哲学与文化 基础知识清单 -2025-2026学年高中政治统编版必修四

该高中思想政治知识清单系统梳理《哲学与文化》内容，涵盖唯物论、辩证法、认识论、历史唯物主义、价值观及文化传承创新等范畴，搭建从哲学基本原理到文化实践应用的递进式学习支架。 清单通过表格对比（如唯物主义三种形态）、易错点标注（如“哲学非科学之科学”）、重点加粗（如“实践是认识基础”）呈现知识体系，培养政治认同与科学思维。设计“标志词区分法”（如主次矛盾用“关键”“重点”），助力不同学生高效掌握，便利自主复习与教师精准教学。

必修四《哲学与文化》基础知识汇总 第一单元 探索世界与把握规律 第一课 时代精神的精华 1.1追求智慧的学问 1.哲学的本义是爱智慧或追求智慧，哲学是一门热爱智慧或追求智慧的学问，它致力于从总体上把握人和世界的关系。哲学是“现世的智慧”，是“文化的活的灵魂”。 2.哲学产生于人类的实践活动，起源于人们在生活实践中对宇宙、人生的追问和思考。（哲学“起源于”后要出现实践，若缺少“实践”二字，可排除选项。） 3.任何哲学都是一定社会和时代精神生活的构成部分，是一定社会和时代的经济政治在精神上的反映。 4.哲学不是一成不变的，而是会随着时代和社会实践的发展而不断变化发展。 5.真正的哲学之所以是时代精神的精华，就是因为它从最一般本质和最普遍规律的层面上反映了时代的任务和要求，把握了时代的脉搏，总结和概括了时代的实践经验和认识成果。哲学不等于真正的哲学，因为哲学有科学与非科学之分。 6.世界观是人们对整个世界的总的看法和根本观点。世界观所涉及的问题，是关于整个世界的最普遍、最一般的问题。世界观人人都有，但一般人自发形成的世界观不等于哲学。 7.哲学是关于世界观的学问，是系统化、理论化的世界观。 8.方法论是指人们认识世界、改造世界的根本原则和根本方法。 9.世界观与方法论的关系：世界观决定方法论，方法论体现世界观，有什么样的世界观就有什么样的方法论。不存在脱离世界观的方法论，也不存在脱离方法论的世界观。哲学既是世界观，也是方法论。哲学是世界观和方法论的统一。 10.哲学和具体科学的区别 ①具体科学揭示的是自然、社会和思维某一具体领域的规律（特殊，个别） ②哲学是对具体科学进行概括和升华，从中抽象出最一般的本质和最普遍的规律（普遍，一般） 11.哲学和具体科学的联系 ①具体科学的进步推动哲学的发展（具体科学是哲学的基础） ②哲学为具体科学研究提供世界观和方法论的指导。 12.世界观和哲学都有正确错误之分，“哲学思想或世界观促进人们认识世界和改造世界”这句话错，必须加上“正确的”。只有正确、科学的哲学才能引领具体科学的进步；哲学的争论并不代表着正确的哲学，不一定能有积极作用。 13.哲学不是具体科学的总和,哲学是对具体科学的概括总结和升华；两者是一般与个别、共性与个性、普遍与特殊、抽象与具体的关系，不是多数和少数、整体与部分的关系。 14.防止替代论错误倾向：把哲学看作“科学之科学”凌驾于具体科学之上，认为哲学可以取代具体科学；错误表达：“哲学是科学之科学”“哲学是科学之母”“哲学是具体科学的总和”“哲学是百科全书”； 15.哲学为具体科学研究提供世界观和方法论的指导，不提供具体方法、具体方案、具体措施。 16.具体科学的发展并不取决于哲学指导，但它在哲学的指导下会少走弯路。 17.具体科学的进步推动哲学的发展，但并不是具体科学每一次进步都推动哲学的发展，哲学具有相对独立性，有自己的发展规律。 18.误认为哲学是一种能生产知识的知识。哲学是对具体科学的概括和总结，知识产生于社会实践，哲学并不能生产知识。 1.2哲学的基本问题 1.哲学的基本问题 哲学的基本问题是思维和存在的关系问题，也就是意识和物质的关系问题，它包括两方面的内容：一是思维和存在何者为本原的问题，（也可表述为：何者为第一性的问题；何者为本原的问题；谁决定谁的问题）（对这个问题的不同回答，是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准）；二是思维和存在有没有同一性的问题，即思维能否正确认识存在的问题（对这个问题的不同回答是划分为可知论和不可知论的标准。）。 2.“思维”和“存在”相搭配，“意识”和“物质”相搭配，不要混淆使用。 3.“物质和意识的关系”不能等于“物质和意识的辩证关系”。 4.如果材料涉及人们获得了正确的认识，如“相关行业专家运用现代科技以及信息化手段，提高了……能力，取得了……重大成果”，这说明世界上没有不可认识的事物，只有尚未被认识的事物，思维与存在具有同一性，思维可以正确反映存在，意识能正确认识物质。 5.为什么思维和存在的关系问题是哲学的基本问题？ ①思维和存在的关系问题，首先是人们在生活和实践活动中遇到和无法回避的基本问题， ②思维和存在的关系问题贯穿哲学发展的始终，是一切哲学不能回避、必须回答的问题， ③对这一问题的不同回答决定着各种哲学的基本性质和方向，决定着它们对其他哲学问题的回答。 6.划分唯物主义和唯心主义唯一标准（分歧）：物质和意识谁是本原。 7.唯物主义的三种基本形态：古代朴素唯物主义、近代形而上学（机械）唯物主义、辩证唯物主义和历史唯物主义。 比较 古代朴素唯物主义 近代形而上学唯物主义 辩证唯物主义和历史唯物主义 基本 观点 把世界的本原归结为某一种或某几种具体的物质形态 把自然科学中不可再分的、最小的物质结构如原子看作世界的本原 物质决定意识，意识具有能动作用 代表 观点 ①人病则忧惧,忧惧则鬼出。 ②天地合而万物生，阴阳接而变化起 ③形存则神存，形谢则神灭 ④气者，理之依也 ⑤“水”是万物的“始基”。 ⑥生成万物的基本元素是金、木、水、火、土 ①原子是世界的本原 ②自然界由数目无穷、性质不同的异质元素构成 ③万物的基础是原始物质，是基本元素 ④人是机器。 ⑤宇宙是所有机械运动着的物体的总和 ①世界的本原是物质，物质决定意识，意识对物质具有反作用 ②社会存在决定社会意识，社会意识对社会存在具有反作用 ③没有调查就没有发言权。 合理性 坚持了唯物主义的根本方向，本质上是正确的 以自然科学为基础，使唯物主义克服了原先的朴素性和直观性，丰富和发展了唯物主义的物质观。 是科学的世界观和方法论，是无产阶级的思想武器 局限性 把物质混同于物质的具体形态，带有明显的朴素和直观色彩。（缺少科学依据；把复杂的问题简单化；） 机械性、形而上学性、历史观上的唯心主义 共同性 在根本观点上是一致的，都承认世界的本原是物质，物质第一性，意识第二性，物质决定意识 8.唯物主义并不都是正确的,有科学与非科学之分。古代朴素唯物主义与近代形而上学唯物主义虽然都坚持世界的本原是物质的，但二者都是非科学的,只有马克思主义哲学是科学的世界观和方法论。 9.唯心主义两种基本形态：主观唯心主义、客观唯心主义。 基本形态 主观唯心主义 客观唯心主义 基本观点 主观唯心主义把人的主观精神(如人的目的、意志、感觉、经验、心灵等)夸大为唯一的实在，当成本原的东西，认为客观事物以至整个世界，都依赖于人的主观精神 客观唯心主义把客观精神(如上帝、理念、绝对精神等)看作世界的主宰和本原，认为现实的物质世界只是这些客观精神的外化和表现 代表人物 及观点 ①万物皆备于我； ②吾心便是宇宙，宇宙便是吾心； ③心外无物，心外无事，心外无理”；④存在即被感知； ⑤物是观念的集合； ⑥我思故我在” ①“理在事先”“理生万物”“未有此气，已有此理”“未有这事，先有这理”； ②世界的本质是独立存在的“绝对精神”，自然界和人类社会是“绝对精神”的外化；③“死生有命，富贵在天” 联系 二者在根本观点上是一致的。都认为意识是世界的本原，物质依赖于意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质 10.不能认为凡是唯物主义都是正确的，要一律提倡。古代朴素唯物主义和近代形而上学唯物主义都有各自的局限性，不能笼统地说唯物主义就都是正确的、科学的。  11.不能认为凡是唯心主义都要全盘否定。唯心主义在认识领域强调反思的作用，对认识发展具有积极的借鉴意义，唯心主义哲学在其发展过程中也丰富和发展了辩证法。 12.不能把追求物质满足看成是唯物主义，也不能把追求精神满足看成是唯心主义。不能认为一切唯心主义者都是不可知论者，都否认思维和存在的同一性。 13.哲学史上的两个对子是：唯物主义和唯心主义的对立，辩证法和形而上学的对立。 14.辩证法与形而上学的思想总是从属于唯物主义与唯心主义的哲学体系。 15.哲学史上的两大基本派别是：唯物主义和唯心主义。 1.3科学的世界观和方法论 1.马克思主义哲学产生的历史条件 ①阶级基础：无产阶级的产生和发展。 ②自然科学前提：三大发现（细胞学说、能量守恒和转化定律、生物进化论）和自然科学的其他巨大进步。 ③社会科学前提：英国古典政治经济学、英法空想社会主义学说 ④主要理论来源：德国古典哲学（批判地吸取黑格尔辩证法的合理内核、费尔巴哈唯物主义的基本内核）。 2.马克思主义的历史使命：实现无产阶级和全人类的解放。 3.马克思主义的发展历程： 1845年，马克思写下《关于费尔巴哈的提纲》。1845—1846年，马克思、恩格斯合写《德意志意识形态》。这两部文献标志着马克思、恩格斯在哲学史上实现了一次彻底的革命，标志着马克思主义哲学的正式创立。1847年出版的《哲学的贫困》和1848年出版的《共产党宣言》标志着马克思主义哲学的公开问世。1867年，《资本论》发表，标志马克思主义哲学走向成熟。 4.马克思主义的基本哲学特征 ①实践观点是马克思主义哲学的核心观点。（实践观点在马克思主义哲学中具有重要的地位和作用。马克思主义哲学，在人与世界的关系方面，从实践出发理解周围世界；在历史观中，从实践出发理解社会存在和发展；在认识论中，把实践作为全部认识的基础。离开实践，我们就不能科学完整地理解马克思主义哲学。） ②第一次在科学的基础上实现了唯物主义和辩证法的有机结合。 ③实现了唯物辩证的自然观和历史观的统一。 ④实现了实践基础上的科学性和革命性的统一（科学性──就在于它坚持科学的实践观点,它正确揭示了世界的本质和运动规律，它全部理论都来自实践,又经过实践的反复检验。革命性──就在于它是改变世界的科学、指导人类解放的科学,是无产阶级的科学的世界观和方法论。） ⑤与时俱进是马克思主义哲学独特的理论品质 5.马克思主义中国化的重大理论成果 中国共产党把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，在推进马克思主义中国化时代化的历史进程中产生了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观、习近平新时代中国特色社会主义思想。 6.毛泽东思想是马克思列宁主义在中国的创造性运用和发展，是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结，是马克思主义中国化时代化的第一次历史性飞跃。实事求是是毛泽东思想的精髓。实事求是、群众路线、独立自主，是贯穿毛泽东思想各个组成部分的基本立场、观点和方法，是毛泽东思想的活的灵魂。 7.中国特色社会主义理论体系：邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观、习近平新时代中国特色社会主义思想。 8.邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观，是马克思列宁主义的基本原理同改革开放不同时期中国实践和时代特征相结合的产物，是对马克思列宁主义、毛泽东思想的坚持和发展，是中国共产党集体智慧的结晶，其蕴含的丰富的哲学思想是当代中国共产党人对马克思主义哲学思想的重要贡献。 9.习近平新时代中国特色社会主义思想是当代中国马克思主义、二十一世纪马克思主义，是中华文化和中国精神的时代精华，实现了马克思主义中国化时代化新的飞跃。 第二课 探究世界的本质（唯物论） 2.1世界的物质性 1.承认自然界的客观性是正确处理人与自然关系的基本前提。我们在利用自然、改造自然的时候，必须尊重自然、顺应自然、保护自然，学会与自然和谐相处。 （不是征服、服从自然） 2.物质是不依赖于人的意识，并能为人的意识所反映的客观实在。 3.客观实在性是物质的唯一特性。 4.客观实在和客观存在：客观存在不等于客观实在。客观实在<客观存在。“客观实在"：是指不依赖于人的意识而存在的特性。相对于意识来说，它是第一性的东西，不包括精神、意识现象。“客观存在" ：既可以指具体的物质形态，也可以指具体的思想。客观实在是一种客观存在。 5.辩证唯物主义的物质概念，概括了宇宙间一切客观存在着的事物和现象的共同本质，而不是指某一种具体的物质形态。物质≠万事万物的总和。人们可以创造具体的物质形态，不能创造或消灭“物质”。 6.在从猿到人的演化过程中，劳动起了决定性的作用。劳动改变了人的生理结构,形成了手脚分工，使猿脑变成了人脑,形成了语言和意识，使人结成了社会联系,形成社会关系。 7.人类社会在本质上是一个客观的物质体系，构成社会物质生活条件的基本要素是地理环境、人口因素和生产方式（物质资料生产方式是生产力和生产关系的统一）。这三者都是客观的物质的要素。这些要素的客观性，集中体现了人类社会的物质性。 8.意识是物质世界长期发展的产物。（分为意识是自然界长期发展的产物，也是社会发展的产物） 9.意识是自然界长期发展的产物：从一切物质都具有的反应特性，到低等生物的刺激感应，到动物的感觉和心理，再到人类的意识。 10.意识是社会发展的产物，劳动和社会交往促进了意识的物质器官即人脑的生成，促进了意识的表达手段即语言的产生和发展，提供和丰富了意识的内容。 11.意识是人脑的机能。人脑是高度发达的物质系统，是意识活动的物质器官，人脑结构的复杂性和组织的严密性，决定了它具有产生意识的生理基础。人脑≠大脑、动物脑、电脑。人工智能、机器人、动物等没有意识。 12.意识是对物质世界的反映。不管什么样的意识，都是人脑对客观存在的反映，都是客观存在通过生活和实践的环节进入人脑，并在人脑中加工改造的结果。离开了客观存在，就不可能有意识。 13.意识有正确和错误之分，区别在于是否如实反映客观事物的本来面目，可能是正确的，也可能是错误的。所以说“意识起促进作用”的表述是错误的。 14.意识的内容不是来自人脑，而是来自客观存在。有了人脑就会产生意识的说法是错误的 15.无论是正确的意识还是错误的意识，都是人脑对客观存在的反映，都是人脑加工改造的结果。 16.意识的内容是客观的，形式是主观的。意识是主观形式和客观内容的统一。 17.意识是人脑对客观存在的能动反映。意识不是像照镜子一样(有加工与改造)，不是对客观存在原原本本的反映，而是人脑对客观存在的能动反映。对同一对象，不同的人会有不同的反映。 18.人的意识本身就根源于物质。 19.世界的真正统一性在于它的物质性。 20.意识依赖于物质、离不开物质；但是物质并不依赖意识。所以说“物质与意识相互依赖，相互制约，相互决定，谁也离不开谁”都是错误的 2.2运动的规律性 1.运动是指宇宙中一切事物、现象的变化和过程。 2.运动是物质固有的根本属性和存在方式。 3.物质和运动的关系： ①物质是运动的物质，运动是物质固有的根本属性和存在方式。任何具体的物质形态只有在运动中才能保持自己的存在，世界上不存在脱离运动的物质。强调物质离不开运动。离开运动谈物质会导致形而上学。 ②运动是物质的运动，物质是运动的承担者。任何运动都有自己的承担者或者载体。离开物质载体的运动是不存在的。强调运动离不开物质。离开物质谈运动会导致唯心主义。 4.运动是绝对的、无条件的、永恒的。静止是相对的、有条件的、暂时的。世界是绝对运动和相对静止的统一。静止是运动的特殊状态。 5.【注意】诡辩论 人不能两次踏进同一条河流——赫拉克利特 正确的，承认绝对运动和相对静止 人一次也不能踏进同一条河流 ——克拉底鲁 错误的，否认了相对静止的存在 6.规律是事物运动过程中固有的、本质的、必然的、稳定的联系。 7.规律是客观的，是不以人的意志为转移的，它既不能被创造，也不能被消灭。人们只能改变规律发生作用的条件和形式，不能根据我们的主观需求、主观愿望利用规律。 8.规律本身没有好坏之分，规律可以给人带来积极的作用，也可以带来消极的作用，但不等于规律有好有坏 9.规律是联系，但并非所有的联系都是规律。 10.唯心主义同样承认规律的存在，但是却否认规律的客观性。 11.规律不是永恒的、万古不变的。随着事物自身属性的变化和运动变化发展，事物运动的规律也是变化的 12.人能够能动地认识世界。意识活动具有目的性、自觉选择性和能动创造性。人不仅能认识事物外部现象，还能透过现象把握事物的本质和规律。世界上只有尚未认识之物，而没有不可认识之物。 13.人能够能动地改造世界。意识不仅能够能动地反映世界，而且可以能动地指导人们改造世界，即通过实践把观念的东西变成现实的东西，创造出符合人的目的的客观事物。 14.【注意】区分意识活动的目的性、自觉选择性、能动创造性 目的性 侧重于行动目标、方式和步骤的确定。就是人们在反映客观事物的时候总是包有一定的目的，在行动之前要确定目标、行动方式和行动步骤。 自觉选择性 强调认识对象的选择。意识对客观世界的反映是主动的、有选择的，并不限于客观世界有什么就反映什么，而是根据实际需要有所选择。 能动创造性 突出反映的程度(现象与本质)和时间跨度(过去、当前和未来)。意识对客观事物的反映是主动的，不仅能反映事物的外部现象，而且能够把握事物的本质和规律，不仅能复制当前现象，而且能追溯过去，推测未来，能够创造一个理想的或幻想的世界。 15.意识不具有直接现实性，所以意识对改造客观世界的指导作用必须通过实践，意识不能直接作用于客观事物。也因此，我们只能说“人能够能动地认识和改造世界”，而不能说“意识能够能动地认识和改造世界”。 16.正确的意识能促进事物的发展；错误的意识会阻碍事物的发展。 17.意识的能动作用是巨大的，但不是无条件的。尊重客观规律是正确发挥主观能动性的前提条件。客观规律和主观能动性不是相互制约，意识的能动性受到客观规律制约。 18.发挥主观能动性是认识、利用规律的条件；不能认为只要发挥了人的主观能动性就能认识和利用规律。 19.不能说尊重客观规律是规律发生作用的前提，规律是客观的，不管是否尊重客观规律，规律都会发生作用。 20.一切从实际出发，实事求是 第三课 把握世界的规律（辩证法） 3.1世界是普遍联系的 1.唯物辩证法的总特征是联系的观点和发展的观点 2.唯物辩证法的根本观点是矛盾的观点 3.唯物辩证法的实质和核心是对立统一规律 4.所谓联系，就是事物之间以及事物内部诸要素之间的相互影响、相互制约和相互作用。 5.联系是普遍的。任何事物都与周围的其他事物有着这样或那样的联系；每一事物内部各部分、要素之间也是相互联系的；世界是一个普遍联系的有机整体，没有一个事物是孤立存在的。联系的普遍性要求我们用联系的观点看问题，反对用孤立的观点看问题。 6.联系具有普遍性，“任何事物都处在联系之中”，但并不是说任何两个事物之间都存在着联系，因为联系是具体的、有条件的，只有条件存在，才会产生某种联系。“任何两个事物之间都有联系”“任何事物都是相互联系的”，这是错误的，它否定了联系的条件性。 7.联系是客观的，是事物本身所固有的，不以人的意志为转移。 8.事物的联系就其与实践的关系来说，可以分为自在事物的联系和人为事物的联系，自在事物的联系在人类产生之前就存在了，不以人的意志为转移，是客观的。人为事物的联系是人类实践活动的产物，具有“人化”的特点，但仍然是客观的，不以人的意志为转移。 9.联系的客观性要求我们从事物固有的联系中把握事物，切忌主观随意性。人们可以根据事物固有的联系，改变事物的状态，调整原有的联系，建立新的联系。（错误的表述：根据人的需要/目的/愿望，建立新的联系。 正确的表述：建立符合人的需要/目的/愿望的联系；） 10.联系具有客观性，联系是不能被“创造”“改造”或“消灭”的。 11.自在事物的联系是人为事物联系的基础（不能颠倒）。自在事物的联系可以转化为人为事物的联系，不能说“相互转化”，不能理解为谁比谁更重要。 12.联系是客观的，联系的观点是主观的。 13.联系是多种多样的。联系包括直接联系和间接联系、内部联系和外部联系、本质联系和非本质联系、必然联系和偶然联系等。我们在认识世界和改造世界的过程中，要善于分析和把握事物存在和发展的各种条件。要一切以时间、地点和条件为转移 14.整体是事物的全局或发展的全过程。部分是事物的局部或发展的各个阶段。 15.整体居于主导地位，整体统率着部分，具有部分所不具备的功能；部分是整体中的部分，离开了整体，部分就不成其为部分；整体的功能、状态及其变化也会影响部分。 16.部分在事物的存在和发展过程中处于被支配地位，部分服务和服从于整体。整体由部分构成，离开了部分，整体就不复存在；部分的功能及其变化会影响整体的功能，关键部分的功能及其变化甚至对整体的功能起决定作用。 17.系统是由相互联系和相互作用的诸要素构成的统一整体。 18.系统的基本特征：整体性、有序性、内部结构的优化趋向。 19.整体与部分在一定意义上可以说是系统与要素的关系，但二者不完全相同。系统属于整体的一种情况（整体和部分的关系>系统和要素的关系），系统除了强调整体性外，还有层次性和有序性。要素只是部分的一种表现形式，是组成一个系统的相互作用着的部分。 20.掌握系统优化方法必须做到 ：①着眼于事物的整体性；②遵循系统内部结构的有序性；③注重系统内部结构的优化趋向。 21.我们应当树立全局观念，掌握系统优化的方法，用综合的思维方法来认识事物。要立足整体，把各个部分、各个要素联系起来进行考察，优化组合，选择最佳方案，实现整体的最优目标，从而达到整体功能大于部分功能之和的理想效果。同时必须重视部分的作用，用局部的发展推动整体的发展。 22.整体不是部分的简单相加，整体具有部分根本没有的功能。 23.整体一定大于部分，但整体功能不一定大于各部分功能之和。 24.当各部分以有序合理的结构形成整体时，整体功能就会大于各部分功能之和；当各部分以无序欠佳的状态形成整体时，整体功能就会小于各部分功能之和 25.立足的一定是“整体”，不能说立足“部分”“局部”；树立的一定是“全局”观念，不能是“局部”观念；是“局部的发展”推动“整体的发展”，不能说“用整体的发展”推动“局部发展”。 3.2世界是永恒发展 1.发展具有普遍性，我们要用发展的观点看问题 2.发展的实质是事物的前进和上升，是新事物的产生和旧事物的灭亡。 3.新事物必然战胜旧事物原因： ①新事物是符合客观规律、具有强大生命力和远大前途的事物（最根本原因）； ②新事物是在旧事物的母体中孕育产生，它克服了旧事物中消极的、过时的、腐朽的东西，汲取了其中积极的、合理的因素，并增添了为旧事物所不能容纳的新内容。因而，具有旧事物所无可比拟的优越性。 ③旧事物违背事物发展的必然趋势，因而最终会走向灭亡 ④在社会历史领域，新事物符合历史发展的必然趋势，反映了社会进步的基本要求，符合人民群众的根本利益和要求，得到人民群众的支持和拥护。因此，新事物必然战胜旧事物。 4.发展是一种运动变化，但并非任何运动变化都是发展。只有那些上升的、前进的运动变化才是发展。   5.唯物辩证法的发展概念揭示了万事万物运动、变化的总趋势是前进和上升的。 6.判断一个事物是新事物还是旧事物的标准，不是看形式的新与旧，不是看出现的时间顺序的先与后，也不是看一时力量的强与弱，其根本标志在于是否同事物发展的必然趋势相符合。 7.事物发展的形式或状态：量变和质变 8.量变是事物数量的增减或场所的变更，是一种渐进的、不显著的变化。 9.质变是事物根本性质的变化，是事物由一种质态向另一种质态的转变，是一种根本的、显著的变化。 10.事物的发展总是从量变开始，量变是质变的前提和必要准备，量变达到一定程度必然引起质变，质变是量变的必然结果。质变又为新的量变开辟道路，使事物在新质的基础上开始新的量变。事物的发展就是这样由量变到质变，又在新质的基础上开始新的量变，如此循环往复，不断前进。 11.“量变必然引起质变”、“只要有量变就一定有质变”等说法错误。正确说法：“量变只有达到一定的程度才会引起质变”、“量变引起质变”、“量变是质变的基础”。 12.“质变比量变更重要”说法错误，质变比量变没有谁比谁更重要，二者都重要。 13.质变就是发展说法错误。（发展总是通过质变实现的，但是不能说质变就是发展，只有向上的、前进的、上升的质变才是发展，倒退的质变不是发展。） 14.“先有量变、后有质变”说法错误。（量变和质变没有先后之分）在事物的发展过程中，量变和质变是相互渗透的，“量变中蕴含和孕育着质变”，“质变中又包含新的量变”，量变和质变并不是截然分开的。 15.事物的发展就是这样由量变到质变，又在新质的基础上开始新的量变，如此循环往复，不断前进。简单地说“发展是循环往复的过程”是错误的。注意表述：“质变”又为“新的量变”开辟道路，使事物在“新质”的基础上开始“新的量变”。 16.只有数量的增减才是量变说法错误。（事物在数量、大小、速度、程度以及构成事物的成分在结构和排列次序上发生的变化都能够引起质变，都是量变的表现。） 17.事物发展的前途是光明的，任何事物都要经历肯定、否定，再到否定之否定的辩证发展过程。 18.辩证否定的实质是扬弃，通过克服旧事物中过时的、消极的内容，保留其中积极合理的因素，自己否定自己，自己发展自己。“扬弃”≠“抛弃”≠全盘否定 19.辩证的否定是联系和发展的环节。方法论要求我们树立创新意识。 20.事物发展的道路是曲折的 21.事物发展的途径：前进性与曲折性的统一 22.事物发展的方向（总趋势）是前进的，发展的道路是曲折的，发展的途径（趋势/过程）是前进性和曲折性的统一 3.3 唯物辩证法的实质与核心 1.矛盾是反映事物内部对立和统一的哲学范畴，简言之，矛盾就是对立统一。 2.不能将对立和统一分别理解为矛盾的双方。不能把矛盾的一方叫对立，另一方叫统一。“对立”和“统一”是指矛盾双方之间的关系，而不是矛盾的双方本身。矛盾双方的对立关系与统一关系两者始终是不可分割的。 3.“既对立又统一的两个方面”≠“优点、缺点”、利弊。“任何事物都有优点、缺点/利弊”这样的表述是错误的。 4.不能把具体矛盾等同于矛盾概念。矛盾概念是对万事万物所具有的对立统一关系的概括和总结，具体矛盾则是矛盾的具体表现。两者是一般与个别的关系。 5.不能把哲学上的斗争等同于日常生活中特别是政治用语中的“斗争”，这两者是共性与个性的关系。 6.矛盾概念中的“事物内部的”，是表达“事物本身所固有”之意，说明不是人们从外部强加的，说明矛盾是客观的。“事物内部”还强调构成矛盾的双方必须处于“同一体”中，并非任意两个事物都能构成矛盾。 7.矛盾的基本属性：同一性和斗争性 8.矛盾的同一性：同一性是矛盾双方相互吸引、相互联结的属性和趋势。它有两方面的含义：一是矛盾双方相互依赖，一方的存在以另一方的存在为前提，双方共处于一个统一体中；二是矛盾双方相互贯通，即相互渗透、相互包含，在一定条件下相互转化。 9.矛盾的斗争性：斗争性是矛盾双方相互排斥、相互对立的属性，体现着对立双方相互分离的倾向和趋势。 10.矛盾的同一性是相对的，斗争性是绝对的。 11.矛盾的同一性不能脱离斗争性而存在，矛盾双方的同一是对立中的同一，是包含着差别的同一。矛盾的斗争性也不能脱离同一性而存在，斗争性寓于同一性之中，并为同一性所制约。 12.矛盾双方的对立统一推动事物的运动、变化和发展，由此构成是事物发展的源泉和动力。矛盾双方既对立又统一，才推动事物的运动、变化和发展。仅有对立或仅有统一，是无法推动事物运动变化发展 13.矛盾双方可以转化，同一性和斗争性不能转化 14.矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾（空间维度、横向角度）；矛盾贯穿每一事物发展过程的始终，即时时有矛盾（时间维度、纵向角度）。 15.承认矛盾的普遍性是坚持唯物辩证法的前提。要承认矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，寻找正确的方法解决矛盾。 16.不能把“普遍性”理解为每一事物同周围其他各种事物之间都有矛盾。（只有在一定条件下它们共处于一个统一体，才构成矛盾关系）。矛盾的普遍性，不意味着“任何两个事物之间都存在矛盾”，也不意味着“矛盾永远无法解决”。 17.矛盾可以解决，但是要明确：解决矛盾不是指矛盾不存在了，而是转化为新的矛盾了，旧的矛盾解决了，新的矛盾产生了。 18.矛盾是客观的，是事物本身固有的，既不能被创造，也不能被消灭 19.认识世界就是认识矛盾，改造世界就是解决矛盾 20.人们尚未认识，还不能对其矛盾作出科学解析的事物，并不等于矛盾不存在。 21.人们不易觉察的矛盾，不等于矛盾不存在。 22.矛盾的特殊性是指矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。一是不同的事物具有不同的矛盾。这些不同的矛盾构成了一事物区别于他事物的特殊本质；二是同一事物在发展的不同过程和阶段上有不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的两个不同方面也各有其特殊性。 23.矛盾的普遍性和特殊性的关系是矛盾的共性和个性、绝对和相对的关系,是关于事物矛盾问题的精髓。 24.矛盾普遍性和特殊性的辩证关系①矛盾的普遍性和特殊性相互联结。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性。另一方面，特殊性离不开普遍性，世界上的事物无论怎样特殊，它总是和同类事物中的其他事物有共同之处，不包含普遍性的事物是没有的。②矛盾的普遍性和特殊性在不同场合可以相互转化。 25.矛盾里面的两个“寓于”：①普遍性寓于（包含于）特殊性中；②斗争性寓于（包含于）同一性之中 26.绝对、相对：绝对，是指无条件的、永恒的、无限的；相对，是指有条件的、暂时的、有限的。①运动是绝对的，静止是相对的；②斗争性是绝对的，同一性是相对的③矛盾的普遍性是绝对的，矛盾的特殊性是相对的 27.在事物发展过程中处于支配地位、对事物发展起决定作用的矛盾就是主要矛盾；其他处于从属地位、对事物发展不起决定作用的矛盾则是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依赖、相互贯通，并在一定条件下相互转化。 28.每一矛盾中处于支配地位，起主导作用的方面，就是矛盾的主要方面；而另一方则处于被支配地位，就是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面与次要方面既相互依赖，又相互贯通，并在一定条件下相互转化。 29.事物的性质是由主要矛盾的主要方面决定的； 30.坚持两点论，就是在认识复杂事物的发展过程时，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在认识某一矛盾时，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。 31.坚持重点论，就是在认识复杂事物的发展过程时，要着重把握主要矛盾；在认识某一矛盾时，要着重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。 32.区别主次矛盾与矛盾的主次方面： ①主次矛盾：“矛盾体”，主要矛盾一般只有一个，次要矛盾有很多个；主要矛盾常用在解决问题上，用于找出问题的关键，抓住重点，关于怎么做好的问题即动手、实践。其识别依据：“做事情”。 标志性词语：关键、根本、重点、核心、中心、重中之重、突破口、第一要务，牵牛要牵牛鼻子； ②矛盾主次方面：一个矛盾统一体内部的两个方面，一个是主要方面，另一个是次要方面；矛盾的主要方面常用在看问题上，用于评判事物的利弊、优劣、功过；怎么认识、看待、评价的问题即动脑思考。其识别依据：“想问题”。 标志性词语：抓主流、辨方向、识大局（分析形势、整体上看）、判断性质/本质、占主体/主导、利弊、优点缺点 ③看到“既……又……”“同时……”“另一方面”等词语时，一般应考虑两点论 33.具体问题具体分析是指在矛盾普遍性原理的指导下，具体分析矛盾的特殊性，并找出解决矛盾的正确方法。 34.具体问题具体分析是马克思主义的一个重要原则，是马克思主义的活的灵魂。具体问题具体分析是我们正确认识事物的基础。具体问题具体分析是我们正确解决矛盾的关键。 35.辩证法主张用联系、发展、全面的观点看问题，形而上学用孤立、静止、片面的观点看问题 36.辩证法与形而上学对立的焦点和根本分歧在于是否承认矛盾，是否承认矛盾是事物发展的源泉和动力。矛盾分析法是认识事物的根本方法。具体问题具体分析是马克思主义的活的灵魂，是正确认识事物的基础和正确解决矛盾的关键。 第二单元 认识社会与价值选择 第四课 探索认识的奥秘（认识论） 4.1人的认识从何而来 1.认识是主体对客体的能动反映。 2.感性认识是人们在实践基础上由感觉器官直接感受到的关于事物的现象、事物的外部联系、事物的各个方面的认识，包括感觉、知觉和表象三种形式。 3.理性认识是人们借助抽象思维在概括、整理大量感性材料的基础上达到关于事物的本质、全体、内部联系和事物自身规律性的认识，包括概念、判断和推理三种形式。 4.感性认识与理性认识的关系：感性认识是认识的初级阶段，理性认识是认识的高级阶段，感性认识有待于发展、深化为理性认识，理性认识依赖于感性认识。二者相互渗透、相互包含，具有辩证统一关系。 5.感性认识和理性认识都源于实践，都有正确与错误之分，不能说谁比谁更重要。 6.实践是人们改造客观世界的物质性活动。 ①实践改造的是客观世界，不包括主观世界，不能扩大实践的外延，如:不能认为“实践是人们认识世界和改造世界的活动”或“实践是人们改造整个世界的活动”；也不能缩小实践的外延，如:不能认为“实践是人们改造自然界的活动”或“实践是人们改造社会的活动”。 ②凡是实践，都是以人为主体（这意味着实践是人类特有的活动，不同于动物的本能活动。）以客观事物为对象的物质性活动；（这意味着实践不是纯粹的思维活动、认识活动。） ③物质性活动→实践是一种直接现实性活动，它可以把人们头脑中的观念的存在变为现实的存在。 7.实践活动的基本形式 一是改造自然的生产实践。这是人类最基本的实践活动。二是变革社会的实践。三是探索世界规律的科学实验活动。 8.实践的特点：客观物质性、主观能动性、社会历史性、直接现实性。 9.实践的第一、二个特点并不矛盾，主体的客观性渗透着能动性，意识能动性以客观性为基础。 10.任何实践都是在认识的指导下进行的，盲目的实践也是在认识的指导下进行的有目的有意识的物质活动，只不过是错误的认识指导下而已。 11.实践是主观性与客观性相统一的活动，是主观见之于客观的活动，不能说它既是客观活动也主观活动。不能说“客观见之于主观”。实践是主观见之于客观的活动≠主观活动≠客观活动 12.实践是认识的基础（实践决定认识），实践是认识的来源、是认识发展的动力、是检验认识真理性的唯一标准、是认识的目的和归宿。 13.认识的唯一来源是实践。获得认识的途径有直接经验和间接经验，二者不能比较谁更可靠。无论直接经验还是间接经验都来源于实践。 14.认识产生于实践的需要。实践不断产生新问题、提出新要求，推动人们进行新的探索和研究。 15.认识的目的是实践，是改造世界；不是获得真理、认识世界 16.认识对实践具有反作用。正确的认识、科学理论对实践具有指导作用，促进实践的发展；错误的认识则会把实践活动引向歧途，阻碍实践的发展。 4.2在实践中追求和发展真理 1.真理是标志主观与客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。 2.真理最基本的属性是客观性。在同一时间、地点、条件下，人们对同一事物的真理性认识只有一个，真理面前人人平等。 3.真理是有用的，但有用的并不一定都是真理。真理作为正确认识,对人们的实践有积极的促进作用,所以是有用的。但不能说有用的认识就是真理，它否定了“实践是检验认识的真理性的唯一标准”。 4.客观性≠客观实在性。真理最基本的属性是客观性，不能说客观实在性；客观实在只能指向物质。真理形式是主观的，内容是客观的，但是不能说“真理既客观又主观”。 5.真理是有条件的。任何真理都有自己适用的条件和范围。如果超出这个条件和范围，真理就会成为谬误。 6.真理是具体的。任何真理都是相对于特定的过程来说的，都是主观与客观，理论与实践的具体的历史的统一。如果人们不顾过程的推移，不随着历史条件的变化而丰富、发展和完善真理，真理都会转化为谬误。 7.真理的条件性和具体性表明,真理和谬误往往是相伴而行的。人们在探索真理的过程中，错误是难免的，但是，犯错不可怕，可怕的是不能正确认识和改正错误。 8.真理与谬误相互依存、互为前提。没有谬误作比较，就无所谓真理;没有真理作比较，也就无所谓谬误。 9.真理与谬误相互转化。一方面，任何真理都是具体的，都有它适用的范围和条件，如果超出这一范围和条件,真理就会变成谬误。另一方面，谬误在一定条件下也可以向真理转化。 10.真理是绝对性与相对性的统一 ①真理是客观的，真理只有一个，真理面前人人平等，从这个意义上说真理是无条件的、绝对的。 ②真理都是具体的有条件的，当客观情况或实践发生变化，原来属于真理的认识有可能成为谬误，从这个意义上说真理是有条件的、相对的。 11.【拓展】意识、认识、真理、科学理论的区别和联系 区别：①意识是人脑对客观存在的反映，属于唯物论。②认识是人脑对客观对象的反映，属于认识论。③真理是人们对客观事物及其规律的正确反映。④真理的系统化、理论化，就是科学理论。⑤意识、认识、理论都有正确和错误之分；真理和科学理论都是正确的。 联系：内容是客观的，形式是主观的。真理是主观与客观的统一。 12.认识具有反复性、无限性、上升性。 13.认识具有反复性：（为什么人们对同一事物会有不同的认识）由于受各种条件的限制，认识具有反复性。①从认识的主体看，人们对客观事物的认识总要受到具体的实践水平的限制，总要受到不同的立场、观点、方法、知识水平、思维能力、心理素质等条件的限制。②从认识的客体看，客观事物是复杂的、变化着的，其本质的暴露和展现也有一个过程。③这就决定了人们对一个事物的正确认识往往要经过从实践到认识，再从认识到实践的多次反复才能完成。 14.实践——认识——再实践——再认识，是认识发展的一般规律 15.一个完整的认识过程是实践—认识—实践，也可以是实践——认识——再实践——再认识，认识的反复性中“实践”与“认识”的顺序不能颠倒。 16.人类的认识是无限发展的，追求真理是一个永无止境的过程。 17.每个时代、每个人的认识发展的有限性，构成了整个人类的认识发展的无限性，认识是有限性和无限性的统一。 18.真理永远不会停止前进的步伐，真理在发展中不断超越自身，那些经过实践反复检验的、已经确定的真理并没有被推翻，而是不断地向前发展。 19.从实践到认识，从认识到实践的循环是一种波浪式前进或螺旋式上升的过程。不是圆圈式的循环。   20.真理的反复性和无限性要求我们要与时俱进，开拓创新，在实践中认识和发展真理，在实践中检验和发展真理。 21.真理都是客观与主观、实践与理论的具体的历史的统一的观点是错误的。真理都是主观与客观、理论与实践的具体的历史的统一。 22.不能认为被超越的真理中包含错误的内容。那些经过实践反复检验已经确定的真理，在它的适用条件和范围下，永远是真理。 23.超越≠推翻。真理不是永恒不变的。真理随着实践的发展而发展，它在发展中不断地“超越”自身，但是不能说“推翻”真理。真理是在发展中“超越自身”，而不是“超越历史条件”→物质决定意识，实践决定认识，所以超越“客观/历史条件”的表述都是错误的 第五课 寻觅社会的真谛（社会历史观） 5.1社会历史的本质 1.劳动是社会历史的起点。劳动创造了人，劳动推动了人类社会的产生和发展。劳动发展史是理解所有社会历史奥秘的“钥匙”。 2.全部社会生活在本质上是实践的。 3.全部社会生活领域由社会存在与社会意识两部分构成。历史观的基本问题：社会存在与社会意识的关系问题。 4.两种基本的历史观：对社会存在与社会意识何者为第一性的不同回答，形成了历史唯物主义和历史唯心主义两种基本的历史观，即：唯物史观和唯心史观 5.社会存在与社会意识的辩证关系： ①社会存在决定社会意识，各种社会意识归根结底都是对社会存在的反映。有什么样的社会存在，就有什么样的社会意识。社会存在的变化发展决定社会意识的变化发展。 ②社会意识具有相对独立性。社会意识随着社会存在的变化发展而变化发展。但有时落后于社会存在，有时会先于社会存在而变化发展。 ③社会意识对社会存在具有能动的反作用。落后的社会意识对社会的发展起阻碍作用，先进的社会意识可以预见社会发展的方向和趋势，对社会的发展起积极的推动作用。 6.社会意识具有相对独立性，不是说社会意识是不依赖于社会存在的，相对独立性是指社会意识与社会存在具有不完全同步性。不光社会意识具有相对独立性，文化、意识、价值观、认识、价值判断与价值选择、哲学等意识形态的东西都具有相对对立性。 7.无论正确的还是错误的社会意识都是对社会存在的反映。不能说先于社会存在的社会意识就是正确的社会意识。 5.2社会历史的发展 1.物质资料资料的生产活动是人类社会存在和发展的基础。 2.生产方式决定着社会的性质和面貌，生产方式的变革决定着社会形态的更替。 3.生产方式：生产力与生产关系的有机结合和统一构成社会的生产方式。 4.生产力与生产关系的辩证关系 ①生产力决定生产关系。生产力是生产方式中最革命、最活跃的因素，生产力的状况决定生产关系的性质，生产力的变化发展，迟早要引起生产关系的变革。 ②生产关系对生产力具有反作用。当生产关系适应生产力发展状况时，它对生产力的发展起推动作用；当生产关系不适合生产力发展状况时，它对生产力发展起阻碍作用。 5.经济基础与上层建筑的辩证关系： ①经济基础决定上层建筑。 ②上层建筑对经济基础具有反作用。当上层建筑适合经济基础状况时，它就促进经济基础的巩固和完善；当上层建筑不适合经济基础状况时，它就阻碍经济基础的发展和变革。当上层建筑为先进的经济基础服务时，它就促进生产力的发展，推动社会的进步；当它为落后的经济基础服务时，则束缚生产力的发展，阻碍社会前进。 6.上层建筑适应经济基础≠促进生产力的发展，推动社会进步 ①当上层建筑为先进的经济基础服务时，它促进生产力的发展，推动社会进步； ②当上层建筑为落后的经济基础服务时，则束缚生产力发展，阻碍社会进步。 7.区分生产力、生产关系（经济基础）、上层建筑 生产力 涉及材料信息 GDP的提高，经济发展 生产工具的改进，如科技发展（科技是第一生产力，是先进生产力的集中体现和主要标志） 劳动者素质提高（劳动者在生产力发展中起主导作用，是生产过程的主体） 生产关系 （经济基础） 涉及材料信息 与经济有关的制度、体制、政策 基本经济制度（所有制、分配制度，市场经济体制） 财政、税收、分配政策、收入公平、社会保障、养老金、延迟退休、育儿补贴 农村土地流转、林权制度改革，股份制改革、国企改革 上层建筑 涉及材料信息 与政治、文化有关 政治制度（国体、政体、政党制度、基层群众自治制度、民族政策、宗教方针）、法律、指导思想、文化、国家机构改革 8.区分生产关系和上层建筑 ①一般而言，涉及经济体制改革（如所有制结构调整、分配制度改革、土地“三权分置”、市场经济体制、财税制度、退休政策等），体现的是生产关系，强调生产关系要适合生产力的发展。 ②涉及政治体制改革、文化、法律（如行政管理体制的改革、国家机构改革、法律法规的完善、思想观念的转变，道德、宗教、哲学，政党组织、社会组织，军队、警察、法庭、政权机关等，所有的社会意识都是上层建筑），体现的是上层建筑，强调上层建筑要适合经济基础状况。 9.社会历史发展的规律（在任何社会中都起作用的普遍规律）： ①生产关系一定要适合生产力状况的规律。 ②上层建筑一定要适合经济基础状况的规律。 10.人类社会的基本矛盾：生产力与生产关系的矛盾；经济基础与上层建筑的矛盾。人类社会的基本矛盾运动是社会发展的根本动力。 11.社会历史发展的总趋势和实现方式： ①总趋势：是前进的、上升的,发展的过程是曲折的。 ②实现方式：社会发展是在生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动中、在社会基本矛盾的不断解决中实现的。 12.阶级社会基本矛盾的解决： ①阶级社会的基本矛盾——阶级社会的基本矛盾是生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的矛盾。②实现方式——通过阶级斗争实现的。阶级斗争是推动阶级社会发展的直接动力。 13.社会主义社会的基本矛盾与解决方式： ①社会主义的基本矛盾内容——生产力和生产关系的矛盾，经济基础和上层建筑的矛盾。②性质——非对抗性的矛盾。③实现方式——其性质决定不是通过一个阶级推翻另一个阶级的阶级斗争的方式解决，只能通过社会主义的自我完善和发展加以解决，即改革。 14.正确认识社会主义的改革 ①性质：改革是社会主义的自我完善和发展，改革是社会主义社会发展的直接动力。 ②目的：改革的根本目的，就是使生产关系适应生产力的发展，使上层建筑适应经济基础的发展。 ③作用：改革是发展中国特色社会主义的强大动力。 15.社会主义社会是共产主义社会的初级阶段，共产主义的目标是消灭阶级对立，建立一个自由人的联合体，在这个联合体中，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。 16.直接动力≠根本动力 ①阶级社会里，阶级斗争是推动阶级社会发展的直接动力，不能说根本动力。 ②改革是发展中国特色社会主义的直接动力，不能说根本动力。 ③社会发展的根本动力是两大基本矛盾的运动。 17.社会基本矛盾≠社会主要矛盾 社会主义社会的基本矛盾仍然是生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间的矛盾。但是，这一矛盾是非对抗性的矛盾，可以通过社会主义的自我发展、自我完善加以解决。即通过改革解决。 5.3社会历史的主体 1.人民群众是指一切对社会历史起推动作用的人们，既包括普通个人，也包括杰出人物。 2.在我国现阶段,全体社会主义劳动者、社会主义事业的建设者、拥护社会主义的爱国者、拥护祖国统一的爱国者和致力于中华民族伟大复兴的爱国者,都属于人民群众的范围。劳动群众是人民群众的主体部分。 3.人民群众是历史的创造者，是社会历史的主体。是社会物质财富的创造者，是社会精神财富的创造者，是社会变革的决定力量。 4.唯物史观从社会存在决定社会意识、生产方式决定社会发展的基本观点出发,强调社会发展的历史首先是物质生活资料生产的历史,是人民群众创造的历史。 5.人民群众的生产活动是社会存在和发展的基础。人民群众是推动社会历史发展的决定力量。 6.人民群众是社会精神财富的创造者。人民群众的生活和实践是一切精神财富形成和发的源泉。 7.人民群众是社会变革的决定力量。人民群众在任何时期都是社会变革的主力军。 8.每个人都是历史活动的参与者，但人们在历史发展中所起作用的性质和大小是不同的。 9.人民群众是社会历史的创造者，是主体动力，但不是社会发展的根本动力。社会发展的根本动力是社会基本矛盾运动。 10.人民群众是社会变革的决定力量、主力军，但不是领导者、引导者，不能发挥领导或引导作用 11.群众路线是我们党的生命线和根本工作路线，是我们党永葆青春活力和战斗力的重要传家宝。保持党的先进性和纯洁性、巩固党的执政基础和执政地位，最重要的就是靠坚持群众观点和群众路线、密切联系群众。 12.群众观点是相信人民群众自己解放自己，全心全意为人民服务，一切向人民群众负责，虚心向人民群众学习。群众观点是无产阶级政党的根本立场和根本观点，是党制定路线、方针、政策的根本出发点。 13.群众路线是一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去。群众路线是无产阶级政党的根本的领导方法和工作方法，是我们党的生命线和根本工作路线。党的根基在人民、血脉在人民、力量在人民。 第六课 实现人生的价值（价值观） 6.1价值与价值观 1.哲学上的价值是指客体对主体的积极意义，即一事物所具有的能够满足主体需要的积极功能和属性。哲学上的价值与具体事物的价值是一般与个别、共性与个性的关系。 2.事物的价值取决于物的属性和人的需要。“事物”既包括物质现象，也包括精神现象。“主体”一般指的是人。并非任何事物都有价值。“事物”对主体有积极和消极两个方面，价值强调积极方面。 3.人的价值在于通过自己的活动满足社会、他人以及自己的需要，但主要在于对社会的贡献。 4.人的价值的特点：人既是价值的创造者，又是价值的享受者。①个人用自己的劳动创造物质财富和精神财富回报社会、满足他人的需要。即社会价值的实现。②个人付出心血和劳动，满足社会和他人的需要，同时自己也获得劳动报酬，得到社会对自己价值的承认，实现了自我的满足。即价值的自我实现。 5.人的价值是社会价值和自我价值的统一。人的真正价值在于创造价值，在于对社会的责任和贡献。社会价值的实现是个人实现自我价值的前提和基础 6.人生价值包括社会价值和自我价值，但人生的真正价值在于对社会的责任和贡献；对社会的贡献可以是物质方面，也可以是精神方面。但最根本的是对社会发展和人类进步事业的贡献。 7.实现人生价值并不否认追求个人利益。人生价值包括两个方面的要求，既要强调个人对社会的责任和贡献，也不能否认社会对个人需求的尊重和满足。人生价值的实现，必须从这两个方面的内容中体现出来，缺少任何一个方面都是片面的。 8.人的价值两方面不是对等的，人既是价值的创造者，也是价值的享受者，“索取”这个词可以用；“人生价值是贡献与索取的统一”这句话是对的。人的社会价值是实现自我价值的基础这句话对。 9.贡献与获得不是对等的关系，个人对社会的责任和贡献应该居于首位，“贡献越多，获得越多”的观点是片面的，因为人的价值主要在于对社会的贡献。大公无私、公而忘私、无私奉献是我们应该大力倡导的精神。 10.价值观是人们在认识各种具体事物的价值的基础上，会形成对事物价值的总的看法和根本观点。人人都有价值观，对于同一事物，人们的价值观往往有差异。价值观作为一种社会意识，由社会存在决定，同时对社会存在具有反作用。（价值观的本质） 11.价值观有正确与错误之分。正确的价值观——促进作用；错误的价值观——阻碍作用 12.价值属于社会存在范畴，是客观的。价值观属于社会意识范畴，是主观的。 13.价值观的导向作用 ①价值观对人们认识世界和改造世界的活动具有重要的导向作用.一方面，价值观影响着人们对事物的认识和评价。另一方面，价值观影响着人们改造世界的活动，影响人们的行为选择。 ②价值观是人生的重要向导。 ③价值观承载着一个民族和国家的精神追求，体现着一个社会评判是非曲直的标准，对一个民族和国家来说，最持久、最深层的精神力量是全社会共同认可的核心价值观。 14.社会主义核心价值观的内涵：（是什么） 国家层面的价值目标：富强、民主、文明、和谐 社会层面的价值取向：自由、平等、公正、法治 个人层面的价值准则：爱国、敬业、诚信、友善 15.社会主义核心价值观的基本内容，回答了我们要建设什么样的国家、建设什么样的社会、培育什么样的公民的重大问题，为培育和践行社会主义核心价值观提供了基本遵循。 16.社会主义核心价值体系包括四个方面的基本内容：马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观。社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的高度概括与集中表达。 6.2价值判断与价值观选择 1.事实判断：人们对事物的客观状况及其本质属性、发展规律作出的判断 2.价值判断：人们对事物能否满足主体的需要以及满足的程度作出判断。 3.价值选择：在价值判断的基础上进一步作出的选择。 4.两者关系：价值判断是价值选择的基础，价值选择体现价值判断。 5.各种价值判断和价值选择的产生：价值判断与价值选择属于社会意识的范畴。价值判断与价值选择都不是凭空产生的，而是社会存在在人脑中的反映，是在社会实践基础上形成的。 6.价值判断与价值选择的特征：社会历史性、主体差异性、阶级性。 7.价值判断和价值选择的要求：要树立正确的价值观，作出正确的价值判断和价值选择，就必须坚持真理，遵循社会发展的客观规律，走历史的必由之路。 8.价值判断和价值选择的最高标准 ①最高价值标准：把人民群众的利益作为最高的价值标准。 ②做事情对错的根本衡量尺度：人民拥护不拥护、人民赞成不赞成、人民高兴不高兴、人民答应不答应。 ③要求：我们要自觉站在最广大人民的立场上，牢固树立为人民服务的思想,把献身人民的事业、维护最广大人民的利益作为自己最高的价值追求。 9.价值判断与价值选择的标准和尺度 ①客观标准：遵循社会发展的客观规律；站在最广大人民的立场上 ②最高标准：坚持人民至上，把人民群众的利益作为最高的价值标准 ③最高的价值追求：自觉站在最广大人民群众的立场上，树立为人民服务的思想，献身人民的事业、维护人民的利益 ④根本的衡量尺度：人民拥护不拥护、人民赞成不赞成、人民高兴不高兴、人民答应不答应 6.3价值的创造与实现 1.劳动是人类最基本的实践活动，也是人的存在方式。在劳动中实现人生的社会价值和自我价值。 2.劳动是创造美好生活、促进人的自由全面发展的重要手段。 3.积极投身于为人民服务的实践，是实现人生价值的必由之路，也是拥有幸福人生的根本途径。 4.在个人与社会的统一中创造和实现价值。它有两层意思：一是社会提供的客观条件是个人实现人生价值的前提；二是人生的真正价值在于对社会的责任和贡献。 5.社会提供的客观条件是人们实现人生价值的前提。 6.人的价值，只能在社会中实现。只有正确处理个人与集体、个人与社会的关系，才能在奉献社会中创造和实现自己的价值。 7.我们强调在与社会的统一中创造和实现个人的价值，并不否认追求人的个性发展。但是，这种个性不应表现为人的怪异和陋习，而应表现为对他人、对社会的独特的贡献方式。 8.在砥砺自我中创造和实现价值 ①需要充分发挥主观能动性，需要顽强拼搏、自强不息的精神；②需要努力增长自己的才干，全面提高个人素质；③需要有坚定的理想信念，需要正确价值观的指引；④需要锤炼品德修为，不断打牢道德根基。 9.①财富=物质财富+精神财富。②实现人生价值≠放弃个人正当的利益。③能力卓越的人≠卓越的人生。一般来说，能力卓越的人，更有可能创造出卓越的人生。但是如果说“只有能力卓越的人，才有可能创造出卓越的人生”“能力卓越的人，一定创造出卓越的人生”就是错误的。 10.人生价值的实现，取决于个人在实践和劳动中对社会的贡献，而不是取决于个人的主观条件 11.区分实现人生价值的三个途径：劳动和奉献→根本途径；在个人与社会的统一→客观条件；砥砺自我→主观条件 12.实现人生价值要从正确价值观出发×（应该从人民群众根本利益、实际出发）；出发点VS立足点、着眼点（整体/群众） 综合探究 坚持历史唯物主义 反对历史虚无主义 生产方式是社会历史发展的决定力量，决定着人们的政治生活、社会生活和精神生活。不是社会意识决定社会存在，而是社会存在决定社会意识。人们在改造世界的活动中形成了生产关系，占统治地位的生产关系的总和构成了经济基础。经济基础决定上层建筑，上层建筑对经济基础具有反作用。生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾构成了社会基本矛盾，是社会发展的根本动力。社会历史是人民群众活动的历史，人民群众是社会历史的主体，是历史的书写者和创造者。 第三单元 文化传承与文化创新 第七课 继承发展中华优秀传统文化 7.1文化的内涵与功能 1.广义的文化是指人类认识和改造世界的一切活动及其创造的物质成果和精神成果。 2.狭义的文化是相对于经济、政治而言的人类全部精神现象，既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术等非意识形态的部分。 3.文化是人类社会实践的产物，纯粹自然的东西不能称为文化。 4.文化与经济、政治的关系： ①经济、政治决定文化。经济是基础，政治是经济的集中表现，文化是经济和政治的反映。 ②文化反作用于政治、经济，给予政治、经济以重大影响。 ③文化具有相对独立性。经济发展是文化发展的基础，但这并不意味着文化的发展与经济发展完全同步。（文化可能先于经济、政治而发展，也可能落后于经济、政治的发展。） 5.不能认为文化是经济、政治的派生物和附属品。认为只要物质条件好了，精神文化自然而然的就会好起来；物质条件差，精神文化就不可能搞好的观点是错误的。 6.反作用≠促进。先进的、健康的文化会促进社会的发展；落后的、腐朽的文化则会阻碍社会的发展。“文化促进经济政治/社会的发展”→表述错误。“文化的发展对经济政治/社会的发展起到促进作用”→表述正确 7.文化属于意识/社会意识范畴，不能起“决定”作用 8.文化实质上是精神力量，必须通过实践转化为“物质力量”，从而带来现实变化。不能直接说它是“物质力量” 9.文化的核心 世界观、人生观、价值观是文化的核心,支配和影响（决定×）着人们的文化实践与文化生活。 10.文明与野蛮相对立,是人类进步和开化状态的标志，有物质文明、精神文明、制度文明、生态文明。只要是文明就是积极向上的。 11.文化与自然相对立，则有先进与落后的区分,反映先进的经济和政治的文化形成了先进文化,反映腐朽落后的经济和政治的文化形成了落后文化。 12.文化与文明都是实践的产物,其创造主体都是人。先进文化是人类文明的一项重要内容。 13.文化载体是指文化的记录、记载、标识、传承和表现的物化形式。文化载体承载、表达和展现着文化的内容。文化载体是多种多样的,器物、行为、制度、民俗等都是文化的载体。 14.人类所从事的物质生产活动及其结果都不是文化本身，其体现和传导出来的思想、价值观、审美、意境和精神追求等才是文化。器物、行为、制度、民俗等都是文化的载体，不是文化本身。 15.文化具有引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的功能。 16.文化是民族的血脉和灵魂。一个国家，一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的。文化兴国运兴，文化强民族强。中华优秀传统文化是中华民族的命脉。当代中国，筑牢中华民族共同体意识，要以认同、传承和发展中华优秀文化为前提。 17.积极参与健康有益的文化活动,不断丰富自身的精神世界,是培养健全人格的重要途径。 7.2 正确认识中华传统文化 1.中华文化具有强大凝聚力和吸引力的中华文化，形成了中华文明多元一体的格局(中华文化具有鲜明的民族性)，中华文化具有包容性。 2.中华文化不是各民族文化的总和，中华文化和各民族文化不是整体和部分的关系；中华文化和中国各民族文化是共性和个性、普遍性和特殊性的关系 3.融合≠趋同；融合≠消除文化差异。文化渐趋融合，是对的，“你中有我，我中有你”；如：中华文化是各民族文化的相互融合、相互促进。 “文化趋同、统一、同一”的表述都是错误的。 文化可以交流，借鉴和融合，不能说消除文化差异。 4.中华文化在国际的影响力，不能说主导，控制，渗透。 5.中华优秀传统文化的主要内容:核心思想理念、中华传统美德、中华人文精神等。 ①核心思想理念包括讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等； ②中华传统美德包括自强不息、敬业乐群、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等； ③中华人文精神包括促进社会和谐、鼓励人们向上向善的思想文化内容。 6.中华优秀传统文化是中华传统文化的精华 7.中华优秀传统文化的特点 中华优秀传统文化源远流长、博大精深。中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明，具有突出的连续性、突出的创新性、突出的统一性、突出的包容性和突出的和平性。 8.中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，也是我们最深厚的文化软实力。 9.对待传统文化的正确态度： ①在当代中国，学习、研究、应用传统文化，既是一个“取其精华、去其糟粕”，改造传统文化的过程，也是一个“推陈出新、革故鼎新”，创造新文化、发展先进文化的过程。 ②今天，我们要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有批判地予以继承，努力用中华民族创造的一切精神财富来以文化人、以文育人。 10.对待中华传统文化：批判继承，“取其精华、去其糟粕” 11.对待中华优秀传统文化，不能说批判继承、“取其精华、去其糟粕”，要说“继承和发展” 12.继承而非承袭 13.继承和发展是同一过程的两个方面，在继承的基础上发展，在发展的过程中更好继承。（不是先后两个过程） 14.优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本。 15.中华文化是中华民族共同的精神标识,涵养着中华民族共同的价值观。 7.3 弘扬中华优秀传统文化与民族精神 1.区别创造性转化与创新性发展 创造性转化 创新性发展 区别 着重点 在于改造和转化 在于创新和发展 对象上 是“有借鉴意义的内涵和陈旧的表达形式”，这其中既包括内涵也包括形式，内涵是要有当代借鉴价值的，形式是陈旧落后的 是“优秀传统文化的内涵”，这里只是指内涵而不包括形式，指中华传统文化中的优秀成分的内涵； 途径上 侧重改造转化为“符合时代特点和要求的新内涵和新的呈现形式” 侧重对优秀传统文化内涵“进行补充、拓展和完善” 目标上 重在激活由于表达形式陈旧等客观原因而减少甚至丧失的优秀传统文化的生命力 重在进一步增强优秀传统文化的影响力和感召力。 联系 ①二者是一个紧密联系、不可分割的整体，却又各有侧重、有所区别。 ②二者的紧密联系突出体现在，它们都是要在鉴别分析的基础上，结合时代条件和实际需要，对传统文化进行改造和发展，而且在改造和发展的具体内容上也有相同、相通之处。 2.中华民族形成了以爱国主义为核心，团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 3.爱国主义的作用：爱国主义是中华民族精神的核心，它贯穿民族精神的各个方面。爱国主义都是动员和鼓舞中国人民团结奋斗的一面旗帜，是各族人民风雨同舟、自强不息的精神支柱。 4.中华民族精神的作用 ①中国人民在长期奋斗中培育、继承、发展起来的伟大民族精神，为中国发展和人类文明进步提供了强大精神动力。中国人民是具有伟大创造精神、伟大奋斗精神、伟大团结精神、伟大梦想精神的人民。 ②中华民族精神集中体现了中华民族的整体风貌和精神特征，体现了中华民族共同的价值追求，是中华民族永远的精神火炬。 5.民族精神作为民族文化的结晶，其形成和发展既是长期历史积淀的过程，也是随着时代变化而不断丰富的过程。我们党领导人民在长期实践中不断结合时代和社会的发展要求，丰富着民族精神。 6.在新时代，弘扬和培育民族精神，必须培育和践行社会主义核心价值观。要以培养担当民族复兴大任的时代新人为着眼点，强化教育引导、实践养成、制度保障，发挥社会主义核心价值观的引领作用，实现中华民族伟大复兴的中国梦。 第八课 学习借鉴外来文化的有益成果 8.1 文化的民族性与多样性 1.民族文化的地位：民族文化是一个民族区别于其他民族的独特标识。 2.民族文化的作用：民族文化起着维系社会生活、维持社会稳定、激发民族创造力和凝聚力的重要作用，是一个民族生存与发展的精神根基。 3.价值观是民族文化的核心和灵魂。 4.文化多样性表征文化存在的丰富程度。 5.文化多样性形成原因：每一个国家和民族的文化都扎根于本国本民族的土壤之中，各国和各民族的政治、经济等社个会条件不同，形成了各具特色的民族文化。 6.文化多样性是发展本民族文化的内在要求，也是实现世界文化繁荣的必然要求。 7.在坚持各民族平等的基础上，尊重差异，理解个性。既要认同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鉴，求同存异，共同促进人类文明繁荣进步。 8.文化多样性≠文化多元性。多样性强调不同国家、民族、地区文化的特色；多元性强调文化的性质不一样，如社会主义文化、资本主义文化。 9.“认同”的必须而且仅仅是本民族文化，“尊重、理解”则没有限制。国际认同指在国际社会中，各个国家和地区理解，信任、支持和赞同某理念或行为的倾向性态度。如其他国家认同中国提出的“人类命运共同体”理念 10.文化渐趋融合这句话是对的，但是文化渐趋“统一”或“同一”这话错，中华文化正在成为世界性文化这话是错的。文化是民族性和世界性的统一,世界性和民族性就是共性和个性的关系，不是整体与部分的关系。 11.尊重文化多样性需要认同本民族文化，但是认同本民族文化不等于尊重文化多样性。 12.坚持各民族文化一律平等的原则并不是将其他民族文化与本民族文化同样对待。在文化交流、借鉴和融合中，要坚持以我为主，为我所用。 13.各民族文化平等，文化优越性说法错误。 8.2 文化交流与文化交融 1.文化交流构成了文化发展的重要动力。正是坚持求同存异、取长补短的原则,积极推进不同民族文化的交流,才推动了人类文化的发展。 2.文化多样性是文化交流的前提。文化交流是文化发展的重要动力。 3.尊重文化多样性有利于促进文化交流，推动世界文化的繁荣和发展。 4.开展文化交流有利于维护世界文化的多样性，文化因交流而多彩。 5.文化交融推动文化的发展。文化因交流而多彩，文化因交融而丰富。一个民族的文化成就，既是本民族人民劳动智慧的结晶，也融入了其他民族文化的有益成果；它不仅属于这个民族，而且属于整个世界。 6.人类正是通过文化交融，积极借鉴别国别民族思想文化的长处和精华，才为本国本民族文化的发展汲取丰富营养，增强本国本民族文化的自尊、自信、自立。为世界文化发展繁荣作出了贡献。推进人类文化交融，是让世界变得更加美丽、各国人民生活得更加美好的必由之路 7.文化交流是双向的。既包括向世界传播中华文化，也包括外域文化在中国的传播。→文化交流上要坚持“引进来”与“走出去”相结合。 8.文化交流的作用是双重的。文化交流对民族文化发展有利也有弊。在文化交流中要吸收和借鉴各国有益文化，同时坚决抵制国外落后、腐朽文化的侵蚀和渗透，确保中华文化健康发展。不能认为“文化无国界，可以任意交流与借鉴”。 9.文化交流≠减少文化多样性。文化交流并不意味着各民族文化走向趋同，化多样性为单一性。 10.文化交流≠文化输出、文化渗透、文化霸权。 11.推动中华文化走向世界≠主导或引领世界文化。 12.文化交流≠文化交融。文化交流是彼此间文化的相互沟通，互通文化的有无，促进文化丰富与发展。也就是通过一定的方式（语言、报刊、网络等）使得文化得以传播。文化交融强调的是不同文化的你中有我，我中有你，彼此融合，难分你我。文化交融往往能够推出融汇多种文化特质的新文化，文化交流一般很少具有这个功能。 8.3 正确对待外来文化 1.对待外来文化的错误观点:彻底拒斥外来文化的文化复古主义、盲目照搬西方文化的全盘西化论。 2.对待外来文化的正确态度:文化发展必须坚持胸怀天下，保持开放的心态。我们要学习借鉴一切有利于加强我国社会主义文化建设的有益经验、一切有利于丰富我国人民文化生活的积极成果、一切有利于发展我国文化事业和文化产业的经营管理理念和运行机制，以发展中国特色社会主义文化。 3.对待外来文化的原则：立足中国国情，实现不同文化的交流互鉴，应当坚持“洋为中用”，坚持以我为主，为我所用，坚守中华文化立场，吸收外来有益文化，推动当代中国文化发展。 4.文化的交流、借鉴和融合，可以吸收外来文化的有益成果，将其融入本民族文化的发展中，目的是发展本民族文化，而不是照搬外来文化，更不是使文化走向趋同。 第九课 发展中国特色社会主义文化 9.1 文化发展的必然选择 1.中国特色社会主义文化源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化，熔铸于党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化，植根于中国特色社会主义伟大实践。 2.发展中国特色社会主义文化必须坚持以马克思主义为指导，坚守中华文化立场，立足当代中国现实，结合当今时代条件，发展面向现代化、面向世界、面向未来的,民族的科学的大众的社会主义文化，构筑中国精神、中国价值、中国力量，为人民提供精神指引。 3.中国共产党诞生后，把为人民谋幸福、为民族谋复兴写在自己的旗帜上，从根本上解决了中国的前途和命运问题，为中华文化发展指明了社会主义方向。 4.马克思主义传入中国，是中华民族由衰微走向重振的重要转折点。 5.中国共产党从成立之日起，既是中国先进文化的积极引领者和践行者，又是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者。在五千多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，中国共产党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。 6.三文化：中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化 中华优秀传统文化 革命文化 社会主义先进文化 形成时间 五四运动以前形成并保留至今（1919年前形成） 革命时期 (1919年-1956年) 社会主义建设、改革开放时期 （1956——至今） 地位 作用 是中华民族传承和发展的根本；是中华民族共同的精神标识，涵养着中华民族共同的价值观 革命文化承载着党和人民对国家独立、民族解放、人民幸福的不懈追求，是中国革命的精神标识。 推动社会主义精神文明和物质文明协调发展，不断铸就中华文化新辉煌； 构筑中国精神、中国价值、中国力量，为人民提供精神指引 都积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识； 都是中华文化的重要组成部分 7.五处“标识”提法 ①中华民族独特的精神标识：中华文化 ②中华民族共同的精神标识：中华文化 ③一个民族区别于其他民族的独特标识：民族文化 ④代表着中华民族独特的精神标识：中华优秀传统文化、 革命文化、社会主义先进文化 ⑤中国革命的精神标识：革命文化 8.发展社会主义先进文化，就要以马克思主义为指导，坚持为人民服务，为社会主义服务，坚持百花齐放、百家争鸣，牢牢把握先进文化的前进方向，大力发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，推动社会主义精神文明和物质文明协调发展，不断铸就中华文化新辉煌。 9.判断文化生命力的标准：看一种文化有没有生命力，就是要看它是不是代表先进文化发展的方向，就是要看它有没有生存发展的实践土壤，人民有没有对它的需求 10.中国特色社会主义文化发展道路的决定因素：由人民群众根本利益决定的，由中国共产党的性质宗旨决定的，由我国社会制度、发展道路决定的，由继承和创新中华优秀传统文化、弘扬革命文化、发展社会主义先进文化的要求决定的，由我国文化自身发展规律决定的。 9.2 文化发展的基本途径 1.发展中国特色社会主义文化,必须坚持以马克思主义为指导,坚定共产主义理想信念,坚持以人民为中心,把增进人民福祉、促进人的全面发展作为出发点和落脚点。 2.我们要坚持对马克思主义的坚定信仰、对中国特色社会主义的坚定信念，坚定道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。 3.人民是文化发展的主体,文化发展要依靠人民。文化是在人民群众伟大的社会实践活动中孕育和创造的。人民的生活是一切文化产品取之不尽、用之不竭的创作源泉。要坚持以人民为中心的创作导向,贴近人民的精神生活,热情讴歌人民群众的伟大实践,生动展示人民奋发有为的精神风貌和创造历史的辉煌业绩。 4.人民是文化成果的最终享有者和受益者。社会主义文化是为人民大众服务的。不断满足人民多样化、多层次、多方面的精神文化需求,提高人民群众的思想文化道德素质,是发展社会主义文化的根本目的。 5.文化创新和发展的关键是回答时代问题,完成时代任务。 6.发展中国特色社会主义文化，要坚持以马克思主义为指导，要融通古今中外各种资源，特别是要把握好中华优秀传统文化、国外优秀文化等资源。 7.我们要坚持不忘本来、吸收外来、面向未来。 8.文化发展 ①文化发展的指导思想：马克思主义 ②文化发展的主体：人民群众 ③文化创作的导向：坚持以人民为中心 ④文化创作的根本途径、源泉、动力、目的：社会实践 9.3文化强国与文化自信 1.建设文化强国，要塑造主流舆论新格局，弘扬主旋律,传播正能量，建设具有强大凝聚力和引领力的社会主义意识形态。 2.我们必须坚持马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度，坚持中国共产党的文化领导权和中华民族的文化主体性，大力发展先进文化，支持健康有益文化，努力改造或剔除落后文化，坚决抵制、依法取缔腐朽文化。 3.正确区分科学文化修养与道德修养 科学文化修养指科学知识、文史知识、艺术欣赏等方面； 道德修养指世界观、人生观、价值观。 4.建设文化强国，要推动文化事业和文化产业发展。建立健全把社会效益放在首位，社会效益和经济效益相统一的文化创作生产体制机制。 5.文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。 6.坚定文化自信，事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性。 7.文化自信不仅仅是对中国历史发展某一阶段优秀文化的自信，也是对全部中华优秀文化的自信。我们要坚定对中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化的自信。 8.当代中国的文化自信，最根本的是对中国特色社会主义文化的自信，特别是对习近平新时代中国特色社会主义思想的自信。 综合探究  坚持以马克思主义为指导 发展中国特色社会主义文化 如何发展中国特色社会主义文化？ ①发展中国特色社会主义文化，就是以马克思主义为指导，坚守中华文化立场，立足当代中国现实，发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，推动社会主义精神文明和物质文明协调发展。 ②发展中国特色社会主义文化，必须坚定文化自信，牢牢把握社会主义文化前进方向，围绕举旗帜、聚民心、育新人、兴文化、展形象的使命任务，坚持为人民服务、为社会主义服务，坚持百花齐放、百家争鸣，坚持创造性转化、创新性发展，不断铸就中华文化新辉煌。 ③发展中国特色社会主义文化，必须坚持和完善繁荣发展社会主义先进文化的制度，坚持马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度，巩固全体人民团结奋斗的共同思想基础，激发全民族文化创造活力，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量。 ④发展中国特色社会主义文化，必须加强党对文化工作的领导，牢牢掌握意识形态工作领导权，积极培育和践行社会主义核心价值观，加强全社会思想道德建设，繁荣发展社会主义文艺，推动文化事业和文化产业发展，为人民群众提供丰富的精神食粮。 1 学科网（北京）股份有限公司 $