专题　教材特色单元　第2讲　必修上册•第五单元：整本书阅读《乡土中国》——理解乡土,读懂中国-（配套课件）【高考快车道】2026年高考语文大一轮总复习

该高中语文高考复习课件聚焦《乡土中国》整本书阅读，对接现代文阅读Ⅰ（概念理解、论证分析）、现代文阅读Ⅱ（乡土文学）、语言文字运用及作文四大核心考点，结合2023-2024年高考真题（如2024新课标Ⅰ卷《放牛记》）分析考点权重，归纳概念辨析、论证结构等常考题型，构建系统备考体系。 课件亮点在于“真题精析+素养提升”，以材料三“天下情怀”论证分析为例，指导学生用“点明对象-分述理念-例证核心-古今对比”四步法突破论证题，培养思维能力与文化自信。设“人物变化分析”（如金二锤决定影响）等题型解析，助学生掌握答题模板，教师可据此精准规划复习，高效提升学生得分率。

第2讲　必修上册•第五单元:整本书阅读 《乡土中国》 —— 理解乡土,读懂中国 考情考向·寻踪 对接 教材 本单元从“抓住核心概念,理解作者观点”“分析整体框架,把握知识体系”“关注‘问题’,学以致用”“拓展阅读,知人论世”四个方面设计学习活动。《乡土中国》从传统农村入手研究中国基层生活,缘于作者对中国乡土社会的了解与情感,这是一种可贵的文化自觉。阅读这本书,要注意理解书中的关键概念,把握全书的逻辑思路,了解这本书的学术价值;学会根据阅读目的选择阅读方法,积累阅读学术著作的经验 返回 考情考向·寻踪 关联 高考 现代文阅读Ⅱ 2024年新课标Ⅰ卷《放牛记》涉及乡土往事,2024年全国甲卷《霜降夜》涉及乌乡风情,2023年新课标Ⅱ卷《社戏(节 选)》涉及乡土风情 语言文字运用I 2022年全国乙卷节选自梁鸿鹰的散文《我们照相吧》,表现了二十世纪六七十年代人们对照相的态度,也表现了那个时代特有的印记 返回 考情考向·寻踪 命题 预测 现代文阅读I 选取《乡土中国》的片段,单独或与其他材料组合在一起考查 现代文阅读Ⅱ 选取有乡土情结或要素的小说或散文,从主题上与乡村的人、物、事等相关联 语言文字运用 选取《乡土中国》中的片段或具有乡土风情的文段,进行设题 作 文 关联《乡土中国》中的概念或片段设题 返回 押题预测 一、现代文阅读Ⅰ 阅读下面的文字,完成1~5题。(17分) 　　材料一: 　　“为什么地球出现危机后,中国人不是逃离地球,而是要带着地球一起跑?”面对外国人问出的问题,《流浪地球》导演郭帆回答:“……中国人特别有家国情怀,即便发生了灾难、战争,很多人也不愿离开家乡,死也要死在那儿。” 　　这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会,人们极少迁移,因为所谓农耕,就是要靠土地吃饭。 返回 　　在现代说法中,“土气”是一个贬义词,但在费孝通看来,“土气”实际上是因为“不流动而发生 的”:“土气”,也就是接地气,它象征着人们与大地的亲密接触,充分熟悉,“土气”其实是辛劳、知足 的代名词。也因此,大批的中国人逐渐变得守旧而崇古:老祖宗留下的都是财富,那么凡事照搬经 验去做就行。因此在现在看来的“食古不化”,殊不知,是因为在以土为生的年代,“经验无需不断累 积,只需老是保存”。久而久之,整个社会变得稳定而缺乏流动,很多人一辈子就只在一个小范围 内活动。周边人抬头不见低头见,遇事总是能热心帮一把,人们之间逐渐形成了一种稳固而与外 部隔绝的乡邻关系,慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。 　　带着地球流浪,是一种回馈,也是一种责任,感谢你当年的养育,如果可以,我也不会扔下你独 自逃亡。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人,大概很难懂中国人的传统恋根情结。 (摘编自《外国人看不懂<流浪地球>的背后,藏着深层的文化认同差异》) 返回 　　材料二: 　　中国人讲的“家”是很有弹性的,小到一家三口,大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢?你再扩大点,比如“国家”,在英文里面“国家”是“State”,并没有一个“家”的意思在里面。其实,几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候,他们的概念之中都不包括“家”,只有我们中国,或者受我们中华文化影响的地区,比如日本,的确也会有“国家”这个说法。所以“家”听起来好像很简单,仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广,因为它是一个不断有伸缩弹性的东西。 返回 　　费孝通先生认为,中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴,理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体,叫作“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的,我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹,每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心,被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质,他给它一个名字,叫“差序格局”。 　　费孝通说,因为整个社会是个差序格局,“家”的概念是可以伸缩的,跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说,中国人对世态炎凉特别有感触,正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变化。 返回 　　正因为“公”“私”的界限没那么分明,中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系,又要讲面子,因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西,包括了很多我们叫“礼”的东西,这是一种礼治。我们不太需要讲契约,我们就讲信用,好比你跟别人做生意、做买卖,你丧失了信用之后,就没人再找你做了。 　　假如这个社会,什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情,那么法律在哪里呢?所以费孝通说,为什么中国封建社会的贪污问题很严重,是因为我们其实不太有法律观念,也不太有公共观念。 　　我们过去讲儒家道德,都是从小的教化,而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会,农村也不再是过去的乡土社会的时候,这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条,那又该怎么办呢? (摘编自梁文道《<乡土中国>:家,到底是什么呢?》) 返回 　　材料三: 　　家国情怀是一种人类的“共通”意识,但中国人的家国情怀有它的特殊性。中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候,中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起,表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说:“修之于天下,其德乃普。”认为只有以天下为怀,其德才能称得上“普”。《管子》云:“以家为家,以乡为乡,以国为国,以天下为天下。”他的意思是,处理不同的事,要有不同的胸怀,处理到天下事,要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理,强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、 返回 诸侯国与中央政权之间的相处,要友爱,要互利,要公平。宋代大儒张载则提出“为万 世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义,一是人与自然之间 和谐,这中间含有生态平衡之义;二是人与人之间和谐。由于“太平”概念视界阔大, 这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处,这种友好相处就是没有战 争。张载提出的“为万世开太平”的理念,最重要意义不在于提出了“太平”的理念, 而在于这一理念认为,这种太平不能只是一时的,而应是“万世”的。换句话说,张载 要的是永久的太平。这万世的太平永久的太平如何来?张载提出“开”这一重要理 念。既然是“开”就不能靠等,靠恩赐,事实是太平等不来,也没有谁能恩赐。“开”,就 返回 是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧,必要时也会有最大的牺牲。家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀,是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》得到彰显。在同一个时期,张载倡言“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,而曾让张载师事之的范仲淹则高唱:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”由于种种原因,张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中,而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而,在今天,时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦,而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天,我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢?回答无疑是肯定的。 (摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》) 返回 1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分)(　　) A.家国情怀是中华民族在不断发展中积淀的共同情感,是中国人所独有的一种精神与情结。 B.材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解,并可以对材料一中的家国情怀进行必要的补充。 C.家国情怀是中国人的一种共同的情感,在《流浪地球》与《乡土中国》中,其表现形式是完全一样的。 D.“为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡,但因为历史条件的限制,这些愿望本质上还是空想,不可践行。 返回 【解析】选B。A项,“是中国人所独有的一种精神与情结”错误,曲解文意,由原文“但中国人的家国情怀有它的特殊性”可知,“家国情怀”对中国人而言有它的特殊性而不是“独有的”。C项,“完全一样”说法错误,原文中说“这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合”,并不是说二者表现形式完全一样。《流浪地球》中的家国情怀表现为灾难来临时地球上的人带着地球逃跑,不抛弃地球,而《乡土中国》中作者对家国情怀做出了理论分析。D项,“这些愿望本质上还是空想,不可践行”分析错误,说法绝对,由原文“由于种种原因,张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中,而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而,在今天,时代不同了”可知,作者认为这些愿望是“有限的”“绝大部分”。 返回 2.根据材料一和材料二,下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A.以农为主的中国社会相对固定,人们主要靠土地吃饭,而这种不流动使中国社会呈现出了土气。 B.中国传统社会中“公”“私”界限不太分明,是一种礼治,人们之间讲信用,是不需要任何契约的。 C.费孝通运用比喻形象通俗地界定了中国社会的基本特质,差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。 D.带着地球去流浪,是中国人传统恋根情绪的体现,早已用工业化普及农业的西方人是很难去完全读懂的。 【解析】选B。B项,“是不需要任何契约的”错误,说法绝对,由原文“我们不太需要讲契约,我们就讲信用”可知,是“不太需要”而不是“不需要”。 返回 3.下列说法中,可以作为论据来支撑材料二观点的一项是(3分)(　　) A.路要让一步,味须减三分——《菜根谭》 B.贫居闹市无人问,富在深山有远亲——《增广贤文》 C.已识乾坤大,犹怜草木青——《旷怡亭口占》 D.靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》 返回 【解析】选B。材料二的论点是:“家”的概念是可以伸缩的。对应原文“中国人对世态炎凉特别有感触,正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变化”。A项,“路要让一步,味须减三分”是说凡事不可以做得太过,不然将会出现物极必反的效果。与“家”的伸缩无关,不符合题意。B项,“贫居闹市无人问,富在深山有远亲”是说穷人住在闹市也无人理睬,富人住在深山也有人奉承。“无人问”“有远亲”能体现世态炎凉,是“家”的伸缩的表现,符合题意。C项,“已识乾坤大,犹怜草木青”是说即便是经历世事沉浮、阅尽人间沧桑,也会心有怜悯之情。与“家”的伸缩无关,不符合题意。D项,“靠种地谋生的人才知道泥土的可贵”是说人们对所需要的事物更能了解它的价值。与“家”的伸缩无关,不符合题意。 返回 4.材料二使用了哪些论证手法?任选两种,分点简要说明。(4分) 答:__________________________________________________________________ 答案:①比喻论证,作者运用“柴”与“水的波纹”的比喻形象地论述了中西方社会格局的不同。②对比论证,作者通过对中西方社会格局特点的对比来证明自己的观点。③举例论证,作者列举了中国与西方对“家”的概念的不同理解来论证观点。 ④假设论证,作者运用假设,让自己的论证更严密。(每点1分) 返回 【解析】比喻论证:“西方的社会像一捆柴”中用“每根柴”比喻不同的个体、个人,把他们绑起来就成为一个社会或者团体,即“团体格局”,是西洋的格局;“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”中用“一圈圈的波纹”比喻每个人的影响力所推及发生的联系,即“差序格局”,是传统中国社会的格局。因此作者运用比喻论证形象地论述了中西方社会格局的不同。 　　对比论证:由文中“传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的……被圈子的波纹所推及的就发生联系”可知,作者认为西方格局的特点是“一捆一捆扎清楚的柴”,中国格局的特点是“每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心,被圈子的波纹所推及的就发生联系”,一个是清楚的,一个是发生联系的,因而作者运用对比论证的方法来进行论证。 返回 　　举例论证:由文中“中国人讲的‘家’是很有弹性的,小到一家三口,大到无限远。比如平常我们都喜欢说‘我们是自家人’”和“比如‘国家’,在英文里面‘国家’是‘State’,并没有一个‘家’的意思在里面。其实,几乎各个地方的语言要表述‘国家’的时候,他们的概念之中都不包括‘家’”可知,作者运用举例论证列举了中国与西方对“家”的概念的不同理解来论证观点。 　　假设论证:由文中“假如这个社会,什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情,那么法律在哪里呢?所以费孝通说,为什么中国封建社会的贪污问题很严重,是因为我们其实不太有法律观念,也不太有公共观念”可知,作者运用假设论证来分析中国人不太有法律观念和公共观念。 返回 5.请简要分析材料三是如何对“天下情怀”展开论证的。(4分) 答:__________________________________________________________________ 答案:首先点明陈述对象为“天下情怀”;接着指明“天下情怀”在古代呈现出“天下为公”和“天下太平”两种理念形态,分别运用引证法和例证法加以分析论证;然后阐发“天下情怀”是中华美学精神的核心,用范仲淹和张载的例子进行例证;最后通过古今对比,指出其现实意义,提出时代要求,完成论证。(每点1分) 返回 【解析】文章开头“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀’”,首先点明陈述对象为“天下情怀”。“在谈到‘天下’的时候,中国古代总是将它和‘公’与‘太平’联系在一起……《礼记》引录孔子的话——‘天下为公’……天下太平是天下公平基础上的提升”,接着指明“天下情怀”在古代呈现出“天下为公”和“天下太平”两种理念形态,分别运用引证法和例证法加以分析论证,“《老子》说……”“《管子》云……”为引用论证,“诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处,要友爱,要互利,要公平”为举例论证。 “家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀,是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》得到彰显。在同一个时期, 返回 张载倡言‘为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平’”,然后阐发“天下情怀”是中华美学精神的核心,用范仲淹和张载的例子进行例证。“由于种种原因,张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中,而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而,在今天,时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇……回答无疑是肯定的”,最后通过古今对比,指出其现实意义,提出时代要求,完成论证。 返回 二、现代文阅读Ⅱ 阅读下面的文字,完成6~9题。(16分) 平凡的世界 路遥 　　十月初,从原西城传回来了惊人消息:金光亮家即将高中毕业的小子金二锤,要去参加解放军了。 　　这消息使风起云涌的双水村更加激荡起来。在山里,在家里,在村中各处的闲话中心,金二锤当兵立刻成了全村人议论的话题。尤其在金家湾那边,①所有金姓人家似乎都有些激动。 返回 　　哈呀,多少年来,谁能想到,一个地主家庭成分的人,怎么可能去参加无产阶级的军队呢?别说地主成分,中农成分也难!特别是对于田福堂和孙玉亭这样的人来说,尽管年初就知道中央的政策“变”了,“五类分子”大部分摘了“帽”,今后他们的子弟一律和贫下中农子弟同等对待,不论入党入团、招工招干和参军,都不再受影响;可一旦这政策在他们村成为具体的事实,仍然使这些人震惊得目瞪口呆。 　　金光亮弟兄几家起先对这消息半信半疑。当二锤捎话回来证实了他要去参军,并说一两天就要回村向家人告别的时候,这一大家人才兴奋地忙乱起来。他们翻箱倒柜,碾米磨面,准备给出远门的娃娃备办几顿家乡的好吃喝。这些天里,②常避免出头露面的金光亮弟兄几家人,似乎专意到村中的各个公众场所去走动,说话的声音也提高了八度。长期无声无息的一家人,现在一下子就变得如此引人注目。 返回 　　最为得意的当然要数金光亮!这几天,他已经不出山劳动,专门在家里操持以等待儿子回来。实际上这些家务事都由老婆忙碌,他帮不了多少忙;他只是兴奋地在家里碍手碍脚出出进进,没干什么活,倒打破了两只碗。 　　后来,金光亮干脆穿了一身过节的新衣裳,剃得光亮的头上包了一条白羊肚子新毛巾,衣袋里装了几盒带锡纸烟,到村里转悠去了。③前地主的大儿子挺胸凸肚,迈着雄壮的步伐,专门往村中各处闲话中心的热闹处走;那神气就像他本人已经成了解放军。他见人就散发纸烟,心满意足地接受村民们的恭维和道喜。受了多少年的冷落,金光亮现在要借此机会去寻找人们的尊重。唉,几十年经受的过分对待,看来把这人也弄得有点不正常了。瞧他!尊严和荣耀得几乎到了滑稽的地步…… 　　这天上午,金二锤在他二爸金光明的陪同下,回到了双水村。 返回 　　金光亮弟兄三家就像过婚嫁喜事一样,大人娃娃都穿起了新衣裳。他们在外村的亲戚也都赶来为金二锤送行。三家人的院子里飘散着油糕和小炒猪肉的香味;饸饹床子咯巴巴价响个不停。邻居金俊文和金俊武两家人,也被叫去吃了一顿喜庆饭。金家湾的一些门中人都纷纷去看望了即将离家的金二锤。本来这种事,大队领导也该上门去看望,但田福堂、孙玉亭等人怎么可能向他们以前的敌人致敬呢?更何况,就是他们想去,金光亮一家人此时也未见得欢迎。金俊山是个例外。他虽然是队里的领导,但往年没有过分地伤害同族这家成分不好的人,因此副书记按常规去金光亮家表示了祝贺之意,并被主人强行留下喝了几盅烧酒。 　　金二锤离家的前一天,道喜的亲戚们都先后走了。这家人仍然沉浸在喜庆的气氛中。弟兄三家人几天来都在一块吃饭;吃完饭就挤在一孔窑里兴奋地、没完没了地拉家常。 返回 　　等众人先后回到窑里后,见全家的主事人金光亮一声不吭地把一些纸钱和黄表纸放在一个竹篮里,并且拾起了两碟祭坟的茶饭。 　　一家人看这情景,一个个都面面相觑。 　　金光亮脸色阴沉地扫视了一下全家老少,然后开言道:“今天是咱们家的高兴日子,应该让地下的祖先也长出上一口气。自从老人入土之后,我们这些活着的不肖子孙,怕连累自己,还没到坟上去祭奠一次呢。现在二锤要去参军,我们什么也不再怕了,今天咱们到祖坟上去,给老人们敬供上一点心意,让他们在地下也平一平心!另外,也给田福堂和孙玉亭这些人看看!二锤,你过来把篮子提上,咱们一块到你爷坟上去!” 返回 　　金二锤立在门前,抠着手指甲,为难地看着父亲,嗫嚅说:“爸,咱们不要这样……” 　　“怎?”金光亮歪着嘴巴问。 　　“我爷旧社会的确剥削过穷人,我现在参加了解放军,借此再去祭奠他,政治影响不好……” 　　金二锤话还没有说完,④金光亮就走前一步,伸出巴掌在儿子脸上打了一记耳光,喝问道:“你说你去不去?” 　　金二锤眼里旋转着泪水,说:“不……” 　　金光亮眼里闪着凶光,问:“那是不是你爷?” 　　“是……” 返回 　　“那你为什么不上他的坟?” 　　“……” 　　⑤金光亮又伸开巴掌朝儿子脸上抡过来,结果被光明和光辉挡住了。二锤他妈已经和几个娃娃在锅台后面哭成了一堆。 　　金光亮怒气冲冲,扑着还要过来打儿子,他的两个弟弟一人扯着他的一条胳膊,在旁边好言相劝。金光明说:“大哥,你的心情我们都能理解,但你也要理解二锤呢。虽说现在政策宽了,我们也还得谨慎一些为好……”金光辉也凑话说:“老人已经是入土的人了,也不在乎咱们这些事。他们在地下也能体谅活人的难处哩……” 返回 　　“放你们的臭屁!”情绪疯狂的金光亮对两个弟弟破口大骂。他甩开这两个捉他的人,提起那个篮子,一个人恼悻悻地出了门。 　　临近中午的时候,在小学后面金家祖坟那里,金光亮一个人跪在老地主的坟前,哭丧着脸开始了他的祭祖仪式。与此同时,他的儿子不听家人的劝说,强行骑着他二爸的自行车,提前回了原西县武装部。几天来弥漫在这一大家人中的欢乐情绪顿时烟消云散,而重新被一种不愉快的气氛笼罩了…… (有删改) 返回 6.下列对文本相关内容的理解,不正确的一项是(3分)(　　) A.因为金二锤祖上是地主家庭,所以当即将高中毕业的金二锤要去参加解放军的消息传来时,金光亮弟兄起先半信半疑。 B.金光亮专门在家里操持以等待儿子回来,“他帮不了多少忙”,还“打破了两只碗”,说明金光亮平时很少操持家务。 C.为了让地下的祖先也长出上一口气,也为了给田福堂和孙玉亭这些以前看不起他的人看看,金光亮执意要给父亲上坟。 D.金光亮一个人“哭丧着脸开始了他的祭祖仪式”,金二锤“提前回了原西县武装部”,这个结局与金光亮离不开关系。 返回 【解析】选B。B项,“说明金光亮平时很少操持家务”原文无据,过于武断。根据“他只是兴奋地在家里碍手碍脚出出进进,没干什么活,倒打破了两只碗”可知,他太过兴奋,心不在焉,这应该也是“打破了两只碗”的原因。 返回 7.对文中画线句子的分析与鉴赏,不正确的一项是(3分)(　　) A.句子①中“金姓人家”“激动”是因为好消息来得突然,也因为金二锤姓“金”。 B.句子②中“公众场所去走动”与“避免出头露面”形成对比,写出这家人的得意。 C.句子③极富画面感,简单的几个动作就淋漓尽致地刻画出金光亮神气得意的形象。 D.④、⑤两句金光亮有两次打儿子脸的行为,是因为金光亮一贯专制粗暴,行事冲动。 【解析】选D。D项,“是因为金光亮一贯专制粗暴,行事冲动”错。“一贯专制粗暴,行事冲动”原文无据,打儿子脸是因为儿子不愿意上坟。 返回 8.金二锤的两次决定给这家人带来了怎样的变化?请结合文本简要分析。(4分) 答:__________________________________________________________________ 答案:①得知金二锤要参加解放军后,这一大家人兴奋地忙乱起来,他们沉浸在喜庆的气氛中。②金光亮执意为父亲上坟,金二锤不愿意,这一大家人重新被一种不愉快的气氛笼罩了。(每点2分) 返回 【解析】“金二锤的两次决定”分别是决定参军和不去给爷爷上坟。得知金二锤要参加解放军后,先是“所有金姓人家似乎都有些激动”,接着是听到确切消息之后“这一大家人才兴奋地忙乱起来”,他们准备办几顿家乡的好吃好喝,并且金光亮还专门穿上新衣裳去村里的各处闲话中心转悠,接受人们的祝福和恭维等。可见金二锤的这个决定让金家人沉浸在喜庆的气氛中。金光亮执意为父亲上坟,金二锤不愿意,“金二锤立在门前,抠着手指甲,为难地看着父亲,嗫嚅说:‘爸,咱们不要这样……’”,为此金光亮还打了金二锤,最后只好无奈地自己去上坟,而金二锤则“不听家人的劝说,强行骑着他二爸的自行车,提前回了原西县武装部”。金二锤的这个决定使“几天来弥漫在这一大家人中的欢乐情绪顿时烟消云散,而重新被一种不愉快的气氛笼罩了……”。 返回 9.费孝通在《乡土中国·差序格局》中说:“(我们的格局)好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。”这种差序格局具有伸缩自如、不失其伦的特点,请结合本文分析。(6分) 答:__________________________________________________________________ 答案:①伸缩自如意味着自家人的范围是可伸缩的,是可大可小的。本文中,人们以前冷落金光亮一家,现在外村的亲戚、金家湾的一些门中人都赶来为金二锤送行,这时以金光亮为中心的范围是扩大的。②不失其伦意味着以“己”为中心的社会关系是有差等次序的。本文中,金二锤要去参军的消息传来后,村人议论,金姓人家激动,金家兴奋,金光亮最为得意,人们反应不同,是因为与金光亮的亲疏程度有别。(每点3分) 返回 【解析】“差序格局”是费孝通提出的,发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中,以自己为中心像水波纹一样推及开,愈推愈远、愈推愈薄且能放能收、能伸能缩的社会格局。 　　伸缩自如意味着自家人的范围是可伸缩的,是可大可小的。本文中,过去金光亮一家因为是地主成分而受了多年的冷落,估计亲戚们也不敢跟他们来往,那时候以金光亮为中心的差序格局的范围是缩小的;而金二锤当兵的消息传开,金家人都感到很光荣,“他们在外村的亲戚也都赶来为金二锤送行”“金家湾的一些门中人都纷纷去看望了即将离家的金二锤”,这时候以“金光亮”为中心的差序格局的范围是扩大的。 返回 　　不失其伦意味着以“己”为中心的社会关系是有差等次序的。本文中,金二锤要去参军的消息传来后,跟金二锤最亲近的家人,比如他的父亲金光亮最为兴奋,“金光亮干脆穿了一身过节的新衣裳,剃得光亮的头上包了一条白羊肚子新毛巾,衣袋里装了几盒带锡纸烟,到村里转悠去了”“那神气就像他本人已经成了解放军。他见人就散发纸烟,心满意足地接受村民们的恭维和道喜”;而金光亮的两个兄弟也觉得扬眉吐气,“金光亮弟兄三家就像过婚嫁喜事一样,大人娃娃都穿起了新衣裳”;而其他一些外村的亲戚是赶来给金二锤送行。可见人们反应不同,是因为与金光亮的亲疏程度有别。 返回 三、语言文字运用 阅读下面的文字,完成10、11题。(9分) 　　我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头,不但____①____,其他方面也很少。他接着说:“村子里几百年来老是这几个姓,我从墓碑上去重构每家的家谱,清清楚楚的,一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的,一代一代地下去,___②___ 。” ——这结论自然应当加以条件的,但是大体上说,这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信,以农为生的人,世代定居是常态, ____③____。大旱大水,连年兵乱,可以使一部分农民抛井离乡;即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动,我相信还是微乎其微的。  返回 10.请在文中画横线处,补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。每处不超过10个字。(6分) 答:_________________________________________________________________ 答案:①语言上看不出什么影响　 ②不太有变动 　③迁移是变态 【解析】①由“我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响”和“摇了摇头”可知,语言上并无受到蒙古话的影响;且后面也有“其他方面也很少”,也表明语言上受到的影响几乎没有,可填:语言上看不出什么影响;②由“一直到现在还是那些人”“似乎是附着在土上的”可知,乡村的人口不大变动,可填:不太有变动;③处与“定居是常态”相反,可填:迁移是变态。 返回 11.《乡土中国》中说“乡土社会是安土重迁的,生于斯、长于斯、死于斯的社会”,体现了一种乡土情结。下列诗句中最不能体现这一观点的是(3分)(　　) A.羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。 B.至今思项羽,不肯过江东。 C.停船暂借问,或恐是同乡。 D.胡马依北风,越鸟巢南枝。 【解析】选B。B项,“至今思项羽,不肯过江东”写的是项羽经历了垓下之围、霸王别姬之后,“纵江东父兄怜而王我,我何面目见之!”失败的项羽“近乡情更怯”,最终选择了自刎乌江,与乡土社会“死于斯”不符。 返回 四、写作 12.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 　　材料一: 　　我曾说人的学习是向一套已有的方式的学习……上边所谓那套传下来的办法,就是社会共同的经验的积累,也就是我们常说的文化……这样说来,每个人的“当前”,不但包括他个人“过去”的投影,而且是整个民族的“过去”的投影……人不能离开社会生活,就不能不学习文化。 ——费孝通《乡土中国》 返回 　　材料二: 　　随着科技进步,许多工作被人工智能取代,如机器人ChatGPT会聊天、写论文代码等。有人说机器什么都会,我们还需要学习吗;有人说我们需要更努力学习,调整学习内容和方式,以维护人类安全和尊严…… 　　以上材料带给你怎样的启示?请以新时代学生李蟠的身份给费孝通先生写一封信,谈谈你对“学习”的思考和认识。 　　要求:选准角度,确定立意,自拟标题;不要套作,不得抄袭,不得泄露个人信息;不少于800字。 返回 【写作提示】试题提供的两则材料,分别展现了过去与现代对于“学习”的认识。 　　材料一借助费孝通先生《乡土中国》里的话,阐述了学习优秀传统文化的重要意义。中华优秀传统文化是瑰宝,具有超越时代的核心价值。时代在发展,社会在变迁,但社会物质文明的日益丰富,并不代表社会的精神文明也在日益进步。在这种时候,优秀的传统文化就成了不可或缺的精神食粮。传统文化是中国梦的魂与根,文化重建必将是民族复兴的应有之意——民族复兴是无法脱离传统文化的滋养的。所以,无论何时,我们都不能放弃对于优秀传统文化的学习。 返回 　　材料二则针对当下人工智能迅速崛起这一时代背景,思考我们是否还需要学习,以及新时代学习的意义和方法。科技改变世界,科技甚至改变人类命运,对于今天的人们来说,我们所有人都能切身体会到科技对我们生活方式的改变。那么,人工智能对我们的教育、我们的学习将会带来怎样的影响?我们该如何应对这种变革,如何迎接人工智能时代的到来呢?首先,我们应该认识到,人类学习的本质就是培养解决复杂问题的能力。在“人工智能”和“人类学习”关系的论述中,首先需要厘清“人工智能系统”(如ChatGPT)和“人类学习”在处理问题的内容、处理问题的方式和处理问题的结果上有什么本质不同。比如材料中提及的“会聊天、写论文代码”,这些是否是“人类学习”的全部?在这个前提下,再思考人类是否需要学习,是否需要变更学习方式和内容以及人类学习的意义,才能合理且深入,否则思维会陷入空泛。 返回 　　试题要求以新时代学生李蟠的身份给费孝通先生写一封信,谈谈自己对“学习”的思考和认识。可见,行文中,我们既应该思考并坚持学习优秀传统文化(也就是费孝通先生的主张),同时也应思考,新时代的我们,还应学会处理怎样学习的新问题。比如,可以说当代科技发展让我们获取和接受优秀传统文化变得更为便捷,对此我们可充分利用好工具,加强对传统文化的学习;或者,也可以说明,除了吸收借鉴传统文化之外,当下的我们,更应该学习如何创新,使传统文化更适应当下,发扬光大,或更能为我们所用,助力我们的成长等。写作时注意书信的格式要求。 　　参考立意:①人工智能时代,唯有学习才不会被文化与时代抛弃;②提升学习能力,用好人工智能,弘扬优秀文化;③人工智能时代,应思转变对文化的学习方式。 返回 $