第19卷 现代文阅读I（议论文阅读）-2026年河北省对口升学一轮复习《语文考点双析卷》 教师讲解卷（原卷版+解析版）

编写说明：2026年河北省对口升学《语文考点双析卷》，包含最新题型，依据25年河北对口升学高考真题和《中等职业学校语文课程标准》（2020年版）进行编写。“考点双析”即围绕每个核心题型板块中的多个考点或一个考点，设置两份试卷，一份是老师的讲解卷，一份是学生的练习卷，旨在助力师生构建 “讲练结合” 的学习闭环。 本卷是2026年河北省对口升学《语文考点双析卷》的第19卷，主要考查现代文阅读中议论文阅读的相关考点。 2026年河北省对口升学《语文考点双析卷》 第19卷 现代文阅读I（议论文阅读） 教师讲解卷 一、现代文阅读I（40分） 阅读下面的文段，完成下面小题。（本题共4小题，10分） ①当今社会，传统家书日渐式微，家书文化面临衰败消亡的严峻考验。一些社会学家认为，互联网日益广泛的使用，降低了家人亲友交往的质量和品位，应警觉和预防网络对优秀传统文化因素的稀释和削减。 ②诚然，互联网实用又快捷，打破了家人亲友间的空间阻隔，缩短了时间长度，但毕竟不是所有的亲情友情都可通过键盘敲打出来；昔日尺牍信札中真挚的感情、熟悉的字迹、质朴的语言，都被程式化的简单符号代替。而这些网络符号转瞬即逝、难以恢复，即便其中有时也能迸发出智慧火花和闪光言语，但难以完整保留、长久珍存。世界上许多优秀文化消失的教训告诫人们，我们应警惕和防范包括家书文化在内的传统文化遗产断层。因为在现实生活中，纸质书信早已淡出很多人的视野，而对很多“90后”“00后”来说，家书无疑是一个陌生的概念。 ③家书作为一种文本，西方人称之为“最温柔的艺术”。铺一张白纸、修一方尺牍，是我国古代文人表露心绪的常用形式；展一方徽宣、写一帧信札，是我国传统士子寄寓乡愁的有效渠道。鱼传尺素、鸿雁传书、目断鳞鸿，这样的文化传统代代相因，融入百姓生活，升华为中国乡土文化的重要维度——家书文化，沉积为融亲情、乡情、友情于一体的独特民族文化现象。在我国传统社会，家书是传递情愫和信息的基本途径。无论人在何处，修一封家书、报一句平安，就可化解千里之外亲人的担忧挂牵，令其安心。特别是在战乱频仍的年代，家书的价值尤显珍贵。 ④以“真善美”为思想内核的家书，不仅让收信人重新观照自己，也鼓舞其他鉴赏者以美的理想和美的规律去创造新的生活，这就是家书表现出的审美功用。 ⑤家书价值的多元性首先表现在家书的认知功能，鉴赏者能够通过某些家书作品认识社会、了解历史。家书来自特定的历史环境中，一封家书总是会带有时代的印记，家书写作过程中，常常涉及身边的真实事件。由于家书是家人间的温情话语，它的认知价值，又表现为一种启迪，而非枯燥的说教。更重要的是，它温馨智慧的家常话语，可以启发鉴赏者在家庭情感辐射的小天地内，去探索人类世界大生活的奥秘，思考生命的意义甚至体悟宇宙人生。 ⑥除了具有启迪特色的认知价值，家书还有审美教育价值。家书作品所涵盖的对象本身，因其“著我”要求而倾注了创作主体的思想情感，表现出作者的审美取向。创作主体的主观情感包围着家书传递的信息。当鉴赏者在获取信息的基础上受到感化和熏陶时，家书的教育价值也在潜移默化中实现了，因而家书的“教育”可以说成“教化”，“化”便是荀子“化性起伪”中的化，我国的传统教育的精髓向来是“化”胜于“教”的。在这个过程中，鉴赏主体与创作主体通过家书这一审美中介而产生情感上的共鸣，如果这种共鸣不是“臭味相投”的低俗认同的话，壮美或优美的思想情感便成为审美情感的旋律，家书因之实现了使鉴赏主体情感“净化”或灵魂“升华”的功能。 ⑦家书鉴赏之中的“赏玩”，则是侧重于家书的娱乐价值。中国传统家书是文化和艺术的综合载体，那些写在各式信笺上的蝇头小楷和遵从着长幼礼仪的书信格式，都能给人以视觉上的审美感受。即使是信封的设计与信纸的折叠，也是丰富多彩的，如伊犁人民出版社的《书信折纸基础》一书中，介绍了91种信封和信纸的折法，让人享受到中国传统文化熏染下的一场视觉盛宴。不论是对家书书法、工艺的赏玩还是对家书故事的聆听，都可以触摸不同历史时空的鲜活容颜。 ⑧“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”孔子肯定了“诗”价值的多元性，家书亦是如此。家书对于人们的意义不是单一的信息授受，也不是单纯的伦理说教，它以审美价值影响人的整个精神世界。家书作为书信文学、作为艺术文化，对人的审美功用是立体的、综合的，它的终极审美目标在于通过对家庭范围内人性美的讴歌，造就审美主体完整的个性。 ⑨家书文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，不应成为尘封的话题和遥远的回忆。家书对优秀传统文化的传承功能是网络所无法替代的。应慎终追远、固本强基，在全社会积极倡导手写家书，让笔墨文字所蕴含的温情暖意抚慰疲惫而躁动的都市心灵，让家书文化成为人们寄托情感的精神家园。特别是要引导和鼓励青年学生坚持书写家书与运用信息技术并重，使家书文化在信息时代延续下去并融入百姓生活。 （节选自《让家书文化融入百姓生活》《家书的审美价值》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．互联网实用又快捷，且因其日益广泛的使用，使得家书文化的质量和品位不断降低，并面临断层的严峻考验。 B．家书是一种文本形式、一种传递情愫和信息的重要方式，更是传承优秀传统文化的重要载体，而这些功能是网络所无法替代的。 C．家书具有多元性价值功能，其认知功能不但可以使人了解社会和历史，更能使人在温馨智慧的家常话语中得到启迪，重新观照人生。 D．与传统书信相比，网络交流符号简单且程式化，文化底蕴不足，所以我们应倡导年轻人少用网络与人交流，多用手写书信来传达温情暖意。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．当今社会，传统家书日渐式微，而对大多数青年学生来说又倍感陌生，文中流露着对于传承包括家书文化在内的优秀传统文化的担忧。 B．西方人称家书为“最温柔的艺术”，也可能是因为认为家书文本鲜活，在情感交流方面自然亲切，真挚真实，感染力强。 C．“化性起伪”强调了“化”对人的重要作用，和鉴赏者通过家书这一媒介，在潜移默化中受到感化和熏陶有异曲同工之妙。 D．孔子肯定了“家书”和“诗”一样具有价值的多元性，但家书对人的审美功用是全方位的，有着诗歌所不具备的历史和伦理上的价值。 3．结合材料内容，下列选项中不能体现家书“多元性价值”的一项是（   ） A．张籍《秋思》“洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封”，朴素而又真实地表达了游子的心态，让人感同身受。 B．《傅雷家书》贯穿着傅聪出国学习、演奏成名到结婚生子的成长经历，也映照着傅雷的翻译工作、朋友交往以及傅雷一家的命运起伏。 C．《诫子书》是诸葛亮给儿子诸葛瞻写的家书，其中“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”已然成为千古名句，给人启迪，令人警醒。 D．毛泽东二十八封家书传家风，其写给毛岸英的家书，行草书风，堪称书法艺术精品，透过它我们还可以领略世纪伟人的书法成就。 4．请梳理本文的行文脉络。 【答案】1．C 2．D 3．A 4．（1）首段基于现状，提出“警觉和预防家书文化消减”的观点。（2）第②③段通过与网络沟通的比较，突出了家书不可替代的价值。（3）第④—⑧段按先总说、再分析、最后总结的思路具体介绍了家书的审美功用。（4）第⑨段总结，呼吁全社会重视传承家书文化。 【导语】这篇论述文围绕家书文化的式微与价值展开，结构清晰：①-②段通过对比网络通讯与家书的情感差异，提出文化断层危机；③-⑧段从审美、认知、教化、娱乐等多维度论证家书的文化价值，引用孔子“诗教”理论作类比；⑨段呼吁传承。论证采用总分总结构，既剖析现状又建构价值体系，将家书提升为承载民族情感记忆的综合文化载体，体现对传统文化现代转型的深刻思考。 1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“使得家书文化的质量和品位不断降低”错误。根据第①段“降低了家人亲友交往的质量和品位”，可见选项曲解文意。 B.“这些功能是网络所无法替代的”错误。根据第⑨段只说“家书对优秀传统文化的传承功能是网络所无法替代的”可知，从原文和现实看，网络可以替代家书传递信息的功能，选项扩大了范围。 D.“应倡导年轻人少用网络与人交流，多用手写书信来传达温情暖意”错误。根据第⑨段“引导和鼓励青年学生坚持书写家书与运用信息技术并重”可知，并无厚此薄彼之意。 故选C。 2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“孔子肯定了‘家书’和‘诗’一样具有价值的多元性”错误。原文为“孔子肯定了‘诗’价值的多元性”，孔子只肯定了“诗”的多元价值。“有着诗歌所不具备的历史和伦理上的价值”错误。结合“孔子肯定了‘诗’价值的多元性，家书亦是如此”“家书对于人们的意义不是单一的信息授受，也不是单纯的伦理说教，它以审美价值影响人的整个精神世界”等分析，原文没有将家书和诗歌在历史和伦理上的价值进行比较，家书“有着诗歌所不具备的历史和伦理上的价值”无法推断得出。 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.张籍《秋思》不是家书，是作者通过诗歌，以“家书”为意象，表达了羁泊异乡的游子孤孑凄寂情怀，对家乡、亲人的悠长思念。B可对应认知价值。C对应审美教育价值。D可对应娱乐价值。 故选A。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①段，“当今社会，传统家书日渐式微……应警觉和预防网络对优秀传统文化因素的稀释和削减”，基于现状，提出“警觉和预防家书文化消减”的观点。 ②③段，“不是所有的亲情友情都可通过键盘敲打出来；昔日尺牍信札中真挚的感情、熟悉的字迹、质朴的语言，都被程式化的简单符号所代替。而这些网络符号转瞬即逝、难以恢复，即便其中有时也能迸发出智慧火花和闪光言语，但难以完整保留、长久珍存”“家书作为一种文本，西方人称之为‘最温柔的艺术’。铺一张白纸、修一方尺牍，是我国古代文人表露心绪的常用形式……特别是在战乱频仍的年代，家书的价值尤显珍贵”，通过与网络沟通的比较，突出了家书不可替代的价值。 ④—⑧段，“这就是家书表现出的审美功用”按先总说；“家书价值的多元性首先表现在家书的认知功能”“除了具有启迪特色的认知价值，家书还有审美教育价值”“家书鉴赏之中的‘赏玩’，则是侧重于家书的娱乐价值”，再分析；“家书作为书信文学、作为艺术文化，对人的审美功用是立体的、综合的，它的终极审美目标在于通过对家庭范围内人性美的讴歌，造就审美主体完整的个性”，最后总结的思路，具体介绍了家书的审美功用。 第⑨段总结，“家书文化是中华优秀传统文化的重要组成部分……应慎终追远、固本强基，在全社会积极倡导手写家书……让家书文化成为人们寄托情感的精神家园。特别是要引导和鼓励青年学生坚持书写家书与运用信息技术并重，使家书文化在信息时代延续下去并融入百姓生活”，呼吁全社会重视传承家书文化。 阅读下面的文段，完成下面小题。（本题共4小题，10分） 云是一种常见的自然现象，《说文解字》曰：“云，山川气也。从雨，云像回转之形。”云随天候而形成或厚薄或阴晴的变化，因其自在卷舒仪态万千，在古代就被赋予浓厚的理想色彩。古人言，“仰则观象于天”，主要是基于云气聚散所反映出的日月星辰等种种事物的意象变化。在商周时期的青铜器上，就已经出现了云、雷纹样（统称回纹）。随着历史的发展，云成为诗人和画家倾心的审美对象。古代以云为题材的诗赋有很多，《诗经·小雅·白华》中有“英英白云，露彼菅茅”的诗句，屈原《九歌·东君》里有“青云衣兮白霓裳”的描写，曹植《洛神赋》用“轻云蔽月”来形容神女的美，《庄子·天地》中也有“乘彼白云，至于帝乡”的愿望等。 作为一种绘画题材，云在山水画的表现中也呈现出独特的美。旷世巨作有展子虔《游春图》、范宽《溪山行旅图》、李唐《万壑松风图》、黄公望《富春山居图》以及沈周《庐山高图》等，在这些绘画作品中，云都起到了至关重要的表现作用。中国山水画强调“掇景于烟霞之表，发兴于溪山之颠”，此“烟霞”指的就是由云引申出的山水胜境。山以烟云为神采，云虽然无常形，却有常理，在山水画画面形式和意境空间的营造中常常起到画龙点睛式的作用——山无烟云，就好像春无花草、秋无月夜，虽有章法却无韵致，峰岭顶岱之山势无论连绵纵横，抑或盘礴浑厚，皆须挟烟云而显其秀媚。在中国山水画中，许多重要美学命题如气韵生动、计白当黑、有无相生、澄怀味象等都离不开云的烘托。所以无论是范宽《溪山行旅图》，还是李唐《万壑松风图》，画中巍然耸立的主峰并不显得呆板突兀，而是雄浑峻伟中有灵动隽永，其重要原因就是山根和两侧云的细腻烘托和巧妙映衬。面对这样的经典作品，我们如果只关注其中山石树木等所谓实景的刻画而忽略云的辅成作用，则很难理解中国画的蕴藉之美和空灵之美。 在云的构思上，历代画家均注入了卓异的才情，使山水画“活”了起来。从最简单的客观形态上讲，云可分两种，有欲压城摧之黑云，有薄罗引素之轻云。在中国古代画家的审美视角下，云的形态却远不止于此。宋代郭熙曾论山水画四时云气之不同：“春融怡，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。”韩拙《山水纯全集》更是突破了狭义上的云朵，分别从云、烟、霞、岚、霭、雾、霏等角度对云气进行了广义的阐发。而清代恽寿平在《南田画跋》中对云的描述更加形象：“魏云如鼠，越云如龙，荆云如犬，秦云如美人，宋云如车，鲁云如马。”从画题上，历代画家和诗人也总结了“春云出谷”“夏云欲雨”“秋云下陇”“寒云欲雪”等分类，这些都给山水画增添了浓浓的诗意和超然的境界。 在中国传统文化中，云所代表的空间概念和审美意识绝不仅仅是物象之间的虚实关系，更是一种艺术境界和格调的高度升华，是画面中艺术韵律最大限度的延伸。懂得云舒卷有致、收放自如的境界，才会更加懂得中国山水画乃至中国传统文化的美学韵味和哲学境界。 （摘编自《人民日报》姜金军《山水画中的云境》） 5．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ） A．云不过是一种自然现象，它在古代被赋予浓厚的理想色彩，是因天候影响呈现出自在卷舒仪态万千的变化。 B．云作为一个文化符号最早出现在商周时期的青铜器上，后来随着历史的发展，成为诗人和画家倾心的审美对象。 C．古代以云为题材的诗赋很多，屈原、曹植的作品就曾借助云这一意象来描绘东君的华丽着装和神女的优美气质。 D．作为一种绘画题材，云在中国古代山水画中呈现出独特的美，在画面形式和意境创设中常常起到十分重要的作用。 6．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ） A．中国山水画强调拾取烟霞之外的景象，追求由云创造出的山水胜景，因为云的形状充满变化，能给山水画带来神采。 B．山水画家即使画出了峰岭顶岱的连绵纵横或盘礴浑厚，但若没有烟云的点染和烘托，山便不能显示出秀美，画也失去其韵致。 C．在欣赏一些经典山水画作时，我们在关注其中的所谓实景的同时，也要关注云的辅成作用，这有助于我们领略作品的蕴藉与空灵之美。 D．从最简单客观形态上看，云可分为两种，但在中国山水画中，云的形态多样，是因为历代画家在云的构思上注入了卓异的才情。 7．依据原文内容，下列理解和分析不正确的一项（   ） A．范宽的《溪山行旅图》和李唐的《万壑松风图》都借助了云的细腻烘托和巧妙映衬，说明云境营造对于中国山水画创作有重要意义。 B．中国古代画家对云有独特的审美视角，从郭熙论山水画四时云气之不同，韩拙对云气的广义阐发，可知古代山水画家对云有极细腻的审美体验。 C．无论恽寿平《南田画跋》对云的形象描述，还是历代画家和诗人对云的分类总结，都给山水画增添了浓浓的诗意和超然的境界。 D．了解了云所代表的空间概念和审美意识，懂得了舒卷有致，收放自如的境界，能加深我们对中国山水画乃至中国传统文化的美学韵味和哲学境界的理解。 8．请依据原文内容分析云在古代文化中具有怎样的地位。 【答案】5．B 6．A 7．C 8．（1）被赋予浓厚的理想色彩，成为诗人和画家倾心的审美对象，在文学创作领域具有重要地位。 （2）许多重要美学命题离不开云的烘托，能体现中国画的蕴藉之美和空灵之美。 （3）给山水画增添诗意和超然境界，对营造画面形式和意境空间起到画龙点睛的作用。 （4）代表的空间概念和审美意识是艺术境界和格调的高度升华。 【导语】本文围绕山水画中的云境展开。开篇介绍云在古代被赋予理想色彩，且在青铜器纹样、诗赋中早有体现。接着阐述云在山水画营造意境、增添诗意等方面的独特作用，以及画家对云形态的多样构思。最后点明云所代表的审美意识，对理解中国山水画和传统文化美学韵味的重要性 。 5．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“云作为一个文化符号最早出现在商周时期的青铜器上”错误。由原文第一段“在商周时期的青铜器上，就已经出现了云、雷纹样（统称回纹）”可知，文中没有明确表明云作为文化符号最早出现在商周时期的青铜器上，“最早”这一说法无中生有。 故选B。 6．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“中国山水画强调拾取烟霞之外的景象”错误。由原文第二段“中国山水画强调‘掇景于烟霞之表，发兴于溪山之颠’，此‘烟霞’指的就是由云引申出的山水胜境”可知，山水画强调拾取的是烟霞所代表的山水胜境之类的景象，而不是“烟霞之外的景象”。 故选A。 7．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“都给山水画增添了浓浓的诗意和超然的境界”错误。由原文第三段“清代恽寿平在《南田画跋》中对云的描述更加形象……历代画家和诗人也总结了‘春云出谷’‘夏云欲雨’‘秋云下陇’‘寒云欲雪’等分类，这些都给山水画增添了浓浓的诗意和超然的境界”可知，文中并没有明确表明恽寿平对云的描述和历代画家、诗人对云的分类总结是同等作用，“给山水画增添了浓浓的诗意和超然的境界”只是画题分类带来的，该项表述以偏概全。 故选C。 8．本题考查学生归纳内容要点的能力。 （1）根据原文第一段“云随天候而形成或厚薄或阴晴的变化，……在古代就被赋予浓厚的理想色彩”“随着历史的发展，云成为诗人和画家倾心的审美对象”“古代以云为题材的诗赋有很多”可概括出云在文学创作领域具有重要地位，被赋予浓厚的理想色彩，成为诗人和画家倾心的审美对象。 （2）根据原文第二段“云在山水画的表现中也呈现出独特的美”“在山水画画面形式和意境空间的营造中常常起到画龙点睛式的作用”“在中国山水画中，许多重要美学命题如气韵生动、计白当黑、有无相生、澄怀味象等都离不开云的烘托”“如果只关注……则很难理解中国画的蕴藉之美和空灵之美”可概括出中国山水画中诸多重要美学命题需要云的烘托，云对于体现中国画独特美学价值的重要性。 （3）根据原文第三段“在云的构思上，历代画家均注入了卓异的才情，使山水画‘活’了起来”“从画题上，历代画家和诗人也总结了……这些都给山水画增添了浓浓的诗意和超然的境界”可概括出云在山水画表现中具有独特美，在营造画面形式和意境空间方面起到关键作用。 （4）根据原文第四段“在中国传统文化中，……是画面中艺术韵律最大限度的延伸”可概括出云在中国传统文化中代表的空间概念和审美意识是艺术境界和格调的高度升华。 阅读下面的文段，完成下面小题。（本题共4小题，10分） 在中国历史上存在1300年的科举制是一种复杂的文化现象。由于科举制影响巨大，人们的评价向来都有很大的差异。 现在多数学者都赞同唐宋时期的科举在历史上起了进步作用，分歧主要在对明清时期科举制度的评价。过去对科举的认识往往以偏概全，例如，很多人到现在还以为明清科举只考八股文。其实，科举考试内容繁多，即使是明清时期的科举，八股文也仅为多种考试内容的一部分或者一科，只是其重要性有点像当代高考或研究生考试中的英语，往往起着决定性作用罢了。但明清两代科举也要考三场，除头场考八股文以外，第二场考论、判、诏、表等当时政府的应用文，第三场考经史时务策，只通八股文而不懂其他知识，也是无法考上的。 在1300年的中国科举史上，无论哪个朝代，策问与对策都是重要的考试题型。策问的内容也非常丰富，举凡政治、经济、军事、法律、文化、教育、天文、地理、民族等各种与国计民生相关的大事或经史典籍中的问题，都可以作为策问题目，统治者也往往通过举子的对策来了解民情、征询解决问题的对策。同时，策试这种形式可以考查应试者的德、识、才、学以及对“时务”即现实问题的见解。特别是时务策，主要是与国计民生有关的问题。 在传统社会，教育和考试以人文知识为主要内容，西方的中世纪大学和东亚的书院、科举皆然。只有到文艺复兴、特别是工业革命之后，教育的内容才逐渐转到自然科学方面来，注重自然科学，即所谓的实科，是工业文明时代教育的重要特征。在19世纪末20世纪初，伴随着坚船利炮强劲东来的西学代表先进的工业文明，而当时的中国还处于农业文明的时代，科举考试内容基本上还停留在古代的古典人文知识，自然逃脱不了被停废的命运。 科举是一种复杂的文化现象。然而，在现代中国人对传统事物的看法中，科举大概也是被误解最深的制度。我们不应忽略科举制的历史性。评价历史制度，需将其还原到当时的历史环境中去，这样才不至于使讨论脱离了历史实际。试想在传统社会，能构想出其他更好的选才制度来吗？古代的中国统治者和许多文化巨人并不是没有看到科举制的局限和弊端，也不都是因循守旧之辈。但经过反复比较，最后还是选择了科举制，这实际上是一种择善而从。古代一些学者批评科举取士并不等于反对科举制度。从古代到近代的学者对科举制的批判主要是对应试现象、对考试内容和形式的批判，特别是对八股取士的批判，很少有人否定科举制本身。如朱熹批评只重举业而忽略真实学问的现象，顾炎武严厉批判八股文，但都没有否定科举制本身。吴敬梓的《儒林外史》、蒲松龄的《聊斋志异》是两位文人久困科场、屡试屡败之后转而撰写的抨击和讽刺科举的文学作品，其中的《范进中举》等篇章长久以来作为中学教材，主导着对科举制的看法。但是，你找得到从韩愈、柳宗元、白居易、欧阳修、苏东坡、辛弃疾到文天祥、林则徐、纪晓岚等成千上万进士出身的人才对科举制的否定评价吗？科举是有很多弊端，也对古代教育造成了一些负面影响，但古人始终没有找到更加公平合理而可操作的办法来替代它。因此，一千多年中伴随着连绵不断的批评，科举还是在选拔官员中起主要作用。 （选自《新华文摘》，有删改） 9．下列对“中国科举制度”的理解，正确的一项是（   ） A．科举制在唐宋时期有进步作用，而明清时期，由于考试内容的单一化，其弊端就越来越明显。 B．八股文在明清科举考试中起着决定性作用，八股文过关了，也就意味着科举考试过关了。 C．策问始终是科举考试重要的考试题型，时务策考查了应试举子对于国计民生有关的现实问题的见解。 D．20世纪初，科举制度没有逃脱被停废的命运，说明这一制度本身就是不合理的。 10．下列说法不符合原文意思的一项是（   ） A．现代中国人对科举制度的误解，是由于脱离了当时的历史环境，受了《儒林外史》等文学作品的影响。 B．考试内容停留在古典人文知识的科举制度被停废，意味着它抗衡不了代表工业文明的西学东渐。 C．科举制度不注重自然科学，其根源在于它是农业文明传统社会的产物，是排拒新事物和现实问题的。 D．尽管长期以来，科举制度伴随着连绵不断的严厉批评，但它一直在中国古代1300年的人才选拔中起着重要作用。 11．根据原文内容，下列推断不正确的一项是（   ） A．在中国历史上存在了1300年的科举制度，为社会选拔了大量的治国之才，在历史上发挥了极其重要的作用。 B．明清科举制在考试内容和形式上存在不少弊端，但也绝非仅考八股文一科，其三场考试内容也是较全面地考查了应试者的人文知识。 C．科举制度被古代统治者择善而从，是因为考试选才制度要优于其他传统的人才选拔制度。 D．一些有真才实学却在考场上屡试屡败的学者，如朱熹、顾炎武、蒲松龄、吴敬梓等都对科举制度进行了严厉的批判和讽刺。 12．为什么过去对科举（明清）的认识往往以偏概全？请简要分析。 【答案】9．C 10．C 11．D 12．①文学作品的片面影响：如《儒林外史》《聊斋志异》等讽刺科举的作品被广泛传播，强化了“科举仅考八股文”的刻板印象。②历史教材的侧重：中学教材长期选用《范进中举》等篇章，使公众对科举的认知局限于八股取士的弊端。③忽视整体考试结构：明清科举虽重八股文，但实际考三场，涵盖策论、时务等内容，但公众多关注八股文，忽略其他部分。④时代变迁的误读：近代以来，科举被视作阻碍现代化的象征，导致对其历史作用的评价不够客观。 【导语】这篇评论文以辩证视角审视科举制度，既肯定其历史进步性（如唐宋时期的人才选拔功能），又剖析其时代局限性（如明清八股取士的弊端）。文章通过对比中西教育演变，揭示科举制被工业文明淘汰的必然性，同时强调评价历史制度需回归历史语境。作者以大量例证反驳对科举的片面认知，指出文学作品的讽刺描写不能代表制度全貌，体现了客观理性的史观。 9．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“而明清时期，由于考试内容的单一化”错误，根据第二段“其实，科举考试内容繁多，即使是明清时期的科举，八股文也仅为多种考试内容的一部分或者一科，……但明清两代科举也要考三场，除头场考八股文以外，第二场考论、判、诏、表等当时政府的应用文，第三场考经史时务策，只通八股文而不懂其他知识，也是无法考上的”可知，第一场考八股文，还要考当时政府的应用文、经史时务策。 B.“八股文过关了，也就意味着科举考试过关了”错误，根据第二段“明清两代科举也要考三场，除头场考八股文以外，第二场考论、判、诏、表等当时政府的应用文，第三场考经史时务策，只通八股文而不懂其他知识，也是无法考上的”可知，还有第二场，第三场考试，只通入股文而不懂其他知识，也是无法考上的。 D.“说明这一制度本身就是不合理的”错误，根据第四段科举被停废是因时代变迁（工业文明冲击），而非制度本身不合理。 故选C。 10．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“是排拒新事物和现实问题的”错误，根据第三段“‘时务’即现实问题的见解。特别是时务策，主要是与国计民生有关的问题。”可知，科举并非“排拒新事物和现实问题”，反而强调策问（尤其是时务策）考查应试者对现实问题的见解（如政治、经济、民生等）。 故选C。 11．本题考查学生根据文本内容判断推理的能力。 D.“对科举制度进行了严厉的批判和讽刺”错误，根据最后一段“从古代到近代的学者对科举制的批判主要是对应试现象、对考试内容和形式的批判，特别是对八股取士的批判，很少有人否定科举制本身。如朱熹批评只重举业而忽略真实学问的现象，顾炎武严厉批判八股文，但都没有否定科举制本身。吴敬梓的《儒林外史》、蒲松龄的《聊斋志异》是两位文人久困科场、屡试屡败之后转而撰写的抨击和讽刺科举的文学作品，其中的《范进中举》等篇章长久以来作为中学教材，主导着对科举制的看法”可见，原文仅说蒲松龄、吴敬梓因落第批判科举，朱熹批评只重举业而忽略真实学问的现象，顾炎武严厉批判八股文，但都没有否定科举制本身。 故选D。 12．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 以偏概全源于八股文的符号化、文学作品的传播偏差、时代语境的割裂，以及未能区分制度与具体批评对象。①明清科举中，八股文因其在考试中的决定性作用（类似现代高考英语的关键性），成为科举最显著的特征。人们容易将八股文的弊端（如内容僵化）等同于整个科举制度的问题，而忽略其他考试内容（如策问、经史时务等）的综合性。②《儒林外史》《聊斋志异》等文学作品通过讽刺手法（如《范进中举》）放大了科举的负面形象。这些作品因被选入教材广泛传播，强化了“科举=八股取士”的刻板印象，但实际并未否定科举制度本身。③现代人常脱离历史背景评价科举，将工业文明时代对自然科学的需求强加于农业文明的传统教育体系。科举被停废是因时代转型（西学东渐），而非制度本身完全失效，但这一结果被误读为“科举不合理”。④古人批判多针对应试现象（如朱熹批“重举业轻学问”）或八股文形式（如顾炎武），而非否定科举的公平选才功能。后人却将局部批判扩大为对整体制度的否定。 阅读下面的文段，完成下面小题。（本题共4小题，10分） 中国诗歌一个最大的特色就是重视“兴”的作用。所谓“兴”的作用，在中国诗歌传统上可分两个方面来看。 从作者方面而言就是“见物起兴”。《诗经》上说：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鸠鸟“关关”的叫声，引发君子求得配偶的情意，就是“兴”的作用。但宇宙间不只草木鸟兽等种种物象能引发我们的感动，人世间种种事象也能引起我们的感动。《诗经》“靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故”，是写对时代动荡不安的感慨，这也是引起人感动的一种重要的因素。 “兴”的作用，不但作者有之，读者亦有之。只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与他们同样的感动，那么你也就有了与李白、杜甫同样的诗心。不过，诗在使人感动方面有很多不同的层次。第一层次是一对一的感动，就是闻一知一，不产生更多的联想。陆放翁和他的妻子分离之后又在沈园相遇，他写了一首《钗头凤》，千百年之后，我们仍然为陆放翁的悲剧和他的感情所感动，这就是一对一的感动。 可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动，更是一生二、二生三、三生无穷的感动。有次，子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答：“未若贫而乐，富而好礼者也。”于是子贡就说：“《诗》云，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”《诗经》里所说的是璞玉的切磋琢磨，与做人本不相干，可子贡却从中悟到做人的道理，这正是“诗可以兴”的感发。由此可见，诗的作用不仅是使作者有一颗不死的心，而且也使读者有一颗不死的心；不仅有一对一的感动，而且有一生二、二生三、三生无穷的“兴”的感发。 同样，西方文学理论中也有类似“兴”的说法。接受美学一个很重要的理论就是“读者反应论”，认为读者的兴发感动是十分重要的。他们认为读者可分成不同的层次，第一个层次是普通的读者：读明月就是明月，读清风就是清风，只从表面去理解。第二个层次是能深入一步的读者：他们能够从艺术的表达、文字的组织、形象的使用等各方面去欣赏作品。第三个层次是“背离作者原意”的读者：他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发。只有这第三个层次的读者，才是最能感悟生命的读者。 南唐中主的词“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”，王国维从中看到了什么？看到一种“众芳芜秽，美人迟暮”的悲哀和感慨。晏殊的词“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”（《蝶恋花》）写的是相思爱情，王国维说这是成大事业大学问的第一重境界。王国维的这种感发正是中国诗歌中让人心不死的“兴”的作用。 （摘编自叶嘉莹《什么是好诗》） 13．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．就作者方面而言，“兴”的作用既包括见物起兴又涵盖因事象而引起感动。 B．子贡从切磋琢磨句中悟到做人的道理，无疑当在最能感悟生命的读者之列。 C．读明月即懂明月，读清风即懂清风，从表面理解作品的都是第一层次的读者。 D．王国维“为学”境界的读诗感发，证明了中国诗歌中的“兴”的重要作用。 14．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章论述“兴”的作用，主要从作者和读者两个方面展开，并且重点论述后者。 B．文章通过对东西方文学理论的对比论证，突出了阅读中读者兴发感动的重要性。 C．文章援引古代经典中的言论，又以《诗经》及唐宋诗词为例，论证方式灵活。 D．文章段与段之间衔接十分紧密，如中间四段的段首句都既承接上文又引出下文。 15．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．对作品的理解越背离作者本来的意思，就越能体现读者具有生命感悟能力。 B．就读者方面而言，“兴”的作用表现在读者对作者及其诗歌作品产生感动。 C．孔子的“诗可以兴”不是说诗仅能感动一位读者，而是能感动无数读者。 D．陆游的《钗头凤》和晏殊的《蝶恋花》，这都是能够使读者产生感动的好词。 16．作者认为中国诗歌“兴”的作用，就读者这一方面而言可以分几个层次？具体是什么？ 【答案】13．C 14．B 15．D 16．三个层次。具体是：第一层次为一对一的感动，理解停留在表面；第二层次为深入理解，能够欣赏艺术表达、文字组织和形象运用；第三层次为超越作者原意的感动，能够引发无限的联想与生命感悟。 【导语】这篇文章探讨了中国诗歌中“兴”的作用，从作者和读者两个方面展开分析。对于作者，“见物起兴”不仅体现在自然景物，也表现在人世间事对情感的触动。对于读者，感动分层次，初步感动为表面理解，进而到深层欣赏，最后是多层次的感悟。通过引用经典诗词及孔子的言论，并对比西方“读者反应论”，文章指出“兴”不仅是诗歌艺术的重要特征，也是心灵连接的桥梁。 13．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“从表面理解作品的都是第一层次的读者”错误，过于绝对。原文第五段是“第一个层次是普通的读者：读明月就是明月，读清风就是清风，只从表面去理解。第二个层次是能深入一步的读者”，第二个层次也是从表面上去理解开始的，不过是在此基础上能够深入一步的读者，选项中“都是”过于绝对。 故选C。 14． 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“文章通过对东西方文学理论的对比论证”错误，不合文意，文章只是客观地谈到中国文学理论和西方文学理论，并未将二者进行对比，选项中说法属于无中生有。 故选B。 15．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“对作品的理解越背离作者本来的意思，就越能……”错误，不合文意。由原文第五段“第三个层次是‘背离作者原意’的读者：他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发。只有这第三个层次的读者，才是最能感悟生命的读者”可知，“背离作者原意”，加了双引号，意思是并非真正背离作者原意，而是升华、深化、引发。 B.“‘兴’的作用表现在读者对作者及其诗歌作品产生感动”错误，本文所论述的是“诗”的兴，不是关于作者的“兴”，读者对于作者的感动应是从作品中来的，不是源于作者本身的。 C.“一位读者”“多位读者”错误。孔子是说从诗歌所表达的本意中读出其它的含义，而非感动的人数众多，选项曲解文意。 “不是说诗仅能感动一位读者，而是能感动无数读者”错误，原文第四段“可孔子说‘诗可以兴’的感动则不仅是一对一的感动，更是一生二、二生三、三生无穷的感动”，这里的感动并非读者的数量，而是感动的程度、时空的延展。孔子说的“诗可以兴”，是说从诗歌所表达的本意中读出其他的含意，而不是感动的读者人数众多。 故选D。 16．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 作者认为中国诗歌“兴”的作用，就读者这一方面而言可以分三个层次。 具体是：由原文第五段“第一个层次是普通的读者：读明月就是明月，读清风就是清风，只从表面去理解”可知，第一层次是一对一的感动，即闻一知一，不产生更多的联想，只从表面理解诗歌； 由原文第五段“第二个层次是能深入一步的读者：他们能够从艺术的表达、文字的组织、形象的使用等各方面去欣赏作品”可知，第二层次是深入理解的感动，读者能从艺术的表达、文字的组织、形象的使用等方面去欣赏作品； 由原文第五段“第三个层次是‘背离作者原意’的读者：他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发”可知，第三层次是“背离作者原意”的感动，读者对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发，能感悟更深层次的生命意义。 试卷第2页，共2页 试卷第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $ 编写说明：2026年河北省对口升学《语文考点双析卷》，包含最新题型，依据25年河北对口升学高考真题和《中等职业学校语文课程标准》（2020年版）进行编写。“考点双析”即围绕每个核心题型板块中的多个考点或一个考点，设置两份试卷，一份是老师的讲解卷，一份是学生的练习卷，旨在助力师生构建 “讲练结合” 的学习闭环。 本卷是2026年河北省对口升学《语文考点双析卷》的第19卷，主要考查现代文阅读中议论文阅读的相关考点。 2026年河北省对口升学《语文考点双析卷》 第19卷 现代文阅读I（议论文阅读） 教师讲解卷 一、现代文阅读I（40分） 阅读下面的文段，完成下面小题。（本题共4小题，10分） ①当今社会，传统家书日渐式微，家书文化面临衰败消亡的严峻考验。一些社会学家认为，互联网日益广泛的使用，降低了家人亲友交往的质量和品位，应警觉和预防网络对优秀传统文化因素的稀释和削减。 ②诚然，互联网实用又快捷，打破了家人亲友间的空间阻隔，缩短了时间长度，但毕竟不是所有的亲情友情都可通过键盘敲打出来；昔日尺牍信札中真挚的感情、熟悉的字迹、质朴的语言，都被程式化的简单符号代替。而这些网络符号转瞬即逝、难以恢复，即便其中有时也能迸发出智慧火花和闪光言语，但难以完整保留、长久珍存。世界上许多优秀文化消失的教训告诫人们，我们应警惕和防范包括家书文化在内的传统文化遗产断层。因为在现实生活中，纸质书信早已淡出很多人的视野，而对很多“90后”“00后”来说，家书无疑是一个陌生的概念。 ③家书作为一种文本，西方人称之为“最温柔的艺术”。铺一张白纸、修一方尺牍，是我国古代文人表露心绪的常用形式；展一方徽宣、写一帧信札，是我国传统士子寄寓乡愁的有效渠道。鱼传尺素、鸿雁传书、目断鳞鸿，这样的文化传统代代相因，融入百姓生活，升华为中国乡土文化的重要维度——家书文化，沉积为融亲情、乡情、友情于一体的独特民族文化现象。在我国传统社会，家书是传递情愫和信息的基本途径。无论人在何处，修一封家书、报一句平安，就可化解千里之外亲人的担忧挂牵，令其安心。特别是在战乱频仍的年代，家书的价值尤显珍贵。 ④以“真善美”为思想内核的家书，不仅让收信人重新观照自己，也鼓舞其他鉴赏者以美的理想和美的规律去创造新的生活，这就是家书表现出的审美功用。 ⑤家书价值的多元性首先表现在家书的认知功能，鉴赏者能够通过某些家书作品认识社会、了解历史。家书来自特定的历史环境中，一封家书总是会带有时代的印记，家书写作过程中，常常涉及身边的真实事件。由于家书是家人间的温情话语，它的认知价值，又表现为一种启迪，而非枯燥的说教。更重要的是，它温馨智慧的家常话语，可以启发鉴赏者在家庭情感辐射的小天地内，去探索人类世界大生活的奥秘，思考生命的意义甚至体悟宇宙人生。 ⑥除了具有启迪特色的认知价值，家书还有审美教育价值。家书作品所涵盖的对象本身，因其“著我”要求而倾注了创作主体的思想情感，表现出作者的审美取向。创作主体的主观情感包围着家书传递的信息。当鉴赏者在获取信息的基础上受到感化和熏陶时，家书的教育价值也在潜移默化中实现了，因而家书的“教育”可以说成“教化”，“化”便是荀子“化性起伪”中的化，我国的传统教育的精髓向来是“化”胜于“教”的。在这个过程中，鉴赏主体与创作主体通过家书这一审美中介而产生情感上的共鸣，如果这种共鸣不是“臭味相投”的低俗认同的话，壮美或优美的思想情感便成为审美情感的旋律，家书因之实现了使鉴赏主体情感“净化”或灵魂“升华”的功能。 ⑦家书鉴赏之中的“赏玩”，则是侧重于家书的娱乐价值。中国传统家书是文化和艺术的综合载体，那些写在各式信笺上的蝇头小楷和遵从着长幼礼仪的书信格式，都能给人以视觉上的审美感受。即使是信封的设计与信纸的折叠，也是丰富多彩的，如伊犁人民出版社的《书信折纸基础》一书中，介绍了91种信封和信纸的折法，让人享受到中国传统文化熏染下的一场视觉盛宴。不论是对家书书法、工艺的赏玩还是对家书故事的聆听，都可以触摸不同历史时空的鲜活容颜。 ⑧“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”孔子肯定了“诗”价值的多元性，家书亦是如此。家书对于人们的意义不是单一的信息授受，也不是单纯的伦理说教，它以审美价值影响人的整个精神世界。家书作为书信文学、作为艺术文化，对人的审美功用是立体的、综合的，它的终极审美目标在于通过对家庭范围内人性美的讴歌，造就审美主体完整的个性。 ⑨家书文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，不应成为尘封的话题和遥远的回忆。家书对优秀传统文化的传承功能是网络所无法替代的。应慎终追远、固本强基，在全社会积极倡导手写家书，让笔墨文字所蕴含的温情暖意抚慰疲惫而躁动的都市心灵，让家书文化成为人们寄托情感的精神家园。特别是要引导和鼓励青年学生坚持书写家书与运用信息技术并重，使家书文化在信息时代延续下去并融入百姓生活。 （节选自《让家书文化融入百姓生活》《家书的审美价值》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．互联网实用又快捷，且因其日益广泛的使用，使得家书文化的质量和品位不断降低，并面临断层的严峻考验。 B．家书是一种文本形式、一种传递情愫和信息的重要方式，更是传承优秀传统文化的重要载体，而这些功能是网络所无法替代的。 C．家书具有多元性价值功能，其认知功能不但可以使人了解社会和历史，更能使人在温馨智慧的家常话语中得到启迪，重新观照人生。 D．与传统书信相比，网络交流符号简单且程式化，文化底蕴不足，所以我们应倡导年轻人少用网络与人交流，多用手写书信来传达温情暖意。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．当今社会，传统家书日渐式微，而对大多数青年学生来说又倍感陌生，文中流露着对于传承包括家书文化在内的优秀传统文化的担忧。 B．西方人称家书为“最温柔的艺术”，也可能是因为认为家书文本鲜活，在情感交流方面自然亲切，真挚真实，感染力强。 C．“化性起伪”强调了“化”对人的重要作用，和鉴赏者通过家书这一媒介，在潜移默化中受到感化和熏陶有异曲同工之妙。 D．孔子肯定了“家书”和“诗”一样具有价值的多元性，但家书对人的审美功用是全方位的，有着诗歌所不具备的历史和伦理上的价值。 3．结合材料内容，下列选项中不能体现家书“多元性价值”的一项是（   ） A．张籍《秋思》“洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封”，朴素而又真实地表达了游子的心态，让人感同身受。 B．《傅雷家书》贯穿着傅聪出国学习、演奏成名到结婚生子的成长经历，也映照着傅雷的翻译工作、朋友交往以及傅雷一家的命运起伏。 C．《诫子书》是诸葛亮给儿子诸葛瞻写的家书，其中“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”已然成为千古名句，给人启迪，令人警醒。 D．毛泽东二十八封家书传家风，其写给毛岸英的家书，行草书风，堪称书法艺术精品，透过它我们还可以领略世纪伟人的书法成就。 4．请梳理本文的行文脉络。 阅读下面的文段，完成下面小题。（本题共4小题，10分） 云是一种常见的自然现象，《说文解字》曰：“云，山川气也。从雨，云像回转之形。”云随天候而形成或厚薄或阴晴的变化，因其自在卷舒仪态万千，在古代就被赋予浓厚的理想色彩。古人言，“仰则观象于天”，主要是基于云气聚散所反映出的日月星辰等种种事物的意象变化。在商周时期的青铜器上，就已经出现了云、雷纹样（统称回纹）。随着历史的发展，云成为诗人和画家倾心的审美对象。古代以云为题材的诗赋有很多，《诗经·小雅·白华》中有“英英白云，露彼菅茅”的诗句，屈原《九歌·东君》里有“青云衣兮白霓裳”的描写，曹植《洛神赋》用“轻云蔽月”来形容神女的美，《庄子·天地》中也有“乘彼白云，至于帝乡”的愿望等。 作为一种绘画题材，云在山水画的表现中也呈现出独特的美。旷世巨作有展子虔《游春图》、范宽《溪山行旅图》、李唐《万壑松风图》、黄公望《富春山居图》以及沈周《庐山高图》等，在这些绘画作品中，云都起到了至关重要的表现作用。中国山水画强调“掇景于烟霞之表，发兴于溪山之颠”，此“烟霞”指的就是由云引申出的山水胜境。山以烟云为神采，云虽然无常形，却有常理，在山水画画面形式和意境空间的营造中常常起到画龙点睛式的作用——山无烟云，就好像春无花草、秋无月夜，虽有章法却无韵致，峰岭顶岱之山势无论连绵纵横，抑或盘礴浑厚，皆须挟烟云而显其秀媚。在中国山水画中，许多重要美学命题如气韵生动、计白当黑、有无相生、澄怀味象等都离不开云的烘托。所以无论是范宽《溪山行旅图》，还是李唐《万壑松风图》，画中巍然耸立的主峰并不显得呆板突兀，而是雄浑峻伟中有灵动隽永，其重要原因就是山根和两侧云的细腻烘托和巧妙映衬。面对这样的经典作品，我们如果只关注其中山石树木等所谓实景的刻画而忽略云的辅成作用，则很难理解中国画的蕴藉之美和空灵之美。 在云的构思上，历代画家均注入了卓异的才情，使山水画“活”了起来。从最简单的客观形态上讲，云可分两种，有欲压城摧之黑云，有薄罗引素之轻云。在中国古代画家的审美视角下，云的形态却远不止于此。宋代郭熙曾论山水画四时云气之不同：“春融怡，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。”韩拙《山水纯全集》更是突破了狭义上的云朵，分别从云、烟、霞、岚、霭、雾、霏等角度对云气进行了广义的阐发。而清代恽寿平在《南田画跋》中对云的描述更加形象：“魏云如鼠，越云如龙，荆云如犬，秦云如美人，宋云如车，鲁云如马。”从画题上，历代画家和诗人也总结了“春云出谷”“夏云欲雨”“秋云下陇”“寒云欲雪”等分类，这些都给山水画增添了浓浓的诗意和超然的境界。 在中国传统文化中，云所代表的空间概念和审美意识绝不仅仅是物象之间的虚实关系，更是一种艺术境界和格调的高度升华，是画面中艺术韵律最大限度的延伸。懂得云舒卷有致、收放自如的境界，才会更加懂得中国山水画乃至中国传统文化的美学韵味和哲学境界。 （摘编自《人民日报》姜金军《山水画中的云境》） 5．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ） A．云不过是一种自然现象，它在古代被赋予浓厚的理想色彩，是因天候影响呈现出自在卷舒仪态万千的变化。 B．云作为一个文化符号最早出现在商周时期的青铜器上，后来随着历史的发展，成为诗人和画家倾心的审美对象。 C．古代以云为题材的诗赋很多，屈原、曹植的作品就曾借助云这一意象来描绘东君的华丽着装和神女的优美气质。 D．作为一种绘画题材，云在中国古代山水画中呈现出独特的美，在画面形式和意境创设中常常起到十分重要的作用。 6．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ） A．中国山水画强调拾取烟霞之外的景象，追求由云创造出的山水胜景，因为云的形状充满变化，能给山水画带来神采。 B．山水画家即使画出了峰岭顶岱的连绵纵横或盘礴浑厚，但若没有烟云的点染和烘托，山便不能显示出秀美，画也失去其韵致。 C．在欣赏一些经典山水画作时，我们在关注其中的所谓实景的同时，也要关注云的辅成作用，这有助于我们领略作品的蕴藉与空灵之美。 D．从最简单客观形态上看，云可分为两种，但在中国山水画中，云的形态多样，是因为历代画家在云的构思上注入了卓异的才情。 7．依据原文内容，下列理解和分析不正确的一项（   ） A．范宽的《溪山行旅图》和李唐的《万壑松风图》都借助了云的细腻烘托和巧妙映衬，说明云境营造对于中国山水画创作有重要意义。 B．中国古代画家对云有独特的审美视角，从郭熙论山水画四时云气之不同，韩拙对云气的广义阐发，可知古代山水画家对云有极细腻的审美体验。 C．无论恽寿平《南田画跋》对云的形象描述，还是历代画家和诗人对云的分类总结，都给山水画增添了浓浓的诗意和超然的境界。 D．了解了云所代表的空间概念和审美意识，懂得了舒卷有致，收放自如的境界，能加深我们对中国山水画乃至中国传统文化的美学韵味和哲学境界的理解。 8．请依据原文内容分析云在古代文化中具有怎样的地位。 阅读下面的文段，完成下面小题。（本题共4小题，10分） 在中国历史上存在1300年的科举制是一种复杂的文化现象。由于科举制影响巨大，人们的评价向来都有很大的差异。 现在多数学者都赞同唐宋时期的科举在历史上起了进步作用，分歧主要在对明清时期科举制度的评价。过去对科举的认识往往以偏概全，例如，很多人到现在还以为明清科举只考八股文。其实，科举考试内容繁多，即使是明清时期的科举，八股文也仅为多种考试内容的一部分或者一科，只是其重要性有点像当代高考或研究生考试中的英语，往往起着决定性作用罢了。但明清两代科举也要考三场，除头场考八股文以外，第二场考论、判、诏、表等当时政府的应用文，第三场考经史时务策，只通八股文而不懂其他知识，也是无法考上的。 在1300年的中国科举史上，无论哪个朝代，策问与对策都是重要的考试题型。策问的内容也非常丰富，举凡政治、经济、军事、法律、文化、教育、天文、地理、民族等各种与国计民生相关的大事或经史典籍中的问题，都可以作为策问题目，统治者也往往通过举子的对策来了解民情、征询解决问题的对策。同时，策试这种形式可以考查应试者的德、识、才、学以及对“时务”即现实问题的见解。特别是时务策，主要是与国计民生有关的问题。 在传统社会，教育和考试以人文知识为主要内容，西方的中世纪大学和东亚的书院、科举皆然。只有到文艺复兴、特别是工业革命之后，教育的内容才逐渐转到自然科学方面来，注重自然科学，即所谓的实科，是工业文明时代教育的重要特征。在19世纪末20世纪初，伴随着坚船利炮强劲东来的西学代表先进的工业文明，而当时的中国还处于农业文明的时代，科举考试内容基本上还停留在古代的古典人文知识，自然逃脱不了被停废的命运。 科举是一种复杂的文化现象。然而，在现代中国人对传统事物的看法中，科举大概也是被误解最深的制度。我们不应忽略科举制的历史性。评价历史制度，需将其还原到当时的历史环境中去，这样才不至于使讨论脱离了历史实际。试想在传统社会，能构想出其他更好的选才制度来吗？古代的中国统治者和许多文化巨人并不是没有看到科举制的局限和弊端，也不都是因循守旧之辈。但经过反复比较，最后还是选择了科举制，这实际上是一种择善而从。古代一些学者批评科举取士并不等于反对科举制度。从古代到近代的学者对科举制的批判主要是对应试现象、对考试内容和形式的批判，特别是对八股取士的批判，很少有人否定科举制本身。如朱熹批评只重举业而忽略真实学问的现象，顾炎武严厉批判八股文，但都没有否定科举制本身。吴敬梓的《儒林外史》、蒲松龄的《聊斋志异》是两位文人久困科场、屡试屡败之后转而撰写的抨击和讽刺科举的文学作品，其中的《范进中举》等篇章长久以来作为中学教材，主导着对科举制的看法。但是，你找得到从韩愈、柳宗元、白居易、欧阳修、苏东坡、辛弃疾到文天祥、林则徐、纪晓岚等成千上万进士出身的人才对科举制的否定评价吗？科举是有很多弊端，也对古代教育造成了一些负面影响，但古人始终没有找到更加公平合理而可操作的办法来替代它。因此，一千多年中伴随着连绵不断的批评，科举还是在选拔官员中起主要作用。 （选自《新华文摘》，有删改） 9．下列对“中国科举制度”的理解，正确的一项是（   ） A．科举制在唐宋时期有进步作用，而明清时期，由于考试内容的单一化，其弊端就越来越明显。 B．八股文在明清科举考试中起着决定性作用，八股文过关了，也就意味着科举考试过关了。 C．策问始终是科举考试重要的考试题型，时务策考查了应试举子对于国计民生有关的现实问题的见解。 D．20世纪初，科举制度没有逃脱被停废的命运，说明这一制度本身就是不合理的。 10．下列说法不符合原文意思的一项是（   ） A．现代中国人对科举制度的误解，是由于脱离了当时的历史环境，受了《儒林外史》等文学作品的影响。 B．考试内容停留在古典人文知识的科举制度被停废，意味着它抗衡不了代表工业文明的西学东渐。 C．科举制度不注重自然科学，其根源在于它是农业文明传统社会的产物，是排拒新事物和现实问题的。 D．尽管长期以来，科举制度伴随着连绵不断的严厉批评，但它一直在中国古代1300年的人才选拔中起着重要作用。 11．根据原文内容，下列推断不正确的一项是（   ） A．在中国历史上存在了1300年的科举制度，为社会选拔了大量的治国之才，在历史上发挥了极其重要的作用。 B．明清科举制在考试内容和形式上存在不少弊端，但也绝非仅考八股文一科，其三场考试内容也是较全面地考查了应试者的人文知识。 C．科举制度被古代统治者择善而从，是因为考试选才制度要优于其他传统的人才选拔制度。 D．一些有真才实学却在考场上屡试屡败的学者，如朱熹、顾炎武、蒲松龄、吴敬梓等都对科举制度进行了严厉的批判和讽刺。 12．为什么过去对科举（明清）的认识往往以偏概全？请简要分析。 阅读下面的文段，完成下面小题。（本题共4小题，10分） 中国诗歌一个最大的特色就是重视“兴”的作用。所谓“兴”的作用，在中国诗歌传统上可分两个方面来看。 从作者方面而言就是“见物起兴”。《诗经》上说：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鸠鸟“关关”的叫声，引发君子求得配偶的情意，就是“兴”的作用。但宇宙间不只草木鸟兽等种种物象能引发我们的感动，人世间种种事象也能引起我们的感动。《诗经》“靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故”，是写对时代动荡不安的感慨，这也是引起人感动的一种重要的因素。 “兴”的作用，不但作者有之，读者亦有之。只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与他们同样的感动，那么你也就有了与李白、杜甫同样的诗心。不过，诗在使人感动方面有很多不同的层次。第一层次是一对一的感动，就是闻一知一，不产生更多的联想。陆放翁和他的妻子分离之后又在沈园相遇，他写了一首《钗头凤》，千百年之后，我们仍然为陆放翁的悲剧和他的感情所感动，这就是一对一的感动。 可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动，更是一生二、二生三、三生无穷的感动。有次，子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答：“未若贫而乐，富而好礼者也。”于是子贡就说：“《诗》云，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”《诗经》里所说的是璞玉的切磋琢磨，与做人本不相干，可子贡却从中悟到做人的道理，这正是“诗可以兴”的感发。由此可见，诗的作用不仅是使作者有一颗不死的心，而且也使读者有一颗不死的心；不仅有一对一的感动，而且有一生二、二生三、三生无穷的“兴”的感发。 同样，西方文学理论中也有类似“兴”的说法。接受美学一个很重要的理论就是“读者反应论”，认为读者的兴发感动是十分重要的。他们认为读者可分成不同的层次，第一个层次是普通的读者：读明月就是明月，读清风就是清风，只从表面去理解。第二个层次是能深入一步的读者：他们能够从艺术的表达、文字的组织、形象的使用等各方面去欣赏作品。第三个层次是“背离作者原意”的读者：他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发。只有这第三个层次的读者，才是最能感悟生命的读者。 南唐中主的词“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”，王国维从中看到了什么？看到一种“众芳芜秽，美人迟暮”的悲哀和感慨。晏殊的词“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”（《蝶恋花》）写的是相思爱情，王国维说这是成大事业大学问的第一重境界。王国维的这种感发正是中国诗歌中让人心不死的“兴”的作用。 （摘编自叶嘉莹《什么是好诗》） 13．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．就作者方面而言，“兴”的作用既包括见物起兴又涵盖因事象而引起感动。 B．子贡从切磋琢磨句中悟到做人的道理，无疑当在最能感悟生命的读者之列。 C．读明月即懂明月，读清风即懂清风，从表面理解作品的都是第一层次的读者。 D．王国维“为学”境界的读诗感发，证明了中国诗歌中的“兴”的重要作用。 14．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章论述“兴”的作用，主要从作者和读者两个方面展开，并且重点论述后者。 B．文章通过对东西方文学理论的对比论证，突出了阅读中读者兴发感动的重要性。 C．文章援引古代经典中的言论，又以《诗经》及唐宋诗词为例，论证方式灵活。 D．文章段与段之间衔接十分紧密，如中间四段的段首句都既承接上文又引出下文。 15．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．对作品的理解越背离作者本来的意思，就越能体现读者具有生命感悟能力。 B．就读者方面而言，“兴”的作用表现在读者对作者及其诗歌作品产生感动。 C．孔子的“诗可以兴”不是说诗仅能感动一位读者，而是能感动无数读者。 D．陆游的《钗头凤》和晏殊的《蝶恋花》，这都是能够使读者产生感动的好词。 16．作者认为中国诗歌“兴”的作用，就读者这一方面而言可以分几个层次？具体是什么？ 试卷第2页，共2页 试卷第1页，共2页 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