专题04 实用类文本阅读（期末真题汇编，天津专用）高一语文上学期

专题04 实用类文本阅读 一、（24-25˙高一上˙天津河东区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 说起旅游，就是“不宣传这里你糊涂啊”“避雷！踩大雷！再也不来了”；聊起美食，就是“哭死，这个真的巨巨巨巨好吃”“谁懂这一口糯叽叽的含金量”；点评生活中遇到的人和事，就是“水灵灵地”“泼天的富贵”“这一刻，我小脑都萎缩了”……你有没有被这样整齐划一的所谓爆款文案刷屏？ 当前，我国网民规模近11亿人，互联网普及率高达78%。可以说，每天生产海量新鲜内容的互联网，也是现代汉语最具生命活力的使用场景之一。从捍卫“语言纯洁性”到反思“文字失语症”，网络流行语从诞生之日起，就一直伴随着讨论和争议。 这其中，有人担心网络流行语损害了汉语之美，这倒不必过分忧心。丰富的网络语言之中，生动、贴切、言之有物者有之，夸张、低俗、不知所云者亦不少。语言拥有自净能力，自能去粗取精，“吹尽狂沙始到金”。“给力”“草根”“点赞”等准确贴切、生动鲜活的网络流行语历经淘洗而沉淀，有的甚至收入了《新华字典》《现代汉语词典》。而不符合汉语规律和美感、只是一时兴起的网络流行语，向来行之不远。二十年前流行的“偶稀饭”“886”，十年前流行的“蓝瘦香菇”“我伙呆”，甚至是两三年前流行的“绝绝子”“YYDS”，在日新月异的互联网发展大潮中渐渐被淹没。 尽管那些千篇一律的网络爆款文案、网络流行语只是一阵风，但不少人却实实在在被这股歪风吹得东倒西歪。有网友因为一篇极尽溢美之词的“种草”，购买了新款小众零食，收到之后却大失所望，“不止一次被语言欺骗”；有网友搜索旅游攻略时，发现不少是理不直气也壮的避雷贴，导致现在看到避雷贴就得避雷；有网友读完一篇充满矛盾对立要素的“小作文”，正打算真情实感支持一番，翻到评论区才发现是营销推广引流，感觉被白白浪费了情绪……此处不妨套用爆款文案的说法，“爆款文案的第一批‘受害者’已经出现”。 有人总结这些爆款文案的套路：“长篇大论是可耻的，开门见山是正确的；客观严谨是无趣的，夸张对立是有效的；深入剖析是离经叛道的，谁懂啊家人们才是上正道的”。事实上，一次正常顺畅的语言交际，离不开质量准则、数量准则、相关准则、方式准则，也就是要求信息内容真实、数量充足、内容相关、清楚明白。对照来看，爆款文案条条都是反其道而行之：事实真假难辨，有效信息稀薄，内容东拉西扯，观点不知所云。公式化、套路化、极端化、情绪化的爆款文案看起来噱头十足，却充斥着莫名其妙的夸张修辞和空洞无物的情绪表达，自然引起网友们的反感和抵制，也确实扰乱了网络生态和语言生态。 语言是一种约定俗成的存在，也是一种用进废退的能力。质疑网络爆款文案、担心汉语能否保持纯洁优美的同时，也需要关心自己如何保持和提升语言运用能力。有一种现象叫“伦巴第效应”，说的是当人类在有噪音的环境下说话时，他们的声音就会更大，更努力地试图让别人听清楚。有些网友惊讶地发现，自己在浏览网络爆款文案时虽然心有鄙夷，但是一张嘴就是“家人们谁懂啊”“一整个无语住了”，好像已经忘记了现实生活中怎么好好说话。 语言不是学者、诗人和文学家的专属工具，而是日用不觉的必需品。或者说，语言更像一艘不设限的小船，可以载着我们抵达心灵和情意想要到达的地方。当我们相见与分别时，当我们快乐和忧伤时，当我们想鲜明表达自己的观点，当我们想与至爱的人互诉衷肠，都离不开恰到好处、恰如其分的语言，帮助我们表情达意，不至于言不由衷、词不达意。 用爆款文案包装和记录的生活，仿佛一张加了失真滤镜的照片，看起来花团锦簇、热热闹闹，却难以找回当时的境况和心情。好好说话是一种对生活的如实记录，也是一种对生活的积极态度。至于那些千篇一律的爆款文案，又如何写得出你我独一无二的精彩人生？ 取材于许晴的《千篇一律的爆款文案，写不出独一无二的精彩人生》，有删改 1. 下面关于原文前四段内容的表述，完全正确的一项是（ ） A. 每天生产海量新鲜内容的互联网，是现代汉语最具生命活力的使用场景。 B. 由于损害了汉语之美，网络流行语自诞生之起就一直伴随着讨论和争议 C. 符合汉语规律和美感但只是一时兴起的网络流行语，从来都没有生命力。 D. 近年来，那些千篇一律的网络爆款文案、网络流行语的确迷惑了不少人。 2. 下列对原文后四段内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 爆款文案的特征是信息内容真实、数量充足、内容相关、表达清楚明白。 B. 在担心汉语能否保持纯洁优美的同时，也要保持和提升语言运用的能力。 C. 语言不是学者、诗人、文学家的专属工具，而是人们日用不觉的必需品。 D. 用爆款文案包装和记录生活，其实很难以找回当时真正境况和真实心情。 3. 下列理解或推断与原文观点不相符的一项是（ ） A. 语言拥有自净能力，准确贴切、生动鲜活的网络流行语是可以流传的。 B. 爆款文案套路满满，让人反感和抵制，扰乱了网络生态和语言生态。 C. 语言作为约定俗成的存在，用进废退，所以一定要多运用、多打磨。 D. 只要好好说话，用积极态度如实记录生活，就一定能写出好的文案。 【答案】1. D 2. A 3. D 【导语】本文聚焦网络爆款文案与网络流行语，观点鲜明。先指出网络流行语的争议，表明语言有自净能力，接着阐述爆款文案迷惑众人、扰乱生态的问题，最后强调语言运用及好好说话的意义。论述逻辑清晰，层层递进，通过实例和理论分析，有力论证了千篇一律的爆款文案难以记录精彩人生，呼吁保持提升语言运用能力。 【解析】 1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“是现代汉语最具生命活力的使用场景”错，表述过于绝对。原文“每天生产海量新鲜内容的互联网，也是现代汉语最具生命活力的使用场景之一”，选项少了“之一”。 B.“由于损害了汉语之美”错误。由原文“从捍卫‘语言纯洁性’到反思‘文字失语症’，网络流行语从诞生之日起，就一直伴随着讨论和争议”，可知并非是因为损害了汉语之美才一直有争议。 C.“符合汉语规律和美感”错误。由原文“不符合汉语规律和美感、只是一时兴起的网络流行语，向来行之不远”，可知网络流行语不符合汉语规律和美感。 故选D。 2.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“……内容真实、数量充足、内容相关、表达清楚明白”错误。由原文“对照来看，爆款文案条条都是反其道而行之：事实真假难辨，有效信息稀薄，内容东拉西扯，观点不知所云”，可知爆款文案并不具备信息内容真实、数量充足、内容相关、表达清楚明白这些特征。 故选A。 3.本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“只要……就一定能写出好的文案”错误。原文强调好好说话是对生活的如实记录和积极态度，但写出好文案涉及众多因素，如写作技巧、素材积累、对主题的把握等，并非仅仅好好说话、如实记录生活就必然能写出好文案。选项表述过于绝对。 故选D。 二、（24-25˙高一上˙天津河西区˙期末）阅读下面的材料，完成各题。 ①我们传承传统文化，不仅要关注经典，还要关注文化仪式、文物等，在多重印证中建构当代价值。德国杨·阿斯曼提出“文化记忆”的概念，将语言交往记忆、对物的记忆以及模仿性记忆融汇于此空间当中。换言之，传统文化不仅投射在经典文本（语言交往记忆）上,还投射在文物（物的记忆）和文化仪式（模仿性记忆）上。 ②首先，对话经典，建构记忆。经典无疑是走进传统文化最核心的途径。以“孝”为例，孔子高度推崇“孝悌”：“孝弟也者，其为仁之本与！”今天我们理解这个概念，更需要多角度思考。“弟子入则孝，出则悌”，这是讲人伦标准；“父母在，不远游，游必有方”，这是讲赡养之孝；“无违”是讲礼仪之孝；“三年无改于父之道”则是讲继志之孝。所以，《论语》从人伦、赡养、敬慕、礼仪、继志等多个层面，创造了多层次“孝”的概念。只有立足经典文本，对之加以条分缕析，才能由我们普通人理解的“孝”，走向孔子有着丰富伦理内涵的“孝”的概念，进而为继承和践行中华传统美德“孝”提供依据和可能。 ③其次，参与仪式，体认记忆。美国人类学家大卫•科泽提出，一端是社会政治秩序的外部道德约束和类分，另一端是个体行为者的内在情感和想象。孔子早就洞察到“仪式”对育人的重大意义：他在“礼崩乐坏”的时代，坚持用规范性的、不断重复的“习礼”，达成当时人们对儒家思想的体认。用孔子的话讲，即“不学礼，无以立”。这就把价值观念熔铸于“习礼”的行动当中。通过“力行”礼仪，达成知行合一的育人目标。 ④最后，关注文物，丰富记忆。文物超越了普通物的实用和审美特性，无论是玉礼器、青铜器等文物，还是孔府、孔庙等文化遗址，都是承载彼时思想的文化想象，是当代人们丰富文化记忆的重要途径。如曲阜“三孔”遗址，孔庙、孔林、孔府等都是孔子思想及其历史发展的具象化体现，也是体验和感受孔子“诗礼之教”的重要文化场域。如孔庙里有“金声玉振”坊，古人奏乐以击钟（金声）为始，以击磬（玉振）为终，以金声玉振象征孔子对后世的“滋养”，与孔子“礼乐”教化思想正好吻合。又如孔林有“子贡手植楷”石碑，再来读《论语•公冶长》中子贡之言“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”感受必然不同。这些真实的文化物象对丰富当代人的文化记忆无疑独具价值。 （摘编自赵晓霞《由器见道》，《光明日报》） 4. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 我们的传统文化投射在经典文本上的较多，投射在文化仪式和文物上的则相对较少。 B. 孔子推崇“孝悌”思想，他从人伦、赡养、敬慕等多个层面阐释了“孝”的丰富内涵。 C. 孔子洞察到“仪式”对育人的作用，坚持以“习礼”达成当时人们对儒家思想的体认。 D. 文物和文化遗址是承载当时思想的文化想象，也是当代人的文化记忆和重要文化场域。 5. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章在论证思路上，先提出中心论点，然后分条并列展开论述，条理清晰。 B. 文章基于对杨•阿斯曼“文化记忆”概念的认同，提出了传承传统文化的三条途径。 C. 文章多处引用《论语》原文，语句内涵丰富，角度有别。 D. 文章的写作目的是从建构记忆、体认记忆、丰富记忆三方面区分经典、仪式、文物的不同功能。 6. 下列选项中，不适合作为论据来支撑第④段观点的一项是（ ） A. 故宫博物院收藏的《清明上河图》，为我们了解北宋时期的社会风貌、经济发展和文化交流提供了宝贵的资料。 B. 2024年夏至日，中华儿女齐聚甘肃天水伏羲故里，以太牢、鲜花、雅乐之仪和虔敬之心致祭伏羲，祈愿国泰民安，传承中华文明。 C. 天津博物馆2024年新春档展出“五星出东方利中国”汉代织锦护臂，见证了丝绸之路上千年的民族交融，让我们体味锦绣西域的文脉绵长。 D. 通过对良渚遗址的研究，我们不仅能够深入了解中华文明的起源与发展，还能感受到古代人类的智慧与创造力。 【答案】4. C 5. D 6. B 【导语】文章探讨了传承传统文化的方法，强调必须关注经典文本、文化仪式和文物，以此建构当代文化记忆。其中，经典文本提供伦理依据，文化仪式促使个体对传统思想的体认和践行，而文物和遗址则为丰富文化记忆提供了重要的场域。这三者共同作用，使传统文化在当代赋予新的生命和价值。 【解析】 4.本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 A.“投射在经典文本上的较多，投射在文化仪式和文物上的则相对较少”错误。根据原文第一段“传统文化不仅投射在经典文本（语言交往记忆）上，还投射在文物（物的记忆）和文化仪式（模仿性记忆）上”，可知并没有进行比较，看不出，传统文化投射在前者多，在后者较少。 B.“他从人伦、赡养、敬慕等多个层面阐释了‘孝’的丰富内涵”错误。原文第二段“《论语》从人伦、赡养、礼仪，创造了多层次‘孝’的概念”。《论语》不能完全等同于孔子。 D.“文物和文化遗址……是当代人的文化记忆”错误。根据原文第四段“无论是玉礼器……是当代人们丰富文化记忆的重要途径”，文物和文化遗址本身并不是当代人的文化记忆。 故选C。 5.本题考查学生理解和分析文本相关论证的能力。 D.“文章的写作目的是从建构记忆、体认记忆、丰富记忆三方面区分经典、仪式、文物的不同功能”错误。原文的写作目的是“我们传承传统文化，不仅要关注经典，还要关注文化仪式、文物等”，并没有特别区分三者的不同功能。 故选D。 6.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第④段观点是“关注文物，丰富记忆”。 B.“中华儿女齐聚甘肃天水伏羲故里，以太牢、雅乐之仪和虔敬之心致祭伏羲，祈愿国泰民安”，这是描述祭祀的场景，而不是“文物”，不能作为“关注文物，丰富记忆”的论据。 故选B。 三、（24-25˙高一上˙天津滨海新区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传统村落里既有物质文化遗产，也有非物质文化遗产。前者以古戏台、老房子等有形方式存在，容易被人看见；后者是无形的，传承人没了，它们也就消失了，容易被人忽视。另外，物质文化遗产便于开发利用，比如老房子可以开发成民宿。非物质文化遗产，在开发利用方面，则存在较大难度。所以，在传统村落文化遗产的保护中，无形的非物质文化遗产经常被忽视。 传统村落中的非遗是体现村落文化的重要载体。保护村落中的非遗其实是保护村民的生活方式。同时，传统村落中的物质文化遗产与非物质文化遗产互相依存、互相融合，具有相同的文化与审美基因，是一个独特的整体。 因此，在保护传统村落文化遗产时，必须坚持系统思维，给予物质文化遗产和非物质文化遗产同样的关注和保护力度，同时将两种类型的遗产保护结合起来。比如，对于古戏台，仅仅进行修葺是不够的，还要将传统戏曲、民间舞蹈等搬上古戏台，让古戏台发挥出它本来的功能。只有这样，古戏台这种物质文化遗产与传统戏曲这种非物质文化遗产才能一起“活”起来。 此外，村落是一个地缘与血缘高度融合的社会组织。在村落中保留下来的历史记忆、乡规民约、家风家训等，虽然不在非遗的范畴，但都是村落文化的重要组成部分，值得在传统村落文化遗产整体性保护中给予应有的重视。理想的传统村落，不仅有完整的传统民居、丰富的民间文化，村民还能有效传承他们富有地域特色的生活方式。 做好保护的同时，可以对传统村落中的文化遗产进行合理开发利用。有时候，对非遗的开发利用其实是一种生产性保护。在开发利用传统村落文化遗产时，既要处理好不同遗产之间的关系，也要处理好遗产与人和环境的关系。理想的文化遗产生态应该是这样的：系统内的不同遗产相互关联，形成由多个精品遗产项目组成的文化群或文化链。在开发利用传统村落文化遗产时，要先确立具有典型代表性和带头示范作用的主题文化遗产品牌，然后以此为核心进行周边子文化品牌的衍生与拓展，逐渐带动传统村落所在地区不同文化遗产集群的共同开发。 需要指出的是，不论是有形的物质文化遗产，还是无形的非物质文化遗产，均不能简单地抛入市场进行开发，而要先制定整体性保护规划，然后分步实施，逐步推进。比如，江西省赣州市南唐区唐江镇幸屋村被列入第五批中国传统村落名录后，当地政府就组织专家编制了《幸屋村传统村落保护发展规划》，并成立古村落保护理事会，为村落里的所有文化遗产制定了各具特色的保护方案。 （摘编自陈辉、吕品晶《用心用情保护传统村落文化遗产》） 材料二： 以“文化+创意+产品”的思路，拓展传承与创新转化的空间。市场经济环境下，文化产品已经成为人们日常物质生活和精神生活中不可或缺的一部分。传统村落的非遗要在众多文化产品中脱颖而出，获得更加广阔的传承与发展空间，就必须结合时代特点，运用“非遗+市场”的理念进行创新。在内涵表达上，挖掘出非遗所蕴含的文化价值，将非遗元素附加在文创产品设计中，让产品不拘泥于外观包装，让人们充分地了解非遗的“根”和“源”。在形式表现上，将其有效融入各类产品及品牌中，通过视觉形象和产品形态进行非遗传播和创新转化。比如近来火爆的“村BA”“村超”等活动，就融入有侗族大歌、苗族木鼓舞、苗族芦笙以及少数民族精美的银饰、蜡染、服饰等非遗元素，使一场体育活动变成了一场文化盛筵，获得了非常好的文化传承和传播效果。 （摘编自曾梦宇《推进传统村落的非遗传承与创新发展》） 7. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 如果没有传承人，传统村落中的非物质文化遗产就会消失，因此要对这种文化遗产给予更多的关注和保护。 B. 对古戏台要进行修葺，还要发挥出它本来的功能，才能使它与传统戏曲等非物质文化遗产一起“活”起来。 C. 由系统内不同遗产相互关联，形成多个精品遗产项目组成的文化群或文化链可以构成理想的文化遗产生态。 D. 近来“村BA”“村超”等活动获得了非常好的文化传承和传播效果，与将非遗元素有效融入体育活动有关。 8 根据两则材料的观点，以下项目在“非遗传承和创新转化”方面实现效果最佳的一项是（ ） A. 某古村落保护项目：某县保留100多座格局完整的传统村落，保存数量居该省首位。 B. 某村落文化保护项目：某村侧重保护保留不来的历史记忆、乡规民约、家风家训等。 C. 某民宿开发项目：利用现代工艺将村中的老房子改造成高端民宿群，丰富旅游资源。 D. 某非遗集市项目：以集中展销的方式，使游客体验非遗产品的魅力，促进消费升级。 9. 材料一中说“村落是一个地缘与血缘高度融合的社会组织”。在《乡土中国》中可以解释这个观点的一项是（ ） A. 血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。 B. 在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。 C. 在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。 D. 从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 【答案】7. A 8. D 9. B 【导语】两则材料都聚焦于传统村落的文化遗产保护与传承。材料一强调物质和非物质文化遗产的互依关系，提倡系统性保护和合理利用，同时指出不能单纯市场化开发。材料二则探索创新传承途径，建议通过“文化+创意+产品”理念，使非遗在现代市场中更具吸引力，如“村BA”等活动。两者共同呼吁保护与创新并重，维护文化经典的同时注入活力。 【解析】 7.本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 A.“要对这种文化遗产给予更多的关注和保护”错误。根据原文“在保护传统村落文化遗产时，必须坚持系统思维，给予物质文化遗产和非物质文化遗产同样的关注和保护力度”可知，这表明“非文化物质遗产”应该与物质文化遗产一样受到同等程度的关注和保护。“因此要对这种文化遗产给予更多的关注和保护”这一结论过于绝对化。 故选A。 8.本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 A.只体现保护，没有体现创新。 B.“历史记忆、乡规民约、家风家训等”不属于非遗。 C.老房子改造成民宿属于物质文化遗产的开发利用，不属于非遗。 D.能反映原文以“文化+创意+产品”拓展传承与创新转化非遗的思路以及“运用‘非遗+市场’的理念进行创新”的做法。 故选D。 9.本题考查学生探究、评价、运用概念或观点的能力。 A.强调了血缘关系的重要性，但没有直接说明地缘与血缘的关系。 B.直接指出了在稳定的社会中，地缘关系实际上是血缘关系的延伸，两者是密不可分的。这与“村落是一个地缘与血缘高度融合的社会组织”观点相吻合。 C.描述现代都市中的地缘关系，与传统村落的地缘与血缘关系无关。 D.讨论社会变迁中的一个重要转变，但没有直接说明传统社会中地缘与血缘的高度融合。 故选B。 四、（24-25˙高一上˙天津四校联考˙期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①逻辑是研究思维的形式及其规律的科学。一般来说，被尊为逻辑之父的是古希腊的哲学家亚里士多德。他制定了包括三段论逻辑在内的分析和评价论证的系统准则。19世纪以前，在逻辑学的研究——特别是教学中，一直延续着这种“大逻辑”传统。近代德国哲学家弗雷格提出将数学方法融入逻辑学，英国数学家罗素将传统形式逻辑学符号化、数学化，后来经过多位数学家的发展和完善，建立起现代数理逻辑学体系。 ②现代逻辑在取得辉煌成果的同时，却几乎丧失了逻辑最初的教导作用，即通过学习逻辑使人逻辑性增强、思维能力提高，表现在头脑清楚、说话有条理、能言善辩等方面。因此，20世纪70年代开始，一些逻辑学家提出要通过教育培养现代公民逻辑与批判性思维能力。一方面，现在的学生在课堂上所学的知识更多、更新；另一方面，他们解决问题的能力明显有弱化的趋势。教学生思考什么，是传授知识；教学生如何思考，则是培养思维能力，即能有效地理解、评价和运用知识的能力。这种能力就是批判性思维能力。 （取材于周建武的《逻辑学导论》） 材料二： ①中国诗词中，有许多作品巧妙运用谐音双关丰富了诗句内涵，而使诗词呈现出独特的艺术美，在这妙用中也有逻辑的身影。 ②刘禹锡《竹枝词二首》，其一为：杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 ③显然，本诗运用了谐音双关语的艺术表现方式，类似的运用，在苏轼的《李思训画<长江绝岛图>》一诗中也可见到。该诗云： 山苍苍，水茫茫，大孤小孤江中央。 崖崩路绝猿鸟去，惟有乔木搀天长。 客舟何处来？棹歌中流声抑扬。 沙平风软望不到，孤山久与船低昂。 峨峨两烟鬟，晓镜开新妆。 舟中贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。 ④苏轼知画善画，上面这首诗是他评画、题画的诗作之一。诗中所说居于“江中央”的小孤山，讹音又作小姑山，其状如古时女子发髻。该山所在之处的江岸有澎浪矶，民间又将“澎浪”谐音为“彭郎”，并将其说成是“小姑”的夫婿。 ⑤从逻辑上说，这种谐音双关是一种“音”的巧用，以语词“音”的相谐，而使语词的内涵、外延发生向谐音语词的内涵、外延的转化。如果领略和意识不到这个转化，仅从字面上去理解，那是无法体会到这一诗句的丰富内涵和艺术美的。同样的方法，在“小姑前年嫁彭郎”中，更是收到了“无理而妙”的艺术效果。 （取材于彭漪涟的《古诗词中的逻辑》） 材料三： ①语言和逻辑是密不可分的关系，语言运用的艺术，在很大程度上受到逻辑的制约。但是，我们也应该看到，语言运用的艺术，在某些情况下，又是可以突破逻辑规律的框框的，这不仅无碍于语言运用的正确，而且反而使得语言运用收到更好的艺术效果，这就是“无理而妙”了。 ②早在梁朝，刘勰在谈到“夸张”的时候，就明确指出其“无理而妙”的效果：“辞虽已甚，其义无害”。宋人严羽云“诗有别趣，非关理也”。这些都说明在某种场合，“不合逻辑”的语言有时比合于逻辑的语言更有力量，而诗人的语言往往是新鲜奇特的，不能用常理来衡量。鲁迅说，“诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识，所以感情已经冰结的思想家，即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄。” ③值得注意的是，“无理而妙”的艺术效果，同样得到了逻辑学界的认可和重视。“无理而妙”是反逻辑的，而创造、赏析它，却又离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。《西厢记》中《长亭送别》一折写道：碧云天，黄花地，西风紧。北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。 ④从事理上说，“晓来谁染霜林醉”问得稀奇，“总是离人泪”答得更是不近情理。然而，从艺术上说，这一问一答，是最近乎情，是最合乎理的。因为它把人情移用于事物，形象逼真地表达了主人公缠绵悱恻的离情别绪。这段文字，堪称“无理而妙”的上品。不过，我们细想一下，这“无理”之中，也仍然有“有理”之处。“眼泪”是液体，故可用之“染”物；“霜林”是“红”的，故是被“染”的。假如无此二者，这里要表现的离情别绪，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一变而为“无理而不妙”了。可见“无理而妙”的艺术效果，归根到底是有其深邃的逻辑基础的，只不过是在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素，离开了这种深邃的逻辑基础，人们创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，也就无从发挥了。 （取材于张炼强的《修辞艺术探新》） 10. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 亚里士多德在逻辑分析和评价论证方面的研究成果，奠定了他逻辑之父的历史地位。 B. 现代逻辑取得了辉煌的成果，具体表现为人们逻辑思维能力和语言表达能力的提高。 C. 语言与逻辑是密不可分的，一旦冲破了逻辑的规范，语言运用就会违背常理出现谬误。 D. 对于频繁出现在中国诗词作品中的“无理而妙”，逻辑学界采取了不置可否的态度。 11. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 逻辑研究方法并非一成不变，进入19世纪，在弗雷格、罗素的引领和多位数学家的努力下，现代数理逻辑学体系得以确立。 B. 知识增长使得人类解决问题能力日益弱化，培养现代公民逻辑与批判性思维能力迫在眉睫。 C. 谐音双关，谐音是纽带，双关是要点，没有了语词内涵、外延的转化，谐音双关极易沦为文字游戏。 D. 用材料三分析《长亭送别》的方法可以基本解释《沁园春·长沙》中“看万山红遍，层林尽染”的“无理”。 12. 下列诗句中最能体现“无理而妙”的一句是（ ） A. 月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？ B. 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 C. 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 D. 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 【答案】10. A 11. A 12. C 【导语】材料一论述了逻辑学的发展及其教育意义，强调培养批判性思维的重要性。材料二则通过诗词中的谐音双关，揭示语言艺术与逻辑的互补关系。两者共同指向逻辑思维不仅仅是严谨的规则，还与艺术表达密切相连。逻辑的运用在提高思维能力和艺术创作中同样重要，这种关联能更好地帮助理解与欣赏人类文化与知识。 【解析】 10.本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B .“逻辑思维能力和语言表达能力的提高”错误，根据“现代逻辑在取得辉煌成果的同时，却几乎丧失了逻辑最初的教导作用，即通过学习逻辑使人逻辑性增强、思维能力提高，表现在头脑清楚、说话有条理、能言善辩等方面”可知，“逻辑思维能力和语言表达能力的提高”是逻辑研究的初衷，现在几乎丧失。 C.“冲破了逻辑的规范，语言运用就会违背常理出现谬误”错误，根据“但是，我们也应该看到，语言运用的艺术，在某些情况下，又是可以突破逻辑规律的框框的，这不仅无碍于语言运用的正确，而且反而使得语言运用收到更好的艺术效果”可知，在某些情况下，突破逻辑规律的框框的，并无碍于语言运用的正确。 D.“逻辑学界采取了不置可否的态度”错误，不置可否，指“不说可以，也不说不可以”，根据“值得注意的是，‘无理而妙’的艺术效果，同样得到了逻辑学界的认可和重视”可知，逻辑学界的态度是认可和重视的。 故选A。 11.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“和多位数学家的努力下”错误，根据“近代德国哲学家弗雷格提出将数学方法融入逻辑学，英国数学家罗素将传统形式逻辑学符号化、数学化，后来经过多位数学家的发展和完善，建立起现代数理逻辑学体系”可知，引领现代数理逻辑学的是德国哲学家弗雷格和英国数学家罗素，多位数学家从事的主要是发展和完善的工作。 故选A。 12.本题考查学生理解修辞手法，对文中信息进行分析、运用的能力。 A.运用了比喻，月光明亮星光稀疏，一群寻巢乌鹊向南飞去，用来比喻那些犹豫不定的人才，他们在三国鼎立的局面下一时无所适从。本体人才和喻体乌鹊间有相似点，合情合理，不能提现“无理而妙”。 B.以动衬静，通过狗吠和鸡鸣的声音来衬托出乡村环境的宁静和和谐。这种手法通过对比动静，使得静谧的氛围更加突出，也增强了诗歌的表现力，符合事理，不能体现“无理而妙”。 C.运用夸张，原文“刘勰在谈到‘夸张’的时候，就明确指出其‘无理而妙’的效果”，可见夸张的手法具有“无理而妙”的效果。 D.运用了对偶和拟人修辞手法。在这句诗中，“风急”与“天高”相对，“猿啸哀”与“鸟飞回”相对，形成了明显的对偶结构。同时，“猿啸哀”中的“哀”字，赋予了猿猴的叫声以人类的情感，产生了拟人的效果。不能体现“无理而妙”。 故选C。 五、（24-25˙高一上˙天津南开中学˙期末）阅读下面的文字，回答问题： 材料一： 我认为，《红楼梦》的意蕴大致可以分析为三个层面： 第一个层面，是《红楼梦》以前所未有的广度和深度真实地反映了清代前期的社会面貌和人情世态。小说描写了贾府的内部和外部的社会关系：经济关系、政治关系、家族关系；描绘了各种各样的人物，在读者面前展现了社会生活的广阔的图景。 第二个层面，是《红楼梦》的悲剧性。我认为，《红楼梦》的悲剧性并不在于贵族之家（贾府或四大家族）的衰亡（由盛到衰）的悲剧，也不简单在于贾宝玉、林黛玉两人的爱情悲剧，而是在于作家曹雪芹提出了一种审美理想，而这种审美理想在当时的社会条件下是必然要被毁灭的悲剧，简单点儿也可以说是美的毁灭的悲剧。曹雪芹的美学思想的核心是一个“情”字。他的审美理想也是肯定“情”的价值，追求“情”的解放。曹雪芹要寻求“有情之天下”，要寻求春天，要寻求美的人生。但是现实社会没有春天，所以他就虚构了、创造了一个“有情之天下”，就是大观园。 第三个层面，是《红楼梦》处处渗透着作家曹雪芹对整个人生的很深的感悟，一种哲理性的感悟、感兴、感叹，它引导读者去体验整个人生的某种意味。这就是《红楼梦》的意境，这是《红楼梦》意蕴中的哲理性（形而上）的层面，是一个最高的层面，也是一个不被人注意的层面。 《红楼梦》的人生感表现为互相联系的两个方面：一个是对人生（生命）终极意义的追问，一个是对命运的体验和感叹。读《红楼梦》，我们都会感受到小说中渗透着对人的有限生命和人的命运的最深沉的伤感，它像一声悠长的叹息，使整部小说充满了忧郁的情调，正是这种叹息，这种忧郁，使《红楼梦》弥漫着浓郁的诗意。 （节选自叶郎《红楼梦十五讲》） 材料二： 《红楼梦》在哪些方面体现了对传统的超越和突破呢？ 首先，在总的思想倾向上，它打破了历来小说传统的“大团圆”结局，以深刻的悲剧精神，写出了一个贵族家庭的彻底败落，并由此把批判的锋芒指向了封建社会的全部上层建筑，预示了业已腐朽的封建阶级正无可挽回地走向灭亡的历史命运。 《红楼梦》的悲剧，就既非蛇蝎坏人所造成的悲剧，也不是意外的变故所造成的悲剧，而是由于人物之地位和相互矛盾关系所造成的悲剧，这是真正意义上的悲剧，是必然意义而非偶然意义上的悲剧因而我们才可能从一部小说所写及的一个家庭的败落，联想到一个阶级、一个社会正无可挽回地走向衰亡的历史命运。 其次，在爱情婚姻问题上，它突破了历来才子佳人作品仅仅是由于“怜才爱色”才引起的爱情，而提出了以思想性格的一致作为爱情基础的新的具有近代色彩的爱情观，并就爱情展开了丰富而深入的艺术描写。 宝玉之所以选择黛玉而非宝钗，既不是因为门第，也不是因为美貌，更不是因为一般意义上的脾气，而仅仅是因为黛玉从来不和他说那些仕途经济的混账话；同样，黛玉之所以钟情于宝玉，也只因为他是大观园内唯一可以推心置腹的知己，正因为他俩的爱情是建筑在共同的具有叛逆因子的思想性格基础之上，因而他俩的爱情才最终为封建社会所不容。 再次，在人物塑造上，它第一次向世人展示一个鲜活的女性世界，并在具体描写时，打破了历来野史小说“恶则无往不恶，美则无一不美”的套路，在我国文学史上第一个成功地塑造了具有复杂性格内涵的艺术典型。 第四，在情节结构上，它摆脱了传统小说追求曲折离奇的故事情节的倾向，善于从日常生活中发掘艺术的宝藏，从平淡无奇的生活散文中抽出生活的诗，并在结构上一反传统小说的线形结构形式，而创造了错综复杂的圆形网状形式。纵线是以贾府为代表的封建家族的兴衰历史，以及与之有着种种联系的社会方方面面；横线是以宝黛钗的爱情悲剧为轴线，叙述金陵十二钗及其他各色女子的爱情婚姻悲剧和青春命运悲剧。 （节选自孙逊《<红楼梦>对于传统的超越与突破》） 13. 根据材料一，以下对《红楼梦》题材的推断正确的一项是（ ） A. 神魔和历史演义相结合的小说。 B. 世情小说。 C. 政治历史小说。 D. 借情言政小说。 14. 下列表述与本文意思相符的一项是（ ） A. 材料一认为，《红楼梦》的悲剧性在于作家所提出的审美理想在清代前期的社会条件下必然要被毁灭的悲剧。 B. 材料一认为，大观园是一个“有情之天下”，是可以实现宝黛爱情的春天的。 C. 材料一认为，《红楼梦》弥漫着浓郁的诗意，像一声悠长的叹息，让整部小说充满了对有限生命和人的命运的最深沉的忧郁的情调。 D. 材料二认为，《红楼梦》在总的思想倾向上，从深刻的悲剧精神出发将批判的锋芒指向了封建社会的全部上层建筑。 15. 下列对材料二的表述与本文意思不相符的一项是（ ） A. 《红楼梦》所反映的悲剧是必然的，是由人物的地位和互相矛盾关系造成的。 B. 宝黛爱情突破了才子佳人的婚恋模式，是知音，是建立于共同的具有叛逆因子的思想性格基础之上的。 C. 根据“人物塑造”的提示，可以推断出薛宝钗的性格：宽和涵养，同时也巧伪冷漠。 D. 平淡无奇的日常生活场景造就了小说圆形的网状结构，四大家族的盛衰命运和众多女子的生命悲剧紧密地交织于一起。 【答案】13. B 14. A 15. D 【导语】两则材料从不同维度解构《红楼梦》的价值。材料一以三层意蕴为纲，从社会世态的真实映照，到审美理想毁灭的悲剧内核，再到哲理性人生感悟，层层递进揭示作品深度。材料二则聚焦突破传统之处，从悲剧精神、爱情观、人物塑造到结构艺术，彰显其对古典小说的革新。二者互补，共同勾勒出这部经典超越时代的文学魅力与思想厚度。 【解析】 13.本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 材料一明确指出，《红楼梦》“以前所未有的广度和深度真实地反映了清代前期的社会面貌和人情世态”，描写了贾府的经济、政治、家族关系及各类人物，展现了“社会生活的广阔图景”。 A.“神魔和历史演义”涉及神话或历史事件，材料未提及。 B.“世情小说”以描绘世态人情、家庭生活为主。《红楼梦》聚焦于社会人情、家族兴衰、日常生活，属于“世情小说”的核心特征。 C.“政治历史小说”强调政治斗争或历史进程，材料虽提到政治关系，但非核心。 D.“借情言政”将爱情作为政治隐喻，材料未体现此意图。 故选B。 14.本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 B.“是可以实现宝黛爱情的春天的”错。材料一提到“现实社会没有春天，所以他就虚构了、创造了一个‘有情之天下’，就是大观园”，但并未说大观园“是可以实现宝黛爱情的春天”。事实上，宝黛爱情最终在大观园中仍以悲剧收场，这一表述与材料不符。 C.“《红楼梦》弥漫着浓郁的诗意，像一声悠长的叹息”错。材料一原文为“小说中渗透着对人的有限生命和人的命运的最深沉的伤感，它像一声悠长的叹息，使整部小说充满了忧郁的情调，正是这种叹息，这种忧郁，使《红楼梦》弥漫着浓郁的诗意”。选项中“像一声悠长的叹息”的主语应为“对人的有限生命和命运的伤感”，偷换概念。 D.“从深刻的悲剧精神出发将批判的锋芒指向了封建社会的全部上层建筑”错。材料二指出，《红楼梦》“以深刻的悲剧精神，写出了一个贵族家庭的彻底败落，并由此把批判的锋芒指向了封建社会的全部上层建筑”，材料二仅说批判指向“封建社会的全部上层建筑”，未提“从悲剧精神出发”。 故选A。 15.本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“平淡无奇的日常生活场景造就了小说圆形的网状结构”错。材料二是说“善于从日常生活中发掘艺术的宝藏，从平淡无奇的生活散文中抽出生活的诗，并在结构上一反传统小说的线形结构形式，而创造了错综复杂的圆形网状形式”，并非“平淡无奇的日常生活场景造就了圆形网状结构”。 故选D。 一、（24-25˙高一上˙天津南开区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国诗歌一个最大的特色就是重视“兴”的作用。所谓“兴”的作用，在中国诗歌传统上可分两个方面来看。 从作者方面而言就是“见物起兴”。《诗经》上说：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鸠鸟“关关”的叫声，引发君子求得配偶的情意，就是“兴”的作用。但宇宙间不只草木鸟兽等种种物象能引发诗人的感动，人世间种种事象也能引起诗人的感动。 “兴”的作用，不但作者有之，读者亦有之。只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与他们同样的感动，那么你也就有了与李白、杜甫同样的诗心。不过，诗在使人感动方面有很多不同的层次。第一层次是一对一的感动，就是闻一知一，不产生更多的联想。陆放翁和他的妻子分离之后又在沈园相遇，他写了一首《钗头凤》，千百年之后，我们仍然为陆放翁的悲剧和他的感情所感动，这就是一对一的感动。 可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动，更是一生二、二生三、三生无穷的感动。有次，子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答：“未若贫而乐，富而好礼者也。”于是子贡就说：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”《诗经》里所说的是璞玉的切磋琢磨，以及为学之道，与做人的修养本不相干，可子贡却从中悟到做人的道理，这正是“诗可以兴”的感发。 （选自叶嘉莹《什么是好诗》，有删改） 材料二： 先来看自然诗。在中国和在西方一样，诗人对于自然的爱好都比较晚起。最初的诗都偏重人事，纵使偶尔涉及自然，也不过如最初的画家用山水为人物画的背景，兴趣中心却不在自然本身。《诗经》是最好的例子。“关关雎鸠，在河之洲”只是作“窈窕淑女，君子好迷”的陪衬；“蒹葭苍苍，白露为霜”只是作“所谓伊人，在水一方”的陪衬。自然比人事广大，兴趣由人事而移到自然本身，是诗境的一大解放，不仅题材因之丰富，歌咏自然的诗因之产生，即人事诗也因之得到较深广的意蕴。 中国自然诗和西方自然诗相比，一个以委婉、微妙、简隽胜，一个以直率、深刻、铺陈胜。本来自然美有两种，一种是刚性美，一种是柔性美。刚性美如高山、大海、狂风、暴雨、沉寂的夜和无垠的沙漠；柔性美如清风皓月、暗香、疏影、青螺似的山光和媚眼似的湖水。昔人诗有“骏马秋风冀北，杏花春雨江南”两句可以包括这两种美的胜境。艺术美也有刚柔的分别。诗如李杜，词如苏辛，是刚性美的代表，诗如王孟，词如温李，是柔性美的代表。中国诗自身已有刚柔的分别，但是如果拿它来比较西方诗，则又西诗偏于刚，而中诗偏于柔。西方诗人所爱好的自然是大海，是狂风暴雨，是峭崖荒谷，是日景；中国诗人所爱好的自然是明溪疏柳，是微风细雨，是湖光山色，是月景。这当然只就其大概说。西方未尝没有柔性美的诗，中国也未尝没有刚性美的诗，但西方诗的柔和中国诗的刚都不是它们的本色特长。 （选自朱光潜《中西诗在情趣上的比较》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，从作者方面而言“兴”的作用，就是“见物起兴”，指宇宙间种种物象以及人世间种种事象引发诗人感动。 B. 材料一认为，从读者方面而言“兴”的作用，就是读者阅读时能获得和诗人同样的感动，与诗人同心，甚至获得更丰富的感动。 C. 依据材料一的论述，《诗经》“靡室靡家，猃狁（古代北方一个民族）之故。不遑启居，猃狁之故”，抒长期与猃狁作战无法回家之慨，是自然物象引起人感动的例子。 D. 材料一中，子贡说：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”是子贡从中悟出的做人的道理，并非《诗经》的本意。 2. 下列对上述两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料二认为，中西方最初的诗都偏重人事，纵使偶尔涉及自然，也不过是人事的陪衬，兴趣中心却不在自然本身。 B. 材料二认为，自然比人事更广大，在诗歌中歌咏自然，可以使诗的题材丰富，人事诗也会因之而意蕴深广。 C. 材料二认为，中国的自然诗虽然也有刚性美的诗，西方也有柔性美的诗，但西方诗的柔和中国诗的刚都不是它们的本色特长。 D. 材料一、材料二都引用了《诗经》中“关关雎鸠，在河之洲”，都是为了证明自然描写在诗歌中起着至关重要作用。 3. 从“刚”与“柔”的视角看，下列选项中的诗句与其他三句不一致的一项是（ ） A. 明月松间照，清泉石上流。 B. 大漠孤烟直，长河落日圆。 C. 水是眼波横，山是眉峰聚。 D. 青青河畔草，郁郁园中柳。 【答案】1. C 2. D 3. B 【导语】两则材料探讨了中国诗歌的“兴”的作用及中西方自然诗的差异。材料一强调了诗歌中的“兴”如何引发作者和读者的情感共鸣，以及诗意感受的层次性。材料二比较了中西自然诗，指出中诗偏于柔婉，西诗偏于刚烈，并分析了自然景物在诗歌中从陪衬到题材的重要性。这种分析展示了诗歌中自然与人事的关系及其文化多样性。 【解析】 1.本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“是自然物象引起人感动的例子”错误。这里引发诗人感慨的是“猃狁之故”，从“宇宙间不只草木鸟兽等种种物象能引发诗人的感动，人世间种种事象也能引起诗人的感动”可知，与猃狁作战无法回家是人世间的事象，属于人世间的事象引起人的感动的例子。 故选C。 2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“都是为了证明自然描写在诗歌中起着至关重要的作用”错误。材料一引用《诗经》中“关关雎鸠，在河之洲”是为了说明从作者方面“见物起兴”的作用；材料二引用“关关雎鸠，在河之洲”是为了证明“最初的诗都偏重人事，纵使偶尔涉及自然，也不过如最初的画家用山水为人物画的背景，兴趣中心却不在自然本身”，证明了那个时期自然描写仅仅是陪衬；因此二者不是“为了证明自然描写在诗歌中起着至关重要的作用”，且目的也不同。 故选D。 3.本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“明月松间照，清泉石上流”，意思是明月透过松林撒落斑驳的静影，清泉轻轻地在大石上叮咚流淌。描绘了明月、松林、清泉等意象，营造出清幽、宁静的氛围，体现了柔性美。 B.“大漠孤烟直，长河落日圆”，意思是浩瀚无边的沙漠中,孤零零的炊烟笔直地升上天空,无尽头的黄河上空,夕阳悬挂得又圆又大。描绘了大漠、孤烟、长河、落日等宏大的景象，展现出雄浑壮阔的气势，体现了刚性美。 C.“水是眼波横，山是眉峰聚”，意思是水像美人流动的眼波，山如美人蹙起的眉毛。将水比作眼波，山比作眉峰，形象地写出了山水的柔美，体现了柔性美。 D.“青青河畔草，郁郁园中柳”，意思是河边的草地草儿青绿一片，园中的柳树郁郁葱葱。描绘了河畔青草、园中柳树的景象，给人一种柔美、清新的感觉，体现了柔性美。 故选B。 二、（24-25˙高一上˙天津河北区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量依着文法去写成完整的句子。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ 我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因为在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。 语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化。这在语言史上看得很清楚的。 可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。 （摘自费孝通《乡土中国》） 材料二： 社群是一个很笼统的范畴，就其与语言的关系而言，确实可以被粗分为创设语言的社群（即社群先于语言）和由语言建构的社群（即语言先于社群）两大类型。现实空间中，后者很不明显；但在网络空间中，后者却越来越显著。这是因为，网络社群的结构和呈现形式并不同于现实社群，网络社群难以形成紧密、清晰的社群结构，较之现实社群，它更加扁平、流动、模糊，是一种动态涌现着的组织形式。这种社群的成员，事先并没有明确的“同属一个社群”的身份认同，而是经由对网络语言的习得、传播和交际使用，才自明起来“同属一个社群”的心理现实。我们当然承认，在网络空间中，社群先于语言和语言先于社群的现象是并存且互有交叠的。比如我们谈到“饭圈”这一范畴，它既包括作为亚文化圈层的既有社群，也包括那些因为“饭圈用语”而聚集在一起的网民。但是对于后一群体，目前尚未见到明确的论述。实际上，这两种社群是可以相互转化的：人们因为某些网络语言而缔结社群关系，而待社群相对稳固后，又生产、传播着新的网络语言。 （摘自程润峰、谢晓明《论网络语言的社群化》） 材料三： 由于表达媒体的不同，网络语言“成为一种独特的语篇类型”“有其独特的话语范围、话语方式和话语基调”，展示出一种新的文本形式。从这个角度来看，说“媒体创造语言”是不过分的。报刊不同于口语，因此报刊语言自然不同于口语交际；广播、电视不同于报刊，因此广播电视语言自然不同于报刊语言。同样，网络不同于以往任何传播媒体，网络语言这种新兴的媒体语言自然有不同于以往任何媒体语言的地方。它是一般所言的口语、书面语以及有声语言之外的另一种表达形式。它的很多特性来自娱乐和游戏的性质，其中又有新奇兼随意的地方。而这种特性得以充分显示，是与其指头输入、目治方式、网络语言的游戏心态和方式有很大关系。 近些年来，学界都将网络语言这种功能变体形式看作一种新的社会方言。在网络语言使用者的社会特征中，职业、身份、年龄、性别、文化程度、阶级或阶层等实际上都处于一种屏蔽状态，但在表达方式上仍有所体现，如掌握网络话语权的以学生和“小资”为主、中等以上文化程度为主等。这种交际形成了一个虽不稳定但也有很大交集的言语社团。这自然在语言交际方式上呈现出独特的特征，通过网络这一特殊的语言环境而得以充分展示。网络语言表达，在内容和形式上都有鲜明的后现代特征：非理性、去中心化、多元化、游戏、随意性、为解构而解构等。这是宏大叙事、主流话语之外带有鲜明的草根语文特色的交际效应。 需要说明的是，由于承载媒体和交流方式的不同，这种社会方言跟行业语、隐语等一般社会方言有很大的不同。承认它的社会方言的性质是一回事，如何看待这种性质的特殊之处则是另一回事。在跟其他社会方言乃至普通交际语言比较时，网络语言这种新语体和新社会方言的最显著特征就是其游戏性质，其他很多特征都来自语言的游戏功能，体现的是一种娱乐色彩。网络语言当然也需要传递信息，但在传递信息的过程中往往采取夹杂游戏的方式。交际不只是为了传递信息，还有其他功能，而且有时某种别的功能会更加凸显一些。网络语言正是凸显了语言传递信息之外的游戏功能，折射了特定时期的某些社会情趣和心理时尚。 （摘自施春宏《网络语言的语言价值和语言学价值》） 4. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文字在传情达意上有天然的缺陷，除了因“间接接触”外，还因在不同时空、情境下，文字所引发的反应无法完全契合。 B. 人们说话时可以用表情来进行辅助，进而补充传情达意，因此在说话时并不需要使用完整的句子，也不需要用到文法。 C. 语言上所附着的意义或动作必须得到群体中多数人的共认，语言才能够被多数人理解，从而成为面对面社群交流的工具。 D. 作者认为，语言源于社群的相同经验，群体越大，语言就越简单，而“行话”是少数群体的特殊语言，外行人无法理解。 5. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中的“语言”特指说话，后面两则材料所论述的“语言”概念，主要是指从网络中产生或应用于网络交流的表达形式。 B. 网络社群是成员们通过对网络语言的习得、传播和交际使用，从而明确彼此“同属一个社群”的身份认同之后才逐渐形成的。 C. 网络语言与材料一中的“行话”都有社会方言的性质，都有其独特的话语范围和话语方式，但这两者之间仍然有很大的不同。 D. 网络语言作为一种新语体，在传递信息的过程中，往往夹杂游戏的方式，体现了一定的娱乐性，反映了特定时代的流行印记。 6. 下列选项，不能用作论据来支撑材料三观点的一项是（ ） A. “yyds”“666”等网络缩写语霸占各大网络平台，这些令人摸不着头脑的网络用语，是00后自成一派的语言体系，被调侃为00后“黑话”。 B. 近年来，“雪糕刺客”（天价雪糕）在互联网上引发热议。网友们纷纷效仿，造出“××刺客”等一类词语，来表达对生产商牟取暴利的不满。 C. 视频网站“B站”用户以青年群体为主，他们通过发布视频、发表评论和发送弹幕进行表达和交流，是创造和使用网络语言较多的一个群体。 D. 网络越来越发达，有些人在网络上传播自己的各类作品，从而被广大网民认识，在成为拥有众多粉丝的网红后，他们开始依托粉丝群进行定向营销。 【答案】4. B 5. B 6. D 【导读】这篇阅读文章通过三则材料探讨了语言与社群的关系。材料一强调文字和语言在传情达意上的局限性，指出语言是社群经验的产物。材料二讨论了网络社群的形成，强调网络语言在社群认同中的作用。材料三分析了网络语言的独特性，指出其娱乐性和游戏性质。整体来看，文章从不同角度揭示了语言在不同媒介和社群中的功能和特性，反映了语言与社会互动的复杂性。 【解析】 4.本题考查学生理解和分析文本信息的能力。 B.“也不需要用到文法”错误。由原文“在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法”可知，原文是说说话时有文法，但是我们可以不注意文法，并非“不需要用到文法”。 故选B。 5.本题考查学生理解文本观点态度的能力。 B.“从而明确彼此‘同属一个社群’的身份认同之后才逐渐形成的”错误。由原文“我们当然承认，在网络空间中，社群先于语言和语言先于社群的现象是并存且互有交叠的”可知，社群可以先于语言而存在，只是最初没有明确的身份认同而已。 故选B。 6.本题考查学生分析论点和论据的能力。 A.“yyds”“666”属于网络用语，可以支撑材料三第一段的观点。 B.“雪糕刺客”“××刺客”属于网络用语，可以支撑材料三第一段的观点。 C.强调“B站”是创造和使用网络语言较多的一个群体，可以支撑材料三第二段的观点。 D.强调网红进行定向营销，不能支撑材料三观点。 故选D。 三、（24-25˙高一上˙天津市耀华中学˙期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： “这棵栽植于道光年间的古树是一棵‘救命树’，保护在树上避难的村民免受洪水侵袭，如今我们将其列为‘乡愁保护点’，有工作人员定期进行检查和维护。”在雄安新区大王镇大阳村，安新县乡愁保护工作队成员周建斌指着一棵古槐树说道。 雄安新区已经进入大规模开工建设阶段，在如火如荼建设场面背后，一些承载村民过往记忆的古宅、老树依然挺立，成为雄安新区的“乡愁文化遗产”。 为保护雄安新区的“乡愁文化遗产”，雄安新区在全国没有可资借鉴的情况下，率先成立雄安新区“记得住乡愁”专项行动领导小组和工作专班，首创雄安新区“乡愁文化遗产”保护理念。 随着“记得住乡愁”专项行动的开展，雄安新区乡愁家底变得清晰起来。目前，雄安全城物质类乡愁点总数2367项，非物质类乡愁遗产总数186项。 “2020年新区征迁村原有88处‘乡愁保护点’，经过我们实地调查，又新增了93处。”雄安新区管委会公共服务局乡愁专班组长辛公舜说。 据辛公舜介绍，在雄安新区的大规模开工建设中也出现了工程建设和“乡愁保护点”位置冲突的现象，雄安新区乡愁工作专班采取了“一案一政策”的活态保护措施，根据“乡愁文化遗产”价值和规划建设需要，针对每一处“乡愁文化遗产”的特点制定了“特殊”政策，有效保护“乡愁文化遗产”的同时也配合了施工单位的工程进度。 雄安新区未来将利用保存下来的古宅以及古宅构件建设历史街区，利用老物件建设展示新区农耕、渔猎以及民间艺术的博物馆，利用古树打造乡愁林，让未来的新区居民记得住“乡愁”。 除此之外，雄安新区将启动“数字乡愁”影像留存和“数字乡愁云”工作运用虚拟现实技术、三维展示技术、计算机网络技术、三维实时渲染技术等，构建与现实世界孪生的数字虚拟空间。通过对雄安新区内的数字乡愁点进行VR及视频解说制作，建立“数字乡愁”文化平台，最大限度保留和记录古村落乡愁。 未来，雄安新区将进一步打造相应的雄安历史文化传承基地和展示区域，将传统文化融入雄安城市风貌之中。 （摘编自鲁达、崔涛《“乡愁文化遗产”保护理念融入雄安规划建设》） 材料二： 儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。 以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 很多离开老家漂流到别地方去的人并不能像种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 7 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 雄安新区在对“乡愁文化遗产”的保护上走在全国前列，为其它地区开展此类工作提供了从理念到实践的可供借鉴的经验。 B. 一些承载村民过往记忆的古宅、老树依然挺立，成为雄安新区的“乡愁文化遗产”。 C. 籍贯如同姓氏一样，是人们从父辈那里继承而来的，虽然在一定程度上具有地缘性，但归根结底，还是属于血缘的范畴。 D. 乡土社会中，人口繁殖是无法避免的。因人口繁殖，土地有限，血缘社群便自觉分裂，部分人外出寻找耕地，于是产生乡愁。 8. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 雄安新区将启动“数字乡愁”影像留存和“数字乡愁云”工作，运用多种技术，构建与现实世界孪生的数字虚拟空间。 B. 材料二使用了多种论证方法。例如，运用比喻论证，用“细胞分裂”比喻人口繁殖，论证籍贯只是“血缘的空间投影”。 C. 很多“新客”“客边”在村里就算繁衍了几代，依然无法获得本村的身份认同，因为中国乡土社会中的血缘和地缘是很难分离的。 D. 虽然城市扩张对乡村的冲击时有发生，但通过灵活处理，因地制宜，可以妥善解决这类矛盾，既不影响发展，又能留住乡愁。 9. 下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二“血缘性的地缘更是显著”观点的一项是（ ） A. 晋东南地区女孩子，七夕节要逮一只吐丝的蜘蛛，圈在匣子里。第二天观察蜘蛛的结网疏密状况，越密乞巧越多。 B. 如今，农村的青壮年大多在外务工，留下“386061部队”：38，即妇女节，指留守妇女；60，即60岁，指留守老人；61，即儿童节，指留守儿童。 C. 女星赵雅芝的丈夫胡启立先生带着儿子一同回到祖籍台山，亲自祭拜祖先，表达了自己对祖先的敬意和思念之情。 D. 金庸先生的多部武侠小说都对湖北襄阳有生动的描述。金庸去世的当晚10点左右，襄阳的金庸迷们用蜡烛摆出“走好”两个大字，以追思纪念金庸。 【答案】7. D 8. B 9. C 【解析】 7.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D．“血缘社群便自觉分裂”错，曲解文意。原文“精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地”，可见血缘社群分裂是被动的，而不是主动自觉的。 故选D。 8.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“论证籍贯只是‘血缘的空间投影’”错，根据原文“乡土社会中无法避免的是‘细胞分裂’的过程。一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂”可知，用“细胞分裂”比喻人口繁殖，形象地论证了血缘社群的分裂。 故选B。 9.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．七夕逮蜘蛛是当地风俗，与血缘无关。 B．农村务工留守的情况与乡土社会血缘性的地缘无关。 C．胡启立回乡祭祖，是血缘性地缘的体现。 D．襄阳的金庸迷们追思纪念金庸，是一种地缘性体现，与血缘无关。 故选C。 四、（23-24˙高一上˙天津河东区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一； 世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着，谁也不必对它收藏之丰富望洋兴叹，因为问题不在于数量。有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。还有人见书便生吞下去，对什么都能说上几句，然而一切努力全都白费。因为教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格。没有这个前提，教养在一定意义上便落了空，纵然能积累某些知识，却不会产生爱和生命。没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是我害性灵的最严重的罪过之一。 当今之世，对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人，似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书，是既可笑又不值得的；他们认为人生太短促、太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。是啊，“现实世界的”大学、工场、交易所和游乐地不管多么生气蓬勃，可整天待在这些地方，难道就比我们一天留一两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活吗？不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧！但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，而必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气，下功夫。我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。 （黑塞《读书：目的和前提》） 材料二： 真实的世界却在暗淡下来。“七七事变”一起，清华图书馆的灯光全灭了。 此后若干年，我发现自己坐在英国牛津大学的包德林图书馆里。一间名叫“亨福莱公爵室”的古籍阅览室是我常去之地，那里天花板上有彩画，四壁还有过去的名人画像，也是华美的建筑，然而照明相当差。当时还有一些古本是用链子锁在书架上的，把它们拉下来摊在桌上看也看得吃力。在这里，中古僧侣修习的遗风犹存，那种一灯如豆一心苦读的空气却与我当时的心情合拍：国内正在进行大战，我的家已无音讯，虽然在做着功课，心里却是很不平静的。只在最后的两个月里，论文已经做完，口试也已通过，北平也解放了，我在等船的间隙里在包德林图书馆纵情自由阅读，初夏的阳光给了馆内更多光亮，我的心境也豁然开朗了。 在英国读书的时候，我还去过英国博物馆的圆形图书馆，这就是过去马克思常去的地方。这个大厅也是建筑华美，气象万千，那高耸的大圆顶总使我想起一段台词：“这个覆盖众生的苍穹，这一顶壮丽的帐幕，这个全黄色的火球点缀着的庄严的屋宇……人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！……” （王佐良《上图书馆》） 材料三： 关于读书的目的，苏东坡的朋友黄山谷所说的话最妙。他说： “三日不读，便觉语言无味，面目可憎。”他的意思当然是说，读书使人得到一种优雅和风味，这就是读书的整个目的，而只有抱着这种目的的读书才可以叫作艺术。一人读书的目的并不是要“改进心智”，因为当他开始想要改进心智的时候，一切读书的乐趣便丧失净尽了。 依黄山谷氏的说法，那种以修养个人外表的优雅和谈吐的风味为目的的读书，才是唯一值得毒许的读书法。 一个人的谈吐有没有“味”，完全要看他的读书方法。如果读者获得书中的“味”，他便会在谈吐中把这种风味表现出来；如果他的谈吐中有风味，他在写作中也免不了会表现出风味来。 我认为风味或嗜好是阅读一切书籍的关键。 同一本书，同一读者，一时可读出一时之味道来。其景况适如看一名人相片，或读名人文章，未见面时，是一种味道，见了面交谈之后，再看其相片，或读其文章，自有另外一层深切的理会。或是与其人绝交以后，看其照片，读其文章，亦另有一番味道。四十学《易》是一种味道，到五十岁看过更多的人世变故的时候再去学《易》，又是一种味道。所以，一切好书重读起来都可以获得益处和新乐趣。我在大学的时代被学校强迫去读《西行记》和《亨利埃士蒙》，可是我在十余岁时候虽能欣赏《西行记》的好处，《亨利埃士蒙》的真滋味却完全体会不到，后来渐渐回想起来，才疑心该书中的风味一定比我当时所能欣赏的还要丰富得多。由是可知读书有两方面，一是作者，一是读者。对于所得的实益，读者由他自己的见识和经验所贡献的分量，是和作者自己一样多的。宋儒程伊川先生谈到孔子的《论语》时说：“读《论语》，有读了全然无事者；有读了后，其中得一两句喜者；有读了后，知好之者；有读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。” 我认为一个人发现他最爱好的作家，乃是他的知识发展上最重要的事情。世间确有一些人的心灵是类似的，一个人必须在古今的作家中，寻找一个心灵和他相似的作家。他只有这样才能够获得读书的真益处。一个人必须独立自主去寻出他的老师来，没有人知道谁是你最爱好的作家，也许甚至你自己也不知道。这跟一见倾心一样。人家不能叫读者去爱这个作家或那个作家，可是当读者找到了他所爱好的作家时，他自己就本能地知道了。关于这种发现作家的事情，我们可以提出一些著名的例证。有许多学者似乎生活于不同的时代里，相距多年，然而他们思想的方法和他们的情感却那么相似，使人在一本书里读到他们的文字时，好像看见自己的肖像一样。以中国人的语法说来，我们说这些相似的心灵是同一灵魂的化身，例如有人说苏东坡是庄子或陶渊明转世，袁中郎是苏东坡转世。 （摘自林语堂《读书的艺术》，有删改） 10. 下面对材料一的分析与概括，不恰当的一项是（ ） A. 读书不在于数量，重要的是要以个性或人格为前提，是作者倡导的一种读书观。 B. 作者认为，要从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读，必须花力气、下工夫读杰作。 C. 作者认为读书是为了“心的教养”，他倡导的是“爱的阅读”和有效的阅读，善于读书的人，并不追求数量，而只追求他心灵的获得。 D. 黑塞所说的“教养得有一个可教养的客体作前提”，通俗地说，就是读书人自己必须有获得教养的愿望，有完整的人格，有个性追求，如果人没有人格，没有个性，他的阅读一定不能获得教养。 11. 下面对材料二的理解与概括，不恰当的一项是（ ） A. 说“真实的世界却在暗淡下来”，“真实的世界”指国家民族命运处于危亡时刻。 B. 第一段交代了作者在清华图书馆读书时的国内环境，表现了它对自己谈书生活的影响。 C. “我的心境也豁然开朗了”一句与前而写心情的句子形成鲜明的对比，从中可以推断出“豁然开朗”的原因是突然明白了读书的意义。 D. 第二段作者将复杂的情感寄寓在轻描淡写之中，表达了非常复杂的情感。 12. 下面是对材料三有关内容的解说，其中理解不正确的一项是（ ） A. 作者开篇以黄山谷所说的话为引子，提出了一个关于谈书艺术的话题。 B. 倒数第二段引用宋儒程伊川谈《论语》的例子，主要是为了说明《论语》对不同的人有不同作用。 C. 尾段的“以中国人的语法说来”，其中“语法”在文中有特定的意思，是指语言习惯。 D. 本文语言平实，如同朋友闲谈一般，但旁征博引，见解深刻独到，思路明晰。 【答案】10. D 11. C 12. B 【解析】 10.本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“他的阅读一定不能获得教养”错误。根据原文“因为教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格。没有这个前提，教养在一定意义上便落了空，纵然能积累某些知识，却不会产生爱和生命”，可知如果人没有人格,没有个性,他的阅读也未必能获得教养。 故选D。 11.本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 C.“原因是突然明白了读书的意义”错误。根据原文“只在最后的两个月里，论文已经做完，口试也已通过，北平也解放了，我在等船的间隙里在包德林图书馆纵情自由阅读，初夏的阳光给了馆内更多光亮，我的心境也豁然开朗了”，可知“我的心境也豁然开朗了”是因为论文做完、口试通过、北平解放以及在包德林图书馆阅读之后的畅快感受。 故选C。 12.本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“是为了说明《论语》对不同的人有不同作用”错误。结合原文“由是可知读书有两方面，一是作者，一是读者。对于所得的实益，读者由他自己的见识和经验所贡献的分量，是和作者自己一样多的”可知，作者举这个例子是为了说明读书所得的实益，取决于读者自己的见识和经验。 故选B。 五、（23-24˙高一上˙天津和平区˙期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。 物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。 一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“云”所构成的意象，例如“孤云”，带着贫士幽人的孤高。陶渊明《咏贫士》：“万族各有托，孤云独无依。”杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所归。”“暖云”则是带着春天的感受。罗隐《寄渭北徐从事》：“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥。”“停云”却带着对亲友的思念。陶渊明《停云》：“霭霭停云，蒙蒙时雨，八表同昏，平路伊阻。”辛弃疾《贺新郎》：“一尊搔首东窗里，想渊明《停云》诗就，此时风味。”……同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。 诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”“黄河之水天上来”；也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”“长有归心悬马首，可堪无寐枕蛩声”。这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上，秦韬玉的归心则悬在了马首上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。 诗人在构成意象时，还可以某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类。火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人”，阴间的一切都和人间颠倒着。“忆君清泪如铅水”，铅泪，世间也不存在。但既然是金铜仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。 总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。 （摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》） 材料二： 讨论意象问题的一个误区，是常见有人将诗歌意象混同于诗中名物，甚至拿一个名词来对应一个意象，其实是不妥当的。 名词有抽象与具体之分，用作名物之词的，大多是具体名词，它在形成概念的同时，亦常能在人们心目中引发某种表象，如提及河流、道路、树木、花朵以及牛、羊、鸽子、老鹰等词时，我们的脑海中往往会浮现出相应的图像来，虽带有类型化的倾向，亦还有一定的具象性存在。词语的具象性在人们心目中所能引发的只是表象，而非意象。表象和意象有什么区别呢？表象来自直观经验的积累，当我们将感知活动中所获得的印象储存于大脑，而又在某种境遇的刺激下让它重新浮现出来时，这就成了表象。一般说来，表象较之原初的印象，在鲜明、生动的程度上要略低一些，尤其是由概念化的语词所引发的表象，不可避免地要打上类型化的烙印。更为根本的是，表象充当感知印象的留影，通常只涉及事物的外观，未必能揭示其内在的意蕴。意象则不然。作为“表意之象”，它本身便是诗性生命体验的产物，内里包孕着诗人对生活的各种活生生的感受。这正是意象之为意象，而不能等同于诗中名物之象（表象）的重要原因。 举个例子来说，我们都熟悉唐代诗人王维在《使至塞上》诗中的这一名联：“大漠孤烟直，长河落日圆。”试问：这里包含了几个意象？我想，恐怕不少人会回答是“大漠”、“孤烟”、“长河”、“落日”四个意象，这其实就是将名物（表象）混同于意象的结果。不妨推敲一下，诗句中的“漠”指沙漠，可以形成表象，加上“大”字构成“大漠”，其具象性当更见充分。但单独一个“大漠”，传达了什么样的意蕴呢？谁也说不清楚。“孤烟”也是一样，它能产生表象，甚至可以从多方面生发联想，而孤零零的“孤烟”亦是难以把握其内在情意体验的。只有将“大漠”与“孤烟直”联为一体，构成单一的画面——在广阔无垠的漠野上空直直地升起一缕狼烟，始能将诗人行经塞上时所感受到的那种空廓、荒凉、寂静、干燥无风以至带有边防示警意味的若干紧张气氛贴切地传达出来，这才称得上诗的意象。所以，依我之见，若是将“意象”理解为表达诗意的基本单元，则这联诗句中虽然用了四个表名物的词语，能产生多重表象，而其所建构的诗歌意象至多只有两个。换言之，意象作为“表意之象”，绝不能将其降格为表象。表象所提供的具象性，只能用为构建意象的原材料，而众多具象性之间所形成的张力，始足以让诗人所要表达的情意体验藉此传送出来，于是这组表象便转化成独立的意象。这样看来，单一的表象通常是难以构成意象的，意象须由表象之间的张力而引发，这也是诗中名物之不能等同于意象的缘由。 从这里会引出一个问题，就是我们平时惯常用名物来标示诗歌意象，如谈论马的意象、流水的意象，这究竟是否科学？应该说，按照上面对“表意之象”的解说，意象只能是特定的“这一个”，它在诗歌文本的特定语境中生成，承载着表达诗人特定情意体验的职能，一旦离开了文本的具体语境，孤立的名物便不复成其为意象了。清人施补华《岘佣说诗》中举了这么个例子：“同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，端不藉秋风’，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语；李商隐“本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语。比兴不同如此。”他所着眼的，是同一个物象（蝉）上面可以寓托不同的比兴含义，而实际上表明了同类名物在不同诗人的不同情思驱策下，生成了意蕴各不相同的意象。这不正证明了意象必须是特定的“这一个”，不容许有任何假借吗？ （摘编自陈伯海《为“意象”正名》） 13. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 物象经过诗人审美经验或思想感情的加工，带上了诗人的主观色彩，形成了意象。 B. 意象是“意”和“象”的联结，是一种形象化的说理，一种间接的抒情，是对物象的再创造。 C. 表象来自人的感知活动，是直观经验的积累，它与原初的印象相比，不够鲜明、生动。 D. 同一物象，由于加工名物的诗人不同，所以最终形成的意象所表达的情意也不相同。 14. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中“一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象”和材料二中“意象必须是特定的这一个”在理论上有相通之处。 B. 诗人在构成意象时，可采用夸张、移情或者联想等方法，赋予意象新的特点，甚至凭空创造新的意象，体现诗人的创造才华。 C. “长河落日圆”中，“长河”和“落日圆”若拆分开来，只是构建意象的原材料，组合在一起所形成的太阳徐徐沉落在横贯大漠的黄河的画面，以广阔的自然景观消解着孤寂的情绪，才使其转化成意象。 D. 李清照《鹧鸪天》“不如随分尊前醉，莫负东篱菊蕊黄”和《声声慢》“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘”中的菊花意象，因语境不同而意象各别，亦可证明意象必须是特定的“这一个”。 15. 下列诗句中“柳”这一意象所蕴含的情感，与其他三项不同的一项是（ ） A. 闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。 B. 灞岸晴来送别频，相偎相倚不胜春。自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人。 C. 扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。 D. 渡头杨柳青青，枝枝叶叶离情。此后锦书休寄，画楼云雨无凭。 【答案】13. B 14. B 15. A 【解析】 13.本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“经过诗人审美经验或思想感情的加工”以偏概全，依据材料一 “这时它要受到两方面的加工：一方面……另一方面……经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象”可知，应是两者同时进行； C.“它与原初的印象相比，不够鲜明、生动”曲解文意，依据材料二第二段“一般说来，表象较之原初的印象，在鲜明、生动的程度上要略低一些”可知，与文不符，原文有“一般说来”； D.“所以最终形成的意象”分析有误，依据材料二最后一段“而实际上表明了同类名物在不同诗人的不同情思驱策下，生成了意蕴各不相同的意象”可知，因果关系不成立。 故选B。 14.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“凭空创造”分析有误，依据材料一第四段“诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点……；也可以将另一物象的特点移到这一物象上来……”和第五段“诗人在构成意象时，还可以某一物象为联想的起点……”可知，“凭空创造”无中生有。 故选B。 15.本题考查学生分析文本概念的含义的能力。 A.“柳”含有时光流逝的感慨和对丈夫的思念； B、C、D“柳”均含有送别、离别之意。 故选A。 一、（23-24˙高一上˙天津滨海新区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传统村落里既有物质文化遗产，也有非物质文化遗产。前者以古戏台、老房子等有形方式存在，容易被人看见；后者是无形的，传承人没了，它们也就消失了，容易被人忽视。另外，物质文化遗产便于开发利用，比如老房子可以开发成民宿。非物质文化遗产，在开发利用方面，则存在较大难度。所以，在传统村落文化遗产的保护中，无形的非物质文化遗产经常被忽视。 传统村落中的非遗是体现村落文化的重要载体。保护村落中的非遗其实是保护村民的生活方式。同时，传统村落中的物质文化遗产与非物质文化遗产互相依存、互相融合，具有相同的文化与审美基因，是一个独特的整体。 因此，在保护传统村落文化遗产时，必须坚持系统思维，给予物质文化遗产和非物质文化遗产同样的关注和保护力度，同时将两种类型的遗产保护结合起来。比如，对于古戏台，仅仅进行修葺是不够的，还要将传统戏曲、民间舞蹈等搬上古戏台，让古戏台发挥出它本来的功能。只有这样，古戏台这种物质文化遗产与传统戏曲这种非物质文化遗产才能一起“活”起来。 此外，村落是一个地缘与血缘高度融合的社会组织。在村落中保留下来的历史记忆、乡规民约、家风家训等，虽然不在非遗的范畴，但都是村落文化的重要组成部分，值得在传统村落文化遗产整体性保护中给予应有的重视。理想的传统村落，不仅有完整的传统民居、丰富的民间文化，村民还能有效传承他们富有地域特色的生活方式。 做好保护的同时，可以对传统村落中的文化遗产进行合理开发利用。有时候，对非遗的开发利用其实是一种生产性保护。在开发利用传统村落文化遗产时，既要处理好不同遗产之间的关系，也要处理好遗产与人和环境的关系。理想的文化遗产生态应该是这样的：系统内的不同遗产相互关联，形成由多个精品遗产项目组成的文化群或文化链。在开发利用传统村落文化遗产时，要先确立具有典型代表性和带头示范作用的主题文化遗产品牌，然后以此为核心进行周边子文化品牌的衍生与拓展，逐渐带动传统村落所在地区不同文化遗产集群的共同开发。 需要指出的是，不论是有形的物质文化遗产，还是无形的非物质文化遗产，均不能简单地抛入市场进行开发，而要先制定整体性保护规划，然后分步实施，逐步推进。比如，江西省赣州市南唐区唐江镇幸屋村被列入第五批中国传统村落名录后，当地政府就组织专家编制了《幸屋村传统村落保护发展规划》，并成立古村落保护理事会，为村落里的所有文化遗产制定了各具特色的保护方案。 （摘编自陈辉、吕品晶《用心用情保护传统村落文化遗产》） 材料二： 以“文化+创意+产品”的思路，拓展传承与创新转化的空间。市场经济环境下，文化产品已经成为人们日常物质生活和精神生活中不可或缺的一部分。传统村落的非遗要在众多文化产品中脱颖而出，获得更加广阔的传承与发展空间，就必须结合时代特点，运用“非遗+市场”的理念进行创新。在内涵表达上，挖掘出非遗所蕴含的文化价值，将非遗元素附加在文创产品设计中，让产品不拘泥于外观包装，让人们充分地了解非遗的“根”和“源”。在形式表现上，将其有效融入各类产品及品牌中，通过视觉形象和产品形态进行非遗传播和创新转化。比如近来火爆的“村BA”“村超”等活动，就融入有侗族大歌、苗族木鼓舞、苗族芦笙以及少数民族精美的银饰、蜡染、服饰等非遗元素，使一场体育活动变成了一场文化盛筵，获得了非常好的文化传承和传播效果。 （摘编自曾梦宇《推进传统村落的非遗传承与创新发展》） 1. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 如果没有传承人，传统村落中的非物质文化遗产就会消失，因此要对这种文化遗产给予更多的关注和保护。 B. 对古戏台要进行修葺，还要发挥出它本来的功能，才能使它与传统戏曲等非物质文化遗产一起“活”起来。 C. 由系统内不同遗产相互关联，形成多个精品遗产项目组成的文化群或文化链可以构成理想的文化遗产生态。 D. 近来“村BA”“村超”等活动获得了非常好的文化传承和传播效果，与将非遗元素有效融入体育活动有关。 2. 根据两则材料的观点，以下项目在“非遗传承和创新转化”方面实现效果最佳的一项是（ ） A. 某古村落保护项目：某县保留100多座格局完整的传统村落，保存数量居该省首位。 B. 某村落文化保护项目：某村侧重保护保留不来的历史记忆、乡规民约、家风家训等。 C. 某民宿开发项目：利用现代工艺将村中的老房子改造成高端民宿群，丰富旅游资源。 D. 某非遗集市项目：以集中展销的方式，使游客体验非遗产品的魅力，促进消费升级。 3. 材料一中说“村落是一个地缘与血缘高度融合的社会组织”。在《乡土中国》中可以解释这个观点的一项是（ ） A. 血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。 B. 在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。 C. 在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。 D. 从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 【答案】1. A 2. D 3. B 【导语】两则材料都聚焦于传统村落的文化遗产保护与传承。材料一强调物质和非物质文化遗产的互依关系，提倡系统性保护和合理利用，同时指出不能单纯市场化开发。材料二则探索创新传承途径，建议通过“文化+创意+产品”理念，使非遗在现代市场中更具吸引力，如“村BA”等活动。两者共同呼吁保护与创新并重，维护文化经典的同时注入活力。 【解析】 1.本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 A.“要对这种文化遗产给予更多的关注和保护”错误。根据原文“在保护传统村落文化遗产时，必须坚持系统思维，给予物质文化遗产和非物质文化遗产同样的关注和保护力度”可知，这表明“非文化物质遗产”应该与物质文化遗产一样受到同等程度的关注和保护。“因此要对这种文化遗产给予更多的关注和保护”这一结论过于绝对化。 故选A。 2.本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 A.只体现保护，没有体现创新。 B.“历史记忆、乡规民约、家风家训等”不属于非遗。 C.老房子改造成民宿属于物质文化遗产的开发利用，不属于非遗。 D.能反映原文以“文化+创意+产品”拓展传承与创新转化非遗的思路以及“运用‘非遗+市场’的理念进行创新”的做法。 故选D。 3.本题考查学生探究、评价、运用概念或观点的能力。 A.强调了血缘关系的重要性，但没有直接说明地缘与血缘的关系。 B.直接指出了在稳定的社会中，地缘关系实际上是血缘关系的延伸，两者是密不可分的。这与“村落是一个地缘与血缘高度融合的社会组织”观点相吻合。 C.描述现代都市中的地缘关系，与传统村落的地缘与血缘关系无关。 D.讨论社会变迁中的一个重要转变，但没有直接说明传统社会中地缘与血缘的高度融合。 故选B。 二、（23-24˙高一上˙天津耀华中学˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题 材料一： 民间曾流传过华佗的一则口诀：“三月茵陈四月蒿，传于后人切记字。三月茵陈治黄痨，四月采来当柴烧”。茵陈，别名茵陈蒿、绵茵陈、花茵陈、黄蒿等，春季采收的习称“绵茵陈”。绵茵陈多卷曲成团状，灰白色或灰绿色，全体密被白色茸毛，绵软如绒。茎细小，质脆，易折断，叶具柄。青蒿，茎呈圆柱形，上部多分枝，表面黄绿色或棕黄色，具纵棱线。质略硬，易折断，断面中部有髓。叶互生，暗绿色或棕绿色，卷缩易碎，两面被短毛。 【注】叶序是指叶在茎枝上有规律排列的次序。具有种的特异性，以及在外界条件下不易变化的稳定的性质。 （摘编自梅全喜《〈本草纲目〉故事：茵陈利显退黄》） 材料二： 茵陈与青蒿，两者均气味芳香。均能清湿热，对于湿热黄疸、湿温、暑湿之症均可应用。然茵陈主入脾胃，利胆退黄，为治疗湿热黄疸的要药，也是治疗湿疮瘙痒常用药。然青蒿主入肝胆，善清退虚热，凉血除蒸，功专退虚热，解骨蒸劳热，又能泄暑温之火，为骨蒸劳热、疟疾寒热及暑温壮热所常用。 （清代·张锡纯《医学衷中参西录》） 材料三： 在第一阶段，我收集了2000个药方，挑选出可能具有抗疟作用的640个，从其中的200个药方中提取了380余种提取物，在小白鼠身上测试抗疟效果，然而进展甚微。研究的转折点出现在青蒿上，其提取物显示有一定的抗疟效果，然而实验结果很难重复，而且似乎与文献记录相悖。我们查阅了大量的文献，最早提到青蒿治疗疟疾的记录，出现在东晋葛洪所著的《肘后备急方》中： 又方，青蒿一握，以水二升渍。绞取汁。尽服之。 这句话让我深受启发：我们通常使用的加热提取方式，也许恰恰破坏了青蒿的活性成分。改为低温提取方式后，抗疟效果果然大幅度提升！我们随后将青蒿提取物分为酸性和中性两大部分。在1971年10月4日，我们成功得到了安全性高的中性提取物，并获得对感染疟疾的小白鼠和猴子百分之百的抗疟药效！我们终于找到了突破口！ 在20世纪70年代，新药的临床试验很难开展，我和我的同事勇敢地做志愿者，第一批尝试青蒿提取物，以确认其对人体的安全性。然后我们转向分离提纯，于1972年11月8日，终于找到了这个熔点在156～157℃的无色晶体C₁₅H₂₂O₅，后来我们将其命名为“青蒿素”。我们发现生长在我国北方的青蒿，其青蒿素含量比较低，不能用以药物生产，“523”项目的大团队成员在四川找到了含量高的青蒿。1973年秋，我们在海南疟疾疫区试用青蒿素胶囊，取得了明确的疗效。这样，我们终于打开了开发新抗疟药物的大门。 （摘编自屠呦呦《青蒿素：人类征服疾病的一小步》） 4. 根据材料一相关内容判断，下列中草药图片中是青蒿的一项是（ ） A. B. C. D. 5. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ） A. 华佗的口诀告诉我们，茵陈是青蒿的幼苗，退黄痨病需要采摘三月的茵陈，四月长成荔就失去药性了，所以茵陈要讲究采摘时间。 B. 茵陈主入脾胃，青蒿主入肝胆，所以茵陈与青蒿作为中草药的功能与适应证是完全不一样的，茵陈里面不能提取出青蒿素。 C. 东晋的葛洪在《肘后备急方》中记载的一个药方，需要用手握住青蒿，在两升水中浸泡，然后绞碎取汁，给病人服下，不需要用火煎制，让屠呦呦深受启发。 D. 屠呦呦团队发现的青蒿素是熔点在156～157℃的无色晶体C₁₅H₂₂O₅，从分子到药物还需要一个过程，试用于海南疟疾疫区的青蒿素胶囊才是新抗疟药物。 6. 下列哪项不是屠呦呦团队发现青蒿素和开发新抗疟药物的过程给我们带来的启示（ ） A. 科学的发现需要坚持不懈。一个新的科学发现和研究成果需要大量的科学实验和测试，青蒿的抗疟效果正是依靠大量实验才锁定的。 B. 青蒿素这个新的科学发现与古代医学总结密切相关。屠呦呦正是从中国古代中医药文献中得到重要启发，找到了研究的突破口。 C. 科学发现需要团队合作。做大量的实验、阅大量的文献、找到青蒿素含量高的青蒿等工作都不是一个人或者短期内能完成的。 D. 科研人员要有为科学奉献的精神。研究人员要主动自身来验证提取物的人体安全性。 【答案】4. A 5. D 6. D 【解析】 4.本题考查学生分析和运用材料相关内容，进行图文转换的能力。 从材料一可知，“青蒿，茎呈圆柱形，上部多分枝，……叶互生”。根据茎上多分枝可排除B；根据“叶互生”可排除CD。 故选A。 5.本题考查学生对材料相关内容的概括和分析的能力。 A．“茵陈是青蒿的幼苗”错，无中生有，“三月茵陈四月蒿”中的“蒿”是茵陈蒿，不是青蒿，茵陈和青蒿是两种不同的中草药。 B．“所以茵陈与青蒿作为中草药的功能与适应证是完全不一样的”错，由材料二“两者均气味芳香，均能清湿热，对于湿热黄疸、湿温、暑湿之症均可应用”可知，茵陈与青蒿作为中草药的功能与适应证相同。 C．“需要用手握住青蒿”错，“青蒿一握”根据文章语境可知，应为“一满把青蒿的量”之意。而不是需要用手握住青蒿的意思。 故选D。 6.本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 D．“研究人员要主动自身来验证提取物的人体安全性”错，材料三中“我和我的同事勇敢地做志愿者，第一批尝试青蒿提取物，以确认其对人体的安全性”，体现了科研人员要有为科学奉献的精神。 故选D。 三、（23-24˙高一上˙天津东丽区˙期末）阅读下面材料，完成各题。 材料一 作为宋代词人中的杰出代表，苏轼开创性地将“豪放”的词风与本属“婉约”的词体统一在了一起。这种统一，固然离不开苏轼横溢的天才，但当考察苏轼的宦迹行踪的时候，我们会发现：豪放词的出现，无疑受了地域文化的强烈影响；豪放风格与词体的和谐统一，在某种意义上说也是创作者对不同地域文化进行整合的结果。 熙宁七年（1074年）十二月，苏轼到密州任知州，至熙宁九年（1076年）十一月离任。在密州的两年，苏轼词的创作进入了一个非常关键的转折时期，虽然创作数量不如杭州时期多，但这时苏轼开始有意识地追求词体“自是一家”的面目，使自己的作品“一扫绮罗香泽之态”，在词的创作上真正走向了成熟。《江城子》（老夫聊发少年狂）、《水调歌头》（明月几时有）等脍炙人口的名篇就产生于这一时期。 苏轼创作上的这些变化，与密州的民风以及文化传统有着密切的关系。密州，北宋时属京东路。《宋史•地理志》说京东路的人“大率东人皆朴鲁纯真，甚者失之滞固”，欧阳修也说“河朔之俗，不知嬉游”。并且，由于是孔子的故乡，京东路儒学相当兴盛，“专经之士为多”。密州一带的京东人在北宋以强悍勇武闻名。围猎是密州人生活内容中重要的一部分，苏轼知密州后，便时常参与其中。 密州特定的文化环境对苏轼词风改变的影响力是不能低估的。作为苏轼革新词体的背景，文化氛围、地域民风以及文学传统，这些因素我们不能轻易地忽视。深沉厚重的儒学传统，会促使作者在词作中更多更深地寄托自己的政治怀抱；纯朴而“不知嬉游”的民风，也会促使作者进一步减少词这种体裁中固有的脂粉气；而以习武知兵为重要目的围猎活动，慷慨悲歌的文学传统，更无疑会有助于作品豪壮风格的发扬。而苏轼在密州这一时段的创作，正体现出这一倾向。 可以说，是密州特定的文化环境、文化氛围促使苏轼自觉地以豪壮的声调、超越的意识入词，最终使词这种体裁完成了从伶工歌女之歌词向士大夫抒情言志诗体的转变，词体的疆域也因此而得到了极大的拓展。所以，要清晰地认识词体的革新、转变，地域文化这一背景因素无疑应当引起我们更多的关注。 （取材于吴德岗《地域文化与苏轼词的创作》） 7.下列各项中加点字的注音，不正确的一项是（ ） A. 绮罗 qí B. 脍炙人口 kuài C. 河朔 shuò D. 脂粉气 zhī 8.下列关于密州地域文化特点的表述，不符合文意的一项是（ ） A. 当地儒学兴盛，传统深沉厚重。 B. 词风豪放能寄托人的政治怀抱。 C. 当地很多人都很看重围猎活动。 D. 密州一带百姓以强悍勇武闻名。 材料二 在20世纪中国文学发展史上，特别是在乡土文学中，地域文化对作家创作的影响是非常明显的。其中，沈从文的地域意识尤为突出，湘西文化特别是少数民族文化对他的创作有着深刻影响；而沈从文则用自己的作品，构筑了一个独特的湘西世界。 湘西作为一个少数民族、汉族杂居地，其文化内涵是复杂的。少数民族在不断的迁徙发展过程中，有战争、有冲突、有同化、有融合，但依然保持着本民族的民族特性和风俗人情。历代封建王朝对少数民族实行的多是钳制、镇压的政策，少数民族在政治经济及文化生活等各方面都是受歧视的，是被压抑的群体。而沈从文关于湘西少数民族生活的作品，能站在少数民族的立场，从人性出发，表现少数民族丰富的情感和对美的追求。他将故乡生活与都市生活进行比较，清晰地意识到僻地、边城的弱势地位。同时，这也激发他寻觅和展示湘西文化中蕴含着的顽强的生命力量、积极健康的优秀品格和原始粗犷的少数民族生活中凝聚着的奋发向上的民族精神。 在沈从文早中期的散文作品中，他对故乡的介绍角度独特而又全面深入。他有意略去当时行政区域的划分，由屈原而到沅水，由沅水而到川黔交界之处，突出湘西悠久的历史、楚文化传统和凤凰地理位置的特殊性，然后逐一描绘人的生存状态和地方古朴民风，体现井然的社会秩序和人神共治的情形。 除了散文以外，在小说创作中，沈从文也总是用大量的篇幅集中描绘地域文化特征。在其代表作品《边城》中，就专门详细周到地介绍了小城依山傍水的地形地貌、以吊脚楼为主的建筑格局，河岸的景色，小镇的屯兵和形形色色的住户，然后才进入故事，引出主要人物。沈从文的小说非常重视故事的地域背景，总是不忘表现湘西的人杰地灵和与众不同，选择最能体现湘西文化精神内核的东西加以表现，因此也在写作风格上呈现出一种独具风韵的审美形态。 沈从文给中国现代文坛带来一股清新自然的山乡野风，也让偏居一隅、被世人忽略的湘西以一种前所未有的姿态展现在世界面前。他那独特的地方意识和对地域文化的浓厚兴趣、准确把握，是他研究中国社会、剖析中国文化的切入点和有效途径。 （取材于包晓玲、姚克波《论沈从文与湘西地域文化》） 9.下列与“材料一”和“材料二”相关的文学常识，表述有误的一项是（ ） A. 宋词最初以“婉约”为正宗，此派代表人物有柳永、李清照等。 B. “但愿人长久，千里共婵娟”，是苏轼《水调歌头》中的名句。 C. 作家沈从文的小说代表作有《边城》《长河》《四世同堂》等。 D. 《边城》中的小城叫茶峒，小说中的人物有翠翠、天保和傩送。 10.下列对“材料二”内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 沈从文对湘西的少数民族同胞抱有深切的同情和关注。 B. 沈从文对湘西的热爱，使他热衷于表现湘西地域文化。 C. 沈从文认为其作品中描绘的湘西的生存状态才是最理想的社会状态。 D. 湘西地域文化的精神内核在于它的顽强、质朴和积极。 11.为表现湘西地域文化，沈从文在文学创作方面做出了哪些努力？请根据“材料二”的内容分条加以概括。 【答案】7.A 8.B 9.C 10.C 11.①站在少数民族的立场，从人性出发表现少数民族丰富的情感和对美的追求，并着重于寻觅和展示湘西文化中蕴含着的生命力、优秀品格和民族精神。 ②在散文中以独特、全面、深入的视角，描述了湘西特殊的地理位置、历史文化传统以及当地人的生存状态和古朴民风。 ③在小说中重视描写故事的地域背景，着重表现湘西地域文化特征以及其中的精神内核。 【解析】 7.本题考查学生识记常用字字音的能力。 A.“绮罗”的“绮”读音错误，正确读音为“qǐ”。 故选A 8.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“词风豪放能寄托人的政治怀抱”答非所问，不属于题干中的“密州地域文化特点”。 故选B。 9.本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 C.“作家沈从文的小说代表作有……《四世同堂》等”错误，《四世同堂》的作者是老舍。 故选C。 10.本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“……最理想的社会状态”错误，无中生有。根据对原文的理解：这也激发他寻觅和展示湘西文化中蕴含着的顽强的生命力量、积极健康的优秀品格和原始粗犷的少数民族生活中凝聚着的奋发向上的民族精神。 故选C。 11.本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 根据材料二“而沈从文关于湘西少数民族生活的作品，能站在少数民族的立场，从人性出发，表现少数民族丰富的情感和对美的追求。他将故乡生活与都市生活进行比较，清晰地意识到僻地、边城的弱势地位。同时，这也激发他寻觅和展示湘西文化中蕴含着的顽强的生命力量、积极健康的优秀品格和原始粗犷的少数民族生活中凝聚着的奋发向上的民族精神”可知，站在少数民族的立场，从人性出发表现少数民族丰富的情感和对美的追求，并着重于寻觅和展示湘西文化中蕴含着的生命力、优秀品格和民族精神。 根据材料二“在沈从文早中期的散文作品中，他对故乡的介绍角度独特而又全面深入。他有意略去当时行政区域的划分，由屈原而到沅水，由沅水而到川黔交界之处，突出湘西悠久的历史、楚文化传统和凤凰地理位置的特殊性，然后逐一描绘人的生存状态和地方古朴民风，体现井然的社会秩序和人神共治的情形”可知，在散文中以独特、全面、深入的视角，描述了湘西特殊的地理位置、历史文化传统以及当地人的生存状态和古朴民风。 根据材料二“沈从文的小说非常重视故事的地域背景，总是不忘表现湘西的人杰地灵和与众不同，选择最能体现湘西文化精神内核的东西加以表现，因此也在写作风格上呈现出一种独具风韵的审美形态”可知，在小说中重视描写故事的地域背景，着重表现湘西地域文化特征以及其中的精神内核。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题04 实用类文本阅读 一、（24-25˙高一上˙天津河东区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 说起旅游，就是“不宣传这里你糊涂啊”“避雷！踩大雷！再也不来了”；聊起美食，就是“哭死，这个真的巨巨巨巨好吃”“谁懂这一口糯叽叽的含金量”；点评生活中遇到的人和事，就是“水灵灵地”“泼天的富贵”“这一刻，我小脑都萎缩了”……你有没有被这样整齐划一的所谓爆款文案刷屏？ 当前，我国网民规模近11亿人，互联网普及率高达78%。可以说，每天生产海量新鲜内容的互联网，也是现代汉语最具生命活力的使用场景之一。从捍卫“语言纯洁性”到反思“文字失语症”，网络流行语从诞生之日起，就一直伴随着讨论和争议。 这其中，有人担心网络流行语损害了汉语之美，这倒不必过分忧心。丰富的网络语言之中，生动、贴切、言之有物者有之，夸张、低俗、不知所云者亦不少。语言拥有自净能力，自能去粗取精，“吹尽狂沙始到金”。“给力”“草根”“点赞”等准确贴切、生动鲜活的网络流行语历经淘洗而沉淀，有的甚至收入了《新华字典》《现代汉语词典》。而不符合汉语规律和美感、只是一时兴起的网络流行语，向来行之不远。二十年前流行的“偶稀饭”“886”，十年前流行的“蓝瘦香菇”“我伙呆”，甚至是两三年前流行的“绝绝子”“YYDS”，在日新月异的互联网发展大潮中渐渐被淹没。 尽管那些千篇一律的网络爆款文案、网络流行语只是一阵风，但不少人却实实在在被这股歪风吹得东倒西歪。有网友因为一篇极尽溢美之词的“种草”，购买了新款小众零食，收到之后却大失所望，“不止一次被语言欺骗”；有网友搜索旅游攻略时，发现不少是理不直气也壮的避雷贴，导致现在看到避雷贴就得避雷；有网友读完一篇充满矛盾对立要素的“小作文”，正打算真情实感支持一番，翻到评论区才发现是营销推广引流，感觉被白白浪费了情绪……此处不妨套用爆款文案的说法，“爆款文案的第一批‘受害者’已经出现”。 有人总结这些爆款文案的套路：“长篇大论是可耻的，开门见山是正确的；客观严谨是无趣的，夸张对立是有效的；深入剖析是离经叛道的，谁懂啊家人们才是上正道的”。事实上，一次正常顺畅的语言交际，离不开质量准则、数量准则、相关准则、方式准则，也就是要求信息内容真实、数量充足、内容相关、清楚明白。对照来看，爆款文案条条都是反其道而行之：事实真假难辨，有效信息稀薄，内容东拉西扯，观点不知所云。公式化、套路化、极端化、情绪化的爆款文案看起来噱头十足，却充斥着莫名其妙的夸张修辞和空洞无物的情绪表达，自然引起网友们的反感和抵制，也确实扰乱了网络生态和语言生态。 语言是一种约定俗成的存在，也是一种用进废退的能力。质疑网络爆款文案、担心汉语能否保持纯洁优美的同时，也需要关心自己如何保持和提升语言运用能力。有一种现象叫“伦巴第效应”，说的是当人类在有噪音的环境下说话时，他们的声音就会更大，更努力地试图让别人听清楚。有些网友惊讶地发现，自己在浏览网络爆款文案时虽然心有鄙夷，但是一张嘴就是“家人们谁懂啊”“一整个无语住了”，好像已经忘记了现实生活中怎么好好说话。 语言不是学者、诗人和文学家的专属工具，而是日用不觉的必需品。或者说，语言更像一艘不设限的小船，可以载着我们抵达心灵和情意想要到达的地方。当我们相见与分别时，当我们快乐和忧伤时，当我们想鲜明表达自己的观点，当我们想与至爱的人互诉衷肠，都离不开恰到好处、恰如其分的语言，帮助我们表情达意，不至于言不由衷、词不达意。 用爆款文案包装和记录的生活，仿佛一张加了失真滤镜的照片，看起来花团锦簇、热热闹闹，却难以找回当时的境况和心情。好好说话是一种对生活的如实记录，也是一种对生活的积极态度。至于那些千篇一律的爆款文案，又如何写得出你我独一无二的精彩人生？ 取材于许晴的《千篇一律的爆款文案，写不出独一无二的精彩人生》，有删改 1. 下面关于原文前四段内容的表述，完全正确的一项是（ ） A. 每天生产海量新鲜内容的互联网，是现代汉语最具生命活力的使用场景。 B. 由于损害了汉语之美，网络流行语自诞生之起就一直伴随着讨论和争议 C. 符合汉语规律和美感但只是一时兴起的网络流行语，从来都没有生命力。 D. 近年来，那些千篇一律的网络爆款文案、网络流行语的确迷惑了不少人。 2. 下列对原文后四段内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 爆款文案的特征是信息内容真实、数量充足、内容相关、表达清楚明白。 B. 在担心汉语能否保持纯洁优美的同时，也要保持和提升语言运用的能力。 C. 语言不是学者、诗人、文学家的专属工具，而是人们日用不觉的必需品。 D. 用爆款文案包装和记录生活，其实很难以找回当时真正境况和真实心情。 3. 下列理解或推断与原文观点不相符的一项是（ ） A. 语言拥有自净能力，准确贴切、生动鲜活的网络流行语是可以流传的。 B. 爆款文案套路满满，让人反感和抵制，扰乱了网络生态和语言生态。 C. 语言作为约定俗成的存在，用进废退，所以一定要多运用、多打磨。 D. 只要好好说话，用积极态度如实记录生活，就一定能写出好的文案。 二、（24-25˙高一上˙天津河西区˙期末）阅读下面的材料，完成各题。 ①我们传承传统文化，不仅要关注经典，还要关注文化仪式、文物等，在多重印证中建构当代价值。德国杨·阿斯曼提出“文化记忆”的概念，将语言交往记忆、对物的记忆以及模仿性记忆融汇于此空间当中。换言之，传统文化不仅投射在经典文本（语言交往记忆）上,还投射在文物（物的记忆）和文化仪式（模仿性记忆）上。 ②首先，对话经典，建构记忆。经典无疑是走进传统文化最核心的途径。以“孝”为例，孔子高度推崇“孝悌”：“孝弟也者，其为仁之本与！”今天我们理解这个概念，更需要多角度思考。“弟子入则孝，出则悌”，这是讲人伦标准；“父母在，不远游，游必有方”，这是讲赡养之孝；“无违”是讲礼仪之孝；“三年无改于父之道”则是讲继志之孝。所以，《论语》从人伦、赡养、敬慕、礼仪、继志等多个层面，创造了多层次“孝”的概念。只有立足经典文本，对之加以条分缕析，才能由我们普通人理解的“孝”，走向孔子有着丰富伦理内涵的“孝”的概念，进而为继承和践行中华传统美德“孝”提供依据和可能。 ③其次，参与仪式，体认记忆。美国人类学家大卫•科泽提出，一端是社会政治秩序的外部道德约束和类分，另一端是个体行为者的内在情感和想象。孔子早就洞察到“仪式”对育人的重大意义：他在“礼崩乐坏”的时代，坚持用规范性的、不断重复的“习礼”，达成当时人们对儒家思想的体认。用孔子的话讲，即“不学礼，无以立”。这就把价值观念熔铸于“习礼”的行动当中。通过“力行”礼仪，达成知行合一的育人目标。 ④最后，关注文物，丰富记忆。文物超越了普通物的实用和审美特性，无论是玉礼器、青铜器等文物，还是孔府、孔庙等文化遗址，都是承载彼时思想的文化想象，是当代人们丰富文化记忆的重要途径。如曲阜“三孔”遗址，孔庙、孔林、孔府等都是孔子思想及其历史发展的具象化体现，也是体验和感受孔子“诗礼之教”的重要文化场域。如孔庙里有“金声玉振”坊，古人奏乐以击钟（金声）为始，以击磬（玉振）为终，以金声玉振象征孔子对后世的“滋养”，与孔子“礼乐”教化思想正好吻合。又如孔林有“子贡手植楷”石碑，再来读《论语•公冶长》中子贡之言“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”感受必然不同。这些真实的文化物象对丰富当代人的文化记忆无疑独具价值。 （摘编自赵晓霞《由器见道》，《光明日报》） 4. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 我们的传统文化投射在经典文本上的较多，投射在文化仪式和文物上的则相对较少。 B. 孔子推崇“孝悌”思想，他从人伦、赡养、敬慕等多个层面阐释了“孝”的丰富内涵。 C. 孔子洞察到“仪式”对育人的作用，坚持以“习礼”达成当时人们对儒家思想的体认。 D. 文物和文化遗址是承载当时思想的文化想象，也是当代人的文化记忆和重要文化场域。 5. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章在论证思路上，先提出中心论点，然后分条并列展开论述，条理清晰。 B. 文章基于对杨•阿斯曼“文化记忆”概念的认同，提出了传承传统文化的三条途径。 C. 文章多处引用《论语》原文，语句内涵丰富，角度有别。 D. 文章的写作目的是从建构记忆、体认记忆、丰富记忆三方面区分经典、仪式、文物的不同功能。 6. 下列选项中，不适合作为论据来支撑第④段观点的一项是（ ） A. 故宫博物院收藏的《清明上河图》，为我们了解北宋时期的社会风貌、经济发展和文化交流提供了宝贵的资料。 B. 2024年夏至日，中华儿女齐聚甘肃天水伏羲故里，以太牢、鲜花、雅乐之仪和虔敬之心致祭伏羲，祈愿国泰民安，传承中华文明。 C. 天津博物馆2024年新春档展出“五星出东方利中国”汉代织锦护臂，见证了丝绸之路上千年的民族交融，让我们体味锦绣西域的文脉绵长。 D. 通过对良渚遗址的研究，我们不仅能够深入了解中华文明的起源与发展，还能感受到古代人类的智慧与创造力。 三、（24-25˙高一上˙天津滨海新区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传统村落里既有物质文化遗产，也有非物质文化遗产。前者以古戏台、老房子等有形方式存在，容易被人看见；后者是无形的，传承人没了，它们也就消失了，容易被人忽视。另外，物质文化遗产便于开发利用，比如老房子可以开发成民宿。非物质文化遗产，在开发利用方面，则存在较大难度。所以，在传统村落文化遗产的保护中，无形的非物质文化遗产经常被忽视。 传统村落中的非遗是体现村落文化的重要载体。保护村落中的非遗其实是保护村民的生活方式。同时，传统村落中的物质文化遗产与非物质文化遗产互相依存、互相融合，具有相同的文化与审美基因，是一个独特的整体。 因此，在保护传统村落文化遗产时，必须坚持系统思维，给予物质文化遗产和非物质文化遗产同样的关注和保护力度，同时将两种类型的遗产保护结合起来。比如，对于古戏台，仅仅进行修葺是不够的，还要将传统戏曲、民间舞蹈等搬上古戏台，让古戏台发挥出它本来的功能。只有这样，古戏台这种物质文化遗产与传统戏曲这种非物质文化遗产才能一起“活”起来。 此外，村落是一个地缘与血缘高度融合的社会组织。在村落中保留下来的历史记忆、乡规民约、家风家训等，虽然不在非遗的范畴，但都是村落文化的重要组成部分，值得在传统村落文化遗产整体性保护中给予应有的重视。理想的传统村落，不仅有完整的传统民居、丰富的民间文化，村民还能有效传承他们富有地域特色的生活方式。 做好保护的同时，可以对传统村落中的文化遗产进行合理开发利用。有时候，对非遗的开发利用其实是一种生产性保护。在开发利用传统村落文化遗产时，既要处理好不同遗产之间的关系，也要处理好遗产与人和环境的关系。理想的文化遗产生态应该是这样的：系统内的不同遗产相互关联，形成由多个精品遗产项目组成的文化群或文化链。在开发利用传统村落文化遗产时，要先确立具有典型代表性和带头示范作用的主题文化遗产品牌，然后以此为核心进行周边子文化品牌的衍生与拓展，逐渐带动传统村落所在地区不同文化遗产集群的共同开发。 需要指出的是，不论是有形的物质文化遗产，还是无形的非物质文化遗产，均不能简单地抛入市场进行开发，而要先制定整体性保护规划，然后分步实施，逐步推进。比如，江西省赣州市南唐区唐江镇幸屋村被列入第五批中国传统村落名录后，当地政府就组织专家编制了《幸屋村传统村落保护发展规划》，并成立古村落保护理事会，为村落里的所有文化遗产制定了各具特色的保护方案。 （摘编自陈辉、吕品晶《用心用情保护传统村落文化遗产》） 材料二： 以“文化+创意+产品”的思路，拓展传承与创新转化的空间。市场经济环境下，文化产品已经成为人们日常物质生活和精神生活中不可或缺的一部分。传统村落的非遗要在众多文化产品中脱颖而出，获得更加广阔的传承与发展空间，就必须结合时代特点，运用“非遗+市场”的理念进行创新。在内涵表达上，挖掘出非遗所蕴含的文化价值，将非遗元素附加在文创产品设计中，让产品不拘泥于外观包装，让人们充分地了解非遗的“根”和“源”。在形式表现上，将其有效融入各类产品及品牌中，通过视觉形象和产品形态进行非遗传播和创新转化。比如近来火爆的“村BA”“村超”等活动，就融入有侗族大歌、苗族木鼓舞、苗族芦笙以及少数民族精美的银饰、蜡染、服饰等非遗元素，使一场体育活动变成了一场文化盛筵，获得了非常好的文化传承和传播效果。 （摘编自曾梦宇《推进传统村落的非遗传承与创新发展》） 7. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 如果没有传承人，传统村落中的非物质文化遗产就会消失，因此要对这种文化遗产给予更多的关注和保护。 B. 对古戏台要进行修葺，还要发挥出它本来的功能，才能使它与传统戏曲等非物质文化遗产一起“活”起来。 C. 由系统内不同遗产相互关联，形成多个精品遗产项目组成的文化群或文化链可以构成理想的文化遗产生态。 D. 近来“村BA”“村超”等活动获得了非常好的文化传承和传播效果，与将非遗元素有效融入体育活动有关。 8 根据两则材料的观点，以下项目在“非遗传承和创新转化”方面实现效果最佳的一项是（ ） A. 某古村落保护项目：某县保留100多座格局完整的传统村落，保存数量居该省首位。 B. 某村落文化保护项目：某村侧重保护保留不来的历史记忆、乡规民约、家风家训等。 C. 某民宿开发项目：利用现代工艺将村中的老房子改造成高端民宿群，丰富旅游资源。 D. 某非遗集市项目：以集中展销的方式，使游客体验非遗产品的魅力，促进消费升级。 9. 材料一中说“村落是一个地缘与血缘高度融合的社会组织”。在《乡土中国》中可以解释这个观点的一项是（ ） A. 血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。 B. 在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。 C. 在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。 D. 从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 四、（24-25˙高一上˙天津四校联考˙期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①逻辑是研究思维的形式及其规律的科学。一般来说，被尊为逻辑之父的是古希腊的哲学家亚里士多德。他制定了包括三段论逻辑在内的分析和评价论证的系统准则。19世纪以前，在逻辑学的研究——特别是教学中，一直延续着这种“大逻辑”传统。近代德国哲学家弗雷格提出将数学方法融入逻辑学，英国数学家罗素将传统形式逻辑学符号化、数学化，后来经过多位数学家的发展和完善，建立起现代数理逻辑学体系。 ②现代逻辑在取得辉煌成果的同时，却几乎丧失了逻辑最初的教导作用，即通过学习逻辑使人逻辑性增强、思维能力提高，表现在头脑清楚、说话有条理、能言善辩等方面。因此，20世纪70年代开始，一些逻辑学家提出要通过教育培养现代公民逻辑与批判性思维能力。一方面，现在的学生在课堂上所学的知识更多、更新；另一方面，他们解决问题的能力明显有弱化的趋势。教学生思考什么，是传授知识；教学生如何思考，则是培养思维能力，即能有效地理解、评价和运用知识的能力。这种能力就是批判性思维能力。 （取材于周建武的《逻辑学导论》） 材料二： ①中国诗词中，有许多作品巧妙运用谐音双关丰富了诗句内涵，而使诗词呈现出独特的艺术美，在这妙用中也有逻辑的身影。 ②刘禹锡《竹枝词二首》，其一为：杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 ③显然，本诗运用了谐音双关语的艺术表现方式，类似的运用，在苏轼的《李思训画<长江绝岛图>》一诗中也可见到。该诗云： 山苍苍，水茫茫，大孤小孤江中央。 崖崩路绝猿鸟去，惟有乔木搀天长。 客舟何处来？棹歌中流声抑扬。 沙平风软望不到，孤山久与船低昂。 峨峨两烟鬟，晓镜开新妆。 舟中贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。 ④苏轼知画善画，上面这首诗是他评画、题画的诗作之一。诗中所说居于“江中央”的小孤山，讹音又作小姑山，其状如古时女子发髻。该山所在之处的江岸有澎浪矶，民间又将“澎浪”谐音为“彭郎”，并将其说成是“小姑”的夫婿。 ⑤从逻辑上说，这种谐音双关是一种“音”的巧用，以语词“音”的相谐，而使语词的内涵、外延发生向谐音语词的内涵、外延的转化。如果领略和意识不到这个转化，仅从字面上去理解，那是无法体会到这一诗句的丰富内涵和艺术美的。同样的方法，在“小姑前年嫁彭郎”中，更是收到了“无理而妙”的艺术效果。 （取材于彭漪涟的《古诗词中的逻辑》） 材料三： ①语言和逻辑是密不可分的关系，语言运用的艺术，在很大程度上受到逻辑的制约。但是，我们也应该看到，语言运用的艺术，在某些情况下，又是可以突破逻辑规律的框框的，这不仅无碍于语言运用的正确，而且反而使得语言运用收到更好的艺术效果，这就是“无理而妙”了。 ②早在梁朝，刘勰在谈到“夸张”的时候，就明确指出其“无理而妙”的效果：“辞虽已甚，其义无害”。宋人严羽云“诗有别趣，非关理也”。这些都说明在某种场合，“不合逻辑”的语言有时比合于逻辑的语言更有力量，而诗人的语言往往是新鲜奇特的，不能用常理来衡量。鲁迅说，“诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识，所以感情已经冰结的思想家，即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄。” ③值得注意的是，“无理而妙”的艺术效果，同样得到了逻辑学界的认可和重视。“无理而妙”是反逻辑的，而创造、赏析它，却又离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。《西厢记》中《长亭送别》一折写道：碧云天，黄花地，西风紧。北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。 ④从事理上说，“晓来谁染霜林醉”问得稀奇，“总是离人泪”答得更是不近情理。然而，从艺术上说，这一问一答，是最近乎情，是最合乎理的。因为它把人情移用于事物，形象逼真地表达了主人公缠绵悱恻的离情别绪。这段文字，堪称“无理而妙”的上品。不过，我们细想一下，这“无理”之中，也仍然有“有理”之处。“眼泪”是液体，故可用之“染”物；“霜林”是“红”的，故是被“染”的。假如无此二者，这里要表现的离情别绪，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一变而为“无理而不妙”了。可见“无理而妙”的艺术效果，归根到底是有其深邃的逻辑基础的，只不过是在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素，离开了这种深邃的逻辑基础，人们创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，也就无从发挥了。 （取材于张炼强的《修辞艺术探新》） 10. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 亚里士多德在逻辑分析和评价论证方面的研究成果，奠定了他逻辑之父的历史地位。 B. 现代逻辑取得了辉煌的成果，具体表现为人们逻辑思维能力和语言表达能力的提高。 C. 语言与逻辑是密不可分的，一旦冲破了逻辑的规范，语言运用就会违背常理出现谬误。 D. 对于频繁出现在中国诗词作品中的“无理而妙”，逻辑学界采取了不置可否的态度。 11. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 逻辑研究方法并非一成不变，进入19世纪，在弗雷格、罗素的引领和多位数学家的努力下，现代数理逻辑学体系得以确立。 B. 知识增长使得人类解决问题能力日益弱化，培养现代公民逻辑与批判性思维能力迫在眉睫。 C. 谐音双关，谐音是纽带，双关是要点，没有了语词内涵、外延的转化，谐音双关极易沦为文字游戏。 D. 用材料三分析《长亭送别》的方法可以基本解释《沁园春·长沙》中“看万山红遍，层林尽染”的“无理”。 12. 下列诗句中最能体现“无理而妙”的一句是（ ） A. 月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？ B. 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 C. 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 D. 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 五、（24-25˙高一上˙天津南开中学˙期末）阅读下面的文字，回答问题： 材料一： 我认为，《红楼梦》的意蕴大致可以分析为三个层面： 第一个层面，是《红楼梦》以前所未有的广度和深度真实地反映了清代前期的社会面貌和人情世态。小说描写了贾府的内部和外部的社会关系：经济关系、政治关系、家族关系；描绘了各种各样的人物，在读者面前展现了社会生活的广阔的图景。 第二个层面，是《红楼梦》的悲剧性。我认为，《红楼梦》的悲剧性并不在于贵族之家（贾府或四大家族）的衰亡（由盛到衰）的悲剧，也不简单在于贾宝玉、林黛玉两人的爱情悲剧，而是在于作家曹雪芹提出了一种审美理想，而这种审美理想在当时的社会条件下是必然要被毁灭的悲剧，简单点儿也可以说是美的毁灭的悲剧。曹雪芹的美学思想的核心是一个“情”字。他的审美理想也是肯定“情”的价值，追求“情”的解放。曹雪芹要寻求“有情之天下”，要寻求春天，要寻求美的人生。但是现实社会没有春天，所以他就虚构了、创造了一个“有情之天下”，就是大观园。 第三个层面，是《红楼梦》处处渗透着作家曹雪芹对整个人生的很深的感悟，一种哲理性的感悟、感兴、感叹，它引导读者去体验整个人生的某种意味。这就是《红楼梦》的意境，这是《红楼梦》意蕴中的哲理性（形而上）的层面，是一个最高的层面，也是一个不被人注意的层面。 《红楼梦》的人生感表现为互相联系的两个方面：一个是对人生（生命）终极意义的追问，一个是对命运的体验和感叹。读《红楼梦》，我们都会感受到小说中渗透着对人的有限生命和人的命运的最深沉的伤感，它像一声悠长的叹息，使整部小说充满了忧郁的情调，正是这种叹息，这种忧郁，使《红楼梦》弥漫着浓郁的诗意。 （节选自叶郎《红楼梦十五讲》） 材料二： 《红楼梦》在哪些方面体现了对传统的超越和突破呢？ 首先，在总的思想倾向上，它打破了历来小说传统的“大团圆”结局，以深刻的悲剧精神，写出了一个贵族家庭的彻底败落，并由此把批判的锋芒指向了封建社会的全部上层建筑，预示了业已腐朽的封建阶级正无可挽回地走向灭亡的历史命运。 《红楼梦》的悲剧，就既非蛇蝎坏人所造成的悲剧，也不是意外的变故所造成的悲剧，而是由于人物之地位和相互矛盾关系所造成的悲剧，这是真正意义上的悲剧，是必然意义而非偶然意义上的悲剧因而我们才可能从一部小说所写及的一个家庭的败落，联想到一个阶级、一个社会正无可挽回地走向衰亡的历史命运。 其次，在爱情婚姻问题上，它突破了历来才子佳人作品仅仅是由于“怜才爱色”才引起的爱情，而提出了以思想性格的一致作为爱情基础的新的具有近代色彩的爱情观，并就爱情展开了丰富而深入的艺术描写。 宝玉之所以选择黛玉而非宝钗，既不是因为门第，也不是因为美貌，更不是因为一般意义上的脾气，而仅仅是因为黛玉从来不和他说那些仕途经济的混账话；同样，黛玉之所以钟情于宝玉，也只因为他是大观园内唯一可以推心置腹的知己，正因为他俩的爱情是建筑在共同的具有叛逆因子的思想性格基础之上，因而他俩的爱情才最终为封建社会所不容。 再次，在人物塑造上，它第一次向世人展示一个鲜活的女性世界，并在具体描写时，打破了历来野史小说“恶则无往不恶，美则无一不美”的套路，在我国文学史上第一个成功地塑造了具有复杂性格内涵的艺术典型。 第四，在情节结构上，它摆脱了传统小说追求曲折离奇的故事情节的倾向，善于从日常生活中发掘艺术的宝藏，从平淡无奇的生活散文中抽出生活的诗，并在结构上一反传统小说的线形结构形式，而创造了错综复杂的圆形网状形式。纵线是以贾府为代表的封建家族的兴衰历史，以及与之有着种种联系的社会方方面面；横线是以宝黛钗的爱情悲剧为轴线，叙述金陵十二钗及其他各色女子的爱情婚姻悲剧和青春命运悲剧。 （节选自孙逊《<红楼梦>对于传统的超越与突破》） 13. 根据材料一，以下对《红楼梦》题材的推断正确的一项是（ ） A. 神魔和历史演义相结合的小说。 B. 世情小说。 C. 政治历史小说。 D. 借情言政小说。 14. 下列表述与本文意思相符的一项是（ ） A. 材料一认为，《红楼梦》的悲剧性在于作家所提出的审美理想在清代前期的社会条件下必然要被毁灭的悲剧。 B. 材料一认为，大观园是一个“有情之天下”，是可以实现宝黛爱情的春天的。 C. 材料一认为，《红楼梦》弥漫着浓郁的诗意，像一声悠长的叹息，让整部小说充满了对有限生命和人的命运的最深沉的忧郁的情调。 D. 材料二认为，《红楼梦》在总的思想倾向上，从深刻的悲剧精神出发将批判的锋芒指向了封建社会的全部上层建筑。 15. 下列对材料二的表述与本文意思不相符的一项是（ ） A. 《红楼梦》所反映的悲剧是必然的，是由人物的地位和互相矛盾关系造成的。 B. 宝黛爱情突破了才子佳人的婚恋模式，是知音，是建立于共同的具有叛逆因子的思想性格基础之上的。 C. 根据“人物塑造”的提示，可以推断出薛宝钗的性格：宽和涵养，同时也巧伪冷漠。 D. 平淡无奇的日常生活场景造就了小说圆形的网状结构，四大家族的盛衰命运和众多女子的生命悲剧紧密地交织于一起。 一、（24-25˙高一上˙天津南开区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国诗歌一个最大的特色就是重视“兴”的作用。所谓“兴”的作用，在中国诗歌传统上可分两个方面来看。 从作者方面而言就是“见物起兴”。《诗经》上说：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鸠鸟“关关”的叫声，引发君子求得配偶的情意，就是“兴”的作用。但宇宙间不只草木鸟兽等种种物象能引发诗人的感动，人世间种种事象也能引起诗人的感动。 “兴”的作用，不但作者有之，读者亦有之。只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与他们同样的感动，那么你也就有了与李白、杜甫同样的诗心。不过，诗在使人感动方面有很多不同的层次。第一层次是一对一的感动，就是闻一知一，不产生更多的联想。陆放翁和他的妻子分离之后又在沈园相遇，他写了一首《钗头凤》，千百年之后，我们仍然为陆放翁的悲剧和他的感情所感动，这就是一对一的感动。 可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动，更是一生二、二生三、三生无穷的感动。有次，子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答：“未若贫而乐，富而好礼者也。”于是子贡就说：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”《诗经》里所说的是璞玉的切磋琢磨，以及为学之道，与做人的修养本不相干，可子贡却从中悟到做人的道理，这正是“诗可以兴”的感发。 （选自叶嘉莹《什么是好诗》，有删改） 材料二： 先来看自然诗。在中国和在西方一样，诗人对于自然的爱好都比较晚起。最初的诗都偏重人事，纵使偶尔涉及自然，也不过如最初的画家用山水为人物画的背景，兴趣中心却不在自然本身。《诗经》是最好的例子。“关关雎鸠，在河之洲”只是作“窈窕淑女，君子好迷”的陪衬；“蒹葭苍苍，白露为霜”只是作“所谓伊人，在水一方”的陪衬。自然比人事广大，兴趣由人事而移到自然本身，是诗境的一大解放，不仅题材因之丰富，歌咏自然的诗因之产生，即人事诗也因之得到较深广的意蕴。 中国自然诗和西方自然诗相比，一个以委婉、微妙、简隽胜，一个以直率、深刻、铺陈胜。本来自然美有两种，一种是刚性美，一种是柔性美。刚性美如高山、大海、狂风、暴雨、沉寂的夜和无垠的沙漠；柔性美如清风皓月、暗香、疏影、青螺似的山光和媚眼似的湖水。昔人诗有“骏马秋风冀北，杏花春雨江南”两句可以包括这两种美的胜境。艺术美也有刚柔的分别。诗如李杜，词如苏辛，是刚性美的代表，诗如王孟，词如温李，是柔性美的代表。中国诗自身已有刚柔的分别，但是如果拿它来比较西方诗，则又西诗偏于刚，而中诗偏于柔。西方诗人所爱好的自然是大海，是狂风暴雨，是峭崖荒谷，是日景；中国诗人所爱好的自然是明溪疏柳，是微风细雨，是湖光山色，是月景。这当然只就其大概说。西方未尝没有柔性美的诗，中国也未尝没有刚性美的诗，但西方诗的柔和中国诗的刚都不是它们的本色特长。 （选自朱光潜《中西诗在情趣上的比较》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，从作者方面而言“兴”的作用，就是“见物起兴”，指宇宙间种种物象以及人世间种种事象引发诗人感动。 B. 材料一认为，从读者方面而言“兴”的作用，就是读者阅读时能获得和诗人同样的感动，与诗人同心，甚至获得更丰富的感动。 C. 依据材料一的论述，《诗经》“靡室靡家，猃狁（古代北方一个民族）之故。不遑启居，猃狁之故”，抒长期与猃狁作战无法回家之慨，是自然物象引起人感动的例子。 D. 材料一中，子贡说：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”是子贡从中悟出的做人的道理，并非《诗经》的本意。 2. 下列对上述两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料二认为，中西方最初的诗都偏重人事，纵使偶尔涉及自然，也不过是人事的陪衬，兴趣中心却不在自然本身。 B. 材料二认为，自然比人事更广大，在诗歌中歌咏自然，可以使诗的题材丰富，人事诗也会因之而意蕴深广。 C. 材料二认为，中国的自然诗虽然也有刚性美的诗，西方也有柔性美的诗，但西方诗的柔和中国诗的刚都不是它们的本色特长。 D. 材料一、材料二都引用了《诗经》中“关关雎鸠，在河之洲”，都是为了证明自然描写在诗歌中起着至关重要作用。 3. 从“刚”与“柔”的视角看，下列选项中的诗句与其他三句不一致的一项是（ ） A. 明月松间照，清泉石上流。 B. 大漠孤烟直，长河落日圆。 C. 水是眼波横，山是眉峰聚。 D. 青青河畔草，郁郁园中柳。 二、（24-25˙高一上˙天津河北区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量依着文法去写成完整的句子。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ 我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因为在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。 语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化。这在语言史上看得很清楚的。 可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。 （摘自费孝通《乡土中国》） 材料二： 社群是一个很笼统的范畴，就其与语言的关系而言，确实可以被粗分为创设语言的社群（即社群先于语言）和由语言建构的社群（即语言先于社群）两大类型。现实空间中，后者很不明显；但在网络空间中，后者却越来越显著。这是因为，网络社群的结构和呈现形式并不同于现实社群，网络社群难以形成紧密、清晰的社群结构，较之现实社群，它更加扁平、流动、模糊，是一种动态涌现着的组织形式。这种社群的成员，事先并没有明确的“同属一个社群”的身份认同，而是经由对网络语言的习得、传播和交际使用，才自明起来“同属一个社群”的心理现实。我们当然承认，在网络空间中，社群先于语言和语言先于社群的现象是并存且互有交叠的。比如我们谈到“饭圈”这一范畴，它既包括作为亚文化圈层的既有社群，也包括那些因为“饭圈用语”而聚集在一起的网民。但是对于后一群体，目前尚未见到明确的论述。实际上，这两种社群是可以相互转化的：人们因为某些网络语言而缔结社群关系，而待社群相对稳固后，又生产、传播着新的网络语言。 （摘自程润峰、谢晓明《论网络语言的社群化》） 材料三： 由于表达媒体的不同，网络语言“成为一种独特的语篇类型”“有其独特的话语范围、话语方式和话语基调”，展示出一种新的文本形式。从这个角度来看，说“媒体创造语言”是不过分的。报刊不同于口语，因此报刊语言自然不同于口语交际；广播、电视不同于报刊，因此广播电视语言自然不同于报刊语言。同样，网络不同于以往任何传播媒体，网络语言这种新兴的媒体语言自然有不同于以往任何媒体语言的地方。它是一般所言的口语、书面语以及有声语言之外的另一种表达形式。它的很多特性来自娱乐和游戏的性质，其中又有新奇兼随意的地方。而这种特性得以充分显示，是与其指头输入、目治方式、网络语言的游戏心态和方式有很大关系。 近些年来，学界都将网络语言这种功能变体形式看作一种新的社会方言。在网络语言使用者的社会特征中，职业、身份、年龄、性别、文化程度、阶级或阶层等实际上都处于一种屏蔽状态，但在表达方式上仍有所体现，如掌握网络话语权的以学生和“小资”为主、中等以上文化程度为主等。这种交际形成了一个虽不稳定但也有很大交集的言语社团。这自然在语言交际方式上呈现出独特的特征，通过网络这一特殊的语言环境而得以充分展示。网络语言表达，在内容和形式上都有鲜明的后现代特征：非理性、去中心化、多元化、游戏、随意性、为解构而解构等。这是宏大叙事、主流话语之外带有鲜明的草根语文特色的交际效应。 需要说明的是，由于承载媒体和交流方式的不同，这种社会方言跟行业语、隐语等一般社会方言有很大的不同。承认它的社会方言的性质是一回事，如何看待这种性质的特殊之处则是另一回事。在跟其他社会方言乃至普通交际语言比较时，网络语言这种新语体和新社会方言的最显著特征就是其游戏性质，其他很多特征都来自语言的游戏功能，体现的是一种娱乐色彩。网络语言当然也需要传递信息，但在传递信息的过程中往往采取夹杂游戏的方式。交际不只是为了传递信息，还有其他功能，而且有时某种别的功能会更加凸显一些。网络语言正是凸显了语言传递信息之外的游戏功能，折射了特定时期的某些社会情趣和心理时尚。 （摘自施春宏《网络语言的语言价值和语言学价值》） 4. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文字在传情达意上有天然的缺陷，除了因“间接接触”外，还因在不同时空、情境下，文字所引发的反应无法完全契合。 B. 人们说话时可以用表情来进行辅助，进而补充传情达意，因此在说话时并不需要使用完整的句子，也不需要用到文法。 C. 语言上所附着的意义或动作必须得到群体中多数人的共认，语言才能够被多数人理解，从而成为面对面社群交流的工具。 D. 作者认为，语言源于社群的相同经验，群体越大，语言就越简单，而“行话”是少数群体的特殊语言，外行人无法理解。 5. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中的“语言”特指说话，后面两则材料所论述的“语言”概念，主要是指从网络中产生或应用于网络交流的表达形式。 B. 网络社群是成员们通过对网络语言的习得、传播和交际使用，从而明确彼此“同属一个社群”的身份认同之后才逐渐形成的。 C. 网络语言与材料一中的“行话”都有社会方言的性质，都有其独特的话语范围和话语方式，但这两者之间仍然有很大的不同。 D. 网络语言作为一种新语体，在传递信息的过程中，往往夹杂游戏的方式，体现了一定的娱乐性，反映了特定时代的流行印记。 6. 下列选项，不能用作论据来支撑材料三观点的一项是（ ） A. “yyds”“666”等网络缩写语霸占各大网络平台，这些令人摸不着头脑的网络用语，是00后自成一派的语言体系，被调侃为00后“黑话”。 B. 近年来，“雪糕刺客”（天价雪糕）在互联网上引发热议。网友们纷纷效仿，造出“××刺客”等一类词语，来表达对生产商牟取暴利的不满。 C. 视频网站“B站”用户以青年群体为主，他们通过发布视频、发表评论和发送弹幕进行表达和交流，是创造和使用网络语言较多的一个群体。 D. 网络越来越发达，有些人在网络上传播自己的各类作品，从而被广大网民认识，在成为拥有众多粉丝的网红后，他们开始依托粉丝群进行定向营销。 三、（24-25˙高一上˙天津市耀华中学˙期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： “这棵栽植于道光年间的古树是一棵‘救命树’，保护在树上避难的村民免受洪水侵袭，如今我们将其列为‘乡愁保护点’，有工作人员定期进行检查和维护。”在雄安新区大王镇大阳村，安新县乡愁保护工作队成员周建斌指着一棵古槐树说道。 雄安新区已经进入大规模开工建设阶段，在如火如荼建设场面背后，一些承载村民过往记忆的古宅、老树依然挺立，成为雄安新区的“乡愁文化遗产”。 为保护雄安新区的“乡愁文化遗产”，雄安新区在全国没有可资借鉴的情况下，率先成立雄安新区“记得住乡愁”专项行动领导小组和工作专班，首创雄安新区“乡愁文化遗产”保护理念。 随着“记得住乡愁”专项行动的开展，雄安新区乡愁家底变得清晰起来。目前，雄安全城物质类乡愁点总数2367项，非物质类乡愁遗产总数186项。 “2020年新区征迁村原有88处‘乡愁保护点’，经过我们实地调查，又新增了93处。”雄安新区管委会公共服务局乡愁专班组长辛公舜说。 据辛公舜介绍，在雄安新区的大规模开工建设中也出现了工程建设和“乡愁保护点”位置冲突的现象，雄安新区乡愁工作专班采取了“一案一政策”的活态保护措施，根据“乡愁文化遗产”价值和规划建设需要，针对每一处“乡愁文化遗产”的特点制定了“特殊”政策，有效保护“乡愁文化遗产”的同时也配合了施工单位的工程进度。 雄安新区未来将利用保存下来的古宅以及古宅构件建设历史街区，利用老物件建设展示新区农耕、渔猎以及民间艺术的博物馆，利用古树打造乡愁林，让未来的新区居民记得住“乡愁”。 除此之外，雄安新区将启动“数字乡愁”影像留存和“数字乡愁云”工作运用虚拟现实技术、三维展示技术、计算机网络技术、三维实时渲染技术等，构建与现实世界孪生的数字虚拟空间。通过对雄安新区内的数字乡愁点进行VR及视频解说制作，建立“数字乡愁”文化平台，最大限度保留和记录古村落乡愁。 未来，雄安新区将进一步打造相应的雄安历史文化传承基地和展示区域，将传统文化融入雄安城市风貌之中。 （摘编自鲁达、崔涛《“乡愁文化遗产”保护理念融入雄安规划建设》） 材料二： 儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。 以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 很多离开老家漂流到别地方去的人并不能像种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 7 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 雄安新区在对“乡愁文化遗产”的保护上走在全国前列，为其它地区开展此类工作提供了从理念到实践的可供借鉴的经验。 B. 一些承载村民过往记忆的古宅、老树依然挺立，成为雄安新区的“乡愁文化遗产”。 C. 籍贯如同姓氏一样，是人们从父辈那里继承而来的，虽然在一定程度上具有地缘性，但归根结底，还是属于血缘的范畴。 D. 乡土社会中，人口繁殖是无法避免的。因人口繁殖，土地有限，血缘社群便自觉分裂，部分人外出寻找耕地，于是产生乡愁。 8. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 雄安新区将启动“数字乡愁”影像留存和“数字乡愁云”工作，运用多种技术，构建与现实世界孪生的数字虚拟空间。 B. 材料二使用了多种论证方法。例如，运用比喻论证，用“细胞分裂”比喻人口繁殖，论证籍贯只是“血缘的空间投影”。 C. 很多“新客”“客边”在村里就算繁衍了几代，依然无法获得本村的身份认同，因为中国乡土社会中的血缘和地缘是很难分离的。 D. 虽然城市扩张对乡村的冲击时有发生，但通过灵活处理，因地制宜，可以妥善解决这类矛盾，既不影响发展，又能留住乡愁。 9. 下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二“血缘性的地缘更是显著”观点的一项是（ ） A. 晋东南地区女孩子，七夕节要逮一只吐丝的蜘蛛，圈在匣子里。第二天观察蜘蛛的结网疏密状况，越密乞巧越多。 B. 如今，农村的青壮年大多在外务工，留下“386061部队”：38，即妇女节，指留守妇女；60，即60岁，指留守老人；61，即儿童节，指留守儿童。 C. 女星赵雅芝的丈夫胡启立先生带着儿子一同回到祖籍台山，亲自祭拜祖先，表达了自己对祖先的敬意和思念之情。 D. 金庸先生的多部武侠小说都对湖北襄阳有生动的描述。金庸去世的当晚10点左右，襄阳的金庸迷们用蜡烛摆出“走好”两个大字，以追思纪念金庸。 四、（23-24˙高一上˙天津河东区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一； 世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着，谁也不必对它收藏之丰富望洋兴叹，因为问题不在于数量。有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。还有人见书便生吞下去，对什么都能说上几句，然而一切努力全都白费。因为教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格。没有这个前提，教养在一定意义上便落了空，纵然能积累某些知识，却不会产生爱和生命。没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是我害性灵的最严重的罪过之一。 当今之世，对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人，似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书，是既可笑又不值得的；他们认为人生太短促、太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。是啊，“现实世界的”大学、工场、交易所和游乐地不管多么生气蓬勃，可整天待在这些地方，难道就比我们一天留一两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活吗？不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧！但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，而必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气，下功夫。我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。 （黑塞《读书：目的和前提》） 材料二： 真实的世界却在暗淡下来。“七七事变”一起，清华图书馆的灯光全灭了。 此后若干年，我发现自己坐在英国牛津大学的包德林图书馆里。一间名叫“亨福莱公爵室”的古籍阅览室是我常去之地，那里天花板上有彩画，四壁还有过去的名人画像，也是华美的建筑，然而照明相当差。当时还有一些古本是用链子锁在书架上的，把它们拉下来摊在桌上看也看得吃力。在这里，中古僧侣修习的遗风犹存，那种一灯如豆一心苦读的空气却与我当时的心情合拍：国内正在进行大战，我的家已无音讯，虽然在做着功课，心里却是很不平静的。只在最后的两个月里，论文已经做完，口试也已通过，北平也解放了，我在等船的间隙里在包德林图书馆纵情自由阅读，初夏的阳光给了馆内更多光亮，我的心境也豁然开朗了。 在英国读书的时候，我还去过英国博物馆的圆形图书馆，这就是过去马克思常去的地方。这个大厅也是建筑华美，气象万千，那高耸的大圆顶总使我想起一段台词：“这个覆盖众生的苍穹，这一顶壮丽的帐幕，这个全黄色的火球点缀着的庄严的屋宇……人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！……” （王佐良《上图书馆》） 材料三： 关于读书的目的，苏东坡的朋友黄山谷所说的话最妙。他说： “三日不读，便觉语言无味，面目可憎。”他的意思当然是说，读书使人得到一种优雅和风味，这就是读书的整个目的，而只有抱着这种目的的读书才可以叫作艺术。一人读书的目的并不是要“改进心智”，因为当他开始想要改进心智的时候，一切读书的乐趣便丧失净尽了。 依黄山谷氏的说法，那种以修养个人外表的优雅和谈吐的风味为目的的读书，才是唯一值得毒许的读书法。 一个人的谈吐有没有“味”，完全要看他的读书方法。如果读者获得书中的“味”，他便会在谈吐中把这种风味表现出来；如果他的谈吐中有风味，他在写作中也免不了会表现出风味来。 我认为风味或嗜好是阅读一切书籍的关键。 同一本书，同一读者，一时可读出一时之味道来。其景况适如看一名人相片，或读名人文章，未见面时，是一种味道，见了面交谈之后，再看其相片，或读其文章，自有另外一层深切的理会。或是与其人绝交以后，看其照片，读其文章，亦另有一番味道。四十学《易》是一种味道，到五十岁看过更多的人世变故的时候再去学《易》，又是一种味道。所以，一切好书重读起来都可以获得益处和新乐趣。我在大学的时代被学校强迫去读《西行记》和《亨利埃士蒙》，可是我在十余岁时候虽能欣赏《西行记》的好处，《亨利埃士蒙》的真滋味却完全体会不到，后来渐渐回想起来，才疑心该书中的风味一定比我当时所能欣赏的还要丰富得多。由是可知读书有两方面，一是作者，一是读者。对于所得的实益，读者由他自己的见识和经验所贡献的分量，是和作者自己一样多的。宋儒程伊川先生谈到孔子的《论语》时说：“读《论语》，有读了全然无事者；有读了后，其中得一两句喜者；有读了后，知好之者；有读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。” 我认为一个人发现他最爱好的作家，乃是他的知识发展上最重要的事情。世间确有一些人的心灵是类似的，一个人必须在古今的作家中，寻找一个心灵和他相似的作家。他只有这样才能够获得读书的真益处。一个人必须独立自主去寻出他的老师来，没有人知道谁是你最爱好的作家，也许甚至你自己也不知道。这跟一见倾心一样。人家不能叫读者去爱这个作家或那个作家，可是当读者找到了他所爱好的作家时，他自己就本能地知道了。关于这种发现作家的事情，我们可以提出一些著名的例证。有许多学者似乎生活于不同的时代里，相距多年，然而他们思想的方法和他们的情感却那么相似，使人在一本书里读到他们的文字时，好像看见自己的肖像一样。以中国人的语法说来，我们说这些相似的心灵是同一灵魂的化身，例如有人说苏东坡是庄子或陶渊明转世，袁中郎是苏东坡转世。 （摘自林语堂《读书的艺术》，有删改） 10. 下面对材料一的分析与概括，不恰当的一项是（ ） A. 读书不在于数量，重要的是要以个性或人格为前提，是作者倡导的一种读书观。 B. 作者认为，要从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读，必须花力气、下工夫读杰作。 C. 作者认为读书是为了“心的教养”，他倡导的是“爱的阅读”和有效的阅读，善于读书的人，并不追求数量，而只追求他心灵的获得。 D. 黑塞所说的“教养得有一个可教养的客体作前提”，通俗地说，就是读书人自己必须有获得教养的愿望，有完整的人格，有个性追求，如果人没有人格，没有个性，他的阅读一定不能获得教养。 11. 下面对材料二的理解与概括，不恰当的一项是（ ） A. 说“真实的世界却在暗淡下来”，“真实的世界”指国家民族命运处于危亡时刻。 B. 第一段交代了作者在清华图书馆读书时的国内环境，表现了它对自己谈书生活的影响。 C. “我的心境也豁然开朗了”一句与前而写心情的句子形成鲜明的对比，从中可以推断出“豁然开朗”的原因是突然明白了读书的意义。 D. 第二段作者将复杂的情感寄寓在轻描淡写之中，表达了非常复杂的情感。 12. 下面是对材料三有关内容的解说，其中理解不正确的一项是（ ） A. 作者开篇以黄山谷所说的话为引子，提出了一个关于谈书艺术的话题。 B. 倒数第二段引用宋儒程伊川谈《论语》的例子，主要是为了说明《论语》对不同的人有不同作用。 C. 尾段的“以中国人的语法说来”，其中“语法”在文中有特定的意思，是指语言习惯。 D. 本文语言平实，如同朋友闲谈一般，但旁征博引，见解深刻独到，思路明晰。 五、（23-24˙高一上˙天津和平区˙期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。 物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。 一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“云”所构成的意象，例如“孤云”，带着贫士幽人的孤高。陶渊明《咏贫士》：“万族各有托，孤云独无依。”杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所归。”“暖云”则是带着春天的感受。罗隐《寄渭北徐从事》：“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥。”“停云”却带着对亲友的思念。陶渊明《停云》：“霭霭停云，蒙蒙时雨，八表同昏，平路伊阻。”辛弃疾《贺新郎》：“一尊搔首东窗里，想渊明《停云》诗就，此时风味。”……同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。 诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”“黄河之水天上来”；也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”“长有归心悬马首，可堪无寐枕蛩声”。这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上，秦韬玉的归心则悬在了马首上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。 诗人在构成意象时，还可以某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类。火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人”，阴间的一切都和人间颠倒着。“忆君清泪如铅水”，铅泪，世间也不存在。但既然是金铜仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。 总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。 （摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》） 材料二： 讨论意象问题的一个误区，是常见有人将诗歌意象混同于诗中名物，甚至拿一个名词来对应一个意象，其实是不妥当的。 名词有抽象与具体之分，用作名物之词的，大多是具体名词，它在形成概念的同时，亦常能在人们心目中引发某种表象，如提及河流、道路、树木、花朵以及牛、羊、鸽子、老鹰等词时，我们的脑海中往往会浮现出相应的图像来，虽带有类型化的倾向，亦还有一定的具象性存在。词语的具象性在人们心目中所能引发的只是表象，而非意象。表象和意象有什么区别呢？表象来自直观经验的积累，当我们将感知活动中所获得的印象储存于大脑，而又在某种境遇的刺激下让它重新浮现出来时，这就成了表象。一般说来，表象较之原初的印象，在鲜明、生动的程度上要略低一些，尤其是由概念化的语词所引发的表象，不可避免地要打上类型化的烙印。更为根本的是，表象充当感知印象的留影，通常只涉及事物的外观，未必能揭示其内在的意蕴。意象则不然。作为“表意之象”，它本身便是诗性生命体验的产物，内里包孕着诗人对生活的各种活生生的感受。这正是意象之为意象，而不能等同于诗中名物之象（表象）的重要原因。 举个例子来说，我们都熟悉唐代诗人王维在《使至塞上》诗中的这一名联：“大漠孤烟直，长河落日圆。”试问：这里包含了几个意象？我想，恐怕不少人会回答是“大漠”、“孤烟”、“长河”、“落日”四个意象，这其实就是将名物（表象）混同于意象的结果。不妨推敲一下，诗句中的“漠”指沙漠，可以形成表象，加上“大”字构成“大漠”，其具象性当更见充分。但单独一个“大漠”，传达了什么样的意蕴呢？谁也说不清楚。“孤烟”也是一样，它能产生表象，甚至可以从多方面生发联想，而孤零零的“孤烟”亦是难以把握其内在情意体验的。只有将“大漠”与“孤烟直”联为一体，构成单一的画面——在广阔无垠的漠野上空直直地升起一缕狼烟，始能将诗人行经塞上时所感受到的那种空廓、荒凉、寂静、干燥无风以至带有边防示警意味的若干紧张气氛贴切地传达出来，这才称得上诗的意象。所以，依我之见，若是将“意象”理解为表达诗意的基本单元，则这联诗句中虽然用了四个表名物的词语，能产生多重表象，而其所建构的诗歌意象至多只有两个。换言之，意象作为“表意之象”，绝不能将其降格为表象。表象所提供的具象性，只能用为构建意象的原材料，而众多具象性之间所形成的张力，始足以让诗人所要表达的情意体验藉此传送出来，于是这组表象便转化成独立的意象。这样看来，单一的表象通常是难以构成意象的，意象须由表象之间的张力而引发，这也是诗中名物之不能等同于意象的缘由。 从这里会引出一个问题，就是我们平时惯常用名物来标示诗歌意象，如谈论马的意象、流水的意象，这究竟是否科学？应该说，按照上面对“表意之象”的解说，意象只能是特定的“这一个”，它在诗歌文本的特定语境中生成，承载着表达诗人特定情意体验的职能，一旦离开了文本的具体语境，孤立的名物便不复成其为意象了。清人施补华《岘佣说诗》中举了这么个例子：“同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，端不藉秋风’，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语；李商隐“本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语。比兴不同如此。”他所着眼的，是同一个物象（蝉）上面可以寓托不同的比兴含义，而实际上表明了同类名物在不同诗人的不同情思驱策下，生成了意蕴各不相同的意象。这不正证明了意象必须是特定的“这一个”，不容许有任何假借吗？ （摘编自陈伯海《为“意象”正名》） 13. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 物象经过诗人审美经验或思想感情的加工，带上了诗人的主观色彩，形成了意象。 B. 意象是“意”和“象”的联结，是一种形象化的说理，一种间接的抒情，是对物象的再创造。 C. 表象来自人的感知活动，是直观经验的积累，它与原初的印象相比，不够鲜明、生动。 D. 同一物象，由于加工名物的诗人不同，所以最终形成的意象所表达的情意也不相同。 14. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中“一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象”和材料二中“意象必须是特定的这一个”在理论上有相通之处。 B. 诗人在构成意象时，可采用夸张、移情或者联想等方法，赋予意象新的特点，甚至凭空创造新的意象，体现诗人的创造才华。 C. “长河落日圆”中，“长河”和“落日圆”若拆分开来，只是构建意象的原材料，组合在一起所形成的太阳徐徐沉落在横贯大漠的黄河的画面，以广阔的自然景观消解着孤寂的情绪，才使其转化成意象。 D. 李清照《鹧鸪天》“不如随分尊前醉，莫负东篱菊蕊黄”和《声声慢》“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘”中的菊花意象，因语境不同而意象各别，亦可证明意象必须是特定的“这一个”。 15. 下列诗句中“柳”这一意象所蕴含的情感，与其他三项不同的一项是（ ） A. 闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。 B. 灞岸晴来送别频，相偎相倚不胜春。自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人。 C. 扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。 D. 渡头杨柳青青，枝枝叶叶离情。此后锦书休寄，画楼云雨无凭。 一、（23-24˙高一上˙天津滨海新区˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传统村落里既有物质文化遗产，也有非物质文化遗产。前者以古戏台、老房子等有形方式存在，容易被人看见；后者是无形的，传承人没了，它们也就消失了，容易被人忽视。另外，物质文化遗产便于开发利用，比如老房子可以开发成民宿。非物质文化遗产，在开发利用方面，则存在较大难度。所以，在传统村落文化遗产的保护中，无形的非物质文化遗产经常被忽视。 传统村落中的非遗是体现村落文化的重要载体。保护村落中的非遗其实是保护村民的生活方式。同时，传统村落中的物质文化遗产与非物质文化遗产互相依存、互相融合，具有相同的文化与审美基因，是一个独特的整体。 因此，在保护传统村落文化遗产时，必须坚持系统思维，给予物质文化遗产和非物质文化遗产同样的关注和保护力度，同时将两种类型的遗产保护结合起来。比如，对于古戏台，仅仅进行修葺是不够的，还要将传统戏曲、民间舞蹈等搬上古戏台，让古戏台发挥出它本来的功能。只有这样，古戏台这种物质文化遗产与传统戏曲这种非物质文化遗产才能一起“活”起来。 此外，村落是一个地缘与血缘高度融合的社会组织。在村落中保留下来的历史记忆、乡规民约、家风家训等，虽然不在非遗的范畴，但都是村落文化的重要组成部分，值得在传统村落文化遗产整体性保护中给予应有的重视。理想的传统村落，不仅有完整的传统民居、丰富的民间文化，村民还能有效传承他们富有地域特色的生活方式。 做好保护的同时，可以对传统村落中的文化遗产进行合理开发利用。有时候，对非遗的开发利用其实是一种生产性保护。在开发利用传统村落文化遗产时，既要处理好不同遗产之间的关系，也要处理好遗产与人和环境的关系。理想的文化遗产生态应该是这样的：系统内的不同遗产相互关联，形成由多个精品遗产项目组成的文化群或文化链。在开发利用传统村落文化遗产时，要先确立具有典型代表性和带头示范作用的主题文化遗产品牌，然后以此为核心进行周边子文化品牌的衍生与拓展，逐渐带动传统村落所在地区不同文化遗产集群的共同开发。 需要指出的是，不论是有形的物质文化遗产，还是无形的非物质文化遗产，均不能简单地抛入市场进行开发，而要先制定整体性保护规划，然后分步实施，逐步推进。比如，江西省赣州市南唐区唐江镇幸屋村被列入第五批中国传统村落名录后，当地政府就组织专家编制了《幸屋村传统村落保护发展规划》，并成立古村落保护理事会，为村落里的所有文化遗产制定了各具特色的保护方案。 （摘编自陈辉、吕品晶《用心用情保护传统村落文化遗产》） 材料二： 以“文化+创意+产品”的思路，拓展传承与创新转化的空间。市场经济环境下，文化产品已经成为人们日常物质生活和精神生活中不可或缺的一部分。传统村落的非遗要在众多文化产品中脱颖而出，获得更加广阔的传承与发展空间，就必须结合时代特点，运用“非遗+市场”的理念进行创新。在内涵表达上，挖掘出非遗所蕴含的文化价值，将非遗元素附加在文创产品设计中，让产品不拘泥于外观包装，让人们充分地了解非遗的“根”和“源”。在形式表现上，将其有效融入各类产品及品牌中，通过视觉形象和产品形态进行非遗传播和创新转化。比如近来火爆的“村BA”“村超”等活动，就融入有侗族大歌、苗族木鼓舞、苗族芦笙以及少数民族精美的银饰、蜡染、服饰等非遗元素，使一场体育活动变成了一场文化盛筵，获得了非常好的文化传承和传播效果。 （摘编自曾梦宇《推进传统村落的非遗传承与创新发展》） 1. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 如果没有传承人，传统村落中的非物质文化遗产就会消失，因此要对这种文化遗产给予更多的关注和保护。 B. 对古戏台要进行修葺，还要发挥出它本来的功能，才能使它与传统戏曲等非物质文化遗产一起“活”起来。 C. 由系统内不同遗产相互关联，形成多个精品遗产项目组成的文化群或文化链可以构成理想的文化遗产生态。 D. 近来“村BA”“村超”等活动获得了非常好的文化传承和传播效果，与将非遗元素有效融入体育活动有关。 2. 根据两则材料的观点，以下项目在“非遗传承和创新转化”方面实现效果最佳的一项是（ ） A. 某古村落保护项目：某县保留100多座格局完整的传统村落，保存数量居该省首位。 B. 某村落文化保护项目：某村侧重保护保留不来的历史记忆、乡规民约、家风家训等。 C. 某民宿开发项目：利用现代工艺将村中的老房子改造成高端民宿群，丰富旅游资源。 D. 某非遗集市项目：以集中展销的方式，使游客体验非遗产品的魅力，促进消费升级。 3. 材料一中说“村落是一个地缘与血缘高度融合的社会组织”。在《乡土中国》中可以解释这个观点的一项是（ ） A. 血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。 B. 在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。 C. 在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。 D. 从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 二、（23-24˙高一上˙天津耀华中学˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题 材料一： 民间曾流传过华佗的一则口诀：“三月茵陈四月蒿，传于后人切记字。三月茵陈治黄痨，四月采来当柴烧”。茵陈，别名茵陈蒿、绵茵陈、花茵陈、黄蒿等，春季采收的习称“绵茵陈”。绵茵陈多卷曲成团状，灰白色或灰绿色，全体密被白色茸毛，绵软如绒。茎细小，质脆，易折断，叶具柄。青蒿，茎呈圆柱形，上部多分枝，表面黄绿色或棕黄色，具纵棱线。质略硬，易折断，断面中部有髓。叶互生，暗绿色或棕绿色，卷缩易碎，两面被短毛。 【注】叶序是指叶在茎枝上有规律排列的次序。具有种的特异性，以及在外界条件下不易变化的稳定的性质。 （摘编自梅全喜《〈本草纲目〉故事：茵陈利显退黄》） 材料二： 茵陈与青蒿，两者均气味芳香。均能清湿热，对于湿热黄疸、湿温、暑湿之症均可应用。然茵陈主入脾胃，利胆退黄，为治疗湿热黄疸的要药，也是治疗湿疮瘙痒常用药。然青蒿主入肝胆，善清退虚热，凉血除蒸，功专退虚热，解骨蒸劳热，又能泄暑温之火，为骨蒸劳热、疟疾寒热及暑温壮热所常用。 （清代·张锡纯《医学衷中参西录》） 材料三： 在第一阶段，我收集了2000个药方，挑选出可能具有抗疟作用的640个，从其中的200个药方中提取了380余种提取物，在小白鼠身上测试抗疟效果，然而进展甚微。研究的转折点出现在青蒿上，其提取物显示有一定的抗疟效果，然而实验结果很难重复，而且似乎与文献记录相悖。我们查阅了大量的文献，最早提到青蒿治疗疟疾的记录，出现在东晋葛洪所著的《肘后备急方》中： 又方，青蒿一握，以水二升渍。绞取汁。尽服之。 这句话让我深受启发：我们通常使用的加热提取方式，也许恰恰破坏了青蒿的活性成分。改为低温提取方式后，抗疟效果果然大幅度提升！我们随后将青蒿提取物分为酸性和中性两大部分。在1971年10月4日，我们成功得到了安全性高的中性提取物，并获得对感染疟疾的小白鼠和猴子百分之百的抗疟药效！我们终于找到了突破口！ 在20世纪70年代，新药的临床试验很难开展，我和我的同事勇敢地做志愿者，第一批尝试青蒿提取物，以确认其对人体的安全性。然后我们转向分离提纯，于1972年11月8日，终于找到了这个熔点在156～157℃的无色晶体C₁₅H₂₂O₅，后来我们将其命名为“青蒿素”。我们发现生长在我国北方的青蒿，其青蒿素含量比较低，不能用以药物生产，“523”项目的大团队成员在四川找到了含量高的青蒿。1973年秋，我们在海南疟疾疫区试用青蒿素胶囊，取得了明确的疗效。这样，我们终于打开了开发新抗疟药物的大门。 （摘编自屠呦呦《青蒿素：人类征服疾病的一小步》） 4. 根据材料一相关内容判断，下列中草药图片中是青蒿的一项是（ ） A. B. C. D. 5. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ） A. 华佗的口诀告诉我们，茵陈是青蒿的幼苗，退黄痨病需要采摘三月的茵陈，四月长成荔就失去药性了，所以茵陈要讲究采摘时间。 B. 茵陈主入脾胃，青蒿主入肝胆，所以茵陈与青蒿作为中草药的功能与适应证是完全不一样的，茵陈里面不能提取出青蒿素。 C. 东晋的葛洪在《肘后备急方》中记载的一个药方，需要用手握住青蒿，在两升水中浸泡，然后绞碎取汁，给病人服下，不需要用火煎制，让屠呦呦深受启发。 D. 屠呦呦团队发现的青蒿素是熔点在156～157℃的无色晶体C₁₅H₂₂O₅，从分子到药物还需要一个过程，试用于海南疟疾疫区的青蒿素胶囊才是新抗疟药物。 6. 下列哪项不是屠呦呦团队发现青蒿素和开发新抗疟药物的过程给我们带来的启示（ ） A. 科学的发现需要坚持不懈。一个新的科学发现和研究成果需要大量的科学实验和测试，青蒿的抗疟效果正是依靠大量实验才锁定的。 B. 青蒿素这个新的科学发现与古代医学总结密切相关。屠呦呦正是从中国古代中医药文献中得到重要启发，找到了研究的突破口。 C. 科学发现需要团队合作。做大量的实验、阅大量的文献、找到青蒿素含量高的青蒿等工作都不是一个人或者短期内能完成的。 D. 科研人员要有为科学奉献的精神。研究人员要主动自身来验证提取物的人体安全性。 三、（23-24˙高一上˙天津东丽区˙期末）阅读下面材料，完成各题。 材料一 作为宋代词人中的杰出代表，苏轼开创性地将“豪放”的词风与本属“婉约”的词体统一在了一起。这种统一，固然离不开苏轼横溢的天才，但当考察苏轼的宦迹行踪的时候，我们会发现：豪放词的出现，无疑受了地域文化的强烈影响；豪放风格与词体的和谐统一，在某种意义上说也是创作者对不同地域文化进行整合的结果。 熙宁七年（1074年）十二月，苏轼到密州任知州，至熙宁九年（1076年）十一月离任。在密州的两年，苏轼词的创作进入了一个非常关键的转折时期，虽然创作数量不如杭州时期多，但这时苏轼开始有意识地追求词体“自是一家”的面目，使自己的作品“一扫绮罗香泽之态”，在词的创作上真正走向了成熟。《江城子》（老夫聊发少年狂）、《水调歌头》（明月几时有）等脍炙人口的名篇就产生于这一时期。 苏轼创作上的这些变化，与密州的民风以及文化传统有着密切的关系。密州，北宋时属京东路。《宋史•地理志》说京东路的人“大率东人皆朴鲁纯真，甚者失之滞固”，欧阳修也说“河朔之俗，不知嬉游”。并且，由于是孔子的故乡，京东路儒学相当兴盛，“专经之士为多”。密州一带的京东人在北宋以强悍勇武闻名。围猎是密州人生活内容中重要的一部分，苏轼知密州后，便时常参与其中。 密州特定的文化环境对苏轼词风改变的影响力是不能低估的。作为苏轼革新词体的背景，文化氛围、地域民风以及文学传统，这些因素我们不能轻易地忽视。深沉厚重的儒学传统，会促使作者在词作中更多更深地寄托自己的政治怀抱；纯朴而“不知嬉游”的民风，也会促使作者进一步减少词这种体裁中固有的脂粉气；而以习武知兵为重要目的围猎活动，慷慨悲歌的文学传统，更无疑会有助于作品豪壮风格的发扬。而苏轼在密州这一时段的创作，正体现出这一倾向。 可以说，是密州特定的文化环境、文化氛围促使苏轼自觉地以豪壮的声调、超越的意识入词，最终使词这种体裁完成了从伶工歌女之歌词向士大夫抒情言志诗体的转变，词体的疆域也因此而得到了极大的拓展。所以，要清晰地认识词体的革新、转变，地域文化这一背景因素无疑应当引起我们更多的关注。 （取材于吴德岗《地域文化与苏轼词的创作》） 7.下列各项中加点字的注音，不正确的一项是（ ） A. 绮罗 qí B. 脍炙人口 kuài C. 河朔 shuò D. 脂粉气 zhī 8.下列关于密州地域文化特点的表述，不符合文意的一项是（ ） A. 当地儒学兴盛，传统深沉厚重。 B. 词风豪放能寄托人的政治怀抱。 C. 当地很多人都很看重围猎活动。 D. 密州一带百姓以强悍勇武闻名。 材料二 在20世纪中国文学发展史上，特别是在乡土文学中，地域文化对作家创作的影响是非常明显的。其中，沈从文的地域意识尤为突出，湘西文化特别是少数民族文化对他的创作有着深刻影响；而沈从文则用自己的作品，构筑了一个独特的湘西世界。 湘西作为一个少数民族、汉族杂居地，其文化内涵是复杂的。少数民族在不断的迁徙发展过程中，有战争、有冲突、有同化、有融合，但依然保持着本民族的民族特性和风俗人情。历代封建王朝对少数民族实行的多是钳制、镇压的政策，少数民族在政治经济及文化生活等各方面都是受歧视的，是被压抑的群体。而沈从文关于湘西少数民族生活的作品，能站在少数民族的立场，从人性出发，表现少数民族丰富的情感和对美的追求。他将故乡生活与都市生活进行比较，清晰地意识到僻地、边城的弱势地位。同时，这也激发他寻觅和展示湘西文化中蕴含着的顽强的生命力量、积极健康的优秀品格和原始粗犷的少数民族生活中凝聚着的奋发向上的民族精神。 在沈从文早中期的散文作品中，他对故乡的介绍角度独特而又全面深入。他有意略去当时行政区域的划分，由屈原而到沅水，由沅水而到川黔交界之处，突出湘西悠久的历史、楚文化传统和凤凰地理位置的特殊性，然后逐一描绘人的生存状态和地方古朴民风，体现井然的社会秩序和人神共治的情形。 除了散文以外，在小说创作中，沈从文也总是用大量的篇幅集中描绘地域文化特征。在其代表作品《边城》中，就专门详细周到地介绍了小城依山傍水的地形地貌、以吊脚楼为主的建筑格局，河岸的景色，小镇的屯兵和形形色色的住户，然后才进入故事，引出主要人物。沈从文的小说非常重视故事的地域背景，总是不忘表现湘西的人杰地灵和与众不同，选择最能体现湘西文化精神内核的东西加以表现，因此也在写作风格上呈现出一种独具风韵的审美形态。 沈从文给中国现代文坛带来一股清新自然的山乡野风，也让偏居一隅、被世人忽略的湘西以一种前所未有的姿态展现在世界面前。他那独特的地方意识和对地域文化的浓厚兴趣、准确把握，是他研究中国社会、剖析中国文化的切入点和有效途径。 （取材于包晓玲、姚克波《论沈从文与湘西地域文化》） 9.下列与“材料一”和“材料二”相关的文学常识，表述有误的一项是（ ） A. 宋词最初以“婉约”为正宗，此派代表人物有柳永、李清照等。 B. “但愿人长久，千里共婵娟”，是苏轼《水调歌头》中的名句。 C. 作家沈从文的小说代表作有《边城》《长河》《四世同堂》等。 D. 《边城》中的小城叫茶峒，小说中的人物有翠翠、天保和傩送。 10.下列对“材料二”内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 沈从文对湘西的少数民族同胞抱有深切的同情和关注。 B. 沈从文对湘西的热爱，使他热衷于表现湘西地域文化。 C. 沈从文认为其作品中描绘的湘西的生存状态才是最理想的社会状态。 D. 湘西地域文化的精神内核在于它的顽强、质朴和积极。 11.为表现湘西地域文化，沈从文在文学创作方面做出了哪些努力？请根据“材料二”的内容分条加以概括。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $