专题01 论述类、信息类文本阅读（期末真题汇编，湖南专用）高一语文上学期

专题01 论述类、信息类文本阅读 核心·必练 题型：教考衔接关联阅读 进阶·提升 题型：教考衔接拓展阅读 培优·冲刺 题型：课外延伸综合阅读 一、教考衔接关联阅读 一 （24-25高一上·湖南益阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类似神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： “乡土情结”形成于中国古代伦理社会，与农耕文明密切相关，带有鲜明的农耕伦理印记，深刻影响着中国人的思想和行为。进入到现代社会，农耕社会日渐式徽，但作为一种文化心理，乡土情结凝结在中国人的思想意识中，生成一种难以割舍的文化符号，成为中国文化的一个重要支撑点。 乡土情结升华为一种生命烙印。俗话说：“一方水土养一方人。”百里不同风，千里不同俗。每一个地方都有每一个地方的文化风俗，正是这样一种文化，养就了不同地方的人。一个人出生之后，文化的后天滋养开始，乡土文化的涵养对其思想和行为都有重要影响，使其在思想状态、话语表达、行为习惯等方面都带有浓重的乡土意味。乡土文化对人的思考方式和为人处世已经产生了深刻的影响，在其生命和生活中烙下深深的印记，成为潜藏在内心深处的文化烙印。总之，乡土情结最初表现为一种文化胎记，最终升华为一种生命烙印。 乡土情结凝结为一种浓浓乡情。中华民族是一个农耕民族，时至今日，中国的农耕文化印记尚未退却。“农耕民族与其耕地相连系，胶着而不能移，生于斯，长于斯，老于斯。”与游牧民族不一样的是，土地是不能移动的，农作物种植具有季节性，于是形成了“生于斯，长于斯，老于斯”的稳定的乡土社会和安土重迁的乡土观念。“父母在，不远游，游必有方”就是这种乡土观念的反映。即使在外有所成就，也会衣锦还乡、落叶归根。正如费孝通所说的那样，“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”，中国的绝大多数人选择了世代定居，这是中国人对家乡深情的文化表达。 乡土情结生成为一种民族精神。近年来，一到清明时节或者春节，越来越多的海外华人选择回乡祭祖、认祖归宗、共聚团圆，这就是乡愁心理在行为上的表现。乡愁是对背井离乡、漂泊无依人生境遇的一种反映。对于中国人而言，如果不是万不得已，不会背井离乡、在外漂泊。乡愁，在台湾诗人余光中先生的笔下得到了尽显。在海外游子看来，“乡愁”就是“祖国”，两者在乡土情结的意义上实现了“同构”。所以，很多海外游子有所成就之后，纷纷回国加入到祖国建设中，修路、建校、资学、建厂等等，不一而足，家国天下的情怀由此展现。 （节选自高申贵《关于中国人乡土情结的文化思考》有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．费孝通指出，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。这是乡土社会最重要的特性——地方性。 B．礼俗社会与法理社会的性质不同，礼俗社会是一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会。 C．在乡土社会中法律是无从发生的。乡土社会的流动性低，乡人之间很熟悉，人们在熟悉中产生信任。 D．“乡土情结”的形成与农耕文明密切相关。时至今日，农耕社会日渐式微，但农耕文化印记尚未退却。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．乡土社会中村与村之间的相对孤立和隔膜使得人口的流动率小，社区之间的往来也必然会减少。 B．现代社会是陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以才发生法律，来约束大家的行为。 C．乡土文化对个人的涵养影响深刻，它从人出生便开始影响其思想和行为，最终成为其生命烙印。 D．海外游子们只有在有所成就之后纷纷回国投身祖国建设，才能让家国天下的情怀得以充分展现。 3．下列选项中最符合材料二“乡土情结凝结为一种浓浓乡情”的一项是（   ） A．在城市生活的张先生，总会定期购买家乡的特色农产品，并向身边的朋友热情推荐，他说只有家乡的味道才能让他感到满足。 B．某画家在各地游历，他的画作多以自然风光为主题，偶尔也描绘乡村风景，他表示山水田园生活有一种与众不同的艺术美感。 C．平遥的雷氏家族世世代代居住在古城内，从事着与古城保护、传统文化传承相关的工作，坚守着家族的根基和传统生活方式。 D．有游客到乡村旅游，对乡村的古朴建筑和田园风光赞不绝口，拍了许多照片分享到社交平台，还表示以后有机会会再来游玩。 4．小刚在阅读了材料一后，绘制了一幅思维导图。请结合材料，补充所缺的内容。每空不超过5个字。 5．2024年全国经济工作会议确定，将“统筹推进新型城镇化和全面乡村振兴，促进城乡融合发展”作为2025年经济工作重点任务。请结合材料谈谈你的理解。 二（24-25高一上·湖南岳阳·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 操作、加工、控制精度……时间一分一秒地过去，第四十七届世界技能大赛数控铣项目金牌的争夺战进入第四天最后一个模块。 “模块三时间上并不充裕，我进入最后一个模块时，发现题型发生了变化，难度突然增加了。”突发情况并没有打乱龙伟杰的节奏，他深吸一口气，稳住心态，依靠平时训练的过硬基本功，调整策略，完成了比赛。 “比完之后，我预估选手之间分数会很接近，直到最后念到我的名字，才知道是第一名。”这位22岁的世界冠军回忆起在法国的夺冠时刻，依然十分激动，“这不仅是我个人的荣誉，还实现了中国在数控铣这个项目的五连冠，我感到非常自豪！” 说起数控铣，或许不少人感到陌生。其实它与日常生活紧密相连，比如手表、汽车引擎、精密医疗器械等，多是由数控铣加工而成。 世界级的对战，胜负只在毫厘之间。赛场上，选手需要按照图纸要求，利用编程将金属毛坯料加工成规定的零件，而零件的形状、位置和尺寸的误差都以毫厘为单位计算。 “以精度为例，比赛考核选手作品的精度为0.02毫米，但为了保证零件精准度，通常我们将尺寸误差控制在正负0.002毫米。”龙伟杰的教练田镇基介绍。精度、速度是该项目比拼的重点。 “一切坚持都是值得的。”为中国代表团拿下这块金牌后，龙伟杰说。将近7年的厚积薄发，他从一个技能新手成长为高水平技能人才，这条路并不平坦。 2018年，龙伟杰来到广东省机械技师学院参加第八届全国数控大赛广东省选拔赛。作为新手，他的成绩并不理想，但看到这所学院成熟选手的精湛技术，以及宣传栏上那些世界技能大赛选手的获奖事迹时，龙伟杰萌生了技能梦：“我能不能代表中国参加世界技能大赛？能不能也登上领奖台？”从那时起，“技能成才、为国争光”的种子就在他心底生根发芽。 怀揣这个梦想，龙伟杰开始参加省级竞赛项目选拔与集训，有技术的进步也有失败的挫折。“比赛成绩不好肯定失落，但我调整心态，不断总结、复盘，积累经验，然后更加放开手脚去干。”龙伟杰不断提升技能，激发斗志，信心与日俱增。 “学校的数控铣世赛集训基地挂着‘精益求精，技高一筹’和‘人无我有，人有我优’的横幅，我每天训练时一抬头就能看见，久而久之就刻在心里了。”龙伟杰在国家集训队中，总共经历了7轮考核，最终在2024年4月举行的第四十七届世界技能大赛国家集训队选手集中考核中，以第一名的成绩拿到了数控铣项目正选选手资格。在赛前的5个多月里，龙伟杰始终保持稳定的心态，按照训练计划有条不紊地优化技术细节，不断提升参赛状态。 发现问题、解决问题……这样的过程，贯穿龙伟杰赛前集训全程。从早上8点到晚上12点，有时甚至持续到凌晨，龙伟杰全身心专注地投入训练。“我没觉得累，也没当成是完成任务，而是在教练的指导下自己每天钻研、探究，解决了很多问题，争取做最全面的准备。”龙伟杰说，“干一行钻一行的精益求精，偏毫厘不敢安的一丝不苟，千万锤成一器的卓越追求，都是教练和专家教会我攀登技能巅峰的秘诀。” 据了解，广东省机械技师学院的世界技能大赛数控铣项目“中国集训基地”采用梯队培养模式，常年保持200人以上的高技能人才培养和训练规模，既包括竞赛选手，也有学校师生和企业员工。广东省机械技师学院党委书记叶军峰说，面向产业需求，2016年至今，学院共建设15个省级重点专业，目前已累计培养全国技术能手66位，教师队伍中高级技师近400人。 （摘编自洪秋婷《数控铣项目金牌选手龙伟杰——“一切坚持都是值得的”》） 材料二： 大国工匠是我们中华民族大厦的基石、栋梁。习近平总书记强调：“把第一线的大国工匠一批一批培养出来。这是顶梁柱，没有金刚钻，搅不了瓷器活。”从铸就“中国高铁”这一闪亮名片，到摘取造船业“三大明珠”，再到让国产大飞机一飞冲天……一个个大国重器、一项项科技成就，背后都离不开大国工匠执着专注、精益求精的实干，刻印着大国工匠一丝不苟、追求卓越的身影。我国经济要靠实体经济作支撑，这就需要大量专业技术人才，需要大批大国工匠。培养更多高素质技术技能人才、能工巧匠、大国工匠，既是现实所需，也是国家长远发展之大计。 职业教育是技能人才和大国工匠的摇篮。我国始终高度重视职业教育，已建成世界上规模最大的职业教育体系。但与加快培育新质生产力、建设现代化产业体系对技能人才的需求相比，技能人才的供给仍然不足，职业教育的质量、适应性和吸引力还不够高。实实在在地把职业教育搞好，需要持续加大支持力度，加快构建现代职业教育体系，深入推进育人方式、办学模式、管理体制、保障机制改革，大力提高职业教育质量。 大国工匠的底气是高超手艺。练就绝活绝技，离不开对工匠精神的坚守。贵金属冶炼工潘从明实现改进提纯工艺的目标前，历经了数万次反复试验；钳工池昭就勤学苦练，处理的模具、工装、柴油发动机零件误差仅0.005毫米……要想练就炉火纯青的技艺，就要有“干一行专一行”的不懈追求，需要日积月累的深入钻研。这启示我们，培养一批批大国工匠，需要褒扬工匠情怀、厚植工匠文化。营造劳动光荣、技能宝贵、创造伟大的社会氛围，让全社会都尊重技能、重视技能，才会有大国工匠的层出不穷、高技能人才的大放光彩。 培养大批的大国工匠，也需要有力的政策支持与保障。从支持工匠开展项目攻关、技能传承等工作，到设立大国工匠激励保障专项资金，再到加强对大国工匠的推荐使用，强化政策支持，有助于促进形成大国工匠带头引领、工匠人才不断涌现的良好局面。完善和落实技术工人培养、使用、评价、考核机制，给予他们相应的政治地位、社会地位和薪酬待遇，畅通技能人才职业发展通道，方能激励更多劳动者特别是青年人走技能成才、技能报国之路。 （摘编自邹翔《把第一线的大国工匠一批一批培养出来》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．龙伟杰依靠平时超强的心态成功应对金牌争夺战中题型、难度突变的意外情况。 B．数控铣比赛要求选手利用编程，按照图纸将金属毛坯料加工成规定的零件，由此可见选手们加工时的精度决定了该选手大赛的成绩。 C．大国工匠是中华民族大厦的基石、栋梁，培养大国工匠是国家现实之需，也是国家长远发展之要。 D．我国已建成世界上规模最大的职业教育体系，满足了建设现代化产业体系对技能人才的需求。 7．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一用龙伟杰数控铣项目金牌争夺战开篇，将读者带入紧张的比赛现场，有助于引起读者的阅读兴趣，增强通讯报道的生动性。 B．由“看到……宣传栏上那些世界技能大赛选手的获奖事迹”知道，正因为龙伟杰看到了那些大赛选手的事迹，所以他夺得了冠军。 C．材料一报道龙伟杰参加全国数控大赛广东省选拔赛与数控铣世赛集训等有关事迹，挖掘夺冠背后的故事，更好地树立了典型形象。 D．材料二第三段列举了贵金属冶炼工潘从明与钳工池昭就两人的典型事例，是为了论证“练就绝活绝技，离不开对工匠精神的坚守”这一观点。 8．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“实现了中国在数控铣这个项目的五连冠”，说明了龙伟杰数控铣世赛夺冠的意义，也让人感受到他参加世赛时可能承载的压力。 B．材料一最后一段交代广东省机械技师学院的情况，是从学校的角度揭示龙伟杰夺冠的原因，增强了该篇人物通讯的深度。 C．加快培育新质生产力、建设现代化产业体系急需大批高素质技能人才，只要我们持续加大支持力度，就能实实在在搞好职业教育。 D．一个技能新手成长为高水平技能人才，需要自身不懈努力与奋斗，需要教练专家引导点拨，也需要尊重技能、重视技能的社会氛围。 9．“要想练就炉火纯青的技艺，就要有‘干一行专一行’的不懈追求，需要日积月累的深入钻研”，龙伟杰成长过程中的哪些事实可以证明此观点？请根据材料一概括说明。 10．请根据材料一和材料二概括说明如何才能做到“把第一线的大国工匠一批一批培养出来”？ 三（24-25高一上·湖南张家界·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 20世纪以来，中国新诗人自我意识越来越鲜明，新诗也呈现出主体性强化的倾向。 主体性是指人在认识与实践过程中表现出来的自主、能动、自由、有目的活动的特性。诗歌创作的主体即诗人，与一般认识的主体有共同的属性，但又有自己的特殊性：诗的创作主体不是一般人，而是具有系统的审美观点的诗人，他有着不同于科学家，不同于画家、音乐家，也不同于小说家、戏剧家的特殊的心理气质、美学理想。传统的小说、剧本侧重于客观世界的真实再现，尽管它们所描写的对象也照样渗透着创作主体的美学追求与鲜明爱憎，但是主体一般总要隐藏到情节和场景的后面。诗歌则不然。诗歌，尤其是抒情诗，诗人总是以自身的生活经验、意志情感等作为表现的对象。抒情诗当然也有对客观现实的描写，但它不是一种照相式的模拟，客观现实在诗歌中不再是独立的客体，而是渗透着、浸染着诗人的个性特征，成为诗人主观情感的依托物了。 诗歌主体性的理论，在“五四”时代的新诗人中引起了强烈的共鸣。在胡适眼里，五四新文化运动与欧洲的文艺复兴“有一项极其相似之点，那便是一种对人类解放的要求。把个人从传统的旧风俗、旧思想和旧行为的束缚中解放出来”。胡适把新诗的发生与人性解放联系起来的观念，得到了“五四”时代其他诗人的热烈回应。此后在新诗发展过程中，诗的主体性常常被强调。 但是强调诗歌的主体性，以诗人的主观世界为表现对象，并不意味着诗人不同层次的情感都值得入诗。抒情诗以表现诗人的情感为主，但这情感不应是褊狭、妄诞的，不应与民族精神脱离，而要经过理智的思考。 诗的主体性要求诗人真诚地展示自己的内心，因而优秀的诗篇是最富于个性色彩的。然而抒情诗是否只是纯个性，纯偶然性，而毫无普遍意义呢？不是的。优秀的诗人在创作时决不是不负责任地自由倾泻，而要根据时代的要求、民族的特征以及自己的哲学与美学观点对之进行审视，进行加工。真正伟大的诗篇，既是高度个性化的，又涵括广泛的普遍性，也就是说在诗人唱出的具体的特定的歌声中，包含着超越诗人个人的，具有那一时代特色的，反映出民族性的人民的心声。为什么主体真实地袒露自己的内心，往往会带有一定程度的普遍性呢？这是由于抒情主体是一个单个的人，但同时也是处于一定时代、一定民族、一定社会关系中的人，是人类共同性中某些特征的体现者。普希金说过：“我的永远正直的声音，是俄罗斯人民的回声。”对诗人来说，自我与时代、与人民是一致的，因为诗人本身就生活在这个时代，是人民的一员。伟大的诗人往往有一种涵盖一切的气魄：我是人民！人民是我！因此要做一个真正的诗人就要自觉地把自己与人民、与时代融合在一起，让自己的胸膛中流着民族的热血，让自己的脉搏和着时代的脉搏而跳动。这样，他的诗越是个性的，就越有普遍的价值。 （摘编自吴思敬《中国新诗理论的现代品格》） 材料二： 当前，中国新诗出现了令人尴尬的局面，一方面，称为诗人的人越来越多，写诗似乎也越来越容易，越来越随意；另一方面，诗坛内热热闹闹，诗坛外冷冷清清，广大读者对新诗已由不满、失望到弃之而去。 从诗的内容方面来讲，当代的诗存在着反崇高、反共性、反意义等现象，而且代之以虚拟、玩世、丑陋、庸俗等。境界是诗歌的灵魂，也是价值的最终所在，它并不浮出诗歌的表层，但却以它那不可触摸的光辉照亮全诗，没有境界的诗如珠玉失去光泽。现在有些诗不但缺乏境界，甚至以庸俗、低劣、丑恶入诗。伪道德、假崇高自然应该遭到批评，但若因此舍弃以“真善美”作为生命价值的导航，那实在是一种本质性的误导。 在全球化的今天，即使发生在遥远的天涯海角的变故，也会对全球、全人类起着牵一发而动全身的效果，信息时代人们的命运比以往任何历史时代都更紧密地捆绑在一起。因此，敏感的诗人不会像一只工蚁只忙碌着经营自己的巢穴，而不预见人类共同命运的走向。20世纪90年代以后的中国新诗，转向以个人的日常生活和非常个人化的情绪的描述为主题。个人感情的抒发是诗歌的本能，但关键在于不同高度的观察引出不同高度的情感，至少诗人不应该将自己紧闭在狭小的天地间。抒发强烈的个人色彩之情并非诗歌的全部，尤其当这种感情缺乏时代感时。因此，在全球化的今天，中国诗人应当将自己的目光转向世界形势的发展，多关心自己的国家和几千年的古老文化所可能面临的种种问题，像古今中外的许多伟大诗人一样写下对人类的生存和命运有着深远意义的诗，用自己的作品回答什么是诗、什么是诗人的责任这样重要的问题。 （摘编自章燕《中国新诗的发展进程及其出路--诗人郑敏访谈》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A．抒情诗与传统的小说、剧本都有对客观世界的再现，抒情诗的客观现实是诗人主观情感的依托物。 B．胡适把新诗的发生与人性解放联系起来，正因如此，五四之后的新诗主体性常常被强调。 C．当今中国新诗出现令人尴尬的局面，其中部分诗歌境界不高，而且舍弃了“真善美”的生命价值。 D．全球化的今天对于诗歌创作中的时代性提出了更高的要求，诗人创作不能只关注非常个人化的情绪的描述。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　） A．只要诗人真实地袒露自己的内心，就能写出有时代特色的，体现民族特征的人民的心声。 B．在信息飞速发展、人类命运紧密相连的时代，诗人不能只经营自己的巢穴，紧闭在狭小的天地间。 C．中国新诗人将目光转向当下的时代，就有可能改变广大读者对新诗不满的局面。 D．两则材料都认为在新诗创作中的个性色彩与时代性并不矛盾，又都特别强调了时代性。 13．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（　　） A．“我们这个时代恰恰是一个新意象新形象不断被创造出来的时代，新的经验、新的感受与全新的视野，都和以往大不相同。”（《《中国青年报》》） B．“我们今天的诗人，不应以为新诗是白话体，就与古汉语无关。诗人首先要珍惜自己民族的精神文化遗产，赋予它当代的阐释。”（中国作家网） C．“一方面诗是心灵的产物，另一方面心灵也必然会对时代有所感应。诗人能够凭着直觉捕捉到时代的种种风云变动。”（中国诗歌网） D．“新诗文本是否属于大众化文本，评判的话语权并不在诗人那里，大众读者的阅读反应才是新诗文本的评判依据。”（《武汉大学学报》） 14．请简要说明材料一的行文脉络。 15．郭沫若的《立在地球边上放号》体现了“越是个性的，就越有普遍的价值”的论断，请根据诗歌《立在地球边上放号》的相关内容，结合材料简要分析。 立在地球边上放号 郭沫若 无数的白云正在空中怒涌， 啊啊！好幅壮丽的北冰洋的情景哟！ 无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒。 啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！ 啊啊！不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟！ 啊啊！力哟！力哟！ 力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟！ 四（24-25高一上·湖南衡阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “抓活鱼”，往常是对新闻人的要求。“活鱼”活灵活现，看着新鲜，读着够味。其实，在新的文学环境下，散文写作，也要善于“抓活鱼”。 素材要“活”。在一部手机行天下的时代，若文章标题、内容不新鲜，读者手指头一划拉就过去了。不仅新媒体如此，纸质期刊的读者常常也是打开封面，扫一眼目录，熟人的读一读，标题新颖的读一读，短一点的读一读，那些四平八稳的“陈年往事”，大多时候是被忽略的。 什么样的素材“活”呢？时下最新的，与读者最近的。比如每到过年时，按惯例都会发表一些与年节有关的散文。年年写，年年发，甚至十年二十年前的文章还堂而皇之地出现在读者面前，这恐怕说不过去，也看不过去。记得2019年春节前，我们一家从广州乘坐火车返乡探亲，在车厢里遇到一对在广东惠州打工的夫妻，一路走一路聊，聊的全是他们生活里的新鲜事。之后我写了一篇《火车上的见闻》，文章还入选了当年福建中考语文试卷。如果说这篇文章还有点可取之处，我猜测，“鲜活”是关键。 细节要“活”。如今读者越来越挑剔，也越来越难被感动。散文感动人，要靠细节。前几天，我读到作家尧山壁的《冀中故友（二章）》，颇有感触。众所周知，纪念类、回忆类文章很难写出新意，但此文中有这样几句：“师资力量可以挤出来，他本人也可以兼课，但教室、宿舍多一间也没有，急得他像热锅上的蚂蚁，人都瘦了。他圆脸变成了长脸，不停地转磨磨，我在后面跟着。从校内转到校外，转着转着撞到一堵墙——槐南路小学。”真实、可信，生动、形象，把人物急切的样子写活了。 语言要“活”。“手机控”读者口味多样，散文的语言若还停留在过去的调子里，他们会觉得陈旧、不感兴趣。自然，不是说写散文要“网言网语”，一味迎合时兴的口味，能写得既“活”又“雅”，才见功力。这方面，汪曾祺是一个标杆。他的文学语言把文言和口语糅合起来，浓淡适度，不留痕迹，有嚼头，而且俗不伤雅，有文化气息。 散文是贴近生活的文体，是生活凝结的晶莹露珠，随意采撷不来，要善于观察，善于等待，要舍得沉下身心。对于鲜活素材，不能只写皮相和表面，要深入他们的生活，发现故事，发掘细节，这样才能写得深入，读着自然，滴水清圆，耐人寻味。 一位作家说：“用审美熔炼世间万物、人间百态，铸成一把洞察时代生活、开启智慧人生的钥匙，散文才大有可观，大有可为。”一个“熔”，一个“铸”，都非轻易能够实现，必得千锤百炼，必得千磨万击。 （摘编自许锋《散文写作也要“抓活鱼”》） 材料二： 楚些（文学博士，河南大学文学院副教授）：经过20世纪90年代的稀释和反驳，抒情风格的散文渐渐从中心位置上退出，进入新世纪之后，散文的叙事转向得以完成。从散文的传统来看，散文一直存在着多元博弈，而在今天的现实中，叙事散文的一家独大已经成为事实，您是如何看待这种叙事转向的？散文对叙事的过度依赖是否会反过来侵害散文文体的兼容性？ 耿立（散文家，诗人）：我不认为是叙事的转向，而是接通，接通了散文的正统或者真正的传统，中国的散文是史传传统，是以叙事为主的，血脉的上游是《左传》《史记》。原话记不得了，孙犁先生就曾表达过对抒情风格散文的不满。他说古代真正算得上抒情的散文很少，多的是叙事，是哲理。抒情风格散文的主流位置，是杨朔的作用，是当时人们精神的单一化、模式化的结果，是对古代散文和鲁迅、周作人现代散文传统截断的结果。 中国人的抒情文字主要是诗歌，我们的传统抒情的源头是《诗经》，和西方的史诗源头一比就显出来，他们的诗歌重叙事，我们重抒情。 我不担心所谓的散文对叙事的过度依赖是否会反过来侵害散文文体的兼容性。因为散文作者的内心追求和文字追求决定了散文的行文方式，人们抛弃那些抒情风格的散文，是因为那些散文本身的不争气和毛病，那些矫情伪情、为赋新词强说愁的忸怩作态，这才是那种散文式样衰微的原因，但我不反对抒真情的文字。 楚些：您曾经主编年度最佳随笔选本多年，也曾就随笔体式写出专业的批评文章。那么，您是怎么看待近二十年来叙事散文和随笔的创作曲线的？撇开西方的语境不谈，当代中国的随笔写作为散文提供了哪些可能性？ 耿立：近二十年，叙事散文和随笔支撑了散文创作的实绩，它借鉴小说和电影的一些结构手法、叙事手法，丰富了散文的武器库。叙事散文，我看重的是现实叙事与历史叙事，这些叙事散文的在场感和共情，对底层生活和历史遮蔽的开掘，都是令人赞赏的。 但我更看重的是随笔。随笔应以智性的美为首选，她透视这个世间生命与自然的秘密，戳穿一切伪造的瞒和骗的把戏，裸露出人间的真诚，剥去伪饰的油彩，这才是随笔的深度和道义的所在。随笔给散文提供的是精神的依靠，是散文的精神气质。散文要向随笔学习趣味。小说如咖啡，刺激性大于随笔，随笔是下午茶，或者晚间好友随意谈心的点缀。有趣是随笔存在的理由之一，要力避无智和无趣。 （摘编自楚些、耿立《当下散文创作的几个关键词》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一从素材鲜活度、细节生动性、语言创新等多个维度强调了散文创作中要讲究“抓活鱼”，以提升散文的鲜活度和感染力。 B．许锋通过自身创作《火车上的见闻》的经历，生动地论证了素材“鲜活”在散文写作中的关键作用，以及创作灵感的重要性。 C．散文曾经历了由抒情风格的散文转向叙事风格的散文的发展过程，但是耿立并不认为这是叙事转向，而将其看作接通。 D．耿立认为叙事散文和随笔各有特色：叙事散文重在场感和共情，能够开掘底层生活和历史遮蔽；随笔则首先提倡智性的美。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．当今，无论是新媒体还是传统纸质期刊，读者的阅读行为往往呈现出快速筛选、偏好新鲜内容的特点。 B．某作家用“熔”和“铸”形容散文创作的精髓与追求，生动形象地揭示了散文创作的艰难与价值。 C．耿立认为，正是由于杨朔的作用，才让人们对散文的正统产生了误会，把抒情散文当成正统和主流。 D．随笔有深度，讲道义，注重趣味性，能够丰富散文的精神世界，为散文注入新的活力和内涵。 18．下列选项符合材料一中散文写作要“抓活鱼”的观点的一项是（   ） A．毛泽东同志在《工作方法六十条》中指出：“文章（公文）和文件都应当具有这样三种性质：准确性、鲜明性、生动性。” B．余光中说：“我所期待的散文，应该有声，有色，有光；一位出色的散文家，当他的思想与文字相通，每如撒盐于烛，会喷出七彩的火花。” C．台湾女作家张晓风的散文朴素清丽。她往往抓取日常生活的点滴，融化到心灵里去，平静中见惊涛，质朴中见风雨，文字有穿透力。 D．孙犁认为：“总之人心之不同，有如其面。范仲淹先忧后乐之名言，并非一时乘兴创作出来，乃是久萦于心的素志，触景生情而出。” 19．成功的访谈总离不开采访者高超而巧妙的提问技巧。请简要说说材料二体现了采访者的哪些提问技巧。 20．散文是当代人们喜欢阅读和创作的文学体裁，请结合具体内容谈谈材料对当代散文创作有哪些启示。 教考衔接拓展阅读 一 （24-25高一上·湖南·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人的癖好五花八门，读书是其中之一。但凡人有了一种癖好，也就有了一种特别的看世界的眼光，甚至有了一个属于他的特别的世界。不过，和别的癖好相比，读书的癖好能够使人获得一种更为开阔的眼光，一个更加丰富多彩的世界。我们也许可以据此把人分为有读书癖的人和没有读书癖的人，这两种人生活在很不相同的世界上。 一个人怎样才算养成了读书的癖好呢？我觉得倒不在于读书破万卷，一头扎进书堆，成为一个书呆子。重要的是一种感觉，即读书已经成为生活的基本需要，不读书就会感到欠缺和不安。读者是一个美好的身份。每个人在一生中会有各种其他的身份，例如学生、教师、作家、工程师、企业家等，但是，如果不同时也是一个读者，这个人就肯定存在着某种缺陷。 费尔巴哈说：人就是他所吃的东西。至少就精神食物而言，这句话是对的。从一个人的读物大致可以判断他的精神品级。一个在阅读和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，与一个只读明星逸闻和凶杀故事的人，他们当然有着完全不同的内心世界。我甚至要说，他们也是生活在完全不同的外部世界上，因为世界本无定相，它对于不同的人呈现不同的面貌。 人类历史上产生了那样一些著作，它们直接关注和思考人类精神生活的重大问题，因而是人文性质的，同时其影响得到了许多世代的公认，已成为全人类共同的财富，因而又是经典性质的。我们把这些著作称作人文经典。在人类精神探索的道路上，人文经典构成了一种伟大的传统，任何一个走在这条路上的人都无法忽视其存在。 人文经典是一座圣殿，它就在我们身边，一切时代的思想者正在那里聚会，我们只要走进去，就能聆听到他们的嘉言隽语。就最深层的精神生活而言，时代的区别并不重要，无论是两千年前的先贤，还是近百年来的今贤，都同样古老，也都同样年轻。 当前图书的出版量极大，有好书，但也生产了大量垃圾，包括畅销的垃圾。对于有判断力的读者来说，这不成为问题，他们自己能鉴别优劣。受害者是那些文化素质较低的人，这些垃圾把他们的阅读引导和维持在了一个低水平上，而正是他们，本来最需要通过阅读来提高自身素质。 我衡量一本书对于我的价值的标准是：读了它之后，我自己是否也遏制不住地想写点什么，哪怕我想写的东西表面上与它似乎全然无关。它给予我的是一种氛围，一种心境，使我仿佛置身于一种合宜的气候里，心中潜藏的种子因此发芽破土了。 怎么读大师的书？我提倡的方法是：不求甚解，为我所用。 不求甚解，就是用读闲书的心情读，不被暂时不懂的地方卡住，领会其大意即可。这是一个受熏陶的过程，在此过程中，你用来理解大师的资源——人文修养——在积累，总有一天会发现，你读大师的书真的像读闲书一样轻松愉快了。 为我所用，就是不死抠所谓原义，只把大师的书当作自我生长的养料，你觉得自己在精神上有所感悟和提高就可以了。你的收获不是去采摘某一个大师的果实，而是结出你自己的果实。 读书犹如采金。有的人是沙里淘金，读破万卷，小康而已。有的人是点石成金，随手翻翻，便成巨富。 （摘编自周国平《论读书》） 材料二： 真正的修养不追求任何具体目的，一如所有为了自我完善而作的努力，本身便有意义。对于教养也即精神和心灵完善的追求，并不是朝向某些狭隘目标的艰难跋涉，而是我们自我意识的增强和扩展，从而使我们生活更加丰富多彩，享受更多更大的幸福。因此，真正的修养一如真正的体育，既是完成同时又是激励，随处都可到达终点却又从不停歇，永远都在半道上，与宇宙共振，于永恒中生存。它的目的不在于提高这种或那种能力和本领，而在于帮助我们找到生活的意义，正确认识过去，以大无畏的精神迎接未来。 为获得真正的教养可以走不同的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是逐渐地熟悉掌握各国作家和思想家的作品，尤其是他们在作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富。 当今之世，对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人，似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书，是既可笑又不值得的；他们认为人生太短促，太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。可整天待在这些地方，难道就比我们一天留一两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活吗？不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧！但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气，下功夫。我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。 （摘编自黑塞《读书：目的和前提》） 1．下列对材料的理解和分析，正确的一项是（　　） A．每个人都会有自己的身份，但如果不同时是一个读者，这个人就肯定存在着某种缺陷，这强调了读书与生活的关系。 B．由费尔巴哈所说的“人就是他所吃的东西”可知，根据一个人选择的读物大致可以判断出他的精神品级的高低。 C．真正的修养如真正的体育一般永远都在半道上，它是静态的、永恒的，要实现精神境界的提升，需要不断提高修养。 D．在黑塞生活的年代里，年轻人认为人生太短促、宝贵，故而及时行乐，一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　） A．垃圾图书会引导文化素质较低的人维持在一个低水平上。 B．比起“读破万卷”，周国平更赞赏“随手翻翻”的阅读方式。 C．黑塞运用反面例子举例证明埋头读书，更能接近真正的生活。 D．只有花力气、下功夫阅读杰作，才能学会真正意义上的阅读。 3．下列选项中，不能用来论证“人要爱好读书”的一项是（　　） A．三日不读书，便觉语言无味，面目可憎。 B．立身以立学为先，立学以读书为本。 C．读书之法，在循序渐进，熟读而精思。 D．书犹药也，善读之可以医愚。 4．材料一是如何论述的？请简要梳理行文脉络。 5．结合材料及《2023年湖南省中小学校园阅读现状与需求调研报告》中的两个图表，在文段的横线处补写出恰当的内容。 图一：《中小学生阅读动机情况分布》 图二 根据图一数据，可以得出的结论是 （不超过30个字），它印证了黑塞关于“真正的修养追求的是完善自我”的观点。图二《 》（不超过10个字）显示41.53%的中小学生“不知道阅读什么书”。由此可知，中小学生总体上还是亟须科学、权威且系统的书目来源于阅读指导。对此，结合你对材料的理解，可以给出的两条建议是： ； 。 二（24-25高一上·湖南·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一  没有调查，没有发言权 你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权。这不太野蛮了吗?一点也不野蛮，你对那个问题的现实情况和历史情况既然没有调查，不知底里，对于那个问题的发言便一定是瞎说一顿。瞎说一顿之不能解决问题是大家明了的，那末，停止你的发言权有什么不公道呢?许多的同志都成天地闭着眼睛在那里瞎说，这是共产党员的耻辱，岂有共产党员而可以闭着眼睛瞎说一顿的吗? 要不得！ 要不得！ 注重调查！ 反对瞎说！ 二  调查就是解决问题 你对于那个问题不能解决吗?那末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法”“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，打出什么好主意的。换一句话说，他一定要产生错办法和错主意。 许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工作干部，喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚地说这也不对，那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题。 许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走，学个孔夫子的“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。一定要出门吗?也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手，“现状”弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了。 调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。 三  反对本本主义 以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理。不谓共产党内讨论问题，也还有人开口闭口“拿本本来”。我们说上级领导机关的指示是正确的，决不单是因为它出于“上级领导机关”，而是因为它的内容是适合于斗争中客观和主观情势的，是斗争所需要的。不根据实际情况进行讨论和审察，一味盲目执行，这种单纯建立在“上级”观念上的形式主义的态度是很不对的。为什么党的策略路线总是不能深入群众，就是这种形式主义在那里作怪。 本本主义的社会科学研究法也同样是最危险的，甚至可能走上反革命的道路，中国有许多专门从书本上讨生活的从事社会科学研究的共产党员，不是一批一批地成了反革命吗?就是明显的证据。我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么“先哲”，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。我们的斗争需要马克思主义。我们欢迎这个理论，丝毫不存在什么“先哲”一类的形式的甚至神秘的念头在里面。读过马克思主义“本本”的许多人，成了革命叛徒，那些不识字的工人常常能够很好地掌握马克思主义。马克思主义的“本本”是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要“本本”，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。 怎样纠正这种本本主义?只有向实际情况作调查。 （摘自毛泽东《反对本本主义》） 材料二： 《反对本本主义》这篇文章的重要性，不仅在于其包含了毛泽东思想活的灵魂的三个基本方面，即实事求是、群众路线、独立自主的雏形，提出了我们党的“思想路线”问题，而且在于阐述了我们必须长期坚持的世界观和方法论原则问题。重温《反对本本主义》，对我们在新时代坚持党的思想路线，进行具有许多新的历史特点的伟大斗争，进一步做好我们的各方面工作，具有重要启示意义。 一是要做“求实、务实、踏实的实干家”，不靠本本靠实践，靠实事求是、多干实事、干出实绩来取信于民。正如习近平总书记指出的：“事实是真理的依据，实干是成就事业的必由之路。这也是‘空谈误国，实干兴邦’的真谛。” 二是不能做纸上谈兵、华而不实的“书呆子”，更不能盲目照搬西方理论著作和资本主义发展经验，而要充分考虑中国的社会实际。 三是要把坚持马克思主义和发展马克思主义统一起来，结合新的实践不断作出新的理论创造，我们要以敢为人先的锐气，勇于在斗争中创造新局面，实现变革与创新。 四是要有“咬定青山不放松”的韧劲，在各种重大斗争中始终保持清醒头脑，增强前进定力。 习近平总书记强调：坚持实事求是，就是坚持一切从实际出发来研究和解决问题，坚持理论联系实际来制定和形成指导实践发展的正确路线方针政策，坚持在实践中检验真理和发展真理。重温《反对本本主义》一文，有助于我们反对一切形式的主观主义，坚守一切从实际出发、实事求是的思想路线。 （摘编自杨明伟《坚持一切从实际出发来研究和解决问题——〈反对本本主义〉的深刻内涵与现实启示》） 材料三： 调查研究必须有科学方法。其中，“开调查会，是最简单易行又最忠实可靠的方法”，他在《反对本本主义》中讲到“调查的技术”，包括开调查会作讨论式的调查、哪些人参加、参会人员规模、制定调查纲目、亲自调查、深入调查、亲自做调查记录等七个方面；他还强调要正确处理长期调查和短期调查的关系，“我们又相信事物是运动的，变化着的，进步着的。因此，我们的调查，也是长期的要做系统的由历史到现状的调查研究”；同时学会剖析典型，“要从个别问题深入，深入解剖一个麻雀，了解一处地方或一个问题”，进而掌握这类问题的普遍规律，切实解决问题。 （摘编自胡启明、王鸿志《跟毛泽东学做调查研究》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．缺乏对现实与历史情况调查的发言就是“瞎说”，因此，停止这种人对“某个问题”的发言权不是野蛮行为。 B．“一切结论产生于调查情况的末尾”，强调应在充分调查研究的基础上得出结论。仅凭主观臆断会产生错办法和错主意。 C．由于文化水平落后，中国农民存在一种唯书论的自卑心理：既然已经写到书本上去了，那就一定是对的。 D．《反对本本主义》对我们在新时代进一步做好各方面工作，具有重要启示意义，它是我们在新时代务必坚持的党的思想路线。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．做领导工作的人脑子不能是“空”的，他要迈开双脚去了解实际情况，才能找到解决各种困难的办法。 B．有些人一遇到困难问题，就只叹气，不能解决。这是因为他们才干能力不足，干不下。 C．较之从事社会科学研究的共产党员，不识字的工人常常能够更好地掌握马克思主义。 D．《反对本本主义》中提出的三个重要观点，构成了毛泽东思想“活的灵魂”。 8．下列选项中，最符合材料二“实事求是”观点的一项是（   ） A．费孝通研究中国农村社会结构时，深入农村进行田野调查。 B．我们希望有外援，但是我们不能依赖它，我们依靠自己的努力，依靠全体军民的创造力。 C．群众是真正的英雄，而我们自己则往往是幼稚可笑的，不了解这一点，就不能得到起码的知识。 D．三心二意不行，半心半意不行，一定要全心全意为人民服务。 9．请结合文本简要分析材料一的论证特点。 10．学校将以“家乡的年味”为主题开展家乡文化生活现状调查活动。材料三中提到毛泽东“调查的技术”，请结合相关论述列出调查提纲。 三（24-25高一上·湖南邵阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①2024年12月4日，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。这不仅意味着中华文明理念世界感召力的增强，也进一步坚定了文化自信，为全球文化交流注入了新的活力，对增进海内外中华儿女的文化认同、践行全球文明倡议、推动构建人类命运共同体具有重要意义。 ②作为中国人心目中最重要的传统节日，春节是中华优秀传统文化的醒目符号，蕴含了“辞旧迎新”的文化内核、“阖家团圆”的情感归属和“踔厉奋发”的精神状态。习近平总书记指出：“春节是辞旧迎新的美好时刻，总会给人们带来新的憧憬。”春节起源于农耕时代的祭祀传统，与农事生产、节气更替密切相关，体现了中国古人的时间自觉和生命意识。岁末年终，季冬之月，既是冬临大地万物敛藏的时节，也是孕育新的生机的时节，春节因此成为代表新旧转换的重要时间节点，被视为新一年生产活动的开始，寓意着冬寒褪去春意破土而出的美好憧憬。隆重地送走旧年和寒冬，为迎接新年新春做好物质、社会与精神准备是春节的重要内涵。 ③从时间跨度来看，春节开始于腊八，结束于正月十五。在这个吉庆欢愉的时段，人们围绕辞旧迎新、祈福纳祥、团圆和谐主题，通过送神扫尘、祭祀先祖、走访拜年、元宵灯会等一系列习俗，告别过去、开启未来，生动展示了中华民族的生活哲学与价值观念，承载着中华民族追求美好生活的价值理念。 ④文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。“春节”申遗成功，不仅是加强文化遗产保护传承和弘扬中华优秀传统文化的重要成果，更是增强文化自觉坚定文化自信的有力彰显。春节的种种风俗仪式，在漫长的岁月中伴随着中华各民族交流融合的历史进程，逐渐成为蕴含家国意味的文化符号，参与了所有华人文化与情感共同体的建构。 ⑤世界由丰富多彩的文明构成，促进各种文明交流互鉴、包容合作，是助力世界和平，推动构建人类命运共同体的关键。“春节”成功申遗，不仅为增强中华文明传播力影响力增加了世界级文化名片，更为促进世界多元文明交流互鉴构筑了全球性文化空间。近年来，春节已走出国门、融入世界，受到世界各国普遍接受、认同和欣赏。据不完全统计，已有近20个国家和地区将春节作为法定节假日，全球约五分之一的人口以不同形式庆祝农历新年。近年来，每逢春节，世界各地纷纷点亮“中国红”，开展舞龙狮、写春联、挂灯笼、包饺子等庆祝活动。 ⑥早在2003年，美国纽约州便将中国农历春节列为公共假日；自2006年始，巴西每年都会在大年初一燃放爆竹；2021年，泰国决定将中国春节列为特别假期；2023年12月，联合国大会一致通过决议将中国春节确定为联合国假日……从东南亚到欧洲，从北美到南美，春节已成为跨越地理和文化边界的全球性节日风尚。通过春节这一窗口，世界得以窥见中华文化的博大精深与独特魅力，全球各地在春节这一特殊节点呈现出多元文化包容共存、美美与共的图景。 ⑦文化遗产延续着一个国家和民族的精神血脉，是全人类共同的宝贵财富，既需要薪火相传、代代守护，更需要与时俱进、勇于创新。我们需要以“春节”申遗成功为新起点，守正创新，笃行致远，以更加开放、自信的姿态，把春节这一文化载体打造为促进全球文明互鉴的桥梁，持续推动中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，让中华文明同世界各国人民创造的丰富多彩的文明一道，为人类提供正确的精神指引和强大的精神动力。 （摘编自陈清《岁首春节越千年，中国年味世界享》） 材料二： ①非物质文化遗产保护工作难度很大。面对这项充满挑战的工作，应该如何提高质量和效率？关键是既要在系统保护和修复涵养上下功夫，也要加快健全非物质文化遗产保护传承体系。 ②科学保护是根本。科学保护就是从非物质文化遗产的性质、特点、规律出发，从实际出发，制定实施一整套科学的保护规则、标准、方法、机制。非物质文化遗产是口头的、无形的、活态的，要通过文字和音像的记录、整理与编制，才得以“看得到、摸得着”。这就需要我们给每一项已经被列入国家保护范畴的非物质文化遗产制定精确的档案，以制度化体系化运行确保传承保护落实到位。此外，做好保护工作还需要建立切实有效的监督机制。应根据非物质文化遗产法，依据科学制定的保护标准与规范加强监督。历史和实践都表明，只有建立起一整套科学规范并严格执行的保护传承体系，保护才有保证，发展才有依据。 ③人才培养是关键。非物质文化遗产的保护传承需要专业人才，没有专业人才就无法做到科学保护传承。目前，我国非物质文化遗产体量很大，相比较而言人才远远不足。健全非物质文化遗产保护传承体系，要深刻认识人才的重要性，加大人才培养力度。这就需要加强学科建设，积极培育既有专业知识、又有高度责任感的人才。有学科优势的大学可以设置非物质文化遗产保护与研究等课程，大力培养一支奋发有为的保护传承生力军。应当认识到，有计划地、源源不断地培养这方面的人才，不仅能满足非物质文化遗产保护传承事业的需要，还能建设一支弘扬中华优秀传统文化的骨干力量。 （摘编自冯骥才《把非物质文化遗产保护好传承好》） 11．下列对文本内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“春节”申遗成功具有多方面的重要意义，包括增强中华文明理念世界感召力、坚定文化自信、践行全球文明倡议等。 B．起源于农耕时代祭祀传统的春节体现了中国古人的时间自觉和生命意识，其习俗展示了中华民族的生活哲学、价值观念。 C．据不完全统计，近年来，全球五分之一的人口把春节作为法定节假日，这体现了春节在世界范围内的广泛影响力。 D．将春节打造成促进全球文明互鉴桥梁，为人类提供正确的精神指引和强大的精神动力，既要守正创新，还要更开放自信。 12．根据文本内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在各民族交流融合中，“走访拜年”等风俗仪式逐渐成为具有家国意味的文化符号，影响着全球华人文化的建构。 B．代表中华传统文化的春节，其蕴含着辞旧迎新、阖家团圆、踔厉奋发等文化基因，延续着国家和民族的精神血脉。 C．申遗的成功，使得春节成为跨越地理和文化边界的全球性节日风尚，世界从中窥见中华文化的博大精深与独特魅力。 D．世界各地纷纷举行各种新春庆祝活动，说明春节已经融入世界，在春节这一节点上，全球呈现出包容与共的图景。 13．根据文本内容，下列符合描写春节习俗的一项是（   ） A．蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。——王维 B．不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。——殷尧藩 C．画鼓喧雷，红旗闪电，夺罢锦标方彻。——黄裳 D．东风夜放花千树，更吹落，星如雨。——辛弃疾 14．材料一中第②段和第⑥段划横线的句子是否可以删除，请从论证效果上进行简要分析。 15．“春节”申遗成功后，外交部发言人林剑在例行记者会上表示，春节既是中国的也是世界的，欢迎大家一起体验中国春节文化。请你选择一种春节习俗，结合材料谈谈如何保护好传承好该习俗。 四（24-25高一上·湖南郴州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在乡土社会中，熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货， 一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。 ——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 不但对人，他们对物也是“熟悉”的。 一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到心安两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。 这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘自费孝通《乡土本色》） 材料二： 乡土文化是中华民族传统文化的根脉，具有深厚的历史底蕴和丰富的内涵。它涵盖了乡村的物质文化、制度文化和精神文化等多个层面，包括乡村的建筑风格、风俗习惯、价值观念、民间艺术等。 然而，随着工业化、城镇化的快速推进，乡土文化面临着严峻的挑战。首先，乡村人口的大量外流导致了乡村的空心化，许多传统文化的传承主体缺失。年轻人纷纷离开乡村，前往城市谋求发展，使得乡村的传统文化无人继承和发扬。其次，现代文化的冲击使得乡土文化的生存空间受到挤压。电视、网络等现代媒体带来了丰富多样的文化内容，改变了人们的审美观念和价值取向，乡土文化逐渐被边缘化。再者，市场经济的发展使得一些乡土文化被商业化、功利化，失去了原有的文化内涵和精神价值。 但是，我们不能因此而对乡土文化的未来感到悲观。乡土文化具有强大的生命力和适应性，只要我们采取有效的措施，就能够实现其传承与创新。一方面，我们要加强对乡土文化的保护和传承。政府应当出台相关政策，加大对乡土文化遗产的保护力度，建立健全保护机制。同时，要加强对乡土文化传承人的培养和支持，鼓励他们传承和发扬优秀的乡土文化。另一方面，要推动乡土文化的创新发展。我们可以将乡土文化与现代科技、现代艺术相结合，创造出具有时代特色的乡土文化产品。例如，利用互联网平台推广乡土文化，开发乡土文化主题的旅游项目，让更多的人了解和体验乡土文化的魅力。 此外，我们还要注重培养乡村居民的文化自信和文化自觉。通过教育、宣传等方式，让乡村居民认识到乡土文化的价值，激发他们对乡土文化的热爱和传承的积极性。只有当乡村居民真正认同和热爱自己的乡土文化，乡土文化才能在现代社会中焕发出新的生机与活力。 总之，乡土文化是我们民族的宝贵财富，我们应当珍视它、保护它、传承它、 创新它，让乡土文化在新时代绽放出更加绚丽的光彩。 （摘自光明日报《乡土文化的传承与创新》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．乡土社会中人与人熟悉，规矩是“习”出来的礼俗，从俗即从心，人们能获得一种自由。 B．乡土社会中的“信任”来源于“熟悉”，而现代社会是陌生人组成的社会，现代社会为保障人们的利益，所以发生了法律。 C．乡土社会中孔子对“孝”的解释因人而异，这表明乡土社会没有统一的道德标准。 D．只要采取有效措施，乡土文化就能在现代社会中完全恢复其原有的风貌和地位。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一论证结构为分总，主要运用对比论证，将乡土社会和现代社会进行对比，凸显乡土社会的特点。 B．材料一通过列举孔子对“孝”的不同解释，论证了乡土社会中从熟悉里得来的认识是个别的这一论点。 C．材料二论证结构为层进式，先论述乡土文化的内涵，接着指出其面临的挑战，最后提出传承与创新的措施。 D．材料二在论述乡土文化面临的挑战时，运用了举例论证，使论证更具说服力。 18．材料二中作者提出“乡土文化具有强大的生命力和适应性”这一论点，下列选项中，最能作为论据来支撑这一论点是（   ） A．一些古老的乡土建筑因年久失修而破败不堪。 B．许多民间手工艺人坚守传统技艺，并通过创新使其焕发生机。 C．年轻人对乡土文化缺乏兴趣，不愿意参与相关活动。 D．部分乡村在城镇化进程中，盲目拆除具有文化特色的建筑。 19．材料一中使用了大量的引号，请简要分析其在论述中的作用。 20．材料一中提到“在乡土社会中，法律是无从发生的”，而材料二则强调政府应出台相关政策保护乡土文化。如何理解这种看似矛盾的说法？请简要分析。 课外延伸综合阅读 一 （24-25高一上·湖南常德·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 近代以前，长期的农业社会，产生和继承、发展了许多节日。在过去节日及其活动中，有些是有一定现实意义和作用的（如端午的饮雄黄酒、六月六的晒衣物及年终的掸尘等），有些却只是满足生活、心理的要求的（如新年的家人团聚、亲友来往以及追傩、钉桃符等）。后者往往带着幻想和迷信的色彩。这是由于当时人们对付实际事物的能力还很有限，认识事物的知识又比较低下。因此，为了满足需要，不能不借助于巫术及宗教、仪式。它标志着人类和民族文化处于原始的或近原始的阶段。 但是，民间文化具有一种自然调节、改进的能力。随着社会的发展，人们的实际活动能力和心理智能也不断变化。他们对于传统文化（包括节日活动在内）中的不合理的、过时的部分，往往不自觉地或半自觉地加以改动，使之合理化（或比较合理化），使之具有较高的社会意义。例如本来是一种攘灾法术的放纸鸢活动，逐渐成为一种大人或儿童的文娱活动。又如，本来是江滨人民驱除瘟神等的宗教行事——送瘟船，后来却被联系到楚国忠臣的沉江故事，使它具有历史的和伦理的意义。这种事实，不仅说明了民间文化的进步性，也增强了文化进化理论的可靠性。 民间节日，有一个颇值得注意的特点，就是它的复合性。例如端午节，它既有划龙舟、吃粽子等活动，又有饮雄黄酒、插艾蒿、挂蒲剑、贴钟馗图，小孩带香囊和穿老虎腰肚，以及出嫁了的女儿回娘家、邻居互送节物等活动。至于那一年之首的春节，活动事项就更加繁多了。宋人陈元靓编纂的《岁时广记》，“元旦”这部分的资料（包括活动和故事），就占了三卷。18世纪中叶文人学者所写作的新年民俗诗集《武林新年杂咏》里，关于艺术、技艺一类事项的题目就有40多个。这些表明，民间的许多节日是包括社会的多种活动事项在内的。从社会文化的门类说，它包括经济、宗教、伦理、艺术、技艺等活动。它是许多文化活动的集合体，是民族文化的一种展览会。 由于上述这种特点，民间文化的功能必然也是多方面的，关于人际的团结、社会规范的保持、技能的表现、医药的运用，以及对各种心理的慰藉……总之，民间节日，在过去，尽着各种社会的功能，是民族文化的综合应用。在这种意义上，我们今天不能简单地以旧文化、旧生活模式一笔抹杀它。 （摘编自钟敬文《节日与文化》） 材料二： 传统节日植根于农业文明，是中国人时间传统的重要组成部分与突出文化景观。它起源于中国上古社会，汉魏时期节日体系基本形成，唐宋时期传统节日体系凸显了城市节会，节日文化充实完善。随着民族文化的不断融合，元明清三代中华节庆体系成熟，形成了时序错落、形态稳定、内涵丰富、人文特性鲜明的春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋与重阳等七大传统节日模式。传统节日之所以长盛不衰，在于其蕴含了深厚的民族文化内涵，且随着时代发展而不断传承与更新。 我们从节日活动中能够生动地体味到传统节日顺应自然的生态伦理内涵。岁首大年，时值立春节气，为四季循环之首，人们通过春节民俗活动，激发生命活力。元宵灯月辉映，清明户外踏青，端午亲水护生，七夕遥念星辰，中秋祭拜明月，重阳登高辞青等，都体现了中国人遵循自然时序、亲近自然、与自然和谐共生的生态文明理念。 回归历史、礼敬传统是传统节日的重要表现。“岁时祭祀”是中国传统节日的重要特点，形成了慎终追远的节日传统。祭祀祖先、追念先贤成为重要的节日人文内涵。春节、清明、七月半、中秋、重阳、冬至等春夏秋冬四季的节日都秉承了古代岁时祭祀传统，以不忘先祖恩德，凝聚族人。 对家庭伦理的强调，也是传统节日的主要内涵。春节时家人从四面八方回家，就是为了那顿“合家欢”的年夜饭；除夕夜的压岁钱，充满长辈对幼辈的关爱；岁末的辞年礼，晚辈探望长辈，亲人之间的往来问候，不仅有物质的馈赠，更重要的是体现人间的温情。新春拜年从家内拜到家外，都是一个家庭伦理强化过程。传统节日通常是出嫁女儿回家的日子，端午节、重阳节被称为女儿节，女儿回娘家，不仅润泽了家庭亲情，也强化了家庭伦理关系。冬至的守冬、大年的守岁都是卫护家人健康的家庭伦理的具体体现。 此外，维护社区秩序、活跃社区生活、加强社区团结的社会伦理，也是传统节日的主要内涵之一。初一至正月十五元宵节期间，邻里互拜、单位团拜、观演戏剧、庙会贸易、社火与龙狮舞蹈巡游等，让人们感受到年节对于社区团结的重要意义。人们在社区集体仪式活动中获得情感愉悦与社会关系的强化，邻里守望、相互关爱的和谐社区氛围在节日中得以增强。 传统节日也是欢愉的节日，节日的严肃性与娱乐性并存。中国的传统节日几乎每一个都有相应的美食，如春节的年糕、饺子、花馍，元宵节的汤圆，清明节的青团、乌米饭，立夏的七家茶，端午节的粽子，七夕的巧果，中秋的月饼，重阳的菊花酒与重阳糕，冬至的馄饨、冬至团等，人们从节日美食中体味到节日的快乐。同时，节日又是人们身心放松的机会，如春节的燃放烟花爆竹，元宵看花灯、猜灯谜、耍龙灯、扭秧歌，清明是踏青、赏春、插柳、戴柳、蹴鞠、放风筝、荡秋千、拔河等，端午节龙舟竞渡，七夕乞巧活动，中秋拜兔儿爷、赏月夜游，重阳辞青登高郊游，等等。 传统节日既是传承与弘扬中华优秀传统文化的载体，也是中华文化的重要组成部分。在建设中国式现代化与中华民族现代文明的伟大进程中，我们要珍重传统节日，同时我们也有责任和义务继承与更新节日传统，在时代新变中持守节日传统，为中华民族固根护魂。 （摘编自萧放《中国传统节日的文化内涵和时代价值》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．民间文化具有自然调节和改进的能力，这说明民间文化都是进步的，值得今天发扬光大。 B．我国民间的节日大多包含多种文化活动，具有丰富的社会功能，是综合应用民族文化。 C．春节、中秋等七大传统节日具有时序错落、形态稳定、内涵丰富、人文特性鲜明的特点。 D．中国传统节日承载着传承与弘扬中华优秀传统文化的使命，是中华文化的重要组成部分。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．传统节日活动中有的带有幻想和迷信的色彩，这可能是因为当时人们的认知水平还有限。 B．人们对于传统文化中的糟粕或过时的部分，会自觉地改进，使之更合理、更有社会意义。 C．中国传统节日根植于农业文明，起源于上古社会，经汉魏唐宋发展，成熟于元明清三代。 D．传统节日严肃性与娱乐性并存，如清明节，既要祭祀祖先、追念先贤，也可以踏青游玩。 3．下列选项符合材料二中“我们要珍重传统节日，同时我们也有责任和义务继承与更新节日传统”的一项是（   ） A．如果周围的人对圣诞节不感兴趣，或者认为这不是中国人应该过的节日，那么可以选择不过或低调庆祝。 B．有些地方规定，节日期间严禁人们燃放鞭炮，禁止打牌、玩麻将，反对走庙、烧香等一切封建迷信活动。 C．某校高一年级举办有关中秋节的中华诗词朗诵大会，既丰富校园生活，又传承中华文化，受到家长好评。 D．太湖村推出了三款以家常菜为主的农村家宴“新风菜单”，既减轻了群众的经济负担，又避免了铺张浪费。 4．材料一中为什么要举放纸鸢、送瘟船的例子？又为什么要引《岁时广记》《武林新年杂咏》？请简要分析其论证效果。 5．请根据材料二的介绍，简要谈谈中国传统节日有哪些文化内涵和时代价值。 二（24-25高一上·湖南长沙·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①就文化而言，最有价值的往往是正在生成和正在消逝的部分。对于深处第三次文化裂变①中的乡村社会而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生产生活方式和美丽乡村。而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄。 ②作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。这与大批农村劳动力进城和城镇化建设密切相关。由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始与自己心中的“村庄”做最后的告别，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。 ③这曲多声部的挽歌唱出的是具有深远历史回音的“乡愁”主题。这个时期的乡愁，既不同于鲁迅所说的“侨寓文学的作者”们“隐现着”的“乡愁”，也不同于余光中远离故土的“乡愁”。鲁迅所说的那些“侨寓”北京的作家们对故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象，诸如“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关”，事实上，也应包括沈从文之于湘西。而其时的贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会，他们“愁”的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差。所以说，那时的乡土文学与其说是在写乡土，不如说是在写作家自己的“胸臆”。谢有顺曾用“‘存在’的乡愁”来区别先锋派作家们与此前乡土作家们的“文化’的乡愁”。而事实上，在乡村社会的第三次文化裂变中，作家们所面对的不断变化的乡村社会，在某种程度上都具有文化消逝的特征，不管用树碑立传、记录苦难，还是神化、美化甚或丑化方式与之作别，都是一种文化意义上的“生离死别”，是一种真正意义上的文化乡愁。 （摘编自李震《新乡村叙事及其文化逻辑》） 材料二： ①文化自觉的提出最早来自费孝通对中华民族多元一体格局的研究，是从人与人的关系角度重新思考人与自然、人与社会之关系的成果。由中华民族的“大混杂、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元统一”文化，启发费孝通提出兼容并包、互利共生、共存共荣的文化自觉思想。在费孝通的思想脉络里，文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志。 ②从这一角度上来说，“记住乡愁”其实就是乡土中国文化价值的体现，也是乡村振兴和中国式现代化保持文化自觉的体现。乡愁除了包含恋土、乡愁、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等。有学者认为，“记住乡愁”是对“乡愁”这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式。在乡村振兴过程中，“乡愁”成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于“落叶归根”的精神动机而返乡，也就是出于对家乡的文化认同而非仅仅是对经济发展机会和政策倡导的认同。因此，乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村；是一个“文化实心化”的乡村，而非一个“文化空心化”的乡村。 ③中国人一直有着强烈的“根”文化，这个根就是供给他生长和教育的社会：小之一家一村，大之一乡一国。而从社会层面来说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样社会才能维持它的水准。传统中国确如费老所言，乡土社会的人才从不忘本，而是始终设法回到生养他的土地和族人中去，将保卫和培养“乡土之根”视为责任和荣耀。然而，在城市化、工业化的进程中，土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一。因此，记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化认同。 （摘编自吴越《文化自觉与记住乡愁：乡土中国的文化价值》） 【注】①第三次文化裂变：在21世纪以来的现代化进程中，随着第三、第四次科技革命兴起，新型信息产业与农业、工商业的融合体之间不断冲突与再度融合，乡村社会从传统生活习俗、人际关系和交往方式、语言和行为方式，到心理和观念意识等都发生了深刻变革。 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．正在消逝的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、甚至传统村庄等，往往具有较大的文化价值。 B．那些“侨寓文学的作者”的“乡愁”和沈从文之于湘西的“愁”，都偏于表达自己的“胸臆”，并非愁传统村庄的消逝。 C．费孝通是最早提出文化自觉理论的人，他认为用现代技术富国强民的效果远比不上利用文化心态安民遂生的效果。 D．中国乡村随着现代化进程而衰弱的根本原因之一在于乡村人才流失，土生土长的人才既不愿也不能回到乡土中。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．如果传统村庄没有成为一种正在消逝的文化，那么新乡村叙事就不会集中爆发未曾有过的书写“村庄”的热潮。 B．乡愁包含恋土、乡愁、思乡的情感，也包含价值诉求和伦理意义，是道德与文化的“根”，是一种文化表达方式。 C．不断变化的乡村社会，正在上演一场文化意义上的“生离死别”，“记住乡愁”有利于避免乡村“文化空心化”。 D．对经济发展机会、政策倡导的认同和对家乡的文化认同，都能促进乡民返村，推动乡村振兴事业的发展。 8．下列选项最符合材料一中“挽歌”主题的一项是（   ） A．《秦腔》以贾平凹老家为原型，讲述清风街的社会转型与价值变迁，表现了中国社会的历史转型给农村带来的震荡和变化，以及难以挽回的衰败、无地彷徨的哀伤。 B．乔叶的《宝水》讲述了太行山深处的宝水村由传统型乡村转变为文旅特色型乡村，重新焕发出生机和活力的故事，展现了新时代乡村生活和乡村建设的生动图景。 C．鲁迅的《故乡》展现了还乡者的故乡体验和对传统乡村的文化价值判断，反映出底层人民生活的辛酸与痛苦，也表达出对惨败的故乡景象、麻木的故乡人的痛心与无奈。 D．肖勤的《外婆的月亮田》描绘了眼前层层叠叠的月亮田、开满洁白桐花的桐花岭以及仡佬族少女，如世外桃源般的乡村，勾起了人们内心深处的涓涓乡愁。 9．请简要梳理材料一的行文思路。 10．习近平总书记曾指出要“记得住乡愁”，结合两则材料，谈谈如何才能“记得住乡愁”。 三（24-25高一上·湖南长沙·期末）阅读下面文字，完成下列小题。 材料一 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。 （摘编自费孝通《乡土中国》，有删改） 材料二 中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家，每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变，可谓“千年未有之大变局”。 （摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》，有删改） 材料三 乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”。 城市和农村在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。 要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键。发展新农业，通过不断做优做强做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益。 种养殖大户、家庭农场主、农业企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让农民看到只有不断地自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”。这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。 乡村振兴的号角已经吹响，要落实乡村振兴战略，推动农民、农业、农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。 （摘编自陈红《乡村振兴要靠“新”》，有删改） 11．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．所谓乡下人的“土气”，是因为城里人认为乡下人的谋生离不开种地，泥土是乡下人的命根。 B．以农业为生的人世代定居在乡村，气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态。 C．乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，因此乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会。 D．在“熟悉”的社会中，人与人互相信任，信任成为规矩，规矩在乡土社会具有较高的可靠性。 12．下列对材料一论证特色的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开门见山地提出中心论点，主体部分采用并列式的论证结构，条理清晰，层次分明，有助于读者把握文章内容与脉络。 B．本文主要使用对比论证的方法，例如第二段中“农业”与“游牧业”“工业”的对比，论证了乡土社会与土地的紧密联系。 C．第四段由人和人空间的关系进而论述“熟人社会”的特征，从而推出乡土社会的又一特性，即靠规矩而不是法律来维护信用。 D．文章结尾用辩证发展的眼光来看待乡土社会进入现代社会时面临的实际问题，引导读者结合当下实际情况进行相应的思考。 13．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国的现代化建设绕不过去乡村，乡村几乎跟每一个中国人都有关联，乡村也为现代化提供滋养。 B．新型农业的发展要求农民学习新理念、掌握新技能，不断追求进步，努力成为乡村振兴的主力军。 C．乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力，就能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍。 D．只有抓住农业这个关键点，才能推动乡村的发展，农业转型需要政府引领、科技投入和人才支撑等。 14．从下面这段文字中，你读出了费孝通先生在《乡土中国》一书中所揭示的“乡土社会”的哪些特点？请结合材料一概括分析。 土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。 （选自陶渊明《桃花源记》） 试卷第1页，共3页 34 / 34 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 论述类、信息类文本阅读 核心·必练 题型：教考衔接关联阅读 进阶·提升 题型：教考衔接拓展阅读 培优·冲刺 题型：课外延伸综合阅读 一、教考衔接关联阅读 一 （24-25高一上·湖南益阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类似神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： “乡土情结”形成于中国古代伦理社会，与农耕文明密切相关，带有鲜明的农耕伦理印记，深刻影响着中国人的思想和行为。进入到现代社会，农耕社会日渐式徽，但作为一种文化心理，乡土情结凝结在中国人的思想意识中，生成一种难以割舍的文化符号，成为中国文化的一个重要支撑点。 乡土情结升华为一种生命烙印。俗话说：“一方水土养一方人。”百里不同风，千里不同俗。每一个地方都有每一个地方的文化风俗，正是这样一种文化，养就了不同地方的人。一个人出生之后，文化的后天滋养开始，乡土文化的涵养对其思想和行为都有重要影响，使其在思想状态、话语表达、行为习惯等方面都带有浓重的乡土意味。乡土文化对人的思考方式和为人处世已经产生了深刻的影响，在其生命和生活中烙下深深的印记，成为潜藏在内心深处的文化烙印。总之，乡土情结最初表现为一种文化胎记，最终升华为一种生命烙印。 乡土情结凝结为一种浓浓乡情。中华民族是一个农耕民族，时至今日，中国的农耕文化印记尚未退却。“农耕民族与其耕地相连系，胶着而不能移，生于斯，长于斯，老于斯。”与游牧民族不一样的是，土地是不能移动的，农作物种植具有季节性，于是形成了“生于斯，长于斯，老于斯”的稳定的乡土社会和安土重迁的乡土观念。“父母在，不远游，游必有方”就是这种乡土观念的反映。即使在外有所成就，也会衣锦还乡、落叶归根。正如费孝通所说的那样，“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”，中国的绝大多数人选择了世代定居，这是中国人对家乡深情的文化表达。 乡土情结生成为一种民族精神。近年来，一到清明时节或者春节，越来越多的海外华人选择回乡祭祖、认祖归宗、共聚团圆，这就是乡愁心理在行为上的表现。乡愁是对背井离乡、漂泊无依人生境遇的一种反映。对于中国人而言，如果不是万不得已，不会背井离乡、在外漂泊。乡愁，在台湾诗人余光中先生的笔下得到了尽显。在海外游子看来，“乡愁”就是“祖国”，两者在乡土情结的意义上实现了“同构”。所以，很多海外游子有所成就之后，纷纷回国加入到祖国建设中，修路、建校、资学、建厂等等，不一而足，家国天下的情怀由此展现。 （节选自高申贵《关于中国人乡土情结的文化思考》有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．费孝通指出，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。这是乡土社会最重要的特性——地方性。 B．礼俗社会与法理社会的性质不同，礼俗社会是一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会。 C．在乡土社会中法律是无从发生的。乡土社会的流动性低，乡人之间很熟悉，人们在熟悉中产生信任。 D．“乡土情结”的形成与农耕文明密切相关。时至今日，农耕社会日渐式微，但农耕文化印记尚未退却。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．乡土社会中村与村之间的相对孤立和隔膜使得人口的流动率小，社区之间的往来也必然会减少。 B．现代社会是陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以才发生法律，来约束大家的行为。 C．乡土文化对个人的涵养影响深刻，它从人出生便开始影响其思想和行为，最终成为其生命烙印。 D．海外游子们只有在有所成就之后纷纷回国投身祖国建设，才能让家国天下的情怀得以充分展现。 3．下列选项中最符合材料二“乡土情结凝结为一种浓浓乡情”的一项是（   ） A．在城市生活的张先生，总会定期购买家乡的特色农产品，并向身边的朋友热情推荐，他说只有家乡的味道才能让他感到满足。 B．某画家在各地游历，他的画作多以自然风光为主题，偶尔也描绘乡村风景，他表示山水田园生活有一种与众不同的艺术美感。 C．平遥的雷氏家族世世代代居住在古城内，从事着与古城保护、传统文化传承相关的工作，坚守着家族的根基和传统生活方式。 D．有游客到乡村旅游，对乡村的古朴建筑和田园风光赞不绝口，拍了许多照片分享到社交平台，还表示以后有机会会再来游玩。 4．小刚在阅读了材料一后，绘制了一幅思维导图。请结合材料，补充所缺的内容。每空不超过5个字。 5．2024年全国经济工作会议确定，将“统筹推进新型城镇化和全面乡村振兴，促进城乡融合发展”作为2025年经济工作重点任务。请结合材料谈谈你的理解。 【答案】1．A 2．C 3．C 4．①富有地方性   ②讲究信用/得到信任/互相信任 5．①统筹推进新型城镇化建设和乡村全面振兴，有利于突破乡土社会所具有的地方性、相对孤立与隔膜等局限，促进城乡之间广泛的交流与发展，实现共同发展。 ②统筹推进新型城镇化建设和乡村全面振兴，有助于人们适应现代社会，参与复杂多元的社会事务，从礼俗社会走向法理社会。 ③乡土情结能够为城乡融合提供情感纽带和文化动力。 ④乡土文化中的民族精神，能够增强民族凝聚力，吸引人们为城乡的建设贡献力量。 【解析】材料一探讨了中国乡土社会的特性，指出其以村落为单位，生活具有地方性，人与人之间的关系基于长期的熟悉和信任，形成了礼俗社会。材料二则聚焦于“乡土情结”，阐述其与农耕文明的紧密联系，以及在现代社会中，这种情结如何影响中国人的思想、行为和文化认同，成为生命烙印和民族精神的一部分。 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“这是乡土社会最重要的特性”错误，由材料一“我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的”可知，地方性只是乡土社会的特性之一，而非“最重要的特性”，选项无中生有。 故选A。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“村与村之间的孤立和隔膜使得流动率小”错误，由材料一“孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少”可知，人口的流动率小，社区间的往来也少，这是村与村之间相对孤立和隔膜的原因之一，而非结果，选项因果倒置。 B.“所以才发生法律，来约束大家的行为”错误，由材料一“还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律”可知，选项说法过于片面，它忽略了法律产生的多重因素。法律不仅仅是为了应对陌生人之间的交易需求而产生的，它还涉及到社会秩序、公平正义等多个方面。选项以偏概全。 D.“只有……才……”错误，由材料二“很多海外游子有所成就之后，纷纷回国加入到祖国建设中，修路、建校、资学、建厂等等”可知，海外游子有所成就后回国建设，这是家国天下情怀得以充分展现的一种方式，而不是唯一方式。无论是否有所成就，都可以通过各种方式展现。选项过于绝对。故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.张先生购买家乡特产并推荐，这体现了他对家乡产品的喜爱，有一定的乡土情结，但主要侧重于个人对家乡物质层面的热爱； B.画家描绘乡村风景只是出于艺术美感，是一种艺术创作，而不是对家乡的深厚情感。因此，这个选项不符合“乡土情结凝结为一种浓浓乡情”的描述； C.雷氏家族通过世代居住在古城并从事与传统文化相关的工作，表达了对家乡的深厚情感和坚守，这种行为符合“乡土情结凝结为一种浓浓乡情”的描述； D.游客对乡村的赞美和再来游玩的意愿，只是基于旅游体验，并非乡土情结中的浓浓乡情，因为他们没有那种生于斯长于斯的情感根基。故选C。 4．本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 ①富有地方性。由材料一“我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的”“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”可知，材料一前两段主要讲述地方性，明确指出乡土社会的地方性特征。因此，应填写“富有地方性”。       ②讲究信用。由材料一“乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩”可知，乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。因此，应填写“讲究信用”或“得到信任”“互相信任”。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由材料一“地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”可知，乡土社会具有地方性和相对孤立的特点，社区间的往来较少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。而统筹推进新型城镇化和乡村振兴，能够打破这种地方性和孤立性，促进城乡之间的广泛交流与合作，推动资源、人才、技术等要素在城乡之间流动，实现共同发展。 ②由材料一“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同”可知，乡土社会是礼俗社会，人们之间的关系基于熟悉和信任，法律在乡土社会中无从发生。而现代社会是陌生人组成的社会，需要法律来规范行为。统筹推进新型城镇化和乡村振兴，有助于人们适应现代社会的复杂性和多元性，从传统的礼俗社会逐步过渡到法理社会，推动社会制度的完善和现代化。 ③由材料二“乡土情结凝结在中国人的思想意识中，生成一种难以割舍的文化符号，成为中国文化的一个重要支撑点”可知，乡土情结是中国人文化心理的重要组成部分，凝结为一种浓浓的乡情和民族精神。这种乡土情结能够为城乡融合提供情感纽带和文化动力，使人们在城镇化过程中依然保持对乡村的认同感和归属感，促进城乡文化的交融与共生。   ④由材料二“很多海外游子有所成就之后，纷纷回国加入到祖国建设中，修路、建校、资学、建厂等等，不一而足，家国天下的情怀由此展现”可知，乡土情结升华为一种民族精神，能够吸引人们为家乡和国家的建设贡献力量。统筹推进新型城镇化和乡村振兴，可以充分发挥这种民族精神的作用，增强民族凝聚力，激励人们积极参与城乡建设和国家发展，推动社会的全面进步。 二（24-25高一上·湖南岳阳·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 操作、加工、控制精度……时间一分一秒地过去，第四十七届世界技能大赛数控铣项目金牌的争夺战进入第四天最后一个模块。 “模块三时间上并不充裕，我进入最后一个模块时，发现题型发生了变化，难度突然增加了。”突发情况并没有打乱龙伟杰的节奏，他深吸一口气，稳住心态，依靠平时训练的过硬基本功，调整策略，完成了比赛。 “比完之后，我预估选手之间分数会很接近，直到最后念到我的名字，才知道是第一名。”这位22岁的世界冠军回忆起在法国的夺冠时刻，依然十分激动，“这不仅是我个人的荣誉，还实现了中国在数控铣这个项目的五连冠，我感到非常自豪！” 说起数控铣，或许不少人感到陌生。其实它与日常生活紧密相连，比如手表、汽车引擎、精密医疗器械等，多是由数控铣加工而成。 世界级的对战，胜负只在毫厘之间。赛场上，选手需要按照图纸要求，利用编程将金属毛坯料加工成规定的零件，而零件的形状、位置和尺寸的误差都以毫厘为单位计算。 “以精度为例，比赛考核选手作品的精度为0.02毫米，但为了保证零件精准度，通常我们将尺寸误差控制在正负0.002毫米。”龙伟杰的教练田镇基介绍。精度、速度是该项目比拼的重点。 “一切坚持都是值得的。”为中国代表团拿下这块金牌后，龙伟杰说。将近7年的厚积薄发，他从一个技能新手成长为高水平技能人才，这条路并不平坦。 2018年，龙伟杰来到广东省机械技师学院参加第八届全国数控大赛广东省选拔赛。作为新手，他的成绩并不理想，但看到这所学院成熟选手的精湛技术，以及宣传栏上那些世界技能大赛选手的获奖事迹时，龙伟杰萌生了技能梦：“我能不能代表中国参加世界技能大赛？能不能也登上领奖台？”从那时起，“技能成才、为国争光”的种子就在他心底生根发芽。 怀揣这个梦想，龙伟杰开始参加省级竞赛项目选拔与集训，有技术的进步也有失败的挫折。“比赛成绩不好肯定失落，但我调整心态，不断总结、复盘，积累经验，然后更加放开手脚去干。”龙伟杰不断提升技能，激发斗志，信心与日俱增。 “学校的数控铣世赛集训基地挂着‘精益求精，技高一筹’和‘人无我有，人有我优’的横幅，我每天训练时一抬头就能看见，久而久之就刻在心里了。”龙伟杰在国家集训队中，总共经历了7轮考核，最终在2024年4月举行的第四十七届世界技能大赛国家集训队选手集中考核中，以第一名的成绩拿到了数控铣项目正选选手资格。在赛前的5个多月里，龙伟杰始终保持稳定的心态，按照训练计划有条不紊地优化技术细节，不断提升参赛状态。 发现问题、解决问题……这样的过程，贯穿龙伟杰赛前集训全程。从早上8点到晚上12点，有时甚至持续到凌晨，龙伟杰全身心专注地投入训练。“我没觉得累，也没当成是完成任务，而是在教练的指导下自己每天钻研、探究，解决了很多问题，争取做最全面的准备。”龙伟杰说，“干一行钻一行的精益求精，偏毫厘不敢安的一丝不苟，千万锤成一器的卓越追求，都是教练和专家教会我攀登技能巅峰的秘诀。” 据了解，广东省机械技师学院的世界技能大赛数控铣项目“中国集训基地”采用梯队培养模式，常年保持200人以上的高技能人才培养和训练规模，既包括竞赛选手，也有学校师生和企业员工。广东省机械技师学院党委书记叶军峰说，面向产业需求，2016年至今，学院共建设15个省级重点专业，目前已累计培养全国技术能手66位，教师队伍中高级技师近400人。 （摘编自洪秋婷《数控铣项目金牌选手龙伟杰——“一切坚持都是值得的”》） 材料二： 大国工匠是我们中华民族大厦的基石、栋梁。习近平总书记强调：“把第一线的大国工匠一批一批培养出来。这是顶梁柱，没有金刚钻，搅不了瓷器活。”从铸就“中国高铁”这一闪亮名片，到摘取造船业“三大明珠”，再到让国产大飞机一飞冲天……一个个大国重器、一项项科技成就，背后都离不开大国工匠执着专注、精益求精的实干，刻印着大国工匠一丝不苟、追求卓越的身影。我国经济要靠实体经济作支撑，这就需要大量专业技术人才，需要大批大国工匠。培养更多高素质技术技能人才、能工巧匠、大国工匠，既是现实所需，也是国家长远发展之大计。 职业教育是技能人才和大国工匠的摇篮。我国始终高度重视职业教育，已建成世界上规模最大的职业教育体系。但与加快培育新质生产力、建设现代化产业体系对技能人才的需求相比，技能人才的供给仍然不足，职业教育的质量、适应性和吸引力还不够高。实实在在地把职业教育搞好，需要持续加大支持力度，加快构建现代职业教育体系，深入推进育人方式、办学模式、管理体制、保障机制改革，大力提高职业教育质量。 大国工匠的底气是高超手艺。练就绝活绝技，离不开对工匠精神的坚守。贵金属冶炼工潘从明实现改进提纯工艺的目标前，历经了数万次反复试验；钳工池昭就勤学苦练，处理的模具、工装、柴油发动机零件误差仅0.005毫米……要想练就炉火纯青的技艺，就要有“干一行专一行”的不懈追求，需要日积月累的深入钻研。这启示我们，培养一批批大国工匠，需要褒扬工匠情怀、厚植工匠文化。营造劳动光荣、技能宝贵、创造伟大的社会氛围，让全社会都尊重技能、重视技能，才会有大国工匠的层出不穷、高技能人才的大放光彩。 培养大批的大国工匠，也需要有力的政策支持与保障。从支持工匠开展项目攻关、技能传承等工作，到设立大国工匠激励保障专项资金，再到加强对大国工匠的推荐使用，强化政策支持，有助于促进形成大国工匠带头引领、工匠人才不断涌现的良好局面。完善和落实技术工人培养、使用、评价、考核机制，给予他们相应的政治地位、社会地位和薪酬待遇，畅通技能人才职业发展通道，方能激励更多劳动者特别是青年人走技能成才、技能报国之路。 （摘编自邹翔《把第一线的大国工匠一批一批培养出来》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．龙伟杰依靠平时超强的心态成功应对金牌争夺战中题型、难度突变的意外情况。 B．数控铣比赛要求选手利用编程，按照图纸将金属毛坯料加工成规定的零件，由此可见选手们加工时的精度决定了该选手大赛的成绩。 C．大国工匠是中华民族大厦的基石、栋梁，培养大国工匠是国家现实之需，也是国家长远发展之要。 D．我国已建成世界上规模最大的职业教育体系，满足了建设现代化产业体系对技能人才的需求。 7．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一用龙伟杰数控铣项目金牌争夺战开篇，将读者带入紧张的比赛现场，有助于引起读者的阅读兴趣，增强通讯报道的生动性。 B．由“看到……宣传栏上那些世界技能大赛选手的获奖事迹”知道，正因为龙伟杰看到了那些大赛选手的事迹，所以他夺得了冠军。 C．材料一报道龙伟杰参加全国数控大赛广东省选拔赛与数控铣世赛集训等有关事迹，挖掘夺冠背后的故事，更好地树立了典型形象。 D．材料二第三段列举了贵金属冶炼工潘从明与钳工池昭就两人的典型事例，是为了论证“练就绝活绝技，离不开对工匠精神的坚守”这一观点。 8．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“实现了中国在数控铣这个项目的五连冠”，说明了龙伟杰数控铣世赛夺冠的意义，也让人感受到他参加世赛时可能承载的压力。 B．材料一最后一段交代广东省机械技师学院的情况，是从学校的角度揭示龙伟杰夺冠的原因，增强了该篇人物通讯的深度。 C．加快培育新质生产力、建设现代化产业体系急需大批高素质技能人才，只要我们持续加大支持力度，就能实实在在搞好职业教育。 D．一个技能新手成长为高水平技能人才，需要自身不懈努力与奋斗，需要教练专家引导点拨，也需要尊重技能、重视技能的社会氛围。 9．“要想练就炉火纯青的技艺，就要有‘干一行专一行’的不懈追求，需要日积月累的深入钻研”，龙伟杰成长过程中的哪些事实可以证明此观点？请根据材料一概括说明。 10．请根据材料一和材料二概括说明如何才能做到“把第一线的大国工匠一批一批培养出来”？ 【答案】6．C 7．B 8．C 9．①龙伟杰用将近7年的时间不断提升个人能力，成长为高水平技能人才。 ②赛前集训时，从早上8点到晚上12点，有时甚至持续到凌晨，龙伟杰全身心专注地投入训练，体现了他对技术的深入钻研。 ③比赛过程中，考核选手作品的精度为0.02毫米，但为了保证零件精准度，龙伟杰力求将尺寸误差控制在正负0.002毫米，体现了龙伟杰干一行专一行，对精益求精的追求。 10．①学校层面：要面向产业需求，面向不同群体，采用“集训基地”等形式，形成梯队培养模式，并保持训练规模。 ②社会层面：褒扬工匠情怀、厚植工匠文化。营造劳动光荣、技能宝贵、创造伟大的社会氛围。 ③国家层面：加大支持力度，大力提高职业教育质量。给予政策的支持与保障，完善落实各项机制，激励更多劳动者特别是青年人走技能成才、技能报国之路。 【解析】这两篇材料围绕技能人才培养展开。材料一以龙伟杰夺冠为例，展现其成长历程与学院培养模式。材料二则强调大国工匠对国家的重要性，指出职业教育不足，提出培养大国工匠需提高职教质量、褒扬工匠文化、提供政策保障，二者结合凸显技能人才培养的关键与路径。 6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“依靠平时超强的心态”错误。由材料一第二段“他深吸一口气，稳住心态，依靠平时训练的过硬基本功，调整策略，完成了比赛”可知，龙伟杰依靠平时训练的过硬基本功与超强心态成功应对金牌争夺战中题型、难度突变的意外情况。 B.“选手们加工时的精度决定了该选手大赛的成绩”错误。由材料一第六段“精度、速度是该项目比拼的重点”可知，决定该选手大赛成绩的是选手们加工时的精度和速度。 D.“满足了建设现代化产业体系对技能人才的需求”错误。由材料二第二段“但与加快培育新质生产力、建设现代化产业体系对技能人才的需求相比，技能人才的供给仍然不足”可知，建设现代化产业体系对技能人才并没有得到满足。故选C。 7．本题考查学生根据信息进行推断的能力。 B.“正因为……，所以……”错误。由原文“但看到这所学院成熟选手的精湛技术，以及宣传栏上那些世界技能大赛选手的获奖事迹时，龙伟杰萌生了技能梦”，宣传栏上那些世界技能大赛选手的获奖事迹只是让龙伟杰萌生了技能梦，选项强加了因果。故选B。 8．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“只要我们持续加大支持力度，就能实实在在搞好职业教育”错误。由材料二第二段“实实在在地把职业教育搞好，需要持续加大支持力度”可知，持续加大支持力度是搞好职业教育的条件，但不充分，选项过于绝对。故选C。 9．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 ①由原文“将近7年的厚积薄发，他从一个技能新手成长为高水平技能人才，这条路并不平坦”可知，龙伟杰从2018年来到广东省机械技师学院参加第八届全国数控大赛广东省选拔赛起，用了将近7年的时间不断提升个人能力，成长为高水平技能人才。 ②由原文“发现问题、解决问题……这样的过程，贯穿龙伟杰赛前集训全程。从早上8点到晚上12点，有时甚至持续到凌晨，龙伟杰全身心专注地投入训练”可知，赛前集训时，从早上8点到晚上12点，有时甚至持续到凌晨，龙伟杰全身心专注地投入训练，体现了他对技术的深入钻研。 ③由原文“以精度为例，比赛考核选手作品的精度为0.02毫米，但为了保证零件精准度，通常我们将尺寸误差控制在正负0.002毫米”可知，比赛过程中，考核选手作品的精度为0.02毫米，但为了保证零件精准度，龙伟杰力求将尺寸误差控制在正负0.002毫米，体现了龙伟杰干一行专一行，对精益求精的追求。 10．本题考查学生筛选信息、高考要点的能力。 ①学校层面：由原文“广东省机械技师学院的世界技能大赛数控铣项目‘中国集训基地’采用梯队培养模式，常年保持200人以上的高技能人才培养和训练规模，既包括竞赛选手，也有学校师生和企业员工。广东省机械技师学院党委书记叶军峰说，面向产业需求，2016年至今，学院共建设15个省级重点专业，目前已累计培养全国技术能手66位，教师队伍中高级技师近400人”可知，要面向产业需求，面向不同群体，采用“集训基地”等形式，形成梯队培养模式，并保持训练规模。 ②社会层面：由原文“这启示我们，培养一批批大国工匠，需要褒扬工匠情怀、厚植工匠文化。营造劳动光荣、技能宝贵、创造伟大的社会氛围，让全社会都尊重技能、重视技能，才会有大国工匠的层出不穷、高技能人才的大放光彩”可知，褒扬工匠情怀、厚植工匠文化。营造劳动光荣、技能宝贵、创造伟大的社会氛围。 ③国家层面：由原文“培养大批的大国工匠，也需要有力的政策支持与保障。从支持工匠开展项目攻关、技能传承等工作，到设立大国工匠激励保障专项资金，再到加强对大国工匠的推荐使用，强化政策支持，有助于促进形成大国工匠带头引领、工匠人才不断涌现的良好局面。完善和落实技术工人培养、使用、评价、考核机制，给予他们相应的政治地位、社会地位和薪酬待遇，畅通技能人才职业发展通道，方能激励更多劳动者特别是青年人走技能成才、技能报国之路”可知，加大支持力度，大力提高职业教育质量。给予政策的支持与保障，完善落实各项机制，激励更多劳动者特别是青年人走技能成才、技能报国之路。 三（24-25高一上·湖南张家界·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 20世纪以来，中国新诗人自我意识越来越鲜明，新诗也呈现出主体性强化的倾向。 主体性是指人在认识与实践过程中表现出来的自主、能动、自由、有目的活动的特性。诗歌创作的主体即诗人，与一般认识的主体有共同的属性，但又有自己的特殊性：诗的创作主体不是一般人，而是具有系统的审美观点的诗人，他有着不同于科学家，不同于画家、音乐家，也不同于小说家、戏剧家的特殊的心理气质、美学理想。传统的小说、剧本侧重于客观世界的真实再现，尽管它们所描写的对象也照样渗透着创作主体的美学追求与鲜明爱憎，但是主体一般总要隐藏到情节和场景的后面。诗歌则不然。诗歌，尤其是抒情诗，诗人总是以自身的生活经验、意志情感等作为表现的对象。抒情诗当然也有对客观现实的描写，但它不是一种照相式的模拟，客观现实在诗歌中不再是独立的客体，而是渗透着、浸染着诗人的个性特征，成为诗人主观情感的依托物了。 诗歌主体性的理论，在“五四”时代的新诗人中引起了强烈的共鸣。在胡适眼里，五四新文化运动与欧洲的文艺复兴“有一项极其相似之点，那便是一种对人类解放的要求。把个人从传统的旧风俗、旧思想和旧行为的束缚中解放出来”。胡适把新诗的发生与人性解放联系起来的观念，得到了“五四”时代其他诗人的热烈回应。此后在新诗发展过程中，诗的主体性常常被强调。 但是强调诗歌的主体性，以诗人的主观世界为表现对象，并不意味着诗人不同层次的情感都值得入诗。抒情诗以表现诗人的情感为主，但这情感不应是褊狭、妄诞的，不应与民族精神脱离，而要经过理智的思考。 诗的主体性要求诗人真诚地展示自己的内心，因而优秀的诗篇是最富于个性色彩的。然而抒情诗是否只是纯个性，纯偶然性，而毫无普遍意义呢？不是的。优秀的诗人在创作时决不是不负责任地自由倾泻，而要根据时代的要求、民族的特征以及自己的哲学与美学观点对之进行审视，进行加工。真正伟大的诗篇，既是高度个性化的，又涵括广泛的普遍性，也就是说在诗人唱出的具体的特定的歌声中，包含着超越诗人个人的，具有那一时代特色的，反映出民族性的人民的心声。为什么主体真实地袒露自己的内心，往往会带有一定程度的普遍性呢？这是由于抒情主体是一个单个的人，但同时也是处于一定时代、一定民族、一定社会关系中的人，是人类共同性中某些特征的体现者。普希金说过：“我的永远正直的声音，是俄罗斯人民的回声。”对诗人来说，自我与时代、与人民是一致的，因为诗人本身就生活在这个时代，是人民的一员。伟大的诗人往往有一种涵盖一切的气魄：我是人民！人民是我！因此要做一个真正的诗人就要自觉地把自己与人民、与时代融合在一起，让自己的胸膛中流着民族的热血，让自己的脉搏和着时代的脉搏而跳动。这样，他的诗越是个性的，就越有普遍的价值。 （摘编自吴思敬《中国新诗理论的现代品格》） 材料二： 当前，中国新诗出现了令人尴尬的局面，一方面，称为诗人的人越来越多，写诗似乎也越来越容易，越来越随意；另一方面，诗坛内热热闹闹，诗坛外冷冷清清，广大读者对新诗已由不满、失望到弃之而去。 从诗的内容方面来讲，当代的诗存在着反崇高、反共性、反意义等现象，而且代之以虚拟、玩世、丑陋、庸俗等。境界是诗歌的灵魂，也是价值的最终所在，它并不浮出诗歌的表层，但却以它那不可触摸的光辉照亮全诗，没有境界的诗如珠玉失去光泽。现在有些诗不但缺乏境界，甚至以庸俗、低劣、丑恶入诗。伪道德、假崇高自然应该遭到批评，但若因此舍弃以“真善美”作为生命价值的导航，那实在是一种本质性的误导。 在全球化的今天，即使发生在遥远的天涯海角的变故，也会对全球、全人类起着牵一发而动全身的效果，信息时代人们的命运比以往任何历史时代都更紧密地捆绑在一起。因此，敏感的诗人不会像一只工蚁只忙碌着经营自己的巢穴，而不预见人类共同命运的走向。20世纪90年代以后的中国新诗，转向以个人的日常生活和非常个人化的情绪的描述为主题。个人感情的抒发是诗歌的本能，但关键在于不同高度的观察引出不同高度的情感，至少诗人不应该将自己紧闭在狭小的天地间。抒发强烈的个人色彩之情并非诗歌的全部，尤其当这种感情缺乏时代感时。因此，在全球化的今天，中国诗人应当将自己的目光转向世界形势的发展，多关心自己的国家和几千年的古老文化所可能面临的种种问题，像古今中外的许多伟大诗人一样写下对人类的生存和命运有着深远意义的诗，用自己的作品回答什么是诗、什么是诗人的责任这样重要的问题。 （摘编自章燕《中国新诗的发展进程及其出路--诗人郑敏访谈》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A．抒情诗与传统的小说、剧本都有对客观世界的再现，抒情诗的客观现实是诗人主观情感的依托物。 B．胡适把新诗的发生与人性解放联系起来，正因如此，五四之后的新诗主体性常常被强调。 C．当今中国新诗出现令人尴尬的局面，其中部分诗歌境界不高，而且舍弃了“真善美”的生命价值。 D．全球化的今天对于诗歌创作中的时代性提出了更高的要求，诗人创作不能只关注非常个人化的情绪的描述。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　） A．只要诗人真实地袒露自己的内心，就能写出有时代特色的，体现民族特征的人民的心声。 B．在信息飞速发展、人类命运紧密相连的时代，诗人不能只经营自己的巢穴，紧闭在狭小的天地间。 C．中国新诗人将目光转向当下的时代，就有可能改变广大读者对新诗不满的局面。 D．两则材料都认为在新诗创作中的个性色彩与时代性并不矛盾，又都特别强调了时代性。 13．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（　　） A．“我们这个时代恰恰是一个新意象新形象不断被创造出来的时代，新的经验、新的感受与全新的视野，都和以往大不相同。”（《《中国青年报》》） B．“我们今天的诗人，不应以为新诗是白话体，就与古汉语无关。诗人首先要珍惜自己民族的精神文化遗产，赋予它当代的阐释。”（中国作家网） C．“一方面诗是心灵的产物，另一方面心灵也必然会对时代有所感应。诗人能够凭着直觉捕捉到时代的种种风云变动。”（中国诗歌网） D．“新诗文本是否属于大众化文本，评判的话语权并不在诗人那里，大众读者的阅读反应才是新诗文本的评判依据。”（《武汉大学学报》） 14．请简要说明材料一的行文脉络。 15．郭沫若的《立在地球边上放号》体现了“越是个性的，就越有普遍的价值”的论断，请根据诗歌《立在地球边上放号》的相关内容，结合材料简要分析。 立在地球边上放号 郭沫若 无数的白云正在空中怒涌， 啊啊！好幅壮丽的北冰洋的情景哟！ 无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒。 啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！ 啊啊！不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟！ 啊啊！力哟！力哟！ 力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟！ 【答案】11．B 12．A 13．D 14．①文章首先提出“新诗呈现出主体性强化的倾向”的观点；②接着阐明新诗主体性的内涵；③然后简单介绍我国新诗主体性的发展状况；④最后详细阐述新诗发展中需要个性与时代性相结合的主体性。 15．《立在地球边上放号》中诗人以独特宏大想象展现个性，如对白云怒涌、太平洋力量的描写；诗中对“力”与创造的表达反映时代呼声，具普遍价值，体现诗人与时代、人民融合，符合该论断。 【解析】材料一围绕中国新诗发展中的主体性展开，强调诗人应通过审视时代与民族特征，使其作品既具有个性又具普遍意义。材料二指出新诗在全球化背景下存在境界低、舍弃“真善美”等问题，倡导诗人关注时代命运，承担责任。两篇材料共同关注新诗创作中的个性与时代性及其对诗人和作品提出的要求，强调诗在表现个人情感的同时要具备广泛的历史和社会意义。 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“正因如此，五四之后的新诗主体性常常被强调”错，材料一提到“胡适把新诗的发生与人性解放联系起来的观念，得到了‘五四’时代其他诗人的热烈回应。此后在新诗发展过程中，诗的主体性常常被强调”，但这并不意味着诗的主体性常常被强调就是因为胡适把新诗与人性解放联系起来，选项表述过于绝对，强加因果。故选B。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“只要……就能……”错，材料一指出“伟大的诗人往往有一种涵盖一切的气魄：我是人民！人民是我！因此要做一个真正的诗人就要自觉地把自己与人民、与时代融合在一起，让自己的胸膛中流着民族的热血，让自己的脉搏和着时代的脉搏而跳动。这样，他的诗越是个性的，就越有普遍的价值”，可见仅真实袒露内心，不与人民、时代融合，不一定能写出体现人民心声的诗，选项说法过于绝对。故选A。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二主要观点是在全球化背景下，中国新诗创作应关注时代、国家和人类命运等，要有境界，不能仅局限于个人化情绪描述。 A.强调时代变化对诗歌创作意象的影响，可支撑； B.强调诗人要珍惜民族精神文化遗产，与关注时代、国家相关，可支撑； C.指出诗与时代感应，诗人能捕捉时代变动，可支撑； D.该选项说的是新诗文本评判依据在大众读者，与材料二主要观点无关。故选D 14．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一共五段。 ①第一段“诗也呈现出主体性强化的倾向”明确提出了观点。 ②第二段“主体性是指人在认识与实践过程中表现出来的自主、能动、自由、有目的活动的特性”，阐明新诗主体性的内涵。 ③第三段“诗歌主体性的理论，在‘五四’时代的新诗人中引起了强烈的共鸣……”介绍了我国新诗主体性的发展状况。 第四段是过渡段，将论述转向对诗歌情感的论述。 ④第五段“真正伟大的诗篇……具有那一时代特色的，反映出民族性的人民的心声”论述了诗发展中需要个性与时代性相结合的主体性。 15．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 个性方面：《立在地球边上放号》中诗人以独特视角，如“无数的白云正在空中怒涌”“无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒”，展现出极具个人色彩的宏大想象，体现了强烈的个性。 普遍价值方面：诗中“不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟”“力哟！力哟！”等表达，融入了对时代精神的追求，反映了当时人们渴望打破旧世界、创造新生活的时代呼声，具有普遍价值，体现了诗人与时代、人民的融合，符合“越是个性的，就越有普遍的价值”的论断。 四（24-25高一上·湖南衡阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “抓活鱼”，往常是对新闻人的要求。“活鱼”活灵活现，看着新鲜，读着够味。其实，在新的文学环境下，散文写作，也要善于“抓活鱼”。 素材要“活”。在一部手机行天下的时代，若文章标题、内容不新鲜，读者手指头一划拉就过去了。不仅新媒体如此，纸质期刊的读者常常也是打开封面，扫一眼目录，熟人的读一读，标题新颖的读一读，短一点的读一读，那些四平八稳的“陈年往事”，大多时候是被忽略的。 什么样的素材“活”呢？时下最新的，与读者最近的。比如每到过年时，按惯例都会发表一些与年节有关的散文。年年写，年年发，甚至十年二十年前的文章还堂而皇之地出现在读者面前，这恐怕说不过去，也看不过去。记得2019年春节前，我们一家从广州乘坐火车返乡探亲，在车厢里遇到一对在广东惠州打工的夫妻，一路走一路聊，聊的全是他们生活里的新鲜事。之后我写了一篇《火车上的见闻》，文章还入选了当年福建中考语文试卷。如果说这篇文章还有点可取之处，我猜测，“鲜活”是关键。 细节要“活”。如今读者越来越挑剔，也越来越难被感动。散文感动人，要靠细节。前几天，我读到作家尧山壁的《冀中故友（二章）》，颇有感触。众所周知，纪念类、回忆类文章很难写出新意，但此文中有这样几句：“师资力量可以挤出来，他本人也可以兼课，但教室、宿舍多一间也没有，急得他像热锅上的蚂蚁，人都瘦了。他圆脸变成了长脸，不停地转磨磨，我在后面跟着。从校内转到校外，转着转着撞到一堵墙——槐南路小学。”真实、可信，生动、形象，把人物急切的样子写活了。 语言要“活”。“手机控”读者口味多样，散文的语言若还停留在过去的调子里，他们会觉得陈旧、不感兴趣。自然，不是说写散文要“网言网语”，一味迎合时兴的口味，能写得既“活”又“雅”，才见功力。这方面，汪曾祺是一个标杆。他的文学语言把文言和口语糅合起来，浓淡适度，不留痕迹，有嚼头，而且俗不伤雅，有文化气息。 散文是贴近生活的文体，是生活凝结的晶莹露珠，随意采撷不来，要善于观察，善于等待，要舍得沉下身心。对于鲜活素材，不能只写皮相和表面，要深入他们的生活，发现故事，发掘细节，这样才能写得深入，读着自然，滴水清圆，耐人寻味。 一位作家说：“用审美熔炼世间万物、人间百态，铸成一把洞察时代生活、开启智慧人生的钥匙，散文才大有可观，大有可为。”一个“熔”，一个“铸”，都非轻易能够实现，必得千锤百炼，必得千磨万击。 （摘编自许锋《散文写作也要“抓活鱼”》） 材料二： 楚些（文学博士，河南大学文学院副教授）：经过20世纪90年代的稀释和反驳，抒情风格的散文渐渐从中心位置上退出，进入新世纪之后，散文的叙事转向得以完成。从散文的传统来看，散文一直存在着多元博弈，而在今天的现实中，叙事散文的一家独大已经成为事实，您是如何看待这种叙事转向的？散文对叙事的过度依赖是否会反过来侵害散文文体的兼容性？ 耿立（散文家，诗人）：我不认为是叙事的转向，而是接通，接通了散文的正统或者真正的传统，中国的散文是史传传统，是以叙事为主的，血脉的上游是《左传》《史记》。原话记不得了，孙犁先生就曾表达过对抒情风格散文的不满。他说古代真正算得上抒情的散文很少，多的是叙事，是哲理。抒情风格散文的主流位置，是杨朔的作用，是当时人们精神的单一化、模式化的结果，是对古代散文和鲁迅、周作人现代散文传统截断的结果。 中国人的抒情文字主要是诗歌，我们的传统抒情的源头是《诗经》，和西方的史诗源头一比就显出来，他们的诗歌重叙事，我们重抒情。 我不担心所谓的散文对叙事的过度依赖是否会反过来侵害散文文体的兼容性。因为散文作者的内心追求和文字追求决定了散文的行文方式，人们抛弃那些抒情风格的散文，是因为那些散文本身的不争气和毛病，那些矫情伪情、为赋新词强说愁的忸怩作态，这才是那种散文式样衰微的原因，但我不反对抒真情的文字。 楚些：您曾经主编年度最佳随笔选本多年，也曾就随笔体式写出专业的批评文章。那么，您是怎么看待近二十年来叙事散文和随笔的创作曲线的？撇开西方的语境不谈，当代中国的随笔写作为散文提供了哪些可能性？ 耿立：近二十年，叙事散文和随笔支撑了散文创作的实绩，它借鉴小说和电影的一些结构手法、叙事手法，丰富了散文的武器库。叙事散文，我看重的是现实叙事与历史叙事，这些叙事散文的在场感和共情，对底层生活和历史遮蔽的开掘，都是令人赞赏的。 但我更看重的是随笔。随笔应以智性的美为首选，她透视这个世间生命与自然的秘密，戳穿一切伪造的瞒和骗的把戏，裸露出人间的真诚，剥去伪饰的油彩，这才是随笔的深度和道义的所在。随笔给散文提供的是精神的依靠，是散文的精神气质。散文要向随笔学习趣味。小说如咖啡，刺激性大于随笔，随笔是下午茶，或者晚间好友随意谈心的点缀。有趣是随笔存在的理由之一，要力避无智和无趣。 （摘编自楚些、耿立《当下散文创作的几个关键词》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一从素材鲜活度、细节生动性、语言创新等多个维度强调了散文创作中要讲究“抓活鱼”，以提升散文的鲜活度和感染力。 B．许锋通过自身创作《火车上的见闻》的经历，生动地论证了素材“鲜活”在散文写作中的关键作用，以及创作灵感的重要性。 C．散文曾经历了由抒情风格的散文转向叙事风格的散文的发展过程，但是耿立并不认为这是叙事转向，而将其看作接通。 D．耿立认为叙事散文和随笔各有特色：叙事散文重在场感和共情，能够开掘底层生活和历史遮蔽；随笔则首先提倡智性的美。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．当今，无论是新媒体还是传统纸质期刊，读者的阅读行为往往呈现出快速筛选、偏好新鲜内容的特点。 B．某作家用“熔”和“铸”形容散文创作的精髓与追求，生动形象地揭示了散文创作的艰难与价值。 C．耿立认为，正是由于杨朔的作用，才让人们对散文的正统产生了误会，把抒情散文当成正统和主流。 D．随笔有深度，讲道义，注重趣味性，能够丰富散文的精神世界，为散文注入新的活力和内涵。 18．下列选项符合材料一中散文写作要“抓活鱼”的观点的一项是（   ） A．毛泽东同志在《工作方法六十条》中指出：“文章（公文）和文件都应当具有这样三种性质：准确性、鲜明性、生动性。” B．余光中说：“我所期待的散文，应该有声，有色，有光；一位出色的散文家，当他的思想与文字相通，每如撒盐于烛，会喷出七彩的火花。” C．台湾女作家张晓风的散文朴素清丽。她往往抓取日常生活的点滴，融化到心灵里去，平静中见惊涛，质朴中见风雨，文字有穿透力。 D．孙犁认为：“总之人心之不同，有如其面。范仲淹先忧后乐之名言，并非一时乘兴创作出来，乃是久萦于心的素志，触景生情而出。” 19．成功的访谈总离不开采访者高超而巧妙的提问技巧。请简要说说材料二体现了采访者的哪些提问技巧。 20．散文是当代人们喜欢阅读和创作的文学体裁，请结合具体内容谈谈材料对当代散文创作有哪些启示。 【答案】16．B 17．C 18．C 19．①精准式提问，直入话题。如散文的叙事转向、叙事散文与随笔的创作曲线等都是直接切入，从而引导对话深入，避免泛泛而谈。②开放式提问，激发思考。如“您是如何看待这种叙事转向的”等，鼓励被采访者自由表达观点，有助于挖掘被采访者深层次的思考和见解。③引入争议点，促使思想碰撞。如“散文对叙事的过度依赖是否会反过来侵害散文文体的兼容性”，丰富了对话的维度，展现了不同思想的碰撞。 20．①素材要鲜活，贴近生活。材料一中强调散文素材要“活”，启示我们应注重捕捉生活中身边的新鲜事，让读者能感受到生活的温度和时代的脉搏。②细节要能触动人心。材料一中提到细节要“活”，启示我们要善于捕捉那些容易被忽略的瞬间，深入挖掘和展现人物、场景的细节，打动读者。③语言要做到雅俗共赏。材料一中提到散文语言应既“活”又“雅”，启示我们要锤炼语言，可融合口语的生动与书面语的雅致，使文章易于理解，富有文化气息。④大胆借鉴，开拓创新。材料二中耿立强调了叙事的重要性，启示我们要大胆借鉴小说、电影等其他艺术的叙事手法，同时还可借鉴随笔的智性美和趣味性。 【解析】文章通过两段材料探讨了散文创作的要素及其发展趋势。材料一强调散文创作要“抓活鱼”，即素材要新鲜，细节要生动，语言要创新，从而提高散文的吸引力和感染力。材料二则从学术角度探讨了散文由抒情向叙事转向的趋势，并介绍了随笔在现代散文中的重要性。 16．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“以及创作灵感的重要性”无中生有。原文“如果说这篇文章还有点可取之处，我猜测，‘鲜活’是关键”，没有谈到创作灵感的问题。故选B。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“正是由于杨朔的作用，才让人们对散文的正统产生了误会”错误，从原文“抒情风格散文的主流位置，是杨朔的作用，是当时人们精神的单一化、模式化的结果”看，还有“当时人们精神的单一化、模式化”。故选C。 18．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A.谈的是公文写作的“三性”，没有谈到散文写作。B.谈的是散文的美。C.“抓取日常生活的点滴”“文字有穿透力”符合散文写作“抓活鱼”中有关“细节”要“活”和语言要 “活”的观点。 D.谈的是散文创作的灵感源于久萦于心的素志，与材料一散文写作要“抓活鱼”的观点无关。 故选C。 19．本题考查学生分析文本访谈技巧的能力。 ①精准式提问，直入话题。如第一个问题“而在今天的现实中，叙事散文的一家独大已经成为事实，您是如何看待这种叙事转向的？散文对叙事的过度依赖是否会反过来侵害散文文体的兼容性？”，明确话题为“散文的叙事转向”；第二个问题“您是怎么看待近二十年来叙事散文和随笔的创作曲线的？”，明确话题为“叙事散文与随笔的创作曲线”。这些都是直接切入，从而引导对话深入，避免泛泛而谈。 ②开放式提问，激发思考。如“您是如何看待这种叙事转向的”等，鼓励被采访者自由表达观点，问题的开放性避免把问题局限在小的范围内，有助于挖掘被采访者深层次的思考和见解。 ③引入争议点，促使思想碰撞。如“散文对叙事的过度依赖是否会反过来侵害散文文体的兼容性”，这肯定是一部分人的看法，提出有争议性的问题，能够丰富对话的维度，展现了不同思想的碰撞。 20．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①素材要鲜活，贴近生活。材料一中许锋认为“素材要‘活’”，强调散文素材要“活”，他列举了自己的《火车上的见闻》的素材来源于2019年春节乘火车探亲时一对夫妻聊天中的新鲜事。这启示我们应注重捕捉生活中身边的新鲜事，让读者能感受到生活的温度和时代的脉搏。 ②细节要能触动人心。材料一中提到“细节要‘活’”，列举了作家尧山壁的《冀中故友（二章）》中描写人物急切的段落。这启示我们要善于捕捉那些容易被忽略的瞬间，深入挖掘和展现人物、场景的细节，打动读者。 ③语言要做到雅俗共赏。材料一中提到“语言要‘活’”，并列举汪曾祺的语言，“他的文学语言把文言和口语糅合起来，浓淡适度，不留痕迹，有嚼头，而且俗不伤雅，有文化气息”，说明散文语言应既“活”又“雅”。这启示我们要锤炼语言，可融合口语的生动与书面语的雅致，使文章易于理解，富有文化气息。 ④大胆借鉴，开拓创新。材料二中耿立强调了叙事的重要性，“近二十年，叙事散文和随笔支撑了散文创作的实绩，它借鉴小说和电影的一些结构手法、叙事手法，丰富了散文的武器库”启示我们要大胆借鉴小说、电影等其他艺术的叙事手法，同时“随笔应以智性的美为首选”“散文要向随笔学习趣味”，还可借鉴随笔的智性美和趣味性。 教考衔接拓展阅读 一 （24-25高一上·湖南·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人的癖好五花八门，读书是其中之一。但凡人有了一种癖好，也就有了一种特别的看世界的眼光，甚至有了一个属于他的特别的世界。不过，和别的癖好相比，读书的癖好能够使人获得一种更为开阔的眼光，一个更加丰富多彩的世界。我们也许可以据此把人分为有读书癖的人和没有读书癖的人，这两种人生活在很不相同的世界上。 一个人怎样才算养成了读书的癖好呢？我觉得倒不在于读书破万卷，一头扎进书堆，成为一个书呆子。重要的是一种感觉，即读书已经成为生活的基本需要，不读书就会感到欠缺和不安。读者是一个美好的身份。每个人在一生中会有各种其他的身份，例如学生、教师、作家、工程师、企业家等，但是，如果不同时也是一个读者，这个人就肯定存在着某种缺陷。 费尔巴哈说：人就是他所吃的东西。至少就精神食物而言，这句话是对的。从一个人的读物大致可以判断他的精神品级。一个在阅读和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，与一个只读明星逸闻和凶杀故事的人，他们当然有着完全不同的内心世界。我甚至要说，他们也是生活在完全不同的外部世界上，因为世界本无定相，它对于不同的人呈现不同的面貌。 人类历史上产生了那样一些著作，它们直接关注和思考人类精神生活的重大问题，因而是人文性质的，同时其影响得到了许多世代的公认，已成为全人类共同的财富，因而又是经典性质的。我们把这些著作称作人文经典。在人类精神探索的道路上，人文经典构成了一种伟大的传统，任何一个走在这条路上的人都无法忽视其存在。 人文经典是一座圣殿，它就在我们身边，一切时代的思想者正在那里聚会，我们只要走进去，就能聆听到他们的嘉言隽语。就最深层的精神生活而言，时代的区别并不重要，无论是两千年前的先贤，还是近百年来的今贤，都同样古老，也都同样年轻。 当前图书的出版量极大，有好书，但也生产了大量垃圾，包括畅销的垃圾。对于有判断力的读者来说，这不成为问题，他们自己能鉴别优劣。受害者是那些文化素质较低的人，这些垃圾把他们的阅读引导和维持在了一个低水平上，而正是他们，本来最需要通过阅读来提高自身素质。 我衡量一本书对于我的价值的标准是：读了它之后，我自己是否也遏制不住地想写点什么，哪怕我想写的东西表面上与它似乎全然无关。它给予我的是一种氛围，一种心境，使我仿佛置身于一种合宜的气候里，心中潜藏的种子因此发芽破土了。 怎么读大师的书？我提倡的方法是：不求甚解，为我所用。 不求甚解，就是用读闲书的心情读，不被暂时不懂的地方卡住，领会其大意即可。这是一个受熏陶的过程，在此过程中，你用来理解大师的资源——人文修养——在积累，总有一天会发现，你读大师的书真的像读闲书一样轻松愉快了。 为我所用，就是不死抠所谓原义，只把大师的书当作自我生长的养料，你觉得自己在精神上有所感悟和提高就可以了。你的收获不是去采摘某一个大师的果实，而是结出你自己的果实。 读书犹如采金。有的人是沙里淘金，读破万卷，小康而已。有的人是点石成金，随手翻翻，便成巨富。 （摘编自周国平《论读书》） 材料二： 真正的修养不追求任何具体目的，一如所有为了自我完善而作的努力，本身便有意义。对于教养也即精神和心灵完善的追求，并不是朝向某些狭隘目标的艰难跋涉，而是我们自我意识的增强和扩展，从而使我们生活更加丰富多彩，享受更多更大的幸福。因此，真正的修养一如真正的体育，既是完成同时又是激励，随处都可到达终点却又从不停歇，永远都在半道上，与宇宙共振，于永恒中生存。它的目的不在于提高这种或那种能力和本领，而在于帮助我们找到生活的意义，正确认识过去，以大无畏的精神迎接未来。 为获得真正的教养可以走不同的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是逐渐地熟悉掌握各国作家和思想家的作品，尤其是他们在作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富。 当今之世，对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人，似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书，是既可笑又不值得的；他们认为人生太短促，太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。可整天待在这些地方，难道就比我们一天留一两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活吗？不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧！但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气，下功夫。我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。 （摘编自黑塞《读书：目的和前提》） 1．下列对材料的理解和分析，正确的一项是（　　） A．每个人都会有自己的身份，但如果不同时是一个读者，这个人就肯定存在着某种缺陷，这强调了读书与生活的关系。 B．由费尔巴哈所说的“人就是他所吃的东西”可知，根据一个人选择的读物大致可以判断出他的精神品级的高低。 C．真正的修养如真正的体育一般永远都在半道上，它是静态的、永恒的，要实现精神境界的提升，需要不断提高修养。 D．在黑塞生活的年代里，年轻人认为人生太短促、宝贵，故而及时行乐，一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　） A．垃圾图书会引导文化素质较低的人维持在一个低水平上。 B．比起“读破万卷”，周国平更赞赏“随手翻翻”的阅读方式。 C．黑塞运用反面例子举例证明埋头读书，更能接近真正的生活。 D．只有花力气、下功夫阅读杰作，才能学会真正意义上的阅读。 3．下列选项中，不能用来论证“人要爱好读书”的一项是（　　） A．三日不读书，便觉语言无味，面目可憎。 B．立身以立学为先，立学以读书为本。 C．读书之法，在循序渐进，熟读而精思。 D．书犹药也，善读之可以医愚。 4．材料一是如何论述的？请简要梳理行文脉络。 5．结合材料及《2023年湖南省中小学校园阅读现状与需求调研报告》中的两个图表，在文段的横线处补写出恰当的内容。 图一：《中小学生阅读动机情况分布》 图二 根据图一数据，可以得出的结论是 （不超过30个字），它印证了黑塞关于“真正的修养追求的是完善自我”的观点。图二《 》（不超过10个字）显示41.53%的中小学生“不知道阅读什么书”。由此可知，中小学生总体上还是亟须科学、权威且系统的书目来源于阅读指导。对此，结合你对材料的理解，可以给出的两条建议是： ； 。 【答案】1．B 2．A 3．C 4．①首先，作者由人的癖好引出读书的癖好及其好处，并解答了该如何养成读书的癖好。 ②然后，论述了读不同的书，其精神品级是不同的，阐述了人文经典对人们的影响。 ③最后，作者分析了当下出版现状，提出了衡量一本书价值的标准，并指出读大师的书的方法及意义。 5．①中小学生阅读的外在驱动力低于学生发自自身兴趣与需要的内驱力（中小学生阅读动机主要出于个人喜好兴趣、开阔眼界及提升修养） ②中小学生阅读困惑情况 ③从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读 ④坚持阅读杰作（人文经典/世界文学） 【解析】文章由周国平与黑塞的两则材料组成，从不同视角论述读书的重要性与方法。周国平论述养成读书癖可以拓展人生境界，强调阅读经典的重要性，并提倡“不求甚解、为我所用”的阅读态度；黑塞则视阅读为自我完善的实现路径，鼓励从理解与努力中精读杰作，反对轻视书籍的浮华生活。文章以逻辑严谨的议论和贴切的例证辅之，强调阅读对人格与思想成长的巨大意义。 1．本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 A.“这强调了读书与生活的关系”错误，由材料一第二段可知，原文强调的是读书对个人精神层面的重要性，强调的是人应该要养成读书的癖好，并非强调读书与生活的关系。 C.“它是静态的”错误，原文说“真正的修养一如真正的体育，既是完成同时又是激励，随处都可到达终点却又从不停歇，永远都在半道上”，说明真正的修养是动态的，并非静态。 D.“年轻人认为人生太短促”错误，材料二说的是“为数甚多的年轻人”，选项说“年轻人”扩大了范围。故选B。 2．本题考查学生根据材料进行推理和判断的能力。 A.“垃圾图书会引导文化素质较低的人维持在一个低水平上”错误。结合材料一“受害者是那些文化素质较低的人，这些垃圾把他们的阅读引导和维持在了一个低水平上”可知，原文说的是垃圾图书会把文化素质较低的人的阅读引导和维持在了一个低水平上，而不是说垃圾图书会引导文化素质较低的人维持在了一个低水平上。故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.强调了不读书对个人状态产生的负面影响，从反面论证了人要爱好读书。 B.突出了读书在立身、立学中的根本地位，表明人要爱好读书。 C.强调的是读书的方法，不能证明人要爱好读书。 D.读书可以医治愚昧，论证了人要爱好读书。故选C。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①作者在文章第一段开篇指出“人的癖好五花八门，读书是其中之一”，且读书癖好“和别的癖好相比，读书的癖好能够使人获得一种更为开阔的眼光，一个更加丰富多彩的世界”，这是从整体上引出读书癖好这一话题。第二段进一步探讨怎样才算养成读书癖好，明确关键在于“读书已经成为生活的基本需要，不读书就会感到欠缺和不安”，解答了如何养成读书癖好的问题。 ②作者在第三段引用费尔巴哈“人就是他所吃的东西”，说明从读物可判断人的精神品级，通过对比读古今哲人文豪著作和只读明星逸闻、凶杀故事的人，突出读物对人内心世界和外部世界认知的影响，表明读不同的书，精神品级不同。第四五两段，阐述人文经典是关注人类精神生活重大问题、经多代公认的全人类财富，构成伟大传统，无法被忽视。论述了人文经典对人们的重要影响。 ③第六段作者分析了当下的出版现状，指出当前图书出版量大，有好书也有大量垃圾，垃圾读物影响文化素质较低的读者。第七段提出衡量一本书对自己价值的标准，即“读了它之后，我自己是否也遏制不住地想写点什么”，强调书能让心中潜藏种子发芽。第八段提出“不求甚解，为我所用”的方法，并在以下三段进行了具体阐述，读大师书的方法是“不求甚解”，把大师书当自我生长养料，点石成金，收获自己的感悟。 5．本题考查学生理解并分析图表、提出见解的能力。 ①图一展示的是中小学生阅读动机情况分布。黑塞提出“真正的修养追求的是完善自我”，这意味着阅读动机应更多源于自身内在需求。观察图一数据会发现，学生因个人喜好兴趣、开阔眼界及提升修养等发自自身兴趣与需要的内驱力，在阅读动机中占比较大，相比之下，诸如老师要求、家长督促等外在驱动力占比相对较低，所以得出“中小学生阅读的外在驱动力低于学生发自自身兴趣与需要的内驱力”或“中小学生阅读动机主要出于个人喜好兴趣、开阔眼界及提升修养”的结论。 ②图二显示中小学生“不知道阅读什么书”“不知道怎么阅读”“不知道为什么阅读”“阅读后没有收获”“没有时间读书”等方面的情况，这些明显体现的是中小学生在阅读过程中遇到的困惑，所以图二标题为“中小学生阅读困惑情况”。 ③材料二中提到“让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧” ，图一学生因个人喜好兴趣、开阔眼界及提升修养等发自自身兴趣与需要的内驱力占比较多，这样能激发学生阅读兴趣，逐步培养阅读习惯，让学生更积极主动地投入阅读，不会因一开始接触太难或不感兴趣的书而产生抵触情绪，进而提升阅读效果，所以，可以提“从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读”的建议。 ④材料二强调“研读世界文学是获得真正教养最重要的途径之一”“必须读杰作”，材料一也指出人文经典对人精神世界的重要影响，图二显示中小学生“不知道阅读什么书”“不知道怎么阅读”“不知道为什么阅读”的疑问。可知，杰作、人文经典等蕴含丰富思想、经验和理想财富，能提升学生精神品级，帮助他们获得真正的修养，所以建议学生“坚持阅读杰作（人文经典/世界文学）”。 二（24-25高一上·湖南·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一  没有调查，没有发言权 你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权。这不太野蛮了吗?一点也不野蛮，你对那个问题的现实情况和历史情况既然没有调查，不知底里，对于那个问题的发言便一定是瞎说一顿。瞎说一顿之不能解决问题是大家明了的，那末，停止你的发言权有什么不公道呢?许多的同志都成天地闭着眼睛在那里瞎说，这是共产党员的耻辱，岂有共产党员而可以闭着眼睛瞎说一顿的吗? 要不得！ 要不得！ 注重调查！ 反对瞎说！ 二  调查就是解决问题 你对于那个问题不能解决吗?那末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法”“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，打出什么好主意的。换一句话说，他一定要产生错办法和错主意。 许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工作干部，喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚地说这也不对，那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题。 许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走，学个孔夫子的“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。一定要出门吗?也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手，“现状”弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了。 调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。 三  反对本本主义 以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理。不谓共产党内讨论问题，也还有人开口闭口“拿本本来”。我们说上级领导机关的指示是正确的，决不单是因为它出于“上级领导机关”，而是因为它的内容是适合于斗争中客观和主观情势的，是斗争所需要的。不根据实际情况进行讨论和审察，一味盲目执行，这种单纯建立在“上级”观念上的形式主义的态度是很不对的。为什么党的策略路线总是不能深入群众，就是这种形式主义在那里作怪。 本本主义的社会科学研究法也同样是最危险的，甚至可能走上反革命的道路，中国有许多专门从书本上讨生活的从事社会科学研究的共产党员，不是一批一批地成了反革命吗?就是明显的证据。我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么“先哲”，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。我们的斗争需要马克思主义。我们欢迎这个理论，丝毫不存在什么“先哲”一类的形式的甚至神秘的念头在里面。读过马克思主义“本本”的许多人，成了革命叛徒，那些不识字的工人常常能够很好地掌握马克思主义。马克思主义的“本本”是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要“本本”，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。 怎样纠正这种本本主义?只有向实际情况作调查。 （摘自毛泽东《反对本本主义》） 材料二： 《反对本本主义》这篇文章的重要性，不仅在于其包含了毛泽东思想活的灵魂的三个基本方面，即实事求是、群众路线、独立自主的雏形，提出了我们党的“思想路线”问题，而且在于阐述了我们必须长期坚持的世界观和方法论原则问题。重温《反对本本主义》，对我们在新时代坚持党的思想路线，进行具有许多新的历史特点的伟大斗争，进一步做好我们的各方面工作，具有重要启示意义。 一是要做“求实、务实、踏实的实干家”，不靠本本靠实践，靠实事求是、多干实事、干出实绩来取信于民。正如习近平总书记指出的：“事实是真理的依据，实干是成就事业的必由之路。这也是‘空谈误国，实干兴邦’的真谛。” 二是不能做纸上谈兵、华而不实的“书呆子”，更不能盲目照搬西方理论著作和资本主义发展经验，而要充分考虑中国的社会实际。 三是要把坚持马克思主义和发展马克思主义统一起来，结合新的实践不断作出新的理论创造，我们要以敢为人先的锐气，勇于在斗争中创造新局面，实现变革与创新。 四是要有“咬定青山不放松”的韧劲，在各种重大斗争中始终保持清醒头脑，增强前进定力。 习近平总书记强调：坚持实事求是，就是坚持一切从实际出发来研究和解决问题，坚持理论联系实际来制定和形成指导实践发展的正确路线方针政策，坚持在实践中检验真理和发展真理。重温《反对本本主义》一文，有助于我们反对一切形式的主观主义，坚守一切从实际出发、实事求是的思想路线。 （摘编自杨明伟《坚持一切从实际出发来研究和解决问题——〈反对本本主义〉的深刻内涵与现实启示》） 材料三： 调查研究必须有科学方法。其中，“开调查会，是最简单易行又最忠实可靠的方法”，他在《反对本本主义》中讲到“调查的技术”，包括开调查会作讨论式的调查、哪些人参加、参会人员规模、制定调查纲目、亲自调查、深入调查、亲自做调查记录等七个方面；他还强调要正确处理长期调查和短期调查的关系，“我们又相信事物是运动的，变化着的，进步着的。因此，我们的调查，也是长期的要做系统的由历史到现状的调查研究”；同时学会剖析典型，“要从个别问题深入，深入解剖一个麻雀，了解一处地方或一个问题”，进而掌握这类问题的普遍规律，切实解决问题。 （摘编自胡启明、王鸿志《跟毛泽东学做调查研究》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．缺乏对现实与历史情况调查的发言就是“瞎说”，因此，停止这种人对“某个问题”的发言权不是野蛮行为。 B．“一切结论产生于调查情况的末尾”，强调应在充分调查研究的基础上得出结论。仅凭主观臆断会产生错办法和错主意。 C．由于文化水平落后，中国农民存在一种唯书论的自卑心理：既然已经写到书本上去了，那就一定是对的。 D．《反对本本主义》对我们在新时代进一步做好各方面工作，具有重要启示意义，它是我们在新时代务必坚持的党的思想路线。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．做领导工作的人脑子不能是“空”的，他要迈开双脚去了解实际情况，才能找到解决各种困难的办法。 B．有些人一遇到困难问题，就只叹气，不能解决。这是因为他们才干能力不足，干不下。 C．较之从事社会科学研究的共产党员，不识字的工人常常能够更好地掌握马克思主义。 D．《反对本本主义》中提出的三个重要观点，构成了毛泽东思想“活的灵魂”。 8．下列选项中，最符合材料二“实事求是”观点的一项是（   ） A．费孝通研究中国农村社会结构时，深入农村进行田野调查。 B．我们希望有外援，但是我们不能依赖它，我们依靠自己的努力，依靠全体军民的创造力。 C．群众是真正的英雄，而我们自己则往往是幼稚可笑的，不了解这一点，就不能得到起码的知识。 D．三心二意不行，半心半意不行，一定要全心全意为人民服务。 9．请结合文本简要分析材料一的论证特点。 10．学校将以“家乡的年味”为主题开展家乡文化生活现状调查活动。材料三中提到毛泽东“调查的技术”，请结合相关论述列出调查提纲。 【答案】6．D 7．A 8．A 9．①论证结构严谨，层层递进，强调了“调查”的重要性。开篇提出“没有调查，就没有发言权”，强调要注重调查研究，接着论述“调查就是解决问题”，强调调查的重要性，最后更进一步到思想上的“本本主义”，分析了本本主义的危害，用设问的方式强调了调查研究的重要性，条理清晰，逻辑严密。 ②论证方法多样。运用了比喻、举例等论证方法，如“调查就像‘十月怀胎’，解决问题就像‘一朝分娩’”，形象地论证了调查研究与解决问题的关系；列举了“蠢人”“许多巡视员”“许多做领导工作的人”等人的做法，论据贴近生活，论证生动有力。 ③论证语言通俗、易懂、鲜活，如“要不得”“瞎说一顿”等偏口语化语句的使用，极大地增强了语言的感染力。 10．①开调查会作讨论式的调查，充分地讨论和交流“家乡的年味”，收集民风习俗资料； ②制定调查纲目，选定好能反映家乡“年味”的代表性场所，能了解家乡“年味”的走访对象，规划好考察路线与调查重点，精心做好调查准备； ③亲自深入调查，实地调查中认真观察，详尽地留下第一手资料，并做好实地走访记录； ④广泛查阅地方史料或网上资料并实地考证，全方位了解“家乡的年味”的丰富内涵与变迁史； ⑤做好调查记录，及时整理，梳理出重要的信息和发现的问题，为后续的调查和分析提供基础； ⑥学会剖析典型，对自己的调查材料作深入挖掘分析，并写出自己对“家乡的年味”的现状认识与思考。 【解析】文章探讨了毛泽东《反对本本主义》中的实践与理论关系。材料一强调实地调查的重要性，批判盲目依赖书本的“本本主义”。材料二提出该文对新时代工作的启示，强调求实、独立思考、不盲从权威。材料三具体分析何谓科学调查方法，强调调查的全面性及系统性。整体看，文章论证严密，通过具体实例与理论指导，强调实事求是和结合中国实际的重要性。 6．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“是我们在新时代务必坚持的党的思想路线”错误，材料二中说“重温《反对本本主义》，对我们在新时代坚持党的思想路线，进行具有许多新的历史特点的伟大斗争，进一步做好我们的各方面工作，具有重要启示意义”，可知选项曲解文意。故选D。 7．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 B.“这是因为他们才干能力不足，干不下”错误，由文中“许多做领导工作的人，遇到困难问题……这是懦夫讲的话”可知，这些都是推卸责任的话，并不是真正的原因。 C.“不识字的工人常常能够更好地掌握马克思主义”错误，由文中“在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的”可知，只是拿“不识字的工人”和“革命叛徒”做对比，并不是说“不识字的工人常常能够更好地掌握马克思主义”。 D.“构成了”错误，由“不仅在于其包含了毛泽东思想活的灵魂的三个基本方面”可知，这三个观点只是被包含在内，而不是构成。故选A。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.符合。费孝通深入农村进行田野调查，是“从实际出发”的体现，符合实事求是的原则。 B.不符合。“我们依靠自己的努力”主要体现的是靠自己、独立自主。 C.不符合。“群众是真正的英雄”主要体现的是依靠群众。 D.不符合。“一定要全心全意为人民服务”主要体现的是为人民服务。故选A。 9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①结构严谨。开始直接提出自己的观点“没有调查，没有发言权”，接着一个反问“你对于那个问题不能解决吗”和大量的例子强调了“调查就是解决问题”这一重要观点，最后通过讲述“本本主义”的危害来告诉我们要“反对本本主义”。层层递进，结构严谨。 ②论证方法多样。比喻论证：文章使用了“调查就像‘十月怀胎’，解决问题就像‘一朝分娩’”的比喻，形象地说明了调查研究与解决问题之间的关系。这种比喻不仅生动，而且易于理解，增强了说服力。举例论证：文章列举了“蠢人”“许多巡视员”“许多做领导工作的人”等人的具体做法，通过这些具体的例子，生动地展示了不进行调查的弊端和错误。这些例子贴近生活，具有很强的说服力。 ③论证语言通俗易懂。文章使用了大量的口语化语言，如“要不得”“瞎说一顿”“你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权”等，这些语言简洁明了，富有感染力，使读者更容易接受和理解作者的观点。 10．本题考查学生根据材料内容进行探究问题、提出自己的见解的能力。 ①开调查会作讨论式的调查：可以组织一次或多次调查会，邀请熟悉家乡文化的居民、学者、老人等参与。同时，鼓励参与者分享他们对家乡年味的记忆和感受，并记录讨论内容，收集关于家乡年味的民风习俗资料。 ②制定调查纲目：可以选定能反映家乡“年味”的代表性场所，如庙会、集市、传统节日活动地点等；并确定走访对象，包括当地居民、民俗专家、老一辈居民等。同时，规划考察路线，确保调查的覆盖面广且有代表性。此外，列出调查重点，如传统食物、民间艺术、家庭聚会方式等。 ③亲自调查：实地走访选定的场所，观察和记录当地的年俗活动。比如与走访对象进行深入访谈，了解他们对家乡年味的看法和记忆。详细记录调查过程中看到的、听到的、感受到的一切，确保资料的完整性和真实性。 ④深入调查：可以查阅地方志、历史文献、档案资料等，了解家乡年味的历史背景和发展脉络。也可以上网查找相关的学术论文、新闻报道等，获取更多的信息和视角。最终结合实地考察，验证和补充文献资料中的信息。 ⑤做调查记录：事物是不断变化的着，可以使用笔记本、录音笔、相机等工具，详细记录调查过程中的各种信息。整理笔记，将零散的信息归类整理，形成系统的资料库；并及时梳理出重要的信息和发现的问题，为后续的分析提供依据。 ⑥学会剖析典型：通过对典型个案的深入分析，总结出“家乡的年味”的现状和特点。可以选择几个典型的年俗活动或家庭，进行深入的个案研究。然后分析这些个案的特点和背后的文化意义。最后写出调查报告，总结“家乡的年味”的现状，提出保护和传承的建议。 三（24-25高一上·湖南邵阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①2024年12月4日，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。这不仅意味着中华文明理念世界感召力的增强，也进一步坚定了文化自信，为全球文化交流注入了新的活力，对增进海内外中华儿女的文化认同、践行全球文明倡议、推动构建人类命运共同体具有重要意义。 ②作为中国人心目中最重要的传统节日，春节是中华优秀传统文化的醒目符号，蕴含了“辞旧迎新”的文化内核、“阖家团圆”的情感归属和“踔厉奋发”的精神状态。习近平总书记指出：“春节是辞旧迎新的美好时刻，总会给人们带来新的憧憬。”春节起源于农耕时代的祭祀传统，与农事生产、节气更替密切相关，体现了中国古人的时间自觉和生命意识。岁末年终，季冬之月，既是冬临大地万物敛藏的时节，也是孕育新的生机的时节，春节因此成为代表新旧转换的重要时间节点，被视为新一年生产活动的开始，寓意着冬寒褪去春意破土而出的美好憧憬。隆重地送走旧年和寒冬，为迎接新年新春做好物质、社会与精神准备是春节的重要内涵。 ③从时间跨度来看，春节开始于腊八，结束于正月十五。在这个吉庆欢愉的时段，人们围绕辞旧迎新、祈福纳祥、团圆和谐主题，通过送神扫尘、祭祀先祖、走访拜年、元宵灯会等一系列习俗，告别过去、开启未来，生动展示了中华民族的生活哲学与价值观念，承载着中华民族追求美好生活的价值理念。 ④文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。“春节”申遗成功，不仅是加强文化遗产保护传承和弘扬中华优秀传统文化的重要成果，更是增强文化自觉坚定文化自信的有力彰显。春节的种种风俗仪式，在漫长的岁月中伴随着中华各民族交流融合的历史进程，逐渐成为蕴含家国意味的文化符号，参与了所有华人文化与情感共同体的建构。 ⑤世界由丰富多彩的文明构成，促进各种文明交流互鉴、包容合作，是助力世界和平，推动构建人类命运共同体的关键。“春节”成功申遗，不仅为增强中华文明传播力影响力增加了世界级文化名片，更为促进世界多元文明交流互鉴构筑了全球性文化空间。近年来，春节已走出国门、融入世界，受到世界各国普遍接受、认同和欣赏。据不完全统计，已有近20个国家和地区将春节作为法定节假日，全球约五分之一的人口以不同形式庆祝农历新年。近年来，每逢春节，世界各地纷纷点亮“中国红”，开展舞龙狮、写春联、挂灯笼、包饺子等庆祝活动。 ⑥早在2003年，美国纽约州便将中国农历春节列为公共假日；自2006年始，巴西每年都会在大年初一燃放爆竹；2021年，泰国决定将中国春节列为特别假期；2023年12月，联合国大会一致通过决议将中国春节确定为联合国假日……从东南亚到欧洲，从北美到南美，春节已成为跨越地理和文化边界的全球性节日风尚。通过春节这一窗口，世界得以窥见中华文化的博大精深与独特魅力，全球各地在春节这一特殊节点呈现出多元文化包容共存、美美与共的图景。 ⑦文化遗产延续着一个国家和民族的精神血脉，是全人类共同的宝贵财富，既需要薪火相传、代代守护，更需要与时俱进、勇于创新。我们需要以“春节”申遗成功为新起点，守正创新，笃行致远，以更加开放、自信的姿态，把春节这一文化载体打造为促进全球文明互鉴的桥梁，持续推动中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，让中华文明同世界各国人民创造的丰富多彩的文明一道，为人类提供正确的精神指引和强大的精神动力。 （摘编自陈清《岁首春节越千年，中国年味世界享》） 材料二： ①非物质文化遗产保护工作难度很大。面对这项充满挑战的工作，应该如何提高质量和效率？关键是既要在系统保护和修复涵养上下功夫，也要加快健全非物质文化遗产保护传承体系。 ②科学保护是根本。科学保护就是从非物质文化遗产的性质、特点、规律出发，从实际出发，制定实施一整套科学的保护规则、标准、方法、机制。非物质文化遗产是口头的、无形的、活态的，要通过文字和音像的记录、整理与编制，才得以“看得到、摸得着”。这就需要我们给每一项已经被列入国家保护范畴的非物质文化遗产制定精确的档案，以制度化体系化运行确保传承保护落实到位。此外，做好保护工作还需要建立切实有效的监督机制。应根据非物质文化遗产法，依据科学制定的保护标准与规范加强监督。历史和实践都表明，只有建立起一整套科学规范并严格执行的保护传承体系，保护才有保证，发展才有依据。 ③人才培养是关键。非物质文化遗产的保护传承需要专业人才，没有专业人才就无法做到科学保护传承。目前，我国非物质文化遗产体量很大，相比较而言人才远远不足。健全非物质文化遗产保护传承体系，要深刻认识人才的重要性，加大人才培养力度。这就需要加强学科建设，积极培育既有专业知识、又有高度责任感的人才。有学科优势的大学可以设置非物质文化遗产保护与研究等课程，大力培养一支奋发有为的保护传承生力军。应当认识到，有计划地、源源不断地培养这方面的人才，不仅能满足非物质文化遗产保护传承事业的需要，还能建设一支弘扬中华优秀传统文化的骨干力量。 （摘编自冯骥才《把非物质文化遗产保护好传承好》） 11．下列对文本内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“春节”申遗成功具有多方面的重要意义，包括增强中华文明理念世界感召力、坚定文化自信、践行全球文明倡议等。 B．起源于农耕时代祭祀传统的春节体现了中国古人的时间自觉和生命意识，其习俗展示了中华民族的生活哲学、价值观念。 C．据不完全统计，近年来，全球五分之一的人口把春节作为法定节假日，这体现了春节在世界范围内的广泛影响力。 D．将春节打造成促进全球文明互鉴桥梁，为人类提供正确的精神指引和强大的精神动力，既要守正创新，还要更开放自信。 12．根据文本内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在各民族交流融合中，“走访拜年”等风俗仪式逐渐成为具有家国意味的文化符号，影响着全球华人文化的建构。 B．代表中华传统文化的春节，其蕴含着辞旧迎新、阖家团圆、踔厉奋发等文化基因，延续着国家和民族的精神血脉。 C．申遗的成功，使得春节成为跨越地理和文化边界的全球性节日风尚，世界从中窥见中华文化的博大精深与独特魅力。 D．世界各地纷纷举行各种新春庆祝活动，说明春节已经融入世界，在春节这一节点上，全球呈现出包容与共的图景。 13．根据文本内容，下列符合描写春节习俗的一项是（   ） A．蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。——王维 B．不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。——殷尧藩 C．画鼓喧雷，红旗闪电，夺罢锦标方彻。——黄裳 D．东风夜放花千树，更吹落，星如雨。——辛弃疾 14．材料一中第②段和第⑥段划横线的句子是否可以删除，请从论证效果上进行简要分析。 15．“春节”申遗成功后，外交部发言人林剑在例行记者会上表示，春节既是中国的也是世界的，欢迎大家一起体验中国春节文化。请你选择一种春节习俗，结合材料谈谈如何保护好传承好该习俗。 【答案】11．C 12．C 13．D 14．（1）第②段划线句子不可删。它运用引用论证法，引用习近平总书记话语，增强权威性，有力论证了春节是中华优秀传统文化的醒目符号且内涵丰富这一观点。 （2）第⑥段划线句子不可删。它运用举例论证法，列举多国及联合国大会将春节列为假日的事例，得出春节成为全球节日风尚这一结论，增强说服力。 15．春节习俗：写春联。 ①科学保护：从“写春联”这一习俗的特点出发，建立科学的保护传承体系。 ②人才培养：加强“春联”学科建设，培养既有专业知识、又有高度责任感的人才。 ③创新发展：结合现代社会需求，与时俱进。持续推动“春联”习俗文化创造性转化、创新性发展。 【解析】材料一主要讲述春节列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录的意义，包括增强中华文明理念世界感召力、坚定文化自信、为全球文化交流注入活力等。材料二论述非物质文化遗产保护工作，强调要在系统保护和修复涵养上下功夫，加快健全保护传承体系，包括科学保护和人才培养两个关键方面。两则材料都体现了对文化遗产的重视和保护的重要性。 11．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“全球五分之一的人口把春节作为法定节假日”错误，根据材料一第⑤段“已有近20个国家和地区将春节作为法定节假日，全球约五分之一的人口以不同形式庆祝农历新年”，可知是有近20个国家和地区将春节作为法定节假日，而不是“全球五分之一的人口把春节作为法定节假日”。 故选C。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“使得春节成为跨越地理和文化边界的全球性节日风尚，世界从中窥见中华文化的博大精深与独特魅力”错误，强加因果，根据材料一第①段“‘春节——中国人庆祝传统新年的社会实践’列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录”，第⑥段“通过春节这一窗口，世界得以窥见中华文化的博大精深与独特魅力，全球各地在春节这一特殊节点呈现出多元文化包容共存、美美与共的图景”，可知“春节成为跨越地理和文化边界的全球性节日风尚，世界从中窥见中华文化的博大精深与独特魅力”是近年来已经形成的事实和现象，并不是因为春节“申遗的成功”。 故选C。 13．本题考查学生理解文中重要概念的能力。 A.描写清明节荡秋千、踢蹴鞠习俗。 B.描写端午节挂艾蒿、饮菖蒲酒 的习俗。 C.描写端午赛龙舟的习俗。 D.描写元宵节赏花灯的习俗，根据材料一第③段“从时间跨度来看，春节开始于腊八，结束于正月十五”的介绍，元宵节仍属于春节。故选D。 14．本题考查学生理解文中重要句子，分析论点、论据和论证方法的能力。 （1）第②段划线句子引用习近平总书记的话语“春节是辞旧迎新的美好时刻，总会给人们带来新的憧憬”，使用的是引用论证，是对本段主要观点“春节是中华优秀传统文化的醒目符号”进行有力论证，突出了论证的权威性，所以不可删。 （2）第⑥段划线句子“早在2003年，美国纽约州……自2006年始，巴西……2021年，泰国……2023年12月，联合国大会……”等内容，列举多国及联合国大会将春节列为假日的具体事例，运用的是举例论证，是“从东南亚到欧洲，从北美到南美，春节已成为跨越地理和文化边界的全球性节日风尚”这一重要论断的重要的依据，能过够增强文章的说服力，所以不可删。 15．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 常见的春节习俗有：舞龙狮、写春联、挂灯笼、包饺子等。选择一种春节习俗即可。 如选择“写春联”。 ①根据材料二第②段“科学保护是根本。科学保护就是从非物质文化遗产的性质、特点、规律出发，从实际出发，制定实施一整套科学的保护规则、标准、方法、机制”“只有建立起一整套科学规范并严格执行的保护传承体系，保护才有保证，发展才有依据”，可得出建议：加强科学保护，从“写春联”这一习俗的特点出发，建立科学的保护传承体系。 ②根据材料二第③段“人才培养是关键。非物质文化遗产的保护传承需要专业人才，没有专业人才就无法做到科学保护传承”“这就需要加强学科建设，积极培育既有专业知识、又有高度责任感的人才”，可得出建议：注重人才培养，加强“春联”学科建设，培养既有专业知识、又有高度责任感的人才。 ③根据材料一第⑦段“既需要薪火相传、代代守护，更需要与时俱进、勇于创新”“把春节这一文化载体打造为促进全球文明互鉴的桥梁，持续推动中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展”，可得出建议：进行创新发展，结合现代社会需求，与时俱进。持续推动“春联”习俗文化创造性转化、创新性发展。 四（24-25高一上·湖南郴州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在乡土社会中，熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货， 一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。 ——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 不但对人，他们对物也是“熟悉”的。 一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到心安两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。 这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘自费孝通《乡土本色》） 材料二： 乡土文化是中华民族传统文化的根脉，具有深厚的历史底蕴和丰富的内涵。它涵盖了乡村的物质文化、制度文化和精神文化等多个层面，包括乡村的建筑风格、风俗习惯、价值观念、民间艺术等。 然而，随着工业化、城镇化的快速推进，乡土文化面临着严峻的挑战。首先，乡村人口的大量外流导致了乡村的空心化，许多传统文化的传承主体缺失。年轻人纷纷离开乡村，前往城市谋求发展，使得乡村的传统文化无人继承和发扬。其次，现代文化的冲击使得乡土文化的生存空间受到挤压。电视、网络等现代媒体带来了丰富多样的文化内容，改变了人们的审美观念和价值取向，乡土文化逐渐被边缘化。再者，市场经济的发展使得一些乡土文化被商业化、功利化，失去了原有的文化内涵和精神价值。 但是，我们不能因此而对乡土文化的未来感到悲观。乡土文化具有强大的生命力和适应性，只要我们采取有效的措施，就能够实现其传承与创新。一方面，我们要加强对乡土文化的保护和传承。政府应当出台相关政策，加大对乡土文化遗产的保护力度，建立健全保护机制。同时，要加强对乡土文化传承人的培养和支持，鼓励他们传承和发扬优秀的乡土文化。另一方面，要推动乡土文化的创新发展。我们可以将乡土文化与现代科技、现代艺术相结合，创造出具有时代特色的乡土文化产品。例如，利用互联网平台推广乡土文化，开发乡土文化主题的旅游项目，让更多的人了解和体验乡土文化的魅力。 此外，我们还要注重培养乡村居民的文化自信和文化自觉。通过教育、宣传等方式，让乡村居民认识到乡土文化的价值，激发他们对乡土文化的热爱和传承的积极性。只有当乡村居民真正认同和热爱自己的乡土文化，乡土文化才能在现代社会中焕发出新的生机与活力。 总之，乡土文化是我们民族的宝贵财富，我们应当珍视它、保护它、传承它、 创新它，让乡土文化在新时代绽放出更加绚丽的光彩。 （摘自光明日报《乡土文化的传承与创新》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．乡土社会中人与人熟悉，规矩是“习”出来的礼俗，从俗即从心，人们能获得一种自由。 B．乡土社会中的“信任”来源于“熟悉”，而现代社会是陌生人组成的社会，现代社会为保障人们的利益，所以发生了法律。 C．乡土社会中孔子对“孝”的解释因人而异，这表明乡土社会没有统一的道德标准。 D．只要采取有效措施，乡土文化就能在现代社会中完全恢复其原有的风貌和地位。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一论证结构为分总，主要运用对比论证，将乡土社会和现代社会进行对比，凸显乡土社会的特点。 B．材料一通过列举孔子对“孝”的不同解释，论证了乡土社会中从熟悉里得来的认识是个别的这一论点。 C．材料二论证结构为层进式，先论述乡土文化的内涵，接着指出其面临的挑战，最后提出传承与创新的措施。 D．材料二在论述乡土文化面临的挑战时，运用了举例论证，使论证更具说服力。 18．材料二中作者提出“乡土文化具有强大的生命力和适应性”这一论点，下列选项中，最能作为论据来支撑这一论点是（   ） A．一些古老的乡土建筑因年久失修而破败不堪。 B．许多民间手工艺人坚守传统技艺，并通过创新使其焕发生机。 C．年轻人对乡土文化缺乏兴趣，不愿意参与相关活动。 D．部分乡村在城镇化进程中，盲目拆除具有文化特色的建筑。 19．材料一中使用了大量的引号，请简要分析其在论述中的作用。 20．材料一中提到“在乡土社会中，法律是无从发生的”，而材料二则强调政府应出台相关政策保护乡土文化。如何理解这种看似矛盾的说法？请简要分析。 【答案】16．D 17．A 18．B 19．①强调突出，引起读者的特别关注。如给“学”和“习”加上引号，突出强调这两个概念。②直接引用，使文章论证更有说服力。如“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”，真实地展现了乡土社会中人们的交流方式，增强论述的真实性和可信度。③特定称谓，让语言表述更加准确。如：这自是“土气”的一种特色，“土气”是对乡土社会特点的一个特定称谓。 20．①材料一中说“在乡土社会中，法律是无从发生的”，是因为乡土社会是一个“熟悉”的社会，人们依靠在长期接触中形成的规矩和礼俗来规范行为，信任来源于熟悉，不需要依靠法律来保障。②而材料二中强调政府出台政策保护乡土文化，是因为在现代社会变迁过程中，乡土社会受到冲击，“熟悉性”逐渐减弱，乡土文化面临诸多挑战，如传承主体缺失、文化被边缘化、商业化等。③为了保护中华民族传统文化的根基，需要政府通过政策手段进行干预，建立保护机制，这并不矛盾，而是反映了乡土社会在不同发展阶段的特点和需求。 【解析】《乡土本色》和《乡土文化的传承与创新》共同聚焦乡土社会及文化的特质与处境，前者通过对比乡土社会与现代社会，探讨乡土社会的熟悉性和信任特质流失的原因；后者聚焦乡土文化在工业化背景中的传承与创新，提出解决路径。两文均凸显对乡土的深切关注，但视角不同，逻辑严谨，论述层次丰富，具有现实启示意义。 16．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 D.“乡土文化就能在现代社会中完全恢复其原有的风貌和地位”说法不正确。材料二中提出“只要我们采取有效的措施，就能够实现其传承与创新”，但不能说乡土文化就能完全恢复其原有的风貌和地位，因为时代在发展变化，乡土文化也会在传承中有新的发展。选项说法过于绝对。 故选D。 17．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 A.“材料一论证结构为分总”错误，材料一首先总说乡土社会是“熟悉”的社会，然后从乡土社会的信任源于对规矩的熟悉、乡土社会对物的“熟悉”以及从熟悉里得来的认识是个别的等多个方面论述乡土社会的特点，论证结构不是分总，而是总分。故选A。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.体现的是乡土文化面临的问题，没有体现乡土文化的生命力和适应性，不能作为论据支撑论点。 B.许多民间手工艺人坚守传统技艺，并通过创新使其焕发生机，体现了乡土文化在面临挑战时能够通过自身的调整和创新继续发展，有力地证明了乡土文化具有强大的生命力和适应性，能够有力地支撑论点。 C.表明乡土文化面临传承的困境，即传承主体缺失的问题，不能证明乡土文化具有强大的生命力和适应性。 D.说的是城镇化对乡土文化的破坏，是乡土文化面临的挑战，无法体现其生命力和适应性。 故选B。 19．本题考查学生分析论证方法的作用的能力。 ①强调突出，引起读者的特别关注。像“熟悉”“习”“学”“不亦说乎”等词语加上引号，突出了这些在乡土社会语境中具有特殊意义的概念，引起读者对这些关键概念的重视，便于作者围绕它们展开对乡土社会的深入分析和论述。 ②直接引用，使文章论证更有说服力。如“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”“这不是见外了么？”，这些直接引用的话语真实地展现了乡土社会中人们的交流方式，使文章的论据更加清晰、准确，让读者能够明确这是引用的具体话语，增强了论述的真实性和可信度。 ③特定称谓，让语言表述更加准确。如：这自是“土气”的一种特色，“土气”一词加上引号，表明这里的 “土气”不是通常意义上带有贬义的理解，而是乡土社会的一种特色体现，避免读者产生误解，同时也引发读者对“土气”在乡土社会中意义的思考，“土气”是对乡土社会特点的一个特定称谓。 20．本题考查学生探究文本问题并提出意见的能力。 ①根据材料一“规矩不是法律，规矩是‘习’出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家”“土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可知，材料一中说“在乡土社会中，法律是无从发生的”，是因为乡土社会是一个“熟悉”的社会，人们依靠在长期接触中形成的规矩和礼俗来规范行为，信任来源于熟悉，不需要依靠法律来保障。 ②根据材料二“然而，随着工业化、城镇化的快速推进，乡土文化面临着严峻的挑战。首先，……其次，……”可知，材料二中提到政府需要出台政策保护乡土文化，是因为在现代社会快速发展和变化的背景下，乡土社会的传统“熟悉性”特征逐渐丧失，传统的自发性规矩和礼俗不再足以保障乡土文化的传承和延续。乡土社会面临着传承主体的流失，乡村人口的外流导致熟悉的社会关系网络断裂；同时，乡土文化的生存空间被现代文化侵占，逐渐边缘化；部分乡土文化在市场经济下遭商业化或功利化处理，失去原有的文化内涵。因此，政府政策的介入变得必要，以保护、继承和发展乡土文化，通过政策支持和传承机制的建立，缓解这些现代化挑战带来的问题。 ③根据材料二“我们不能因此而对乡土文化的未来感到悲观。乡土文化具有强大的生命力和适应性，只要我们采取有效的措施，就能够实现其传承与创新。一方面，我们要加强对乡土文化的保护和传承。政府应当出台相关政策，加大对乡土文化遗产的保护力度，建立健全保护机制”可知，为了保护中华民族传统文化的根基，需要政府通过政策手段进行干预，建立保护机制，这并不矛盾，而是反映了乡土社会在不同发展阶段的特点和需求。 课外延伸综合阅读 一 （24-25高一上·湖南常德·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 近代以前，长期的农业社会，产生和继承、发展了许多节日。在过去节日及其活动中，有些是有一定现实意义和作用的（如端午的饮雄黄酒、六月六的晒衣物及年终的掸尘等），有些却只是满足生活、心理的要求的（如新年的家人团聚、亲友来往以及追傩、钉桃符等）。后者往往带着幻想和迷信的色彩。这是由于当时人们对付实际事物的能力还很有限，认识事物的知识又比较低下。因此，为了满足需要，不能不借助于巫术及宗教、仪式。它标志着人类和民族文化处于原始的或近原始的阶段。 但是，民间文化具有一种自然调节、改进的能力。随着社会的发展，人们的实际活动能力和心理智能也不断变化。他们对于传统文化（包括节日活动在内）中的不合理的、过时的部分，往往不自觉地或半自觉地加以改动，使之合理化（或比较合理化），使之具有较高的社会意义。例如本来是一种攘灾法术的放纸鸢活动，逐渐成为一种大人或儿童的文娱活动。又如，本来是江滨人民驱除瘟神等的宗教行事——送瘟船，后来却被联系到楚国忠臣的沉江故事，使它具有历史的和伦理的意义。这种事实，不仅说明了民间文化的进步性，也增强了文化进化理论的可靠性。 民间节日，有一个颇值得注意的特点，就是它的复合性。例如端午节，它既有划龙舟、吃粽子等活动，又有饮雄黄酒、插艾蒿、挂蒲剑、贴钟馗图，小孩带香囊和穿老虎腰肚，以及出嫁了的女儿回娘家、邻居互送节物等活动。至于那一年之首的春节，活动事项就更加繁多了。宋人陈元靓编纂的《岁时广记》，“元旦”这部分的资料（包括活动和故事），就占了三卷。18世纪中叶文人学者所写作的新年民俗诗集《武林新年杂咏》里，关于艺术、技艺一类事项的题目就有40多个。这些表明，民间的许多节日是包括社会的多种活动事项在内的。从社会文化的门类说，它包括经济、宗教、伦理、艺术、技艺等活动。它是许多文化活动的集合体，是民族文化的一种展览会。 由于上述这种特点，民间文化的功能必然也是多方面的，关于人际的团结、社会规范的保持、技能的表现、医药的运用，以及对各种心理的慰藉……总之，民间节日，在过去，尽着各种社会的功能，是民族文化的综合应用。在这种意义上，我们今天不能简单地以旧文化、旧生活模式一笔抹杀它。 （摘编自钟敬文《节日与文化》） 材料二： 传统节日植根于农业文明，是中国人时间传统的重要组成部分与突出文化景观。它起源于中国上古社会，汉魏时期节日体系基本形成，唐宋时期传统节日体系凸显了城市节会，节日文化充实完善。随着民族文化的不断融合，元明清三代中华节庆体系成熟，形成了时序错落、形态稳定、内涵丰富、人文特性鲜明的春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋与重阳等七大传统节日模式。传统节日之所以长盛不衰，在于其蕴含了深厚的民族文化内涵，且随着时代发展而不断传承与更新。 我们从节日活动中能够生动地体味到传统节日顺应自然的生态伦理内涵。岁首大年，时值立春节气，为四季循环之首，人们通过春节民俗活动，激发生命活力。元宵灯月辉映，清明户外踏青，端午亲水护生，七夕遥念星辰，中秋祭拜明月，重阳登高辞青等，都体现了中国人遵循自然时序、亲近自然、与自然和谐共生的生态文明理念。 回归历史、礼敬传统是传统节日的重要表现。“岁时祭祀”是中国传统节日的重要特点，形成了慎终追远的节日传统。祭祀祖先、追念先贤成为重要的节日人文内涵。春节、清明、七月半、中秋、重阳、冬至等春夏秋冬四季的节日都秉承了古代岁时祭祀传统，以不忘先祖恩德，凝聚族人。 对家庭伦理的强调，也是传统节日的主要内涵。春节时家人从四面八方回家，就是为了那顿“合家欢”的年夜饭；除夕夜的压岁钱，充满长辈对幼辈的关爱；岁末的辞年礼，晚辈探望长辈，亲人之间的往来问候，不仅有物质的馈赠，更重要的是体现人间的温情。新春拜年从家内拜到家外，都是一个家庭伦理强化过程。传统节日通常是出嫁女儿回家的日子，端午节、重阳节被称为女儿节，女儿回娘家，不仅润泽了家庭亲情，也强化了家庭伦理关系。冬至的守冬、大年的守岁都是卫护家人健康的家庭伦理的具体体现。 此外，维护社区秩序、活跃社区生活、加强社区团结的社会伦理，也是传统节日的主要内涵之一。初一至正月十五元宵节期间，邻里互拜、单位团拜、观演戏剧、庙会贸易、社火与龙狮舞蹈巡游等，让人们感受到年节对于社区团结的重要意义。人们在社区集体仪式活动中获得情感愉悦与社会关系的强化，邻里守望、相互关爱的和谐社区氛围在节日中得以增强。 传统节日也是欢愉的节日，节日的严肃性与娱乐性并存。中国的传统节日几乎每一个都有相应的美食，如春节的年糕、饺子、花馍，元宵节的汤圆，清明节的青团、乌米饭，立夏的七家茶，端午节的粽子，七夕的巧果，中秋的月饼，重阳的菊花酒与重阳糕，冬至的馄饨、冬至团等，人们从节日美食中体味到节日的快乐。同时，节日又是人们身心放松的机会，如春节的燃放烟花爆竹，元宵看花灯、猜灯谜、耍龙灯、扭秧歌，清明是踏青、赏春、插柳、戴柳、蹴鞠、放风筝、荡秋千、拔河等，端午节龙舟竞渡，七夕乞巧活动，中秋拜兔儿爷、赏月夜游，重阳辞青登高郊游，等等。 传统节日既是传承与弘扬中华优秀传统文化的载体，也是中华文化的重要组成部分。在建设中国式现代化与中华民族现代文明的伟大进程中，我们要珍重传统节日，同时我们也有责任和义务继承与更新节日传统，在时代新变中持守节日传统，为中华民族固根护魂。 （摘编自萧放《中国传统节日的文化内涵和时代价值》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．民间文化具有自然调节和改进的能力，这说明民间文化都是进步的，值得今天发扬光大。 B．我国民间的节日大多包含多种文化活动，具有丰富的社会功能，是综合应用民族文化。 C．春节、中秋等七大传统节日具有时序错落、形态稳定、内涵丰富、人文特性鲜明的特点。 D．中国传统节日承载着传承与弘扬中华优秀传统文化的使命，是中华文化的重要组成部分。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．传统节日活动中有的带有幻想和迷信的色彩，这可能是因为当时人们的认知水平还有限。 B．人们对于传统文化中的糟粕或过时的部分，会自觉地改进，使之更合理、更有社会意义。 C．中国传统节日根植于农业文明，起源于上古社会，经汉魏唐宋发展，成熟于元明清三代。 D．传统节日严肃性与娱乐性并存，如清明节，既要祭祀祖先、追念先贤，也可以踏青游玩。 3．下列选项符合材料二中“我们要珍重传统节日，同时我们也有责任和义务继承与更新节日传统”的一项是（   ） A．如果周围的人对圣诞节不感兴趣，或者认为这不是中国人应该过的节日，那么可以选择不过或低调庆祝。 B．有些地方规定，节日期间严禁人们燃放鞭炮，禁止打牌、玩麻将，反对走庙、烧香等一切封建迷信活动。 C．某校高一年级举办有关中秋节的中华诗词朗诵大会，既丰富校园生活，又传承中华文化，受到家长好评。 D．太湖村推出了三款以家常菜为主的农村家宴“新风菜单”，既减轻了群众的经济负担，又避免了铺张浪费。 4．材料一中为什么要举放纸鸢、送瘟船的例子？又为什么要引《岁时广记》《武林新年杂咏》？请简要分析其论证效果。 5．请根据材料二的介绍，简要谈谈中国传统节日有哪些文化内涵和时代价值。 【答案】1．A 2．B 3．C 4．示例：①文中先后举了放纸鸢和送瘟船的例子，意在说明民间文化具有一种自然调节、改进的能力，体现民间文化的进步性。 ②文中引用古代文献资料，旨在论证民间节日有着复合性特点，包含着多种社会活动，是民族文化的展览会。 ③运用例证法和引证法，可以使观点更加鲜明突出，论证更有说服力。 5．示例：①顺应自然的生态伦理内涵，具有生态文明的现代价值； ②尊祖敬贤的历史伦理内涵，体现了慎终追远的历史文明价值； ③和睦家人的家庭伦理观念，为人们提供了安定稳固的家庭关系； ④和谐社区的伦理内涵，为社区提供了团结与认同的力量； ⑤愉悦身心的娱乐内涵，激活了人们对传统的依恋情感。 【解析】两则材料从不同角度探讨了中国传统节日的文化内涵与时代价值。材料一强调民间文化的自然调节与改进能力，指出节日活动从迷信向合理化转变，体现了文化的进步性。材料二则深入剖析传统节日的生态伦理、家庭伦理和社会伦理，强调其在现代社会中的传承与更新。 1．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 A.“民间文化都是进步的”错。结合材料一“有些却只是满足生活、心理的要求的……往往带着幻想和迷信的色彩”可知，民间文化中也可能有不合理的和幻想、迷信的内容，选项以偏概全。 故选A。 2．本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 B.“会自觉地改进”错。材料一原文说的是“往往不自觉地或半自觉地加以改动”，“往往”不等于“一定”，选项说法过于绝对。故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.谈的是对待外来文化的态度，不属于材料二所谈的中国传统节日范畴。 B.“严禁……一切……”是“简单地以旧文化、旧生活模式一笔抹杀”传统节俗的表现，不符合“珍重传统节日”的观点。 C.学校非但没有忽视传统的中秋节，反而是创新活动形式，符合材料二“继承与更新节日传统”的观点。 D.所谈的是新农村移风易俗的例子，不属于“珍重传统节日”“继承与更新节日传统”的范畴。 故选C。 4．本题考查学生分析论证方法及其效果的能力。 ①结合材料一“民间文化具有一种自然调节、改进的能力……例如本来是一种攘灾法术的放纸鸯活动，逐渐成为一种大人或儿童的文娱活动。又如，本来是江滨人民驱除瘟神等的宗教行事——送瘟船，后来却被联系到楚国忠臣的沉江故事，使它具有历史的和伦理的意义。这种事实，不仅说明了民间文化的进步性，也增强了文化进化理论的可靠性”可知，文中先后举了放纸鸢和送瘟船的例子，意在说明民间文化具有一种自然调节、改进的能力，体现民间文化的进步性。 ②结合材料一“民间节日，有一个颇值得注意的特点，就是它的复合性……宋人陈元靓编纂的《岁时广记》，‘元旦’这部分的资料（包括活动和故事），就占了三卷。18世纪中叶文人学者所写作的新年民俗诗集《武林新年杂咏》里，关于艺术、技艺一类事项的题目就有40多个。这些表明，民间的许多节日是包括社会的多种活动事项在内的……它是许多文化活动的集合体，是民族文化的一种展览会”可知，文中引用《岁时广记》《武林新年杂咏》这些古代文献资料，旨在论证民间节日有着复合性特点，包含着多种社会活动，是民族文化的展览会。 ③“举放纸鸢、送瘟船的例子”是例证法，“引《岁时广记》《武林新年杂咏》”是引证法，材料一综合运用例证法和引证法，可以使观点更加鲜明突出，论证更有说服力。 5．本题考查学生探究问题并提出见解的能力。 ①结合材料二第2段“我们从节日活动中能够生动地体味到传统节日顺应自然的生态伦理内涵……体现了中国人遵循自然时序、亲近自然、与自然和谐共生的生态文明理念”可知，中国传统节日具有顺应自然的生态伦理内涵，具有生态文明的现代价值。 ②结合材料二第3段“回归历史、礼敬传统是传统节日的重要表现。‘岁时祭祀’是中国传统节日的重要特点，形成了慎终追远的节日传统。祭祀祖先、追念先贤成为重要的节日人文内涵”可知，中国传统节日具有尊祖敬贤的历史伦理内涵，体现了慎终追远的历史文明价值。 ③结合材料二第4段“对家庭伦理的强调，也是传统节日的主要内涵……都是卫护家人健康的家庭伦理的具体体现”可知，中国传统节日具有和睦家人的家庭伦理观念，为人们提供了安定稳固的家庭关系。 ④结合材料二第5段“维护社区秩序、活跃社区生活、加强社区团结的社会伦理，也是传统节日的主要内涵之一……人们在社区集体仪式活动中获得情感愉悦与社会关系的强化，邻里守望、相互关爱的和谐社区氛围在节日中得以增强”可知，中国传统节日具有和谐社区的伦理内涵，为社区提供了团结与认同的力量。 ⑤结合材料二第6段“传统节日也是欢愉的节日，节日的严肃性与娱乐性并存……人们从节日美食中体味到节日的快乐。同时，节日又是人们身心放松的机会”可知，中国传统节日具有愉悦身心的娱乐内涵，激活了人们对传统的依恋情感。 二（24-25高一上·湖南长沙·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①就文化而言，最有价值的往往是正在生成和正在消逝的部分。对于深处第三次文化裂变①中的乡村社会而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生产生活方式和美丽乡村。而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄。 ②作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。这与大批农村劳动力进城和城镇化建设密切相关。由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始与自己心中的“村庄”做最后的告别，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。 ③这曲多声部的挽歌唱出的是具有深远历史回音的“乡愁”主题。这个时期的乡愁，既不同于鲁迅所说的“侨寓文学的作者”们“隐现着”的“乡愁”，也不同于余光中远离故土的“乡愁”。鲁迅所说的那些“侨寓”北京的作家们对故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象，诸如“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关”，事实上，也应包括沈从文之于湘西。而其时的贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会，他们“愁”的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差。所以说，那时的乡土文学与其说是在写乡土，不如说是在写作家自己的“胸臆”。谢有顺曾用“‘存在’的乡愁”来区别先锋派作家们与此前乡土作家们的“文化’的乡愁”。而事实上，在乡村社会的第三次文化裂变中，作家们所面对的不断变化的乡村社会，在某种程度上都具有文化消逝的特征，不管用树碑立传、记录苦难，还是神化、美化甚或丑化方式与之作别，都是一种文化意义上的“生离死别”，是一种真正意义上的文化乡愁。 （摘编自李震《新乡村叙事及其文化逻辑》） 材料二： ①文化自觉的提出最早来自费孝通对中华民族多元一体格局的研究，是从人与人的关系角度重新思考人与自然、人与社会之关系的成果。由中华民族的“大混杂、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元统一”文化，启发费孝通提出兼容并包、互利共生、共存共荣的文化自觉思想。在费孝通的思想脉络里，文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志。 ②从这一角度上来说，“记住乡愁”其实就是乡土中国文化价值的体现，也是乡村振兴和中国式现代化保持文化自觉的体现。乡愁除了包含恋土、乡愁、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等。有学者认为，“记住乡愁”是对“乡愁”这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式。在乡村振兴过程中，“乡愁”成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于“落叶归根”的精神动机而返乡，也就是出于对家乡的文化认同而非仅仅是对经济发展机会和政策倡导的认同。因此，乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村；是一个“文化实心化”的乡村，而非一个“文化空心化”的乡村。 ③中国人一直有着强烈的“根”文化，这个根就是供给他生长和教育的社会：小之一家一村，大之一乡一国。而从社会层面来说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样社会才能维持它的水准。传统中国确如费老所言，乡土社会的人才从不忘本，而是始终设法回到生养他的土地和族人中去，将保卫和培养“乡土之根”视为责任和荣耀。然而，在城市化、工业化的进程中，土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一。因此，记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化认同。 （摘编自吴越《文化自觉与记住乡愁：乡土中国的文化价值》） 【注】①第三次文化裂变：在21世纪以来的现代化进程中，随着第三、第四次科技革命兴起，新型信息产业与农业、工商业的融合体之间不断冲突与再度融合，乡村社会从传统生活习俗、人际关系和交往方式、语言和行为方式，到心理和观念意识等都发生了深刻变革。 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．正在消逝的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、甚至传统村庄等，往往具有较大的文化价值。 B．那些“侨寓文学的作者”的“乡愁”和沈从文之于湘西的“愁”，都偏于表达自己的“胸臆”，并非愁传统村庄的消逝。 C．费孝通是最早提出文化自觉理论的人，他认为用现代技术富国强民的效果远比不上利用文化心态安民遂生的效果。 D．中国乡村随着现代化进程而衰弱的根本原因之一在于乡村人才流失，土生土长的人才既不愿也不能回到乡土中。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．如果传统村庄没有成为一种正在消逝的文化，那么新乡村叙事就不会集中爆发未曾有过的书写“村庄”的热潮。 B．乡愁包含恋土、乡愁、思乡的情感，也包含价值诉求和伦理意义，是道德与文化的“根”，是一种文化表达方式。 C．不断变化的乡村社会，正在上演一场文化意义上的“生离死别”，“记住乡愁”有利于避免乡村“文化空心化”。 D．对经济发展机会、政策倡导的认同和对家乡的文化认同，都能促进乡民返村，推动乡村振兴事业的发展。 8．下列选项最符合材料一中“挽歌”主题的一项是（   ） A．《秦腔》以贾平凹老家为原型，讲述清风街的社会转型与价值变迁，表现了中国社会的历史转型给农村带来的震荡和变化，以及难以挽回的衰败、无地彷徨的哀伤。 B．乔叶的《宝水》讲述了太行山深处的宝水村由传统型乡村转变为文旅特色型乡村，重新焕发出生机和活力的故事，展现了新时代乡村生活和乡村建设的生动图景。 C．鲁迅的《故乡》展现了还乡者的故乡体验和对传统乡村的文化价值判断，反映出底层人民生活的辛酸与痛苦，也表达出对惨败的故乡景象、麻木的故乡人的痛心与无奈。 D．肖勤的《外婆的月亮田》描绘了眼前层层叠叠的月亮田、开满洁白桐花的桐花岭以及仡佬族少女，如世外桃源般的乡村，勾起了人们内心深处的涓涓乡愁。 9．请简要梳理材料一的行文思路。 10．习近平总书记曾指出要“记得住乡愁”，结合两则材料，谈谈如何才能“记得住乡愁”。 【答案】6．C 7．B 8．A 9．①从价值的角度出发，指出乡村社会正在生成和正在消逝的部分往往具有较大的文化价值，而传统村庄正在消逝。 ②通过列举各作家作品，举例阐明新乡村叙事通过书写传统村庄以表达“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。 ③通过对比，表明关于“传统村庄正在消逝”的乡愁，是一种真正意义上的文化乡愁。 10．①关注乡村文化中正在消逝的部分，体味“乡愁”。 ②增强对家乡的文化认同，以文化认同撑起乡愁、留住乡愁。 ③重新打通城乡互促共进的回路，让愿意回归乡土社会的人才能够返回乡村，振兴乡村。 【解析】这篇阅读文章通过两则材料，探讨了乡村文化在现代化进程中的变迁与乡愁的主题。材料一聚焦于乡村社会的文化裂变，描述了传统村庄的消逝与作家们对此的挽歌式表达，强调了文化乡愁的深刻内涵。材料二则从文化自觉的角度，阐述了乡愁在乡村振兴中的重要性，提出通过文化认同留住乡愁，避免乡村“文化空心化”。两则材料共同揭示了乡愁不仅是情感的表达，更是文化传承与乡村振兴的精神动力。 6．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“认为用现代技术富国强民的效果远比不上利用文化心态安民遂生”无中生有。根据材料二第①段“文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志”可知，是费孝通关注的重心发生了转移，但并没有对二者所起效果进行比较。故选C。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“乡愁……是道德与文化的‘根’，是一种文化表达方式”张冠李戴。根据材料二第②段“‘记住乡愁’是对‘乡愁’这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的‘根’，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式”可知，提供“道德与文化的‘根’”和“成为……文化表达方式”的主语是“记住乡愁”而非“乡愁”。故选B。 8．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 根据材料一，“挽歌”表达的是为正在消逝的传统村庄而生发的乡愁。 A.描述的是“中国社会的历史转型给农村带来的震荡和变化，以及难以挽回的衰败、无地彷徨的哀伤”，符合“挽歌”的内容和情感。 B.描述的是实现成功转型、重新焕发活力的乡村。 C.鲁迅写的对象不是正在消逝的传统乡村，表达的是作者自己的“胸臆”。 D.此“乡愁”并不是因为乡村正在消逝。故选A。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①材料一开篇从文化价值的角度切入，指出对于处于第三次文化裂变的乡村社会而言，“正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生产生活方式和美丽乡村”“而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄”，正在生成的信息化、全球化等带来的新文化观念等和正在消逝的传统乡村社会的宗族伦理等都具有较高文化价值，特别点明传统村庄正在消逝。 ②接着通过列举刘亮程、阿来、贾平凹等众多作家及其作品中对“村庄”的书写，“这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化‘乡愁’主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌”，说明新乡村叙事集中爆发书写“村庄”热潮的现象，这些作品以不同方式表达了留住村庄的情怀，生发出“乡愁”主题，为消逝的村庄唱挽歌。 ③最后将当下关于“村庄”消逝的乡愁与鲁迅所说的“侨寓文学作者”的乡愁以及余光中的乡愁进行对比，指出在乡村社会第三次文化裂变中，作家们面对的乡村社会具有文化消逝的特征，此时的乡愁是真正意义上的文化乡愁，进一步深化了对“乡愁”内涵的理解。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料一中强调乡村社会有正在消逝的部分，如传统村庄及其承载的文化等，所以要“记得住乡愁”，首先需要关注这些正在消逝的乡村文化部分，去体会其中蕴含的“乡愁”，这是从认知层面出发，让人们意识到乡村文化消逝中所包含的情感价值。 ②材料二提到 “记住乡愁”是乡土中国文化价值的体现，乡村振兴要以文化认同撑起乡愁、留住乡愁，人们出于对家乡的文化认同而返乡，所以增强对家乡的文化认同是“记得住乡愁”的关键，这是从情感和心理层面，通过文化认同来凝聚人们对家乡的情感，从而留住“乡愁”。 ③材料二指出在城市化、工业化进程中，乡土人才难以回到乡土，导致乡村衰弱，所以要“记得住乡愁”，需要重新打通城乡互促共进的回路，让人才能够回归乡村，振兴乡村，这是从社会发展层面，通过实际的人才回流和乡村振兴举措，为“记得住乡愁”提供现实的物质和文化基础，使乡村能够承载起“乡愁”。 三（24-25高一上·湖南长沙·期末）阅读下面文字，完成下列小题。 材料一 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。 （摘编自费孝通《乡土中国》，有删改） 材料二 中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家，每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变，可谓“千年未有之大变局”。 （摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》，有删改） 材料三 乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”。 城市和农村在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。 要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键。发展新农业，通过不断做优做强做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益。 种养殖大户、家庭农场主、农业企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让农民看到只有不断地自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”。这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。 乡村振兴的号角已经吹响，要落实乡村振兴战略，推动农民、农业、农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。 （摘编自陈红《乡村振兴要靠“新”》，有删改） 11．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．所谓乡下人的“土气”，是因为城里人认为乡下人的谋生离不开种地，泥土是乡下人的命根。 B．以农业为生的人世代定居在乡村，气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态。 C．乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，因此乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会。 D．在“熟悉”的社会中，人与人互相信任，信任成为规矩，规矩在乡土社会具有较高的可靠性。 12．下列对材料一论证特色的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开门见山地提出中心论点，主体部分采用并列式的论证结构，条理清晰，层次分明，有助于读者把握文章内容与脉络。 B．本文主要使用对比论证的方法，例如第二段中“农业”与“游牧业”“工业”的对比，论证了乡土社会与土地的紧密联系。 C．第四段由人和人空间的关系进而论述“熟人社会”的特征，从而推出乡土社会的又一特性，即靠规矩而不是法律来维护信用。 D．文章结尾用辩证发展的眼光来看待乡土社会进入现代社会时面临的实际问题，引导读者结合当下实际情况进行相应的思考。 13．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国的现代化建设绕不过去乡村，乡村几乎跟每一个中国人都有关联，乡村也为现代化提供滋养。 B．新型农业的发展要求农民学习新理念、掌握新技能，不断追求进步，努力成为乡村振兴的主力军。 C．乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力，就能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍。 D．只有抓住农业这个关键点，才能推动乡村的发展，农业转型需要政府引领、科技投入和人才支撑等。 14．从下面这段文字中，你读出了费孝通先生在《乡土中国》一书中所揭示的“乡土社会”的哪些特点？请结合材料一概括分析。 土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。 （选自陶渊明《桃花源记》） 【答案】11．D 12．A 13．C 14．①从“土地平旷”“良田”“其中往来种作”可以看出乡下人离不了泥土，以农业为生； ②从“屋舍俨然”可以看出乡土社会聚村而居的特点，从“见渔人，乃大惊，问所从来”可以看出乡土社会是一个“熟人社会”，因而对陌生人的到来有些惊讶； ③从“不复出焉，遂与外人间隔”可以看出乡土社会人口不流动、世代定居的特点。 【解析】这三篇文章从不同角度展现了乡土社会的特征及其变迁与发展。《乡土中国》深刻剖析了乡村与土地的依存关系、“熟人社会”以及规矩信任体系，但也点出其在现代社会中的不适。《乡土中国》偏学术理性，而《我们所看到的乡土中国》则聚焦现代化变局中的乡村角色，凸显其稳定和文化意义。《乡村振兴要靠“新”》则侧重实践层面，强调农业革新、美化环境与人才培养对乡村发展的重要性，三者相辅相成，理论与实践相结合，为乡村振兴提供了全面启示。 11．本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 A.“是因为城里人认为乡下人的谋生离不开种地，泥土是乡下人的命根”错误。根据“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味”可知，城里人认为乡下人“土气”更多的是从外形上讲，“乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”不是城里人的看法，是作者观点。 B.“这也是乡土社会的常态”错误。材料一指出“世代定居是常态，迁移是变态”，可见气候与战乱会使得基层人口流动，这是“变态”。 C.“因此乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会”错误。材料一提到乡土社会是一个“熟悉”的社会，但“生于斯、死于斯”是因为地方性的限制，而不是因为人与人之间的关系“熟悉”。“熟悉”是人与人之间关系的特征，而不是乡土社会成为“生于斯、死于斯”社会的原因。故选D。 12．本题考查学生分析材料的论证特色的能力。 A.“主体部分采用并列式的论证结构”错误。文章开头提出“从基层上看去，中国社会是乡土性的” 这一论点，主体部分分别从乡土社会与土地的关系、人和人在空间的排列关系、乡土社会的信用等方面进行论述，并非并列式结构。故选A。 13．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 C.“就能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍”错误。虽然美化乡村环境可以增加乡村的吸引力，但并不意味着仅仅通过环境美化就能吸引人们从城市向乡村流动，也不能单凭此形成新型职业农民队伍。选项说法过于绝对。故选C。 14．本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 ①乡土社会的农业特性：从“土地平旷”“良田”“其中往来种作”中可以看出，乡土社会的人们主要依靠农业生产为生，土地和农业是他们生活的基础。这与材料一中提到的“乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”相呼应，强调了农业在乡土社会中的重要性。     ②聚村而居和熟人社会：从“屋舍俨然”可以看出，乡土社会的人们以村落为单位聚居，形成了紧密的社区关系，这与材料一中提到的“聚村而居”相一致。同时，从“见渔人，乃大惊，问所从来”可以看出，乡土社会是一个熟人社会，人们对陌生人的到来感到惊讶，这说明乡土社会中人与人之间的关系是基于熟悉和信任的，这与材料一中提到的“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉”相符。     ③不流动和世代定居：从“不复出焉，遂与外人间隔”可以看出，乡土社会的人们不轻易迁移，世代定居在同一地方，与外界隔绝。这与材料一中提到的“世代定居是常态，迁移是变态”相一致，反映了乡土社会人口流动性低、稳定性高的特点。 试卷第1页，共3页 34 / 34 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $