诸侯王哉？”描述了分封制下诸侯相互吞并，到战国时已无法有效统治天下，暗示分封制存在弊端，难以维持国家稳定。 苏轼：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，天子弗能禁止。”借李斯之口说明周分封子弟众多，后亲属疏远，诸侯相互攻击，天子无法禁止，明确指出分封制会引发诸侯纷争，不可行。 由此可知两人都指出封建制（分封制）存在弊端，不可行。 参考译文： 材料一： （在两种制度）两端争辩取胜，却只是做了没有益处的争论的，就是那些争辩封建制（分封制）的人。郡县制，流传了两千年都不能更改，从古至今上下都能适应它，这是形势所趋，难道不是因为有其合理性才会这样吗？上天让人一定要有君主，不是人为而是自然形成的。所以一开始，各自推举那些品德能引导众人、功绩能惠及众人的人来尊奉他，进而又有所推举而尊奉为天子。人并非不想自己尊贵，而必定有尊奉的对象来作为尊贵的象征，这是人的公心。安于自己的职位的人熟悉自己的职责，因而有世袭的道理，即使愚昧而且残暴，也还是比民间那些没有依靠的人要好。像这样过了数千年而人们能安于这种状况。（诸侯国）弱肉强食而完全失去了原来的状态，到了战国时期，所留存的诸侯国没有几个了，怎么能役使九州听命于这几个诸侯王呢？于是分割诸侯国而设置郡县，选择合适的人来治理。郡县的制度，在秦朝之前就已经有了。秦朝所灭掉的是六国，并非把三代所封的诸侯国都消灭了。那么把诸侯国分为郡，分为县，使有才能管理百姓的人都处在百姓之上以施展他们的才能，来治理百姓的纲纪，又为什么不是为了天下的公义呢？ 材料二： 秦王刚刚吞并天下的时候，丞相王绾等人说：“燕国、齐国、楚国之地偏远，如果不设置藩王就无法镇守这些地方，请立各位皇子为诸侯王。”秦始皇把这条建议交给大臣们讨论，群臣都以为（分封藩王）有利。廷尉李斯说：“周文王、周武王所分封的同姓子弟很多，然而后来的亲属日益疏远，（他们）像仇人一样互相攻击，各诸侯国更是互相征战，连天子也不能禁止。现在天下依靠陛下的神力，全部统一成为秦朝的郡县，对于诸位皇子和功臣，朝廷可以用公家的赋税重重地赏赐他们，很容易控制他们。能够使天下人没有异心，这就是使天下安宁的正确办法。（所以说）设置诸侯不利。”秦始皇说：“天下一直都苦于战斗不止，正因为有诸侯王。现在依靠大秦宗庙的福佑，天下刚刚安定，又再设立诸侯国，这样做是建立（分立的）部队，要想天下安定，岂不是太难了吗！廷尉的意见是对的。” 秦始皇吞并天下以后，划分郡县，设置郡县的守吏，按道理本来就应当这样，（这就）像冬天穿皮袄夏天穿葛衣，是时令所应当的事情，并不是某些人的个人智慧或独到见解，是（一般）所说的不违背时代的情况。然而求学者和士大夫大多认为它不对。汉高帝想封六国的后人，张良认为不行，李斯的意见与张良的意见没有什么不同。汉高帝听了张良的话，知道分封诸侯不可恢复，这是非常明显的了。然而最终还是分封韩信、彭越、英布、卢绾，（这件事）难道只是汉高帝做的事情吗？张良也参与了。所以柳宗元说：“分封诸侯的制度并不是圣人的本意，而是时势使然。” 四（24-25高一上·湖南张家界·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰：此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。 （节选自[清]姚鼐《登泰山记》） 材料二： 西洞庭多古寺，余次序游之。十七日从包山至罗汉坞。是日登缥缈，循山后坡陀而下，问西湖寺，宿焉。坐稍定，有声訇然鸣，以寺薄西太湖。奔涛震响，霜月之下，倍觉凄清。夜半梦醒，巨声轰磕，使我神骨俱栗。诘旦，缘湖入村坞。将抵水月寺，长松夹道。寺前银杏数本，大可合围，霜叶凌舞，令须眉古淡。渡岭，得华山寺。寺在山之阴，山高月出岭背比树头发白夜阑矣。又次日，离华山，渡一小岭，橙橘愈繁，篱落间不胜艳冶，而其风格严直。行行入长寿寺。去寺半里，得松台、磐石。前对霜橘百株，又为青林点绛。因游角庵，道柯家岭。岭襟带西湖。是日风暄气柔，群峰可数，晴湖如镜，不风而涛砰砰，犹隔宵枕上。至角庵，阑入果园。有短墙插湖中，凭墙西瞩。颓阳忽忽将堕，蒸霞飙发，目留而饯之。赤盘半玦，至深红一线。既灭既没，湖水倒映，忽如长虹，而四山冥合矣。廿三日复从包山至天王寺。松林无际，横被数亩，其大小类水月寺。同日，游资庆，睹黄叶纷飞，又疑水月银杏。然斜阳映其上，如苍髯老翁，脸檀微酣，不独棱棱霜气。此包山、华山之所以为妙也。 （节选自[明]姚希孟《游洞庭诸刹记》） 16．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 山高A月出B岭C背D比树E头F发白G夜H阑矣。 17．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A．晦，与《赤壁赋》“七月既望”中的“望”都是古代用来纪日的表述。 B．焉，相当于“于是”“于此”，与《劝学》“风雨兴焉”中的“焉”词义不相同。 C．而，连词，表转折关系，与《师说》“而耻学于师”中的“而”词义、用法相同。 D．被，指覆盖、遮盖，与《琵琶行》“妆成每被秋娘妒”中的“被”词义不相同。 18．下列对文本有关内容的分析和评价，不正确的一项是（　　） A．材料一晨曦中红白错杂相间的群山，都似弯腰俯首，显得矮小，这情境令人想起杜甫名句“会当凌绝顶，一览众山小”。 B．材料二借助移步换形之法，围绕长松、银杏等洞庭典型秋景行文，描绘出长松苍郁与银杏凌寒的特征。 C．材料二运用想象，调动视觉与听觉，把山水相连想象为襟带环绕，晴天的湖面如同明镜，虽无风而涛声砰砰作响。 D．材料二善用叠词，以“忽忽”状写落日迷蒙之色，以“棱棱”描写寒霜刺骨之气。 19．把文中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。 （2）坐稍定，有声訇然鸣，以寺薄西太湖。 20．姚鼐用“正赤如丹，下有红光动摇承之”（《登泰山记》）描写日出景象，姚希孟用“赤盘半玦，至深红一线”描写日落景象，二人所用的描写手法有相同之处，请简要说明。 【答案】16．ADG 17．B 18．D 19．（1）逐渐看见云中几十个白色的像掷具一样的立着的东西，那是山峰。 （2）稍稍坐定，便听到隆隆的声响，那是由于寺院靠近太湖。 20．①都运用贴切的比喻：前者把落日描摹成“赤盘”；后者把旭日描摹成“丹”，即朱砂。②两者都从视觉角度写日的颜色。前者是“赤”色，火红色；后者是“丹”，也是红色。 【解析】姚鼐《登泰山记》和姚希孟《游洞庭诸刹记》均展现了自然景观的壮丽与优美，前者聚焦于登高览日的宏伟气象，利用色彩比喻和动态描写展现日出的壮丽场景，蕴含崇高之感；后者通过移步换景描绘洞庭山水与秋景之美，以细腻笔触和动态视觉塑造日落的温柔迷人。 16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：山势高峻，月亮从山岭的背面升起，等到树梢挂满月光，夜将尽了。 “山高”为主谓结构，句意完整，单独成句，A处断开； “月出岭背”是“月出(于)岭背”的省略，为状语后置句，其后D处断开； “夜阑矣”是主谓句，主语前G处断开。故选ADG。 17．本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。句意：戊申日月底这一天。/七月十六。 B.错误。都是兼词，于是、于此。句意：并在寺中住宿。/风雨就会从这里兴起。 C.正确。句意：但橙与橘的风格是严肃端直的。/却以向老师学习为耻。 D.正确。覆盖、遮盖/表被动。句意：横向覆盖有数亩地之广。/每次妆成都被同行歌妓们嫉妒‌。‌ 故选B。 18．本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术手法的能力。 D.“以‘忽忽’状写落日迷蒙之色”错误。“忽忽”一词写的是落日将坠时倏忽而逝之态，用以形容时间变化之快，以表现作者见落日将逝，心中虽留念不舍，也只能目送夕阳西去。故选D。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“稍”，逐渐；“云中白若樗蒱数十立者”，定语后置，应为“云中数十白若樗蒱立者”“……者，……也”，判断句。 （2）“稍”，稍微；“以”，由于；“薄”，靠近。 20．本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 ①“赤盘半玦”中，作者先把夕阳比成一块通红的圆盘，接着又把它说成半块玉玦；“正赤如丹”中，作者把朝阳比成丹砂，可见都运用贴切的比喻。 ②“赤盘半玦，至深红一线”是说夕阳由一块通红的圆盘变为半块玉玦，直至成为一道深红的线，其中有光线的变化，是眼中所见，“赤”色，火红色；“正赤如丹，下有红光动摇承之”是说太阳升起，颜色纯红像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡承托着它，也是作者站在泰山之巅观日出，极写日出景象的雄浑壮阔，“丹”，也是红色。二者都从视觉角度写日的颜色。 参考译文： 材料一： 戊申日月底这一天，五更的时候，我和子颍坐在日观亭里，等待日出。大风扬起积雪扑打在脸上。日观亭东面从脚底往下都是云雾弥漫。逐渐看见云中几十个白色的像掷具一样的立着的东西，那是山峰。天边的云中有一线奇异的颜色，片刻之间就变成了五光十色的彩霞。太阳升起，颜色纯红像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡承托着它，有人说：这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没有被照着，或红或白，颜色错杂，都像鞠躬的样子。 材料二： 西洞庭山上古寺很多，我依次一一游览。十七日从包山到达罗汉坞。这天登临了缥缈峰，沿着山后的坡路下来，询访西湖寺，并在寺中住宿。稍稍坐定，便听到隆隆的声响，那是由于寺院靠近太湖。奔涌的波涛震响着，在霜天的月色之下，听了这波涛声让人分外感到凄凉清冷。半夜里从梦中醒来，听到巨大的水声轰鸣撞击，使我的身心都感到不寒而栗。第二天早晨，沿着湖边进入村庄水坞。将要抵达水月寺，一长溜的松树在两旁夹着道路。寺前有几棵银杏树，都有一人合抱那么粗，霜天的树叶凌空飞舞，看了令堂堂男子汉的心胸变得古朴而淡雅。越过山岭，觅得华山寺。寺在山的北面，山势高峻，月亮从山岭的背面升起，等到树梢挂满月光，夜将尽了。第三天，离开华山寺，越过一小座山岭，橙子、橘子花更为繁茂，篱笆内外村落之间显得十分艳丽妖冶，但橙与橘的风格是严肃端直的。走走就到了长寿寺。离寺院半里路，见到松树环绕的高台、巨大的石块。面对着百棵霜橘，又为青青的树林点缀了一株绛色。为游览角庵，取道柯家岭。这里的山岭如同衣襟衣带萦回着西太湖。这天风和日丽，群峰历历可数，晴天的湖面如同明镜，但是无风而涛声砰砰作响，依然在夜间声声敲击于枕边。到了角庵，信步擅入果园。有道短墙插入湖中，靠墙西望。残阳快要西下，云蒸霞蔚瞬息生发，目光驻留送别夕阳。夕阳由一块通红的圆盘变为半块玉玦，直至成为一道深红的线。夕阳已浸在山下，湖光倒映着晚霞，忽然如同长虹，但四面的山峦也是冥色合拢了。二十三日又从包山到天王寺。松林无边无际，横向覆盖有数亩地之广，松树的大小类似水月寺的。同一天，游资庆寺，看到黄叶纷飞，疑为置身水月寺的银杏树下。但是此刻斜阳映在树上，如同发白胡须老翁，脸上为云彩所布呈现出微醉的红晕，不光是棱棱的傲霜之气。这就是包山、华山景色之所以美妙的主要因素。 五（24-25高一上·湖南·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 泰山北多巨岩，而灵岩最著。余以乾隆四十年正月四日自泰安来观之。其状如垒石为城墉，高千余雉，周若环而缺其南面。南则重嶂蔽之，重溪络之。自岩至溪，地有尺寸平者，皆种柏，翳高塞深。 余初与朱子颍约来灵岩，值子颍有公事，乃俾泰安人聂剑光偕余。聂君指岩之北谷泝以东越一岭则入于琨瑞之山。盖灵岩谷水西流，合中川水入济；琨瑞山水西北流入济，皆泰山之北谷也。 灵岩在长清县东七十里，西近大路，来游者日众。然至琨瑞山，其岩谷幽邃，乃益奇也。余不及往，书以告子颍：子颍他日之来也，循泰山西麓，观乎灵岩，北至历城。复泝朗公谷①东南，以抵东长城岭下，缘泰山东麓，以返乎泰安，则山之四面尽矣。张峡夜宿。姚鼐记。 （节选自姚鼐《游灵岩记》） 材料二： 吴城东无山，唯西为有山，其峰联岭属，纷纷靡靡，或起或伏，而灵岩居其间，拔奇挺秀，若不肯与众峰列。望之者，咸知其有异也。 启，吴人，游此虽甚亟，然山每匿幽胜，莫可搜剔，如鄙予之陋者。今年春，从淮南行省参知政事临川饶公与客十人复来游。升于高，则山之佳者悠然来；入于奥，则石之奇者突然出。氛岚为之蹇舒，杉桧为之拂舞。幽显巨细，争献厥状，披豁呈露，无有隐循。然后知于此山为始著于今，而素昧于昔也。 夫山之异于众者，尚能待人而自见，而况人之异于众者哉！公顾瞻有得，因命客赋诗，而属启为之记。启谓：“天于诡奇之地不多设，人于登临之乐不常遇。有其地而非其人，有其人而非其地，皆不足以尽夫游观之乐也。今灵岩为名山，诸公为名士，盖必相须而适相值，夫岂偶然哉！宜其目领而心解，景会而理得也。若启之陋，而亦与其有得焉，顾非幸也欤？启为客最少，然敢执笔而不辞者，亦将有以私识其幸也！”十人者，淮海秦约、诸暨姜渐、河南陆仁、会稽张宪、天台詹参、豫章陈增、吴郡金起、金华王顺、嘉陵杨基、吴陵刘胜也。 （节选自高启《游灵岩记》） 【注】朗公谷：旧名琨瑞溪，因竺僧朗居此，故名。 21．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 聂君指岩之北谷泝以东越一岭则入于琨瑞之山 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A．“高千余雉”中的“雉”是古代城墙面积的计量单位，长三丈高一丈为一雉。 B．“盖灵岩谷水西流”中的“西”与《登泰山记》“崖限当道者”的“限”用法相同。 C．“或起或伏”与《梦游天姥吟留别》“云霞明灭或可睹”的“或”意思相同。 D．“而属启为之记”与《赤壁赋》“举匏樽以相属”的“属”意思不相同。 23．下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A．朱子颍因有公事未能如约出游，于是派聂剑光陪同姚鼐游灵岩，聂剑光向姚鼐介绍了进入琨瑞山的路线。 B．灵岩山与琨瑞山景色俱佳，姚鼐来不及游玩琨瑞山，写信告诉朱子颍一条完整的游赏路线便于日后出游。 C．高启虽然多次游览灵岩山，但为了穷尽灵岩的幽境胜景，于是跟随饶公再次来到灵岩并写下这篇游记。 D．高启自谦为粗陋的人，认为淮南行省参知政事临川饶公以及同游的十个人与灵岩称得上互相不负其名。 24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然后知于此山为始著于今，而素昧于昔也。 （2）启为客最少，然敢执笔而不辞者，亦将有以私识其幸也！ 25．在这两篇游记中，姚鼐和高启在写景之外还各自有不同的内容呈现，请简要说明。 【答案】21．CDF 22．C 23．C 24．（1）这样以后才知道对于这座山(我是)从今天开始了解的，而过去一向都不了解啊。 （2）我是宾客里最年轻的，可是我敢执笔记录却不推辞，也是因为能够私下记录这份幸运啊！ 25．①姚鼐对景点的地理位置、水流情况等做了考据；②高启探讨了“人和景”的关系：名山须待名士赏识，名士须遇名山而游，两者缺一都不能穷尽游观的乐趣。 【解析】这两篇游记展现了泰山灵岩幽奇的自然景观与文化韵味，姚鼐以细致描写呈现灵岩地貌，通过交代路线规划突出实用价值；高启则通过多角度的观察，深刻表达人与自然相遇的感慨。他借名士与名山互相成就的论述，提升文章思想内涵。两篇文章结构严谨，语言简练，各具特色，都流露出作者对自然山水的热爱和对游赏之乐的深刻感悟。 21．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：聂剑光指着灵岩山的北谷说：迎着山谷流水东行，越过一道山岭，就可以进入到琨瑞山。 “聂君指岩之北谷”主谓宾齐全，独立成句，所以C断开； “泝以东”是状中结构，“东”作动词，独立成句，所以D断开； “越一岭”为动宾短语，独立成句，所以F断开。故选CDF。 22．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。句意：高千余丈。 B．正确。都是名词作状语，向西/像门坎一样。句意：灵岩诸山的溪水向西流。/挡在路上的像门槛一样的山崖。 C．错误。意思不同。有的/有时。句意：(山势)有的起有的伏。/在云霞的明灭掩映之间有时能看见。 D．正确。同“嘱”，嘱咐/劝请。句意：并嘱咐我为此写一篇记文。/举起酒杯相互敬酒。 故选C。 23．本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“但为了穷尽灵岩的幽境胜景，于是跟随饶公再次来到灵岩并写下这篇游记”分析错误，依据材料二第二段“今年春，从淮南行省参知政事临川饶公与客十人复来游。升于高，则山之佳者悠然来”可知，高启不是带着穷尽灵岩幽境胜景的目的再次游玩的，而是随着此次再度的游玩，深入了解了灵岩山。故选C。 24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“然后”，这样以后；“素”，平素、一向；“昧”，不了解。 （2）“少”，年幼、年轻；“辞”，推辞；“识”，记录；“幸”，幸运。 25．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由材料一第一段“南则重嶂蔽之，重溪络之。自岩至溪，地有尺寸平者，皆种柏，翳高塞深”可知，姚鼐提到(缺口)南面还有重重的山岭遮蔽着，条条的溪流环绕着。从山岩到溪流，凡有一点平地都种植着柏树，柏树覆盖着高高的山岭，塞满了深深的崖谷。由此得出：姚鼐对景点的地理位置做了考据。由材料一第二段“盖灵岩谷水西流，合中川水入济；琨瑞山水西北流入济，皆泰山之北谷也”可知，姚鼐提到灵岩诸山的溪水向西流，汇集到中川溪水，流入济水；琨瑞山的溪水向西北方流，也流入济水，都在泰山北谷。由此得出：姚鼐对景点的水流情况等做了考据。 ②由材料二第三段“有其地而非其人，有其人而非其地，皆不足以尽夫游观之乐也。今灵岩为名山，诸公为名士，盖必相须而适相值”可知，高启认为，有这样的山而遇不到这样的人，或者有这样的人而见不到这样的山，都不能算完全获得游览的快乐。现在灵岩是名山，诸位是名士，想必真是互相不负其名。由此得出：高启探讨了“人和景”的关系：名山须待名士赏识，名士须遇名山而游，两者缺一都不能穷尽游观的乐趣。 参考译文： 材料一： 泰山以北有很多巨大的山崖，其中灵岩最有名。我在乾隆四十年正月初四从泰安来灵岩游览。灵岩的形状像石头垒起的城墙，高千余丈，周围环抱着的群山像枚玉环，但在南面存在缺口。(缺口)南面还有重重的山岭遮蔽着，条条的溪流环绕着。从山岩到溪流，凡有一点平地都种植着柏树，柏树覆盖着高高的山岭，塞满了深深的崖谷。 我最开始与泰安知府朱子颍相约来灵岩，恰好子颍有公事，(他)派泰安人聂剑光陪同我游玩。聂剑光指着灵岩山的北谷说：迎着山谷流水东行，越过一道山岭，就可以进入到琨瑞山。灵岩诸山的溪水向西流，汇集到中川溪水，流入济水；琨瑞山的溪水向西北方流，也流入济水，都在泰山北谷。 灵岩在长清县东七十里，西靠大路，来游玩的人一天比一天多。但到琨瑞山那儿，岩谷幽深，景色更加奇丽。我来不及去，写信告诉朱子颍：子颍你以后来游玩，可沿泰山西面的山脚上山，观赏灵岩，往北到历城。再沿着朗公谷向东南走，走到长城岭下，沿着泰山东面的山脚返回泰安，那么山的四面都可游赏到了。晚上住在(长清县的)张峡。姚鼐记。 材料二： 吴城东面没有山，只在城西有，那里山峰相连，山岭相叠，数量诸多，(山势)有起有伏，而灵岩就在其中，挺拔奇秀，像是不肯和其他山峰同列。远望过去，都知道灵岩与众不同。 我高启是吴城人，来这个地方虽然已经很多次了，但灵岩似乎每次都将幽境胜景隐藏了起来，没有办法找到，像是存心鄙视我这样浅薄的人吧。今年春天，我跟随淮南行省参知政事临川饶公和其他十个客人再来游玩。爬到了高处，优美的山景主动出现了；进入深山，那些奇石突然出现。山间雾气也因此舒展，杉树桧树也因此随风起舞。灵岩山中，大的、小的、明显的、不明显的景色，都争相显现出它们的姿态，不再隐藏，毫无保留地呈现出来。这样以后才知道对于这座山(我是)从今天开始了解的，而过去一向都不了解。 山的景致不同于寻常，尚且能待人来看，更何况人不同于常人呢？饶公观看景色有得，于是让随同的客人赋诗，并嘱咐我为此写一篇记文。我说：“天下诡奇的地方不多，而人也并非每次登山都能体会到登临的乐趣。有这样的山而遇不到这样的人，或者有这样的人而见不到这样的山，都不能算完全获得游览的快乐。现在灵岩是名山，诸位是名士，想必真是互相不负其名，难道是偶然吗？是因为人们看到风景而心中理解，景物被领略而理趣得以被体会吧。像我这样粗陋的人，也能跟随其中有所体会，难道不也是一种幸运吗？我是宾客里最年轻的，可是我敢执笔记录却不推辞，也是因为能够私下记录这份幸运啊！”同行的十个人是淮海秦约、诸暨姜渐、河南陆仁、会稽张宪、天台詹参、豫章陈增、吴郡金起、金华王顺、嘉陵杨基和吴陵刘胜。 课外对比阅读 一（24-25高一上·湖南郴州·期末）阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？ 盖尝论天人之辨：以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫铸、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上：盖公之所能者天也，其所不能者人也。 始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也饮食必祭水旱疾疫凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师，民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听。”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。 （节选自苏轼《潮州韩文公庙碑》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 潮人之事[A]公也[B]饮食[C]必祭[D]水旱[E]疾疫[F]凡有求[G]必祷焉。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 A．所以，指用来，表凭借、依靠，与材料二中的“凡所以养士治民者”中的“所以”意思不同。 B．也，表示句中的停顿，与《赤壁赋》中“而卒莫消长也”中的“也”用法不同。 C．济，意为拯救、帮助，与李白《行路难》中的“直挂云帆济沧海”的“济”意思不同。 D．元祐，是宋哲宗赵煦的第一个年号，“元祐五年”使用的纪年法，与《登泰山记》中的“乾隆三十九年”相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 A．韩愈从“传道”出发，推论从师即是学道，因此无论贵贱长幼都可为师。这一段逻辑严密，概括精炼，一气呵成，在全文中是一个纲领。 B．碑记的传统写法以叙事为主，《潮州韩文公庙碑》则主要是议论，叙事亦以议论出之，例如第二段中用议论写出韩愈的遭遇。可以说是碑记的变体。 C．孔子认为无论君子还是小人，学习了儒道都有好处。韩愈在潮州时就是用让百姓学习的方法，把潮州变成了容易治理的地方。 D．潮州前任太守把韩愈庙出入困难的情况向朝廷反映，要求建座新庙，没有得到朝廷的回复。 4．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（《师说》） （2）稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。（《登泰山记》） 5．请结合材料二内容，分析韩愈对潮州当地文化和社会发展产生了哪些深远影响？ 【答案】1．BDF 2．A 3．D 4．（1）我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ （2）逐渐看见云中立着几十个白色的像骰子似的东西，那是山。 5．①教育方面：韩愈委派进士赵德为师，使潮州士人开始重视文行，影响到普通百姓，当地文化教育得到发展。 ②社会风气方面：韩愈的到来使潮州的社会风气变好，当地民众信服韩愈所倡导的理念，按照孔子的教导行事，“君子学道则爱人，小人学道则易使也”，社会更加和谐有序。 ③文化传承方面：潮州百姓对韩愈十分崇敬，为其立庙祭祀，并且在元祐五年成功新建韩文公庙，这种对韩愈的尊崇体现了其对当地文化传承的深远影响。 【解析】这两篇材料围绕韩愈展开。材料一《师说》开篇点明“古之学者必有师”及教师职责，强调学道不论年龄贵贱，逻辑严密，振聋发聩。材料二《潮州韩文公庙碑》则高度赞扬韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺”的功绩，讲述其在潮州兴学等事迹，展现其对文化传承和地方发展的深远影响，两文从不同角度呈现出韩愈在思想、文学及社会治理方面的卓越贡献。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：潮州人侍奉韩公，饮食必去祭祀，水灾旱灾瘟疫，凡是有要求，必定到那里祈祷。 “潮人”作主语，“事”作谓语，“公”作宾语，“也”句尾语气词，B处断开。 “饮食必祭”是主谓句，表意完整，D处断开。 “水旱疾疫”四个名词并列，整体作后面句子的主语，为表强调，其后F处断开。故选BDF。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。意思相同，都是“用来，表凭借、依靠”。句意：老师是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。/凡是用来培养士子、治理百姓的方法。 B.正确。表示句中的停顿/用在句末，表陈述语气。句意：出生在我前面的人，他听闻道理本来就比我早。/但最终没有增减变化。 C.正确。拯救、救助/渡过。用道来拯救天下人于困境之中。/高高挂起船帆渡过茫茫大海。 D.正确。故选A。 3．本题考查学生理解文章内容、筛选文中重要信息的能力。 D.“向朝廷反映”和“没有得到朝廷的回复”错误，原文“前太守欲请诸朝作新庙，不果”是前太守想要把这个情况向朝廷反映但最后没有结果，并非向朝廷反映，没有得到朝廷的回复。故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“师”，学习；“庸”，疑问副词，哪里；“先后生于吾”，状语后置，应是“于吾先后生”，即生在我之前或之后。 （2）“稍”，逐渐；“樗蒱”，指骰子；“白若樗蒱数十立者”，定语后置，即“数十白若樗蒱立者”；“……者……也”，判断句。 5．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 ①教育方面：原文“始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民”。表明在韩愈来到潮州之前，当地人不懂得学习，韩愈委派进士赵德做他们的老师，从这之后，潮州的读书人都专心于文章和德行，这种风气还影响到了普通百姓，由此推动了当地文化教育的发展。 ②社会风气方面：原文“信乎孔子之言：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”，说明韩愈在潮州的举措使得当地民众信服并遵循孔子所倡导的理念，君子学习儒道后懂得关爱他人，小人学习儒道后更容易被驱使，从而使当地社会风气变好，变得更加和谐有序。 ③文化传承方面：原文“潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉”以及“民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成”，体现出潮州百姓对韩愈极为崇敬，在日常生活中饮食时必定祭祀他，遇到水旱疾病等情况都会向他祈祷。并且在元祐五年，民众积极响应新建韩愈庙的号召，在城南七里选地，一年就建成了庙宇，这充分表明韩愈对当地文化传承产生了深远影响，百姓通过祭祀和建庙等行为来纪念他、传承与他相关的文化。 参考译文： 材料一： 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能解决了。出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 材料二： 自从东汉以来，道德丧失，文风败坏，佛、道等邪说一齐出现。经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣辅佐，还不能挽救。只有韩文公从普通人里崛起，在谈笑风生中指挥古文运动，天下人纷纷倾倒追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年左右了。他的文章使八代以来的衰败文风，得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒，他的勇气能折服三军的主帅：这难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗? 有人曾经议论过天和人的分别，以为人是什么事都能做的，只有天不容许人作假。智慧可以欺骗王公，却不可以欺骗小猪和鱼；实力可以得到天下，却不可以得到平常的男人和平常的妇女的心。所以，韩公的一片真诚，能够拨开衡山的乌云，却不能挽回唐宪宗的迷惑；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能消除皇甫罅、李逢吉的诽谤；能够在南海的人民中得到信任，建庙祭祀，世代相传，却不能使自己在朝廷上有一天的安身。大概由于韩公能感动的是天，他不能感动的是人啊! 起初潮州人不知道学习，韩公命进士赵德做他们的老师。从此以后，潮州的读书人，都专心学习文章和品行，影响到一般平民，直到现在，潮州号称容易治理的地方。孔子的话是可证实的，“君子学习了儒道就能够爱护人民，小人学习了儒道就能够容易使唤。”潮州人侍奉韩公，饮食必去祭祀，水灾旱灾瘟疫，凡是有要求，必定到那里祈祷。可是庙在刺史公堂的后面，人民认为出入艰难。前任太守想把这个情况向朝廷反映，建座新庙，没有结果。元祐五年，朝散郎王君涤来此地做官。凡是教育读书人、治理人民的措施，完全以韩公作为老师。人民已经心悦诚服，他就发出命令说：“愿意新建韩文公新庙的，听便!”人民欢喜地奔向庙地，在潮州城的南方七里选择了一块地方，一年就把庙建成了。 二（24-25高一上·湖南·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： “六艺”自周时，儒者有说。汉儒家别派分，各为专门。郑君康成总集其全，综贯绳合，虽时有拘牵附会，然大体精密，出汉经师之上；又多存旧说，不掩前长，不覆已短。观郑君之辞，以推其志，岂非君子之徒笃于慕圣，有孔氏之遗风者与？ 郑君起青州，弟子传其学既大著。迄魏王肃驳难郑义，欲争其名，伪作古书，曲传私说，学者由是习为轻薄。流至南北朝，世乱而学益坏。自郑、王异术，而风俗人心之厚薄以分。曲阜孔君摐约，博学，工为词章，天下方诵以为善。摐约顾不自足，作堂于其居，自庶几于康成，遗书告余为之记。摐约之志，可谓善矣。 以摐约之才，志学不怠，又知足知古人之善，不将去其华而取其实，扩其道而涵其艺，究其业而遗其名，岂特词章无足矜哉！世之望于摐约者益远矣。虽古有贤如康成者，吾谓其犹未足以限吾摐约也。 （节选自姚鼐《仪郑堂记》） 材料二： 昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，人皆以予自上国①往，将陋其地，弗能居也；而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。 始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民，老稚日来视，予喜不予陋，益予比。予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹莳之以卉药琴编图史讲诵游适之道略具。学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉。因名之曰“何陋”。 （节选自王守仁《何陋轩记》） 【注】①上国：指京城。 6．材料二中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 予因而翳之A以桧竹B莳之C以卉药D琴编E图史F讲诵游适G之道H略具。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是  （   ） A．出，文中意为产生，与《师说》“其皆出于此乎”中的“出”意思相同。 B．如，文中意为像，与《赤壁赋》“纵一苇之所如”中的“如”意思不同。 C．限，文中意为限制，与《登泰山记》“崖限当道者”中的“限”意思不同。 D．就，文中意为靠近，与《劝学》“金就砺则利”中的“就”意思相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．郑康成是“六艺”研究的集大成者，他对待前人成果辩证客观，既不埋没前人的长处，也不遮掩他们的短处。 B．魏朝的王肃为了与郑康成争名，伪造的古书，歪曲传播学说，这对后代学者的习气产生了不好的影响。 C．龙场在古代的夷蔡之外，人们本以为王守仁会嫌弃那里简陋落后，不能居住，但王守仁的表现却出乎人们预料。 D．龙场的人民很喜欢王守仁，他们看到王守仁在丛棘右边开园种菜，于是在那里搭建起一座轩房让王守仁居住。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）摐约顾不自足，作堂于其居，自庶几于康成。 （2）于是人之及吾轩者，若观于通都焉。因名之曰“何陋”。 10．材料一和材料二都提到了孔子，但目的并不相同，请简要分析。 【答案】6．BDF 7．A 8．A 9．（1）而摐约并不自满，在自己的住所建造一堂，希望自己能达到郑康成的水平。 （2）在这之后到我轩中的人，好像来到了通达的都市。（我）于是给轩取名为“何陋轩”。 10．①材料一提到孔子，说明郑康成在治学上具有孔子的遗风，表达了对郑康成能够坚定虔诚地仰慕圣学的肯定。 ②材料二提到孔子，是对孔子安贫乐道精神的赞美，从而引出作者对“陋与不陋”的看法。 【解析】材料一主要讲述了郑康成对“六艺”的研究以及其影响，赞扬了郑康成的客观态度和学术成就，同时提到孔摐约追求学问、不自满的精神。材料二描述王守仁被贬期间如何适应当地环境，通过提及孔子和引用其名言，表达他对环境的不嫌弃和心境的宁静。 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我于是就在小屋周围种上桧树和竹子，栽上花卉和草药，还摆放了琴、书籍和图画，讲学、诵读和游玩的地方基本具备了。 “以桧竹”是“翳之”的后置状语，中间不可断开，故在“竹”后B处断开； “翳之以桧竹”“莳之以卉药”结构一致，各自断开，故在“药”后D处断开； “琴编图史”是并列短语，中间不可断开；还可以理解为“琴编图史”作宾语，前面省略谓语“摆放”，其后停顿；“讲诵游适之道”是下句主语，其前停顿，故在“史”后F处断开。故选BDF。 7．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“文中意为产生”“意思相同”错误。出，意为超越/出于。句意：超越了汉代的经学大师。/大概都是出于这个原因吧！ B.正确。像/往，去。句意：即使古代有像郑康成那样贤能的人。/放纵一片苇叶似的小船随意漂浮。 C.正确。限制/像门槛一样。句意：我认为也不足以限制我的朋友孔摐约的成就。/挡在路上的像门槛一样的山崖。 D.正确。都是靠近的意思。句意：靠近我种菜的地方建起了一座小屋让我居住。/金属在磨石上磨砺就会锋利。 故选A。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“也不遮掩他们的短处”错误。由原文“又多存旧说，不掩前长，不覆已短”可知，这里是就郑康成本人的学术态度而言的，他继承旧学说时不隐瞒前人的优点，也不遮盖自己的不足。选项误将“已”理解为“他人”了。故选A。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“自足”，自满；“作”，修建；“庶几”，表希望，或许可以。 （2）“及”，到；“若”，好像；“名”，名词作动词，命名。 10．本题考查学生筛选概括文中重要信息的能力。 ①由材料一“观郑君之辞，以推其志，岂非君子之徒笃于慕圣，有孔氏之遗风者与？”可知，通过提及孔子，表明郑康成在治学上发扬了孔子的优秀传统，尤其是在博学与严谨的治学态度上的表现，与孔子的圣学精神一脉相承，表达了对郑康成仰慕圣贤、治学客观谨慎的肯定。 ②由材料二“孔子曰：‘君子居之，何陋之有？’”“而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得”可知，通过引用孔子“君子居之，何陋之有”的名言，赞扬孔子忍受简陋环境而乐在其中的精神，与作者在龙场的经历形成呼应，以此阐述作者对“陋与不陋”的看法，赞美安贫乐道的精神。 参考译文： 材料一： “六艺”从周朝开始，儒者就有相关的说法。到了汉代，儒家分成了不同的派别，各自专注于某一领域。郑君康成汇总了这些学说，进行综合和整理，虽然有时拘泥于附会，但总体上精密，超越了汉代的经学大师；他还保留了许多旧说，不掩盖前人的长处，也不遮掩自己的短处。观察郑君的言辞，推测他的志向，难道不是那些笃信圣贤、具有孔子遗风的君子吗？   郑君出自青州，他的弟子传承了他的学问，影响很大。到了魏朝，王肃驳斥郑君的学说，想要争夺名声，伪造古书，歪曲传播自己的学说，学者因此变得轻浮。流传到南北朝，世道混乱，学术更加衰败。自从郑君和王肃的学术不同，风俗人心的厚薄也因此而分。曲阜的孔君摐约，博学多才，擅长写作，天下人都称赞他的作品为佳作。摐约不自满，在家中建了一座堂，努力向康成看齐，留下书信请我为他作记。摐约的志向，可以说是很好的。   凭借摐约的才华，学习不懈怠，又能知足并了解古人的优点，不仅仅是去掉表面的华丽而取其精华，扩展其道理而涵养其技艺，研究其学业而不求名声，岂止是文章无可夸耀！世人对摐约的期望越来越高。即使古代有像郑康成那样贤能的人，我认为也不足以限制我的朋友孔摐约的成就。 材料二： 从前孔子想要搬到边远之地去住，有人觉得那里简陋落后。孔子说：“有品德高尚的人居住在那里，怎么会简陋呢？”我王守仁因为获罪被贬到龙场这个地方，龙场在古时候是少数民族蔡国之外的边远地区，大家都认为我是从京城来的，会嫌弃这里简陋，无法居住；然而我在这里住了十多个月，却感到安心和快乐，想要找出这里所谓的简陋之处，却怎么也找不到。 我刚到龙场时，没有房子住，就住在丛生的荆棘中间，那里很压抑；后来搬到东峰，住在石洞里，又阴冷又潮湿。但龙场的百姓，无论老少，每天都来看望我，他们喜欢我的不嫌简陋，更加亲近我。我曾经在荆棘丛的右边开辟了一块菜园，百姓们以为我喜欢这个地方，就一起砍伐树木，收集材料，在我种菜的地方建起了一座小屋让我居住。我于是就在小屋周围种上桧树和竹子，栽上花卉和草药，还摆放了琴、书籍和图画，讲学、诵读和游玩的地方都具备了。来游学的士人们，也渐渐地聚集在这里。于是，人们来到我的小屋，就像到了繁华的城市一样。因此，我把小屋命名为“何陋轩”。  　　 三（24-25高一上·湖南长沙·期末）请阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 楚已亡龙且，项王恐，使盱眙人武涉往说齐王信曰：“当今二王之事，权在足下。足下右投则汉王胜，左投则项王胜。项王今日亡，则次取足下。足下与项王有故，何不反汉与楚连和，参分天下王之？”韩信谢曰：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟，言不听，画不用，故倍楚而归汉。汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣我，推食食我，言听计用，故吾得以至于此。夫人深亲信我，我倍之不祥，虽死不易。幸为信谢项王！”武涉已去，齐人蒯通知天下权在韩信，欲为奇策而感动之，蒯通曰：“当今两主之命县于足下。臣愿披腹心，输肝胆，效愚计，恐足下不能用也。诚能听臣之计，莫若两利而俱存之，参分天下，鼎足而居，其势莫敢先动。愿足下孰虑之。”韩信曰：“汉王遇我甚厚，载我以其车，衣我以其衣，食我以其食。吾闻之，乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事，吾岂可以乡利倍义乎！”蒯生曰：“大夫种、范蠡存亡越，霸勾践，立功成名而身死亡。野兽已尽而猎狗烹愿足下深虑之且臣闻勇略震主者身危而功盖天下者不赏。今足下戴震主之威，挟不赏之功，归楚，楚人不信，归汉，汉人震恐；足下欲持是安归乎？夫势在人臣之位而有震主之威，名高天下，窃为足下危之。”韩信谢曰：“先生且休矣，吾将念之。”后数日，蒯通复说，韩信犹豫不忍倍汉，又自以为功多，汉终不夺我齐，遂谢蒯通。 （节选自司马迁《史记·淮阴侯列传》） 材料二： 信本项氏臣，虽无异遇，非有深嫌，曲而事刘，可也，反而攻故主，亲斩杀之，可乎？故友钟离昧为汉所深怨，穷而归信，即斩其首归汉，其倾危至此。范雎怨魏齐，欲杀之，魏齐亡匿平原君所。秦绐①平原君入关，而谓曰：“愿使人归，取魏齐头来，不然，吾不出君于关。”平原君曰：“魏齐者，胜之友也。在，故不出也！”其意铮铮，读之令人气壮。信欲斩穷交以自赎，仍不免被擒，亦可羞矣！陈平称昧为项王骨鲠之臣，信固尝与昧比肩事项王。信亲诛故主，何有于故交？昧欲依之，固为不智，而信之惟利是视，诚反复小人也。钟室之祸②，要非不幸也！ （节选自王鸣盛《十七史商榷·卷五·信反面攻故主》） 【注释】①绐（dài）：欺骗。②钟室之祸：楚汉相争，韩信为刘邦屡立奇功，建汉之后，因遭吕雉猜忌，被杀于长乐宫悬钟之室。 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 野兽已尽 A 而猎狗烹B愿足下 C深虑之D且臣闻E勇略 F震主者G身危H 而功盖天下者I不赏 12．下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．“推食食我”中第二个“食”与“食之不能尽其材”中的“食”意义和用法相同。 B．“食人之食者死人之事”中的“死”与“死国可乎”中的“死”意义和用法相同。 C．“虽无异遇”中的“遇”与“盖追先帝之殊遇”中的“遇”意义和用法相同。 D．“穷而归信”的“而”与“锲而舍之，朽木不折”的“而”意义和用法相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．武涉分析当时形势，认为刘邦剿灭项羽后，紧接着就会对付韩信，建议韩信趁早与项羽联手，除掉刘邦，再共分天下，自立为王。 B．蒯通引用大夫种、范蠡的例子是想告诫韩信以史为鉴，及时认清自身“功高震主”的危险处境，早做打算，不要重蹈覆辙。 C．材料二写平原君在被挟持的情况下仍强硬拒绝秦国的要求，竭力保护投靠他的魏齐，与韩信杀害故友钟离昧的做法形成了鲜明对比。 D．王鸣盛对韩信攻打故主、斩杀故交的做法进行了彻底否定，对其后来惨遭钟室之祸也未给予同情，从中可以窥见他的历史观和价值观。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫人深亲信我，我倍之不祥，虽死不易。 （2）信欲斩穷交以自赎，仍不免被擒，亦可羞矣！ 15．王鸣盛认为韩信是个唯利是图的“反复小人”，你同意他的观点吗？请结合两则材料谈谈自己的看法。 【答案】11．BDH 12．D 13．A 14．（1）人家十分亲近、信任我，我却背叛他，（这）是不吉利的，（我）即使到死也不改变（忠心）。 （2）韩信想斩杀处于困境中的故友来自我赎罪，仍免不了被捉拿，实在值得羞愧啊！ 15． 不同意。 ①面对与刘邦、项羽鼎足而立、三分天下的巨大诱惑，韩信不为所动，可见他并不唯利是图； ②在拒绝武涉和蒯通的游说时，韩信反复强调刘邦对自己的赏识和礼遇，表示不忍背汉，可见他知恩图报，有操守，并非反复无常。 同意。 ①他攻打、杀死自己原来侍奉的君王项羽，可谓反复无常； ②他为保全自己出卖故交钟离昧，可谓见利忘义，唯利是图。 【解析】材料一展示了韩信在楚汉相争中的忠诚与道义，他拒绝了武涉和蒯通的劝说，坚持效忠刘邦，体现了他对恩情的重视。材料二则从批判的角度分析韩信的行为，认为他背叛故主、斩杀故交，表现出唯利是图的特性。两则材料通过不同视角展现了韩信复杂的性格和处境，揭示了历史人物在权力斗争中的道德困境和个人选择。 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：野兽已经打完了，猎犬被烹杀，请你深思熟虑吧。况且，臣下听说凡是武勇和谋略使君主感到威胁的就很危险，功劳盖过天下的得不到应有的赏赐。 “野兽已尽”与“猎狗烹”联系紧密，以“而”连接，中间不应断开，故在B处断开； “之”作“虑”的宾语，“且”放在句首引出后面内容，“臣”为下句主语，故应在D处断开； “勇略震主者身危”“功盖天下者不赏”结构相同，句意独立且完整，故应在H处断开； 故选BDH。 12．本题考查学生理解文言一词多义、词类活用的能力。 A.正确。均读sì，“给……吃”。句意：把好食物让给我吃/喂养它又不足以使它充分发挥自己的才能。 B.正确。都是为动用法，“为……而死”。句意：吃人家食物的人，要为人家的事业效死/为国事而死可以吗？ C.正确。均是名词，“待遇”。句意：虽然并未受到特别的待遇/这是追念先帝对他们的特殊待遇。 D.错误。表顺承；/表假设。句意：走投无路之下投奔韩信/如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。故选D。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“除掉刘邦”错误，原文为“何不反汉与楚连和，参分天下王之”，武涉建议韩信与项羽联手，同刘、项三分天下，但并未提到“除掉刘邦”。故选A。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“倍”，通“背”，背叛；“不祥”，不吉利；“易”，改变。 （2）“穷交”，穷途末路的朋友；“赎”，救赎；“羞”，羞耻。 15．本题考查学生筛选概括信息的能力。 不同意。 ① 材料一中，“夫人深亲信我，我倍之不祥，虽死不易”“汉王遇我甚厚，载我以其车，衣我以其衣，食我以其食。吾闻之，乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事，吾岂可以乡利倍义乎”，韩信拒绝武涉、蒯通劝其叛汉的建议，是因为他感激刘邦的知遇之恩，重情重义，并非唯利是图； ② 材料二中，王鸣盛只强调项羽、钟离昧是韩信的“故主”“故友”，不问是非曲直，便遽下断语，观点并不可信。当时楚汉相争形势复杂，韩信也是为求自保，因此，韩信的行为复杂多面，韩信的选择更多是出于对自身处境的考量和对刘邦的感恩，不能简单地以“反复小人”来概括。 同意。 ①材料一中，“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟，言不听，画不用，故倍楚而归汉”，韩信先是因在项羽处不受重用而归汉；“汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣我，推食食我，言听计用，故吾得以至于此。夫人深亲信我，我倍之不祥”，后又因刘邦对其“厚遇”而拒绝蒯通劝其叛汉的建议，他的选择多基于自身利益考量； ②材料二中，“信本项氏臣……反而攻故主，亲斩杀之”“故友钟离昧为汉所深怨，穷而归信，即斩其首归汉，其倾危至此”“信之惟利是视，诚反复小人也”，韩信不仅亲斩故主项羽的旧将钟离昧以讨好刘邦，还在楚汉相争时背叛项羽，可见其行事反复无常，唯利是图，所以王鸣盛的观点有一定道理。 参考译文： 材料一： 楚军失去龙且后，项王害怕了，派盱眙人武涉前往规劝齐王韩信说：“当前刘、项争夺天下的胜败，举足轻重的是您。您向右边站，那么汉王胜，您向左边站，那么项王胜。假若项王今天被消灭，下一个就该消灭您了。您和项王有旧交情，为什么不反汉与楚联和，三分天下自立为王呢?”韩信辞谢说：“我侍奉项王，官不过郎中，职位不过是个持戟的卫士，言不听，计不用，所以我背楚归汉。汉王授予我上将军的印信，给我几万人马，脱下他身上的衣服给我穿，把好食物让给我吃，言听计用，所以我才能够到今天这个样子。汉王深深地信任我，我背叛他不吉祥，即使死也不改变心意。希望您替我辞谢项王的盛情！”武涉走后，齐国人蒯通知道天下胜负的关键在于韩信，想出奇计打动他，蒯通说：“当今刘、项二王的命运都悬挂在您的手里。我愿意披肝沥胆，敬献愚计，只恐怕您不采纳啊。果真能听从我的计策，不如让楚、汉双方都不受损害，同时存在下去，你和他们三分天下，鼎足而立，形成那种局面，就没有谁敢轻举妄动。希望您仔细地考虑这件事。”韩信说：“汉王给我的待遇很优厚，给我坐他的车子，给我穿他的衣裳，给我吃他的食物。我听说，坐人家车子的人，要分担人家的祸患，穿人家衣裳的人，心里要想着人家的忧患，吃人家食物的人，要为人家的事业效死，我怎么能够图谋私利而背信弃义呢？”蒯通说：“大夫文种、范蠡使濒临灭亡的越国保存下来，辅佐勾践使之称霸诸侯，功成名就之后，文种被迫自杀，范蠡被迫逃亡。 野兽已经打完了，猎犬被烹杀，请你深思熟虑吧。况且，臣下听说凡是武勇和谋略使君主感到威胁的就很危险，功劳盖过天下的得不到应有的赏赐。现在将军正拥有这种使君主感到震慑的威信，正挟持着这种不会受赏的大功。您想投靠楚王吗，楚王不会信用；您想回归汉王吗，汉王感到畏惧。那么将军您凭着这么大的声望和功绩，能到哪里去安身呢？你的势力处在做臣子的位置上，然而却具有震主的威勇，名望高达天下，我私下认为你是很危险的。”韩信听罢推托道：“先生：你暂且回去吧，让我考虑考虑。”过了几天，蒯通又去劝说，韩信还是犹豫，不忍心背叛汉王。又自认为功劳大，汉王再怎么的总不会削夺他山东的封地。便拒绝了蒯通的劝告。 材料二： 韩信原本是项羽的臣子，虽然并未受到特别的对待，但也没有深重的嫌隙。他转而侍奉刘邦，这或许可以理解，但反过来却攻击自己的旧主项羽，并亲自将其斩杀，这难道是可以接受的吗？他的故友钟离昧因为被汉王深深怨恨，走投无路之下投奔韩信，而韩信却斩下他的首级献给汉王，阴险狡诈到了这种地步。当年范雎怨恨魏齐，要杀害他，魏齐于是逃亡并藏匿在平原君赵胜那里。秦国欺骗平原君入关，然后对他说：“希望你派人回去，取来魏齐的人头，否则，我不会放你出关。”平原君回答说：“魏齐是我的朋友，他在我那里，但我决不会把他交出来。”平原君的这番话，意志坚定，读来令人感到充满豪气。韩信想要斩杀穷途末路的朋友来自我救赎，仍然免不了被擒拿，也太可羞了！陈平曾称赞钟离昧是项羽的忠直之臣，而韩信原本也曾与钟离昧并肩侍奉项羽。韩信能够亲手诛杀旧主，又怎能对故友留情？钟离昧想要依靠韩信，这本身就是不智之举，而韩信只看重利益，不顾道义，的确是个反复无常的小人。因此，他最终遭遇钟室之祸，实在不能说是不幸啊！ 四（24-25高一上·湖南衡阳·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 [甲] 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） [乙] 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，张口辄骂欧、曾①，摇笔即毁朱、陆②。古人姓氏道听未审议论其学术文章已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师，吁！其可怪也。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦侍左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼若是其重也。故何北山③之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此。羲老而失学，欲求为弟子者也。羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》，有删改） 【注】①欧、曾：文学家欧阳修和曾巩。②朱、陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。③何北山：何基，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。 16．乙文画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 古人姓氏A道听B未审C议论D其学术文章E已累幅F见G于坊书矣 17．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．“道之未闻”中的“道”指道理，与“会天大雨，道不通”（《陈涉世家》）的“道”意思不同。 B．“本无可师”中的“师”意思为“学习”，与“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”（《师说》）的“师”意思不同。 C．“相率而耻不师”的“耻”是意动用法，与“渔人甚异之”（《桃花源记》）的“异”用法相同。 D．谢，有感谢、辞别、推辞等义项，此处的“谢”与“敬谢不敏”的“谢”含义相同。 18．下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．韩愈认为童子之师只是教习句读的老师，不是真正的老师；黄宗羲却认为他们比并无水平却自称为老师的人更有真才实学。 B．《师说》中认为择师应不唯身份与地位，只要有“道”即可为师；《续师说》中却认为只有学识渊博、兼备师德之人才有资格为师。 C．《续师说》中孙明复以石守道为弟子，何北山却避师名而不为师。黄宗羲将二人进行对比，强调拜师一定要尊重老师。 D．黄宗羲“反昌黎之意”作《续师说》，不是反对韩愈提倡的“师道”，而是劝勉世人不要浮躁。也促进了“师道”的传承。 19．把文中画横线的句子及课内文言翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 20．两文对“师道之不传”的原因见解不同，请简要概括。 【答案】16．ACE 17．B 18．C 19．（1）不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 （2）如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师、巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。 20．第一篇认为师道不传是“世人耻学于师”，第二篇认为师道不传主要是老师的过错。 【解析】韩愈的《师说》和黄宗羲的《续师说》都探讨了传统师道的衰落问题。韩愈认为，社会上轻视师道，使得圣愚差距扩大。而黄宗羲则强调师道不传不仅是弟子的问题，更是因为假师泛滥，真正有德之人才应该为师。二者都关注师道复兴，但出发点不同。韩愈强调个人选择和态度，黄宗羲批判社会风气和对师德的重视，二者观点互补，共同呼唤师道的真正回归。 16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：古人的姓氏，都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已在坊间书籍上连篇累牍地出现了。 “古人姓氏”，名词性偏正短语，做句子的主语，位于句首，表强调，可在其后A处断开。 “道听未审”，“道听”和“未审”共同作为谓语，描述“古人姓氏”的状态，语意完整，故应在C处断开。 “议论其学术文章”，谓宾结构，“世人”为省略的主语，“议论”为谓语，“其学术文章”为宾语，语意完整且独立，故应在E处断开。 “累幅见于坊书矣”为状语后置句，不断开。 故选ACE。 17．本题考查学生理解文言实词在文中意义和用法的能力。 A.正确。名词，道理、学说；/名词，道路。句意：未曾听闻的道理。/适逢天下大雨，道路不通。 B.错误。词义不同。动词，教授；/动词，学习。句意：本来没有什么可教授。/我（是向他）学习道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？ C.正确。用法相同，均为意动用法，以……为耻；/感到……奇怪。句意：相互都认为不做老师也是可耻的。/渔人觉得（这事）很奇怪。 D.正确。均为动词，推辞。句意：作为推辞的理由吧。/恭敬地推辞(说自己)不聪明，没有才能。 故选B。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“黄宗羲将二人进行对比，强调拜师一定要尊重老师”错误。黄宗羲并没有将孙明复和何北山进行对比来强调拜师一定要尊重老师，而是通过孙明复的事例说明了师徒之间的礼仪之重；通过何北山的事例说明了师德的重要性。故选C。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“或”，有的；“师”，请教，学习；“遗”，放弃；“句读之不知，惑之不解”，宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”。 （2）“使”，如果；“为”，传授；“下”，比不上；“罪”，过错；“是为师者之罪也”，判断句，“也”表判断。 20．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①第一篇《师说》认为师道不传的主要原因是“世人耻学于师”，即社会风气普遍轻视学习，人们不愿意向老师请教和学习。文章指出，古代的圣人虽然已经非常出色，但仍然向老师请教，而今天的普通人却因为自尊心和面子问题，不愿意向老师学习，这种心态导致了师道的衰落。 ②第二篇《续师说》则认为师道不传主要是老师的过错。文章指出，有些老师本身学识不够，却强行聚集学生，自称老师，实际上却不如童子之师、巫医、乐师、百工等人具备实际技能和知识。此外，文章还批评了一些老师缺乏师德，不能以身作则，导致学生对老师失去尊重，这也是师道不传的原因之一。 参考译文： 甲 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 乙 呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗，同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑之人。不懂得道理（道理没有听闻），不精通学业（学业不精通），有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，却强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，这些人还不如教授句读的童子之师，或是传授实际技艺、技术的巫医乐师百工这类人有实际作用。如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师、巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。 现在世人都把无所忌惮之人视作高明之人，张口就骂欧阳修曾巩等人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓氏都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已在坊间书籍上连篇累牍地出现了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，如果世上没有孔子，自己就不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的，哎！真是太奇怪了。 过去孙明复做老师，收石守道做弟子，石守道拿着手杖鞋子侍奉左右，孙明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和学生之间的礼节像这样一般慎重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。何北山的意思是认为如果没有品德，宁肯使老师的位子空着，来等待以后的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，却避开师名而不去做，（对待师道）他就是像这样慎重啊！我年纪大了，很少时间去学习，你们想要寻求作我的弟子。我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。 试卷第1页，共3页 34 / 34 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 文言文阅读 核心·必练 题型：课内外对比阅读 进阶·提升 题型：课内外对比阅读 培优·冲刺 题型：课外对比阅读 课内外对比阅读 一（24-25高一上·湖南永州·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声鸣呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蚊，泣孤舟之嫠妇。 …… 客喜而笑，洗盏更的。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 （宋代苏轼《赤壁赋》，有删改） 材料二： 黄冈之地多竹，大者如椽，竹工破之，刳去其节，用代陶瓦，比屋皆然，以其价廉而工省也。 子城西北隅，雉堞①圮毁，蓁莽②荒秽，因作小楼二间，与月波楼通。远吞山光，平挹江濑③，幽阒辽夐④，不可具状。夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声。宜鼓琴，琴调虚畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁然；宜投壶，矢声铮铮然：皆竹楼之所助也。 公退之暇被鹤氅戴华阳巾手执《周易》一卷焚香默坐消遣世虑。江山之外，第见风帆沙鸟、烟云竹树而已。待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也。 吾闻竹工云：“竹之为瓦，仅十稔⑤；若重覆之，得二十稔。”噫！吾以至道乙未岁，自翰林出滁上；丙申，移广陵；丁酉，又入西掖；戊戌岁除日，有齐安之命，己亥闰三月到郡。四年之间，奔走不暇；未知明年又在何处，岂惧竹楼之易朽乎?幸后之人与我同志，嗣而葺之，庶斯楼之不朽也！ 咸平二年八月十五日记。 （宋代王禹偁《黄冈竹楼记》，有删改） 【注】①雉（zhì）堞（dié）：城上短墙。这里泛指城墙。②蓁（zhēn）莽：形容野草丛生的状态。③平挹（yì）江濑（1ài）：意思是平视的时候，江水的急流就在眼前，仿佛可以舀取。挹，舀取。江濑，江滩上的急流。④幽阒（qù）辽夐（xiòng）：幽静辽远。阒，寂静。夐，遥远。⑤稔：谷物成熟，谷物一年一熟，故以一稔指一年。 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．公退之暇/被鹤氅/戴华阳巾/手执《周易》一卷/焚香默坐/消遣世虑 B．公退之暇/被鹤氅/戴华阳巾/手执《周易》一卷/焚香默坐消遣世虑 C．公退之/暇被鹤氅/戴华阳巾/手执《周易》一卷/焚香默坐消遣世虑 D．公退之/暇被鹤氅/戴华阳巾/手执《周易》一卷/焚香默坐/消遣世虑 2．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．壬戌，属干支纪年，古代最常见的纪年方法之一，与材料二中的“咸平”用法不同。 B．隅，指角落，与《静女》中“俟我于城隅”、成语“向隅而泣”的“隅”用法相同。 C．舞，“使……起舞”，是使动用法，与《劝学》中“非利足也”的“利”用法不同。 D．“第见风帆沙鸟”的“第”和《插秧歌》中“低头折腰只不答”的“只”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．苏文中清风、水波、明月、白露、水光等意象，营造了一个静谧、澄明、如梦似幻的境界，引发了作者“羽化登仙”的思绪。 B．王文中作者登上竹楼，远眺可以尽览山色，平视可以将江滩、碧波尽收眼底，那清幽静谧、辽阔绵远之景，实在无法描述出来。 C．苏文对洞箫之声的描述，既有正面描写，也有侧面烘托，如通过夸张、想象，借人或物的情态衬托出洞箫声极强的感染力。 D．王文中作者四年间奔波不息，先后经历了由翰林学士被贬到滁州、调到广陵、重返西掖、贬往齐安，历尽仕途艰辛。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）纵一苇之所如，凌万顷之茫然。 （2）幸后之人与我同志，嗣而葺之，庶斯楼之不朽也！ 5．同样有被贬到黄州的遭遇，苏轼和王禹偶各自从失意的生活中发现了不同的乐趣。《赤壁赋》和《黄冈竹楼记》中所叙之乐各有哪些?请简要概括。 二（24-25高一上·湖南长沙·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 赤壁赋 苏轼 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，轴胪千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，美长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 6．下列句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．纵一苇之所如        如：像 B．方其破荆州，下江陵    下：攻占 C．举匏樽以相属        属：劝请 D．而卒莫消长也        长：增长 7．下列选项中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．浩浩乎如冯虚御风    生乎吾前 B．客有吹洞箫者    崖限当道者 C．托遗响于悲风    学于余 D．不知东方之既白    则群聚而笑之 材料二： 君山月夜泛舟记 清·吴敏树 秋月泛湖，游之上者，未有若周君山游者之上也。今丁卯七月望夜，始得一为之。 初发棹，自龙口向香炉。月升树端，舟入金碧。偕者二僧一客，及费甥、坡孙①也。南崖下渔火数十星，相接续而西，次第过之，小船捞虾者也。开上人②指危崖一树曰：“此古樟，无虑十数围，根抱一巨石，方丈余。自郡城望山，见树影独出者，此是也。”然月下舟中仰视之，殊不甚高大。余初识之，客黎君曰：“苏子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕尔。”余顾语坡孙：“汝观月，不在斗牛间乎？”因举诵苏赋十数句。 又西出香炉峡中，少北。初发时，风东南来，至是斜背之。水益平不波。见湾砖③，思可小泊，然且行，过观音泉口，响山前也。相与论地道通吴中，或说有神人金堂数百间，当在此下耶？夜来月下，山水寂然。湘灵、洞庭君④，恍惚如可问者。 又北入后湖，旋而东，水面对出灯火光，岳州城也。云起船侧水上滃滃然平视之已做横长状，稍上乃不见。坡孙言：“一日晚，自沙觜⑤见后湖云出水，白团团若车轮巨瓮状者十余积，即此处也。”然则此下近山根，当有云孔穴耶？山后无居人，有槢于坳者数家，洲人避水来者也。数客舟泊之，皆无人声。转南出沙觜，穿水柳中，则老庙门矣。 既泊，乃命酒肴，以子鸡、苦瓜拌之。月高中天，风起浪作，剧饮当之，各逾本量。超上人守荤戒，裁少饮，啖梨数片。复入庙，具茶来。夜分登岸，别超及黎，余四人循山以归。明日记。 （有删改） 【注】①费甥、坡孙：吴敏树的外甥名费，孙子名坡。②上人：对僧人的尊称。此处“开上人”与下文“超上人”即上文“二僧一客”中的“二僧”。③湾琦（qí）：水湾堤岸。④湘灵：古代传说中的湘水之神。洞庭君：即洞庭神。⑤沙觜：即“沙嘴”，一端连陆地、一端突出水中的带状沙滩。 8．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 云起［A］船侧［B］水上［C］翁翁然［D］平视之［E］已做［F］横长［G］状 9．下列对材料二中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．次第，依次，与《声声慢》中“这次第”的“次第”意思不同。 B．危，端正，与《赤壁赋》中“正襟危坐而问客曰”的“危”意思相同。 C．当，对，对着，与《短歌行》中“对酒当歌”的“当”意思相同。 D．裁，通“才”，与成语“量体裁衣”的“裁”意思不同。 10．下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．苏赋以江山风月作骨，熔叙事、写景、抒情、议论于一炉；用汉赋“主客问答”的形式，实乃作者一人分饰两个角色。 B．吴文写渔火点点、云气滃滃、古樟一株、明月一轮，都是寻常之物，但经过作者点染，交织成一幅君山月下泛舟的美景。 C．吴文以泛舟环游君山的线路为顺序展开行文，既有湖光山色，又有神话传说，还有月下舟中夜饮，生动如画，意趣盎然。 D．吴敏树与友人君山夜游，有心效仿苏轼，此文也多有模拟《赤壁赋》之处，细究起来，苏赋以抒情为主，此文以描写为主。 11．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 （2）或说有神人金堂数百间，当在此下耶？ 12．两则材料中，“水”“月”分别寄托了作者怎样的情感？请简要概括。 三（24-25高一上·湖南·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合汉、沔，其势益张。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得谪居齐安①，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰“快哉”。 盖亭之所见，南北百里，东西一舍。涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前夜则鱼龙悲啸于其下变化倏忽动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出，渔夫樵父之舍，皆可指数。此其所以为“快哉”者也。至于长洲之滨，故城之墟。曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛。其流风遗迹，亦足以称快世俗。 昔楚襄王从宋玉、景差②于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者耶?”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之！”玉之言盖有讽焉。夫风无雌雄之异，而人有遇不遇之变；楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉?士生于世，使其中不自得，将何往而非病?使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快? 今张君不以谪为患，窃会计之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖无所不快，而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉！ 元丰六年十一月朔日，赵郡苏辙记。 （选自苏辙《黄州快哉亭记》） 材料二： 苏子曰：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 （节选自苏轼《赤壁赋》） [注]①清河张君梦得谪居齐安：清河，县名，今属河北。张君梦得，张梦得，字怀民。齐安，宋代黄冈为黄州齐安郡，因称。②宋玉、景差：楚襄王之侍臣。 13．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昼则A舟楫出没B于其前C夜则D鱼龙悲啸E于其下F变化G倏忽H动心骇目 14．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．舍，行军三十里为一舍，与“锲而不舍”中的“舍”意思不同。 B．指，名词作状语，与《登泰山记》“崖限当道者”的“限”用法相同。 C．所以，……的原因，与《师说》“师者，所以传道受业解惑也”的“所以”意思相同。 D．而，表转折，与《劝学》“吾尝终日而思矣”的“而”用法不相同。 15．下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．《黄州快哉亭记》的文体是“记”，特点是因亭景而生感慨，借亭名而发议论，结构严谨，文势汪洋。 B．文章开篇描绘了长江的浩渺壮阔，江水出西陵后，其水势变得奔腾浩荡，奔放无阻。尤其在赤壁之下，江水波涛滚滚，如同大海一样。 C．作者用楚襄王跟从宋玉、景差到兰台宫关于风的对话，意在表达人有遇与不遇之分，如果不以物伤性，心中就会感到快乐。 D．张梦得不因被贬官而感到忧愁，利用公事之余，尽享大自然美景来自求安适，说明他心中应该有超过常人的地方。 16．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）士生于世，使其中不自得，将何往而非病? （2）是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 17．请简要概括《黄州快哉亭记》中“快哉”的内涵，并结合文本分析。 四（24-25高一上·湖南益阳·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 …… 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。……贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难（nàn），审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 …… 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民。国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻然则古人所深耻者后世且行之而不以为耻者多矣悲夫！ （节选自刘开《问说》） 18．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后之君子A反争以问为耻B然则古人C所深耻者D后世且行之E而不以为耻者F多矣G悲夫 19．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．材料中“人非生而知之者”与“君子之学必好问”中的“之”字用法与含义不相同。 B．材料中“其贤不及孔子”与“夫子贤之”的“贤”的含义相同，都是“贤明”的意思。 C．《书》指《尚书》，是儒家经典，是记载上起尧舜下至春秋中期的历史文献的汇编。 D．“师不必贤于弟子”中的“不必”与《赤壁赋》中“望美人兮天一方”中的“美人”都是古今异义词。 20．下列对材料相关内容的概述，不正确的是（   ） A．两篇文章都富有现实针对性，《师说》针对“耻学于师”的社会风气而写，《问说》针对当时读书人不肯虚心问人而写。 B．《文章辨体序说》说：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”“说”与“论”都是古代议论说明一类文章的总称。 C．《师说》列举孔子以不同人为师的事例，论证了“圣人无常师”和“古之学者必有师”，强调学习的广泛性和必要性。 D．《问说》一文运用设问、反问等手法增强论证效果，如以设问句“而学无止境也，然则问可少耶”来强调提问不可缺少。 21．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （2）贤于己者，问焉以破其疑。 22．请结合材料，用自己的语言概括求师与求问的必要性。 课内外对比阅读 一（24-25高一上·湖南常德·期末）阅读下面的文言文，完成下题。 材料一： 太子即位，年八岁。尊皇后曰皇太后，加曹爽、司马懿侍中，假节钺，都督中外诸军、录尚书事。爽、懿各领兵三千人更宿殿内，爽以懿年位素高，常父事之，每事咨访，不敢专行。初，邓飏、李胜、何晏、丁谧皆有才名而急于富贵，趋时附势，明帝恶其浮华，皆抑而不用。曹爽素与亲善及辅政骤加引擢以为腹心。晏等共推戴爽，以为重权不可委之于人。爽从之。二月丁丑，以司马懿为太傅，以爽弟羲为中领军，其余诸弟皆以列侯侍从，出入禁闼，贵宠莫盛焉。爽事太傅，礼貌虽存，而诸所兴造，希复由之。正始八年，大将军爽专擅朝政，多树亲党，屡改制度。太傅懿不能禁，与爽有隙。五月，懿始称疾，不与政事。爽兄弟数俱出游，司农沛国桓范谓曰：“总万机，典禁兵，不宜并出。若有闭城门，谁复内入者？”爽曰：“谁敢尔邪！”冬，河南尹李胜出为荆州刺史，过辞太傅懿。懿令两婢侍，持衣，衣落；指口言渴，婢进粥，懿不持杯而饮，粥皆流出沾胸。胜曰：“众情谓明公旧风发动，何意尊体乃尔！”胜退，告爽曰：“司马公尸居余气，形神已离，不足虑矣。”故爽等不复设备。太傅懿阴与其子中护军师、散骑常侍昭谋诛曹爽。春，正月甲午，帝谒高平陵，大将军爽与弟中领军曹羲等皆从。太傅司马懿以皇太后名义下令，闭诸城门，勒兵据武库，授兵出屯洛水浮桥，据爽营、羲营。因奏爽罪恶于帝。爽得懿奏事，不通，迫窘不知所为，发屯田兵数千人以为卫。（桓）范至，劝爽兄弟以天子诣许昌，发四方兵以自辅。爽疑未决，范谓羲曰：“卿与天子相随，令于天下，谁敢不应也！”俱不言。范哭曰：“曹子丹①佳人，生汝兄弟，犊耳！何图今日坐汝等族灭也！”爽乃通懿奏事，白帝下诏免己官，奉帝还宫。戊戌，收爽、羲、训、晏、飏、谧、轨、胜并桓范皆下狱，劾以大逆不道，俱夷三族。 （节选自《资治通鉴·魏纪》） 材料二： 魏之亡，自曹丕遗诏命司马懿辅政始。懿之初起为文学掾，岂夙有夺魏之心哉？魏无人，延懿而授之耳。懿之视操，弗能若也。操之威力，割二袁、俘吕布、下刘表、北埽乌桓，而懿无其功；操迎天子于危乱之中，复立汉之社稷，而懿无其名；魏有人，懿不能夺也。魏之无人，曹丕自失之也。而非但丕之失也，丕之诏曹真、陈群与懿同辅政者，甚无谓也。子叡已长，群下想望其风采，大臣各守其职司，而何用辅政者为？其命群与懿也，以防曹真而相禁制也。然则虽非曹爽之狂愚，真亦不能为魏藩卫久矣。以群、懿防真，合真与懿、群而防者，曹植兄弟也。故魏之亡，亡于孟德偏爱植而植思夺嫡之日。兄弟相猜，拱手以授之他人，非一旦一夕之故矣。 （节选自王夫之《读通鉴论》卷十） 【注】①曹子丹：曹真，字子丹，曹操族子，三国著名将领，曹爽、曹羲的父亲。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 曹爽A素B与亲C善D及E辅政F骤加引G擢H以为腹心 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．委，托付，交给，与《琵琶行并序》中“委身为贾人妇”的“委”意思相同。 B．与，参与，参加，与成语“咸与维新”“与人为善”的“与”意思都不相同。 C．尸，名词作状语，与《念奴娇·赤壁怀古》中“樯橹灰飞烟灭”的“烟”用法相同。 D．“大臣各守其职司”中的“其”与《静女》中“静女其姝，俟我于城隅”的“其”用法不相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．魏明帝曹叙临终将八岁的儿子托付给曹爽和司马懿，起初二人轮番值宿，朝廷平安无事。 B．司马懿受曹爽冷落后，便一病不起，李胜探望他时，发现他拿不起衣服，喝粥泼在身上。 C．曹爽目中无人，又不加防范，结果护送皇上出城时，一行人被关城外，中了司马氏之计。 D．王夫之认为，司马懿起初只是一个文学掾吏，才能与威名都不及曹操，是不可能篡权的。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）爽以懿年位素高，常父事之，每事咨访，不敢专行。 （2）故魏之亡，亡于孟德偏爱植而植思夺嫡之日。 5．魏国灭亡的原因是什么？请结合上面两则材料简要回答。 二（24-25高一上·湖南邵阳·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 故臣得罪下狱。悍吏将带吏卒，就湖州追摄，如捕寇贼。臣即与妻子诀别，留书与弟辙，处置后事，自期必死。过扬子江，便欲自投江中，而吏卒监守不果。及窜责黄州，每有表疏，先帝复对左右称道，哀怜奖激，意欲复用。而左右固争，以为不可。臣虽在远，亦具闻之。以先帝知臣特达如此，而臣终不免于患难者，以左右疾臣者众也。 （节选自苏轼《杭州召还乞郡状》） 材料二： 轼顿首再拜。寻常不通书问，怠慢之罪，独可阔略，及足下斩然在疚，亦不能以一字奉慰。舍弟子由至，先蒙惠书，又复懒不即答，顽钝废礼，一至于此，而足下终不弃绝，递中再辱手书，待遇益隆，览之面热汗下也。 足下才高识明，不应轻许与人，得非用黄鲁直、秦太虚辈语，真以为然耶？不肖为人所憎，而二子独喜见誉，如人嗜昌歜、羊枣，未易诘其所以然者。以二子为妄则不可，遂欲以移之众口，又大不可也。 轼少年时，读书作文，专为应举而已。既及进士第，贪得不已，又举制策，其实何所有。而其科号为直言极谏故每纷然诵说古今考论是非以应其名耳。人苦不自知，既以此得，因以为实能之，故譊譊至今，坐此得罪几死，所谓齐虏以口舌得官，直可笑也。然世人遂以轼为欲立异同，则过矣。妄论利害，搀说得失，此正制科人习气。譬之候虫时鸟，自鸣自己，何足为损益。轼每怪时人待轼过重，而足下又复称说如此，愈非其实。 得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂。辄自喜渐不为人识，平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。足下又复创相推与，甚非所望。 木有瘿，石有晕，犀有通，以取妍于人；皆物之病也。谪居无事，默自观省，回视三十年以来所为，多其病者。足下所见，皆故我，非今我也。无乃闻其声不考其情，取其华而遗其实乎？ 自得罪后，不敢作文字。此书虽非文，然信笔书意，不觉累幅，亦不须示人。必喻此意。 （苏轼《答李端叔书》，有删改） 【注】材料二是苏轼谪居黄州一年后写给好友李端叔的一封回信。 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而其科A号为直言极谏B故C每纷然诵说D古今E考论是非F以应G其名耳。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．以，因为，与《登泰山记》“余以乾隆三十九年十二月”的“以”意义和用法均异。 B．绝，断交、放弃之意，与《劝学》中“非能水也，而绝江河”的“绝”意义不同。 C．进士，古代科举殿试及第者之称。殿试是由皇帝主试的考试，参加殿试的是贡士。 D．信，随意，与《梦游天姥吟留别》“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”的“信”意义相同。 8．下列对材料有关内容的分析，不正确的一项是（   ） A．“乌台诗案”中，到湖州追捕苏轼的官吏很凶悍，苏轼与妻儿诀别，并留信让苏辙处理后事。 B．苏轼认为自己被人厌憎，但自己的两个孩子却受人称赞，这其中的原因不容易追问得出。 C．苏轼认为李端叔才华横溢见识明达，不应轻易赞许别人，他被贬后也不希望李端叔称扬自己。 D．苏轼的这封回信内容丰富，陈说了对世事的看法，记述了贬谪后的处境以及对自我的反省等。 9．请把材料中画横线的句子和教材选句翻译成现代汉语。 （1）先帝复对左右称道，哀怜奖激，意欲复用。 （2）苍山负雪，明烛天南。（《登泰山记》） 10．谪居黄州后，苏轼为什么和李端叔等亲友联系较少？请结合材料简要分析。 三（24-25高一上·湖南衡阳·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 两端争胜，而徒为无益之论者，辨封建者是也。郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子。人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。安于其位者习于其道，因而有世及之理，虽愚且暴，犹贤于草野之罔据者。如是者数千年而安之矣。强弱相噬而尽失其故至于战国仅存者无几岂能役九州而听命于此数诸侯王哉？于是分国而为郡县，择人以尹之。郡县之法，已在秦先。秦之所灭者六国耳，非尽灭三代之所封也。则分之为郡，分之为县，俾才可长民者皆居民上以尽其才，而治民之纪，亦何为而非天下之公乎？ （选自王夫之《读通鉴论》，有删改） 材料二： 秦初并天下，丞相绾等言：“燕、齐、荆地远，不置王无以镇之，请立诸子。”始皇下其议，群臣皆以为便。廷尉李斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。” 始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固当然，如冬裘夏葛，时之所宜，非人之私智独见也，所谓不失时者。而学士大夫多非之。汉高帝欲立六国后，张子房以为不可，李斯之论与子房无异。高帝闻子房之言，知诸侯之不可复，明矣。然卒王韩信、彭越、英布、卢绾，岂独高帝所为，子房亦与焉。故柳宗元曰：“封建非圣人意也，势也。” （选自苏轼《秦废封建》，有删改） 11．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 强弱相噬A而尽失B其故C至于战国D仅存者E无几F岂能役九州G而听命于此H数诸侯王哉？ 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．徒，只是，与“郯子之徒，其贤不及孔子”（《师说》）中的“徒”意思不同。 B．“犹贤于草野之罔据者”与“冰，水为之，而寒于水”（《荀子·劝学》）中的“于”用法不同。 C．是，对的，与“是造物者之无尽藏也”（《赤壁赋》）中的“是”意思和用法不同。 D．既，已经，与“及既上，苍山负雪”（《登泰山记》）中的“既”用法相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．王夫之认为郡县制能够沿袭两千多年而不变，是因为符合形势和事理，能让上下都安定。 B．秦始皇认为天下苦于战争不休，是因为有各诸侯王，所以在统一天下后决定实行郡县制。 C．苏轼认为秦朝实行郡县制是顺应时势，并非个人的智慧和见解，然而“学士”和“大夫”大多反对。 D．汉高帝最终没有实行分封制，是因为听取了张子房等大臣的意见，认识到分封诸侯不可行。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。 （2）天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。 15．王夫之、苏轼在看待“郡县制”和“封建制”的问题上有何相似观点？请简要概括。 四（24-25高一上·湖南张家界·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰：此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。 （节选自[清]姚鼐《登泰山记》） 材料二： 西洞庭多古寺，余次序游之。十七日从包山至罗汉坞。是日登缥缈，循山后坡陀而下，问西湖寺，宿焉。坐稍定，有声訇然鸣，以寺薄西太湖。奔涛震响，霜月之下，倍觉凄清。夜半梦醒，巨声轰磕，使我神骨俱栗。诘旦，缘湖入村坞。将抵水月寺，长松夹道。寺前银杏数本，大可合围，霜叶凌舞，令须眉古淡。渡岭，得华山寺。寺在山之阴，山高月出岭背比树头发白夜阑矣。又次日，离华山，渡一小岭，橙橘愈繁，篱落间不胜艳冶，而其风格严直。行行入长寿寺。去寺半里，得松台、磐石。前对霜橘百株，又为青林点绛。因游角庵，道柯家岭。岭襟带西湖。是日风暄气柔，群峰可数，晴湖如镜，不风而涛砰砰，犹隔宵枕上。至角庵，阑入果园。有短墙插湖中，凭墙西瞩。颓阳忽忽将堕，蒸霞飙发，目留而饯之。赤盘半玦，至深红一线。既灭既没，湖水倒映，忽如长虹，而四山冥合矣。廿三日复从包山至天王寺。松林无际，横被数亩，其大小类水月寺。同日，游资庆，睹黄叶纷飞，又疑水月银杏。然斜阳映其上，如苍髯老翁，脸檀微酣，不独棱棱霜气。此包山、华山之所以为妙也。 （节选自[明]姚希孟《游洞庭诸刹记》） 16．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 山高A月出B岭C背D比树E头F发白G夜H阑矣。 17．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A．晦，与《赤壁赋》“七月既望”中的“望”都是古代用来纪日的表述。 B．焉，相当于“于是”“于此”，与《劝学》“风雨兴焉”中的“焉”词义不相同。 C．而，连词，表转折关系，与《师说》“而耻学于师”中的“而”词义、用法相同。 D．被，指覆盖、遮盖，与《琵琶行》“妆成每被秋娘妒”中的“被”词义不相同。 18．下列对文本有关内容的分析和评价，不正确的一项是（　　） A．材料一晨曦中红白错杂相间的群山，都似弯腰俯首，显得矮小，这情境令人想起杜甫名句“会当凌绝顶，一览众山小”。 B．材料二借助移步换形之法，围绕长松、银杏等洞庭典型秋景行文，描绘出长松苍郁与银杏凌寒的特征。 C．材料二运用想象，调动视觉与听觉，把山水相连想象为襟带环绕，晴天的湖面如同明镜，虽无风而涛声砰砰作响。 D．材料二善用叠词，以“忽忽”状写落日迷蒙之色，以“棱棱”描写寒霜刺骨之气。 19．把文中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。 （2）坐稍定，有声訇然鸣，以寺薄西太湖。 20．姚鼐用“正赤如丹，下有红光动摇承之”（《登泰山记》）描写日出景象，姚希孟用“赤盘半玦，至深红一线”描写日落景象，二人所用的描写手法有相同之处，请简要说明。 五（24-25高一上·湖南·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 泰山北多巨岩，而灵岩最著。余以乾隆四十年正月四日自泰安来观之。其状如垒石为城墉，高千余雉，周若环而缺其南面。南则重嶂蔽之，重溪络之。自岩至溪，地有尺寸平者，皆种柏，翳高塞深。 余初与朱子颍约来灵岩，值子颍有公事，乃俾泰安人聂剑光偕余。聂君指岩之北谷泝以东越一岭则入于琨瑞之山。盖灵岩谷水西流，合中川水入济；琨瑞山水西北流入济，皆泰山之北谷也。 灵岩在长清县东七十里，西近大路，来游者日众。然至琨瑞山，其岩谷幽邃，乃益奇也。余不及往，书以告子颍：子颍他日之来也，循泰山西麓，观乎灵岩，北至历城。复泝朗公谷①东南，以抵东长城岭下，缘泰山东麓，以返乎泰安，则山之四面尽矣。张峡夜宿。姚鼐记。 （节选自姚鼐《游灵岩记》） 材料二： 吴城东无山，唯西为有山，其峰联岭属，纷纷靡靡，或起或伏，而灵岩居其间，拔奇挺秀，若不肯与众峰列。望之者，咸知其有异也。 启，吴人，游此虽甚亟，然山每匿幽胜，莫可搜剔，如鄙予之陋者。今年春，从淮南行省参知政事临川饶公与客十人复来游。升于高，则山之佳者悠然来；入于奥，则石之奇者突然出。氛岚为之蹇舒，杉桧为之拂舞。幽显巨细，争献厥状，披豁呈露，无有隐循。然后知于此山为始著于今，而素昧于昔也。 夫山之异于众者，尚能待人而自见，而况人之异于众者哉！公顾瞻有得，因命客赋诗，而属启为之记。启谓：“天于诡奇之地不多设，人于登临之乐不常遇。有其地而非其人，有其人而非其地，皆不足以尽夫游观之乐也。今灵岩为名山，诸公为名士，盖必相须而适相值，夫岂偶然哉！宜其目领而心解，景会而理得也。若启之陋，而亦与其有得焉，顾非幸也欤？启为客最少，然敢执笔而不辞者，亦将有以私识其幸也！”十人者，淮海秦约、诸暨姜渐、河南陆仁、会稽张宪、天台詹参、豫章陈增、吴郡金起、金华王顺、嘉陵杨基、吴陵刘胜也。 （节选自高启《游灵岩记》） 【注】朗公谷：旧名琨瑞溪，因竺僧朗居此，故名。 21．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 聂君指岩之北谷泝以东越一岭则入于琨瑞之山 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A．“高千余雉”中的“雉”是古代城墙面积的计量单位，长三丈高一丈为一雉。 B．“盖灵岩谷水西流”中的“西”与《登泰山记》“崖限当道者”的“限”用法相同。 C．“或起或伏”与《梦游天姥吟留别》“云霞明灭或可睹”的“或”意思相同。 D．“而属启为之记”与《赤壁赋》“举匏樽以相属”的“属”意思不相同。 23．下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A．朱子颍因有公事未能如约出游，于是派聂剑光陪同姚鼐游灵岩，聂剑光向姚鼐介绍了进入琨瑞山的路线。 B．灵岩山与琨瑞山景色俱佳，姚鼐来不及游玩琨瑞山，写信告诉朱子颍一条完整的游赏路线便于日后出游。 C．高启虽然多次游览灵岩山，但为了穷尽灵岩的幽境胜景，于是跟随饶公再次来到灵岩并写下这篇游记。 D．高启自谦为粗陋的人，认为淮南行省参知政事临川饶公以及同游的十个人与灵岩称得上互相不负其名。 24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然后知于此山为始著于今，而素昧于昔也。 （2）启为客最少，然敢执笔而不辞者，亦将有以私识其幸也！ 25．在这两篇游记中，姚鼐和高启在写景之外还各自有不同的内容呈现，请简要说明。 课外对比阅读 一（24-25高一上·湖南郴州·期末）阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？ 盖尝论天人之辨：以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫铸、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上：盖公之所能者天也，其所不能者人也。 始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也饮食必祭水旱疾疫凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师，民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听。”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。 （节选自苏轼《潮州韩文公庙碑》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 潮人之事[A]公也[B]饮食[C]必祭[D]水旱[E]疾疫[F]凡有求[G]必祷焉。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 A．所以，指用来，表凭借、依靠，与材料二中的“凡所以养士治民者”中的“所以”意思不同。 B．也，表示句中的停顿，与《赤壁赋》中“而卒莫消长也”中的“也”用法不同。 C．济，意为拯救、帮助，与李白《行路难》中的“直挂云帆济沧海”的“济”意思不同。 D．元祐，是宋哲宗赵煦的第一个年号，“元祐五年”使用的纪年法，与《登泰山记》中的“乾隆三十九年”相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 A．韩愈从“传道”出发，推论从师即是学道，因此无论贵贱长幼都可为师。这一段逻辑严密，概括精炼，一气呵成，在全文中是一个纲领。 B．碑记的传统写法以叙事为主，《潮州韩文公庙碑》则主要是议论，叙事亦以议论出之，例如第二段中用议论写出韩愈的遭遇。可以说是碑记的变体。 C．孔子认为无论君子还是小人，学习了儒道都有好处。韩愈在潮州时就是用让百姓学习的方法，把潮州变成了容易治理的地方。 D．潮州前任太守把韩愈庙出入困难的情况向朝廷反映，要求建座新庙，没有得到朝廷的回复。 4．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（《师说》） （2）稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。（《登泰山记》） 5．请结合材料二内容，分析韩愈对潮州当地文化和社会发展产生了哪些深远影响？ 二（24-25高一上·湖南·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： “六艺”自周时，儒者有说。汉儒家别派分，各为专门。郑君康成总集其全，综贯绳合，虽时有拘牵附会，然大体精密，出汉经师之上；又多存旧说，不掩前长，不覆已短。观郑君之辞，以推其志，岂非君子之徒笃于慕圣，有孔氏之遗风者与？ 郑君起青州，弟子传其学既大著。迄魏王肃驳难郑义，欲争其名，伪作古书，曲传私说，学者由是习为轻薄。流至南北朝，世乱而学益坏。自郑、王异术，而风俗人心之厚薄以分。曲阜孔君摐约，博学，工为词章，天下方诵以为善。摐约顾不自足，作堂于其居，自庶几于康成，遗书告余为之记。摐约之志，可谓善矣。 以摐约之才，志学不怠，又知足知古人之善，不将去其华而取其实，扩其道而涵其艺，究其业而遗其名，岂特词章无足矜哉！世之望于摐约者益远矣。虽古有贤如康成者，吾谓其犹未足以限吾摐约也。 （节选自姚鼐《仪郑堂记》） 材料二： 昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，人皆以予自上国①往，将陋其地，弗能居也；而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。 始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民，老稚日来视，予喜不予陋，益予比。予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹莳之以卉药琴编图史讲诵游适之道略具。学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉。因名之曰“何陋”。 （节选自王守仁《何陋轩记》） 【注】①上国：指京城。 6．材料二中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 予因而翳之A以桧竹B莳之C以卉药D琴编E图史F讲诵游适G之道H略具。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是  （   ） A．出，文中意为产生，与《师说》“其皆出于此乎”中的“出”意思相同。 B．如，文中意为像，与《赤壁赋》“纵一苇之所如”中的“如”意思不同。 C．限，文中意为限制，与《登泰山记》“崖限当道者”中的“限”意思不同。 D．就，文中意为靠近，与《劝学》“金就砺则利”中的“就”意思相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．郑康成是“六艺”研究的集大成者，他对待前人成果辩证客观，既不埋没前人的长处，也不遮掩他们的短处。 B．魏朝的王肃为了与郑康成争名，伪造的古书，歪曲传播学说，这对后代学者的习气产生了不好的影响。 C．龙场在古代的夷蔡之外，人们本以为王守仁会嫌弃那里简陋落后，不能居住，但王守仁的表现却出乎人们预料。 D．龙场的人民很喜欢王守仁，他们看到王守仁在丛棘右边开园种菜，于是在那里搭建起一座轩房让王守仁居住。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）摐约顾不自足，作堂于其居，自庶几于康成。 （2）于是人之及吾轩者，若观于通都焉。因名之曰“何陋”。 10．材料一和材料二都提到了孔子，但目的并不相同，请简要分析。 三（24-25高一上·湖南长沙·期末）请阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 楚已亡龙且，项王恐，使盱眙人武涉往说齐王信曰：“当今二王之事，权在足下。足下右投则汉王胜，左投则项王胜。项王今日亡，则次取足下。足下与项王有故，何不反汉与楚连和，参分天下王之？”韩信谢曰：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟，言不听，画不用，故倍楚而归汉。汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣我，推食食我，言听计用，故吾得以至于此。夫人深亲信我，我倍之不祥，虽死不易。幸为信谢项王！”武涉已去，齐人蒯通知天下权在韩信，欲为奇策而感动之，蒯通曰：“当今两主之命县于足下。臣愿披腹心，输肝胆，效愚计，恐足下不能用也。诚能听臣之计，莫若两利而俱存之，参分天下，鼎足而居，其势莫敢先动。愿足下孰虑之。”韩信曰：“汉王遇我甚厚，载我以其车，衣我以其衣，食我以其食。吾闻之，乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事，吾岂可以乡利倍义乎！”蒯生曰：“大夫种、范蠡存亡越，霸勾践，立功成名而身死亡。野兽已尽而猎狗烹愿足下深虑之且臣闻勇略震主者身危而功盖天下者不赏。今足下戴震主之威，挟不赏之功，归楚，楚人不信，归汉，汉人震恐；足下欲持是安归乎？夫势在人臣之位而有震主之威，名高天下，窃为足下危之。”韩信谢曰：“先生且休矣，吾将念之。”后数日，蒯通复说，韩信犹豫不忍倍汉，又自以为功多，汉终不夺我齐，遂谢蒯通。 （节选自司马迁《史记·淮阴侯列传》） 材料二： 信本项氏臣，虽无异遇，非有深嫌，曲而事刘，可也，反而攻故主，亲斩杀之，可乎？故友钟离昧为汉所深怨，穷而归信，即斩其首归汉，其倾危至此。范雎怨魏齐，欲杀之，魏齐亡匿平原君所。秦绐①平原君入关，而谓曰：“愿使人归，取魏齐头来，不然，吾不出君于关。”平原君曰：“魏齐者，胜之友也。在，故不出也！”其意铮铮，读之令人气壮。信欲斩穷交以自赎，仍不免被擒，亦可羞矣！陈平称昧为项王骨鲠之臣，信固尝与昧比肩事项王。信亲诛故主，何有于故交？昧欲依之，固为不智，而信之惟利是视，诚反复小人也。钟室之祸②，要非不幸也！ （节选自王鸣盛《十七史商榷·卷五·信反面攻故主》） 【注释】①绐（dài）：欺骗。②钟室之祸：楚汉相争，韩信为刘邦屡立奇功，建汉之后，因遭吕雉猜忌，被杀于长乐宫悬钟之室。 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 野兽已尽 A 而猎狗烹B愿足下 C深虑之D且臣闻E勇略 F震主者G身危H 而功盖天下者I不赏 12．下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．“推食食我”中第二个“食”与“食之不能尽其材”中的“食”意义和用法相同。 B．“食人之食者死人之事”中的“死”与“死国可乎”中的“死”意义和用法相同。 C．“虽无异遇”中的“遇”与“盖追先帝之殊遇”中的“遇”意义和用法相同。 D．“穷而归信”的“而”与“锲而舍之，朽木不折”的“而”意义和用法相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．武涉分析当时形势，认为刘邦剿灭项羽后，紧接着就会对付韩信，建议韩信趁早与项羽联手，除掉刘邦，再共分天下，自立为王。 B．蒯通引用大夫种、范蠡的例子是想告诫韩信以史为鉴，及时认清自身“功高震主”的危险处境，早做打算，不要重蹈覆辙。 C．材料二写平原君在被挟持的情况下仍强硬拒绝秦国的要求，竭力保护投靠他的魏齐，与韩信杀害故友钟离昧的做法形成了鲜明对比。 D．王鸣盛对韩信攻打故主、斩杀故交的做法进行了彻底否定，对其后来惨遭钟室之祸也未给予同情，从中可以窥见他的历史观和价值观。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫人深亲信我，我倍之不祥，虽死不易。 （2）信欲斩穷交以自赎，仍不免被擒，亦可羞矣！ 15．王鸣盛认为韩信是个唯利是图的“反复小人”，你同意他的观点吗？请结合两则材料谈谈自己的看法。 四（24-25高一上·湖南衡阳·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 [甲] 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） [乙] 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，张口辄骂欧、曾①，摇笔即毁朱、陆②。古人姓氏道听未审议论其学术文章已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师，吁！其可怪也。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦侍左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼若是其重也。故何北山③之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此。羲老而失学，欲求为弟子者也。羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》，有删改） 【注】①欧、曾：文学家欧阳修和曾巩。②朱、陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。③何北山：何基，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。 16．乙文画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 古人姓氏A道听B未审C议论D其学术文章E已累幅F见G于坊书矣 17．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．“道之未闻”中的“道”指道理，与“会天大雨，道不通”（《陈涉世家》）的“道”意思不同。 B．“本无可师”中的“师”意思为“学习”，与“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”（《师说》）的“师”意思不同。 C．“相率而耻不师”的“耻”是意动用法，与“渔人甚异之”（《桃花源记》）的“异”用法相同。 D．谢，有感谢、辞别、推辞等义项，此处的“谢”与“敬谢不敏”的“谢”含义相同。 18．下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．韩愈认为童子之师只是教习句读的老师，不是真正的老师；黄宗羲却认为他们比并无水平却自称为老师的人更有真才实学。 B．《师说》中认为择师应不唯身份与地位，只要有“道”即可为师；《续师说》中却认为只有学识渊博、兼备师德之人才有资格为师。 C．《续师说》中孙明复以石守道为弟子，何北山却避师名而不为师。黄宗羲将二人进行对比，强调拜师一定要尊重老师。 D．黄宗羲“反昌黎之意”作《续师说》，不是反对韩愈提倡的“师道”，而是劝勉世人不要浮躁。也促进了“师道”的传承。 19．把文中画横线的句子及课内文言翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 20．两文对“师道之不传”的原因见解不同，请简要概括。 试卷第1页，共3页 34 / 34 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $