专题1 信息类文本阅读（期末真题汇编，吉林专用）高二语文上学期

专题1 信息类文本阅读 一、（24-25·高二上·吉林G35联考·期末）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一  文化的重要功能是文以化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，或者说集体人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。 “君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。到了春秋末期，孔子在构思和传播自己的儒家学说时，对“君子”概念的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，即如何做人的道理，那么他苦苦追寻的结果，或者说最终给出的答案，就是做人要做君子。 孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵，可谓登高一呼，山鸣谷应。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说，自不待言。“君子”一词，在《孟子》中出现82次、在《荀子》中出现了304次，其推波助澜，可谓不遗余力。与儒家学派颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如墨子说“君子不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”（《墨子·尚贤》）：韩非子说“君子不蔽人之美，不言人之恶”（《韩非子·内储说上》）等等，都是对君子人格的高度肯定。影响深远的道家学派，虽然诸多思想观念与儒家学派判然有别，但在如何看待君子人格这一点上，两者却颇为一致。老子说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美”（《道德经·三十一章》）：庄子说：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝”（《庄子·山木》）。凡此种种，无不表明道家学派对君子人格的认同和称许。至于被誉为“群经之首”的《周易》，更是对君子人格赞不绝口，推崇备至。其中广为人知的名句“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，张岱年等哲学家认为，这是对君子形象的生动描绘，也是对中华民族精神的最佳概括。 由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子人格，在此后中华文化奔腾不息的历史长河中，受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和敬重。 从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述不仅在汪洋浩瀚的历代典籍中星罗棋布，数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中，俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实缘于‘君子比德于玉焉，温润而泽”（《礼记》），“言念君子，温其如玉”（《诗经》）的观念。 君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力。当今社会尽管发展迅速，观念多变、文化多样，但只要是中国人，不论居庙堂之高，抑或处江湖之远，哪怕是目不识丁的山村老农，也乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当的知晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬。做人做君子，这是中华民族世代相传的祖训，像血液一样涌动在每个中华儿女的内心。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“君子不夺人所好”“君子动口不动手”等等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉精神追求和独特精神标识，是中国优秀传统文化的聚焦之点和闪光之源，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。 ——（摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》） 材料二  如果说圣徒、绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根，渗透在中国人的日常生活中。 春秋时期，礼崩乐坏，天子权力式微。君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家所推崇，并赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身，“新君子群体”产生。新君子群体通过推广“六经”，强调仁爱精神，播下了人文思想的种子。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象。有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子，等等。 当然，君子毕竟是楷模、典范和高标，做个君子自然不可能没有门槛。因此，君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配。如“毋侧听，毋嗷应，毋淫视，毋怠荒”。当然，对于君子的内在要求更为恢弘、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学，不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神流淌在中华大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的种子。 君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。 弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。培养新一代有操守、有担当、有襟怀、有胆识、有雅趣的新君子，培养他们的家国情怀、悲悯情怀、生命意识和人文素养。传承君子文化的优良基因，处理好义与利的关系。同时，应该正视君子文化的瑕疵，君子一度被矮化为“文弱书生”。所谓“百无一用是书生”，显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高。 ——（摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．有人认为，君子是百无一用的文弱书生，是腐儒书生的代表，缺乏血性和勇武，这是对“君子”的误解。 B．“君子”一词在西周时期，主要是贵族和执政者的代称。“天行健，君子以自强不息”，此“君子”指道德修养的践行者。 C．“君子”概念的内涵经孔子的改造不断丰富，诸多思想观念与儒家学派判然有别的道家学派对君子人格也表示认同赞许。 D．春秋时期的礼崩乐坏使“君子”从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行者，而成为济世的高标。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．君子一词历久弥新，生命力旺盛，做人做君子已成为我们的祖训，至今人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条。 B．精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得当下的君子文化日趋衰落，所以传播中华优秀君子文化是时代赋予我们的使命。 C．古往今来，君子人格对人们影响深远，它得到了社会各阶层人士的广泛认同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。 D．君子内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵，成为中华文化最具生命力的一种文化基因。 3．结合材料，下列说法中属于“君子文化对于君子的内在有质的规定”的一项是（   ） A．君子欲讷于言而敏于行。 B．道不行，乘桴浮于海。 C．有力如虎，执辔如组。 D．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 4．比较材料一和材料二内容上的异同。 5．材料二作者认为“当下是推行君子文化最好的时代”，请结合两则材料阐述理由。 二、（24-25·高二上·吉林长春市实验·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱。如何实现此种理想？路径就是“尽物之性”，即万物向荣，各尽其性。董仲舒在总结儒家的仁爱思想时所说的“质于爱民，以下至鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足以谓仁？”实质上不过是对儒家天人合一思想下的处理人与物之关系的延伸表达而已。不过，在先秦儒家看来，对动物的爱与对人的爱还是有区别的。这种有区别的爱源于儒家的差等之爱理念。这种差等之爱循着“亲亲——仁民——爱物”的路径递减。对人的爱尚且为差等之爱，对动物的爱自然又次之。 那么，在利用乃至食用动物方面，先秦儒家如何做到与其天人合一的哲学思想相一致的呢？他们的做法是：制天命而用之，杀伐以时。荀子认为人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵。而动物“有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男女之别”，其道德地位自然低人一等，因此动物可以为人所用。不过他并不主张对动物的随便利用和过度利用，而是主张遵循自然规律而用，即“杀伐以时”。他说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。”从实践层面讲，这种做法至少始于禹王时代。 （摘编自王云岭《儒家视野中人与动物的关系与启示》） 材料二： 我们之所以要坚持人与自然和谐共生，将其作为坚持与发展中国特色社会主义的基本方略和新时代生态文明建设的首要原则，乃是因为人与自然是一个生命共同体。地球上本无人类，后来才有人类——地球形成已有45亿年，产生生命已有42亿年，出现人类不过短短的300万年，这是科学事实。地球可以没有人类，人类却不可以没有地球，地球是至今为止被发现唯一有生命存在、适合人类生存的星球，这也是科学事实，我们对人与自然是一个生命共同体的讨论应基于上述科学事实。并把握两个所指：其一，人是自然的产物，人是自然的一部分，自然孕育了人类，为人类馈赠了居所与养分。自然是人类的根，是人类的源。马克思曾经指出：“自然界，是人的无机的身体，人靠自然界生活。”其二，自然界的演化出现了异化，产生出自己的对立面——人类，自从有了人类，地球史便进入“人类纪”，即由人类主导的地质年代。随着文明的发展，今天作为自然界之产物、自然界一部分的人类已有能力把地球和自己一同毁灭，而且人类的所作所为正在毁灭地球和自己，生态危机已经使地球和人类面临劫难。地球要延续，人类要延续，这是文明的思维。地球能否延续，人类能否延续，这是文明的忧患。总之，人类搭乘着地球之舟漂浮在无垠的星际海洋，与地球一荣俱荣，一损俱损。从来就没有救世主，人类与地球命运与共，何去何从，全靠人类自己。 其实，从更宏阔的视野上看，人与自然是一个生命共同体在于地球上的自然万物是一个普遍联系的有机整体，即生命共同体。山和水是有生命的，山和水形成相互联系的有机整体，是生命共同体，山水林田湖草都是生命共同体。地球是生命的摇篮，反过来又是生命的产物。地球正是因为有了生命才成其为地球——一颗绿色的星球，一颗向太阳开放、从太阳获得源源不断能量补充的星球，否则就会像太阳系其他星球一样是毫无生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多样性，包括遗传多样性、物种多样性和生态系统多样性。生物多样性一旦丧失，生物圈这一生命共同体就会崩溃，人与自然生命共同体就会瓦解。地球自然万物作为生命共同体或生物共生体系的良性运转，是维系人与自然生命共同体、构建人类命运共同体的前提。 （摘编自刘湘溶《关于人与自然和谐共生的三点阐释》） 材料三： 在一个很长的时间内，人们曾经“怨天尤人”，把环境危机的原因归咎于自然界本身。但是，近年来，随着这方面研究的深入和发展，人们充分认识到，环境危机的根源在于人类自身的非科学活动，是人类无视自然界的发展规律和自我调节机制而为所欲为的必然结果。人类出于自己生存和繁衍的需要，一方面，将自然界视为取之不尽、用之不竭的物资库，任意掠夺和浪费自然资源；另一方面，则错误地把自然界当作“垃圾桶”，肆意弃置生产和生活的废弃物品。到头来，人类意欲征服自然，却反遭自然界的惩罚。究其根源，就在于未摆正人与自然的关系。 生态环境危机的产生，并不意味着人的能动性已经发挥到了顶点，而是意味着人类并没有解决好能动性与受动性的关系。其实，真正自觉的能动性的发挥，应当以对受动性的认识为约束条件，能动性本身也应表现为两个方面：在认识自然中表现出来的能动性和在改造自然中表现出来的能动性，如果后者不以前者为基础，能动性就可能超越受动性而变成一种盲目性的意向活动。要调整好能动性和受动性的关系，人类就得不断推进自己对自然界客观规律的了解。长期以来，急功近利的片面性观念，把人们引向了对自然资源的掠夺式开发和无节制的耗费上。在这种价值取向下，人的主观能动性就会脱离人的受动性而盲目膨胀，这种“能动性”无疑会祸及自身。恩格斯在总结了人类向自然界索取的经验与教训后精辟地指出：“我们不要过分陶醉于我们人类的自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”人们不能只注重改造、征服和战胜自然的力量的增长，而忽视了人和自然之间物质交换的能动性与受动性的统一。 总之，人与自然关系危机的出现，是同过去几个世纪中人把自己视作自然的统治者和主宰者的观念有着密切关系的。 （摘编自卫美云《生态环境与人类健康之辨析》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项（   ） A．先秦儒家崇尚仁爱，主要表现在对所有人一视同仁的博爱之情，而对于动物，他们认为爱人甚于爱物，是有差别的。 B．人类离不开地球的哺育，地球更离不开人类的力量支持，二者互为依赖，互为支持，才有了今天生机勃勃的地球生命。 C．材料三中“能动性”主要指人类的主观意向和活动，如“杀伐以时”“善待地球”“掠夺和浪费自然资源”等都属此类。 D．作为自然的统治者和主宰者，人类不仅负有改造、征服和战胜自然的责任，还必须具有与自然和谐相处的能力。 7．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一中多处引用古人古籍中的话，材料二中列举了一组数字，这些内容都为论证观点提供了有力的材料支撑。 B．在荀子看来，人类有智慧和道义，有超出动物的道德水平，因此人利用动物、杀伐捕猎是有其天然的合理性的。 C．人类创造了文明，文明的力量使得人类似乎拥有了对地球的生杀予夺权，但地球的毁灭必定带来人类的毁灭，二者命运与共。 D．材料二中的“生命共同体”，是指人与自然界的一切生命都是相互联系的有机整体，这与材料一中先秦儒家的观点有所不同。 8．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．“天地与我并生，而万物与我为一。” B．“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。” C．“人类对大自然的伤害最终会伤及人类自身，这是无法抗拒的规律。” D．“我们连同我们的肉、血和头脑都属于自然界，存在于自然界之中。” 9．同一话题往往有不同的论述角度，请简要说明材料二和材料三在论述角度上有何不同。 10．当前我国提出“我们要建设的现代化是人与自然和谐共生的现代化”，请结合以上材料谈谈如何实现人与自然的和谐共生。 三、（24-25·高二上·吉林省友好学校·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大同的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据。《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。 中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝炼出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人；所谓忠也，己所不欲，勿施于人；所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展，又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们向庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨练面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交互利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B．材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C．材料二认为庄子无己无功无名的超然，就是要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得精神心灵自由，逍遥自在。 D．材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想，学习借鉴了儒家的思想。 12．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B．道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C．我们今天提倡的可持续发展的理念，与老子的持续性思想多有吻合，是老子等先哲给我们留下的宝贵财富。 D．佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘、达到解生脱死为终报。 13．下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（   ） A．儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B．墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C．道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 D．佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 14．材料一运用了哪些论证方法？请简要分析。 15．结合材料来看，先秦儒家思想中哪些内容对当今社会仍具有重要意义？ 四、（24-25·高二上·吉林省松原市五校联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 武术发源于军事战争，在商代的甲骨文中已经有“武”字，上戈下止。古文字学家于省吾先生指出，“武”字其“本义为征伐示威。征伐者必有行，止即示行也；征伐者必以武器，戈即武器也”。 “武”在进入西周之后被迅速赋予“德”的内涵，成为周代礼乐制度的重要内容，并且延续千年不衰，成为中国军事思想和中华武术思想的核心内容。据《左传》记载，公元前597年，晋楚展开“邲之战”，楚军获胜，楚庄王在战后并未因此得意忘形，他将“武”之含义解释为“止戈为武”，即能够停止战争才是真正的“武”。这种观念可以说吸收了《诗经》中歌颂周武王用武功平定天下、恢复和平的诗篇所宣扬的内容，亦继承了《尚书》中“明德慎罚”“义刑义杀”的理念，并且影响到后世“刑期无刑”“以杀止杀”“以战止战”之观念，也由此开始了中华民族爱好和平又勇于捍卫正义的精神品质塑造之路。除此之外，楚庄王还提出了“武有七德”的观念，即：“禁暴”“戢兵”“保大”“定功”“安民”“和乐”“丰财”。如果我们略作引申，则楚庄王所说的“武之七德”可以进一步理解为制止暴力、消灭战争、施行德政、传承功业、安定人民、团结友邦、充盈财富。楚庄王提出的“武之七德”，不仅包含了悲天悯人、天命所归的和平理想，而且还具有追求德政的政治理念，更强调安居乐业、增加财富的现实意义，一个立体的“武德”观念从此树立起来，并且被代代传承，不断丰富，成为中华武术的道德核心。 如果说“武德”是中国武术历史传承的精神内核，那么中国武术得以生生不息的源泉与动力就是“兼容并包”和“求真务实”。 在明代抗倭战争中，明朝曾从广西调遣壮族“狼兵”参与抗倭，其中一支“狼兵”由田州土官岑猛的妻子瓦氏夫人率领，取得了辉煌的战绩。瓦氏夫人所率领的“狼兵”有所谓的“岑家兵法”，擅长小队作战。在抗倭战争中起到决定作用的戚继光的“鸳鸯阵”，当年可能就借鉴过“岑家兵法”。瓦氏夫人擅使双刀，并将刀法传授给了项元池，项元池又将双刀法传授给吴殳，吴殳在他的武学名著《手臂录》中作《双刀歌》以记录此事，他还将自己从河北“渔阳老人”处学得的剑法融入瓦氏双刀法，并且将瓦氏双刀法进一步演化为枪法。正是吴殳的学习与改造，使得广西壮族的武术与中原武术互相交流融合，形成了新的武术招式与技术理念。 戚继光在抗倭战争中发现倭寇刀法凌厉，于是他在所获日本刀法的基础上加以改造，著成《辛酉刀法》，以此教练士卒对抗敌人。后来，程宗猷和吴殳都钻研日本刀法，并将心得记录在各自的著作中。这种双手刀法在中国一直流传不辍，到清末民国时期，一派由河北黄林彪传给马凤图，马凤图曾将该刀法改编成“破锋八刀”；另一派由吴桥谢德恒兄弟传给刘玉春等人。1928年“中央国术馆”成立，马凤图传人马英图和刘玉春传人郭长生将各自所传加以整合，称之为“二趟苗刀”。今天所谓的“苗刀”即源流于此。 中国武术之所以能够做到“兼容并包”，与其一贯的“求真务实”追求是密不可分的。为什么瓦氏双刀、岑家兵法甚至日本刀法等能够被古代武术家借鉴，就是因为它们都经过实践，曾经被证明是有效果的武艺技巧。可以说，“兼容并包”本身也是“求真务实”的一种体现。 （摘编自吴洋《止戈为武：文献中记录的中华武术观》） 材料二： “止戈为武”的原始赋义代表了中国古人对于武事也即暴力工具或暴力行为的最初态度和看法，也内在地生发出中华武德的核心命题——“止戈”。戈为战争杀伐之器，是暴力的符号象征，“止戈”暗含对于暴力的合理运用、规训与控制——这意味着，“止戈”的命题“两位一体”地生发天然具备“武德”内涵规定的中华武文化。在这个层面上，“止戈”构成中华武德之本体依据与意义根源。中华武德在“止戈”的意义前置基础上，沿着人们对于“暴力”规训的逻辑，而逐渐开显和确立。 而在“止戈”的情境解读中，总体无非存在这三种可推演的情形。其一，“以暴制暴”的“止戈”：面对侵袭，如“以战止战，以杀止杀”，不得已运用暴力而制止暴力，有“持戈而杀，止人之戈”的指向。其二，“不战而屈人之兵”的“止戈”：处于矛盾冲突中的一方，为减少暴力冲突可能带来对人、对物的戕害及损失，通过智谋博弈而非刀兵相见的方式，取得胜利或利益最大化，有“戈无所用，兵不血刃”的指向。其三，“有戈不杀”的“止戈”：在己方掌握暴力主动权的情况之下，而能存有仁人爱物之心，不滥欺凌和杀伤，主动停止暴力输出的“止戈”，有“止我之戈，罢战休兵”的指向。当然，值得特别提出的是，还有一种极具迷惑性的“伪止戈”，也即无论处于何种情境下，己方主动放弃兵器和暴力所有权的所谓“止戈”。这种类似“投降”的情境虽有“止戈”的表象，但从其本质看，是对于“武”的彻底反动和否定，这种性质的“止戈”，客观上根本上不能阻止“暴力”的进一步侵害。因而，该情形不可计入“止戈”的情境诠释范畴。 （摘编自岳涛等《“止戈为武”考辩及中华武德核心结构探讨》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“武”本义为征伐示威，被赋予“德”之内涵后，成为中国军事思想和中华武术思想的核心内容。 B．楚庄王认为“止戈”才是“武”，既与前人正当用武理念一脉相承，也影响到后世“刑期无刑”观念。 C．“武”解读为“示行”和“止戈”，是置于武德观和字源学两种不同视角，且这两种视角并非对立。 D．戚继光的“辛酉刀法”、马凤图的“破锋八刀”以及“二趟苗刀”都体现了中华武术求真务实的特点。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．对“武”的理解及“武有七德”的提出，体现了楚庄王对国计民生的关注，对以德治国的追求，对长治久安的向往。 B．中国武术能够做到“兼容并包”，与“求真务实”密不可分，“兼容并包”本身也是“求真务实”的一种体现。 C．瓦氏夫人将剑法融入瓦氏双刀法，并继续演化出枪法，使得广西壮族的武术形成了新的武术招式和技术理念。 D．“止戈”暗含对于暴力的合理运用、规训与控制，契合中华武文化内涵，是中华武德的逻辑生长点。 18．下列选项中，不符合材料二中对“止戈”的情境解读的一项是（   ） A．凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之。 B．昔者宋襄公尝为仁义矣，楚人尚诈我必信，彼兵尚奇我必正……一战而为敌所执，再战而身死国削，为天下笑。 C．以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。 D．迨闽中告急，势在燃眉，（戚）继光提偏师入闽，累战俱捷，所捕斩首级，见于奏报、载在实录者，殆将二万。 19．材料一和材料二都以“武”为论述核心，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 20．生活中从来不乏暴力，大到俄乌战争、巴以冲突，小到校园霸凌、邻里矛盾……该如何面对、解决这些暴力冲突呢？请概括你从材料中得到的启示。 五、（24-25·吉林省白城市实验·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为第一部全面反映从1921年到1949年28年间中国共产党重要历史人物、历史事件的党史类电视纪录片，《重生》近期在电视、网络媒体播出，引起了观众和网友的热烈反响。 以往的历史文献类纪录片创作很少使用演员，即使有演员出现，也多为剪影、背影之类。而《重生》采取情景再现的拍摄方式，由演员实景演出。国外管这叫剧情式纪录片，国内也有借鉴，比如《圆明园》《河西走廊》等。但在党史题材创作中运用这一手段，《重生》尚属首次。一组数据可以从侧面说明这部纪录片对情景再现手法的用心程度。据统计，这部纪录片总共拍摄了191场戏，呈现了174位有名有姓的历史人物，设计了162个场景，动用1291位群众演员，使用500套服装，道具占用3个大库房，足够拍3部电视剧。此外，在选择174位历史人物特型演员时，该片既注重形似，又注重颜值。这种强化剧情式叙事的表现方式，充分考虑今天人们的审美诉求和年轻观众观影的习惯，容易在不同观众群体中引起共鸣。 历史哲学家海登·怀特认为，史书的记载归根结底是一种文本，不能把历史文本与历史本体等同起来。可见，在历史题材创作中，物取、通选可用的史料是反映历史的出发点，还需要依托于可靠、富有责任感的历史性评断，才能为观众提供更多的令人信服事实，强化真实感，达到揭秘之效，提高作品的文献品格。《重生》的一大特点就是充分尊重史实、努力还原历史情境。比如，上海法租界渔阳里2号的陈独秀旧居，是早期共产党的活动据点，根据史料，《新青年》编辑部当时是在陈独秀旧居的地下室。但在横店拍摄实景时没有地下室，美术师就用一堵很高的围墙搭建出一个地上“地下室”。 近年来，市场经济改革全面深化，重大革命历史题材创作也应与时俱进，不断推陈出新，拓展空间。比如，《建国大业》《建党伟业》等作品，创作者在坚守主流价值表达的前提下，采取全明星阵容出演的商业模式，遭比取神，取得巨大的经济效益和社会效益。在这种思路的指导下，纪录片《重生》力邀美国《纸牌屋》摄影团队加入。他们运用电影镜头语汇拍摄纪录片，使用柔光镜，即使表现一些严酷的场面也不例外，这样可以让人物光彩夺目，把观众带入一种回忆的情境之中。 （摘编自《纪录片〈重生〉：让革命历史题材生动起来》） 材料二： 由中国电视剧制作中心拍摄的34集电视连续剧《北平战与和》讲述了1948年秋古城北平通过傅作义与共产党的谈判实现和平解放这一重大历史事件，在深刻厚重的史实中揉入艺术化的戏剧情节，站在当下的思维高度，挖掘了事件所蕴含的时代精神与现实意义。 重大革命历史题材作品要求创作者本着“大事不虚、小事不拘”的原则，用戏剧艺术表现真实的历史。如果说历史的真实构成了一部作品的骨架，让人直面铁的现象与规律，那么艺术化的处理则为作品增添丰满的血肉，掀起人思想情感的波澜。在《北平战与和》中，创作者抱着对革命历史的真挚情感和严肃责任感，淡定从容、扎扎实实地进行相关历史素材的深挖掘、精加工，使作品散发出厚重、宏阔的历史气息以及鲜活的、人性化的艺术气质。 为了精确表现北平和谈这段错综复杂的历史，编剧在寻溯和熟悉史料上下了巨大功夫，努力克服历史表象、思维定式与主观偏见的干扰，以客观的心态尽可能地贴近历史真相，再根据创作角度有选择地提炼与编织素材。整部作品叙事结构宏大，涉及历史上有真实姓名的人物近50人，空间范围涵盖北平、南京、西柏坡、张家口、天津、新保安等。创作者一面细致描写北平和谈的来龙去脉，一面不时观照国内局势的发展，更以宽广的视野反映了中国内战在世界格局中的战略意义，为观众铺展开一幅气势磅礴、层次分明、信息量丰富的历史画卷。 在尊重历史的基础上，创作者有分寸地植入合理的想象并进行虚构，通过丰富的细节描写和戏剧矛盾冲突塑造出一批鲜活饱满的典型人物形象。不同于过去以我方为主的传统表现手法，该剧选择国民党将领傅作义为男一号，不能不说是一次颇具勇气的艺术尝试。以傅为视角中枢最直观地反映了当时北平的复杂局势，也更便于勾连各个层面的相关人物与事件；同时傅的作用好比一面镜子，其最终抉择映照出国共两家的优劣之分，更是民心向背的绝佳印证。除了视角的突破，作品对历史人物的定位与认识也做了颇具新意的探索。编剧从国、共、傅各自的立场出发，尽量将每个人物的行为、心理充分合理化。于是我们看到一个将雄才大略隐于质朴率真中的毛泽东；一个有心兴邦却无力回天的蒋介石；至于傅作义，编剧更是给予了深度挖掘， 紧紧抓住“战与和”这一核心矛盾，把傅的处境推向黑暗与光明水火不容的极致境地，将其内心置于理性与感性、坚毅与忧惧、矛盾与抉择的激烈交锋中。 （摘编自《评〈北平战与和〉：重大革命历史题材的新追求》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《重生》拍摄了191场戏，拍摄场景、呈现的历史人物、动用的群众演员都很多，这在国内党史纪录片拍摄中不常见。 B．随着时代变化，拍摄重大革命历史题材，也应该对经济效益和社会效益有所考虑，探索开拓新的发展空间。 C．《北平战与和》一剧所呈现的历史事件错综复杂，创作者对其进行深挖掘、精加工，从而使之兼顾历史性与艺术性。 D．改变以我方为主的表现手法，以傅作义为男一号，是出于反映复杂局势、勾连人物与事件、印证民心向背等多方面考虑。 22．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．考虑这个时代人们的审美诉求和年轻观众观影的习惯，是《重生》播出后，引发观众和网友热烈反响的重要原因。 B．《重生》选择史料，依托可靠、富有责任感的历史性评断，提供有价值的信息，是以海登·怀特的观点为依据的。 C．只要对革命历史有真挚情感、严肃责任感，就能淡定从容地拍摄好相关影视剧，这是《北平战与和》给我们的启示。 D．是战，是和？当时内心极为复杂，编剧把傅作义的处境推向黑暗与光明极不相容的境地，是为了表现形象的立体性。 23．下面的表述不能支持材料一或材料二所含观点的一项是（   ） A．针对现在有些历史剧过度歪曲、戏说史实的现象，中国人民解放军军事科学院大校李涛认为，要记录历史、再现历史，绝不能戏说历史、娱乐历史，必须要把史实搞得非常准确。 B．在《重生》拍摄过程中，道具《新青年》还原了封面和里边所有的内容。为了制造这个道具，工作人员去图书馆，从《新青年》第一期到最后一期，对每一页的内容都进行翻拍。 C．傅作义在属下眼中是威重令行的长官，在妻子面前是充满真情的丈夫，在女儿心中是世界上最慈爱的父亲。他承受着究竟是忠于国民党蒋介石，还是以民族大义为重的极大压力。 D．傅作义冒着极大风险多次派代表与共产党接触，寻求和平的途径；毛泽东主席和共产党高级领导人也以阔大的胸怀，来引导傅作义彻底摆脱蒋介石反动集团，加入到人民的行列。 24．请简要分析材料一的行文思路。 25．《重生》和《北平战与和》，一为纪录片，一为连续剧，两者在拍摄方式上有何异同，请根据材料简要分析。 一、（24-25·吉林长春汽开区三中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国办大学，应该取什么途径？抗战胜利以后；百废待举，需要大量专门技术人员。工业落后，要建立轻重工业，尤非大量工程人员不可。在此时，我们大学似乎应该注重技术教育，可是问题不是这样简单。从前清曾国藩提倡兴建实业，设立上海制造局，派留学生学习制大炮轮船以来，到抗战前夕已七八十年，我国科学仍然不兴，实业仍然不振。其中原因值得我们深加考虑。一般人以为近代文明即物质文明乃西洋功利主义的产品，这是错误的。孔子说：“君子谋道不谋食，耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。”道即真理，从希腊提磨克列忒司（德谟克利特），到近今荷兰的阜尔司鲍，英国的汤姆生，他们研究原子，决非因为有什么用处才去研究，而是要晓得自然界物质结构的原委。科学上将来的发明在哪个方向，既不能预料于事先，我们就单从功利主义着想，也得各项科目统加以研究，不能偏废。若侧重应用的科学，而置纯粹科学、人文科学于不顾，这是谋食而不谋道的办法。我国自战国以来，即有功利主义的哲学。墨子以能用不能用为善的标准。《兼爱篇》云：“用而不可，虽我亦将非之，且焉有善而不可用者。”目今我国社会，仍然充满了这种功利主义。大学里边的课程，支离破碎，只求传教零星有用的知识，而不注重理智的培养。大学生认定院系，不问其性情之是否适合，而只问毕业后出路之好坏，待遇之厚薄。选择科目，不问其训练之价值如何，而专问其是否可应用到所选定之职业。在现行教育制度之下，大学课程实有重新厘订之必要。基本科目必须增加，庶几能达到培养理智之目的。至于训练大量之技术员或工程人员以应目前之需要，则可由高等工业、高等农业等学校或大学内另设专修班为之，不必因噎而废食。 （摘编自竺可桢《我国大学教育之前途》，1945年） 材料二： 中国科技大学基础理论课，也就是物理、化学和数学，在教学计划中占很重要的位置。我们重视基础理论，是因为科技大学的学生将来要从事新科学、新技术的研究；要研究新科学、新技术，就是要在尚未完全开辟的领域里去走前人还没有走过的道路，也就是去摸索，摸索当然不能是盲目的，必须充分利用前人的工作经验。可是在新科学、新技术领域里，前人的工作经验不会太多，因此我们只有更多地依靠一般的知识、也就是人类几千年以来和自然界作斗争的经验，通过总结所得出来的自然界一般规律。对我们来讲，其中尤其重要的是关于物质结构、性质和运动的规律，这就是物理、化学。它们就是我们在摸索过程中的指南针，也就是利用自然界的一般规律去分辨出，哪一个想法肯定是对的，哪一个想法可能是对的，而哪一个想法肯定是错的。 但要作这种原则性的判断，要求的还不光是知道自然界的一般规律，要求的是充分掌握这些规律，把规律的里里外外、前前后后都看得清清楚楚，摸得透。只有这样才能具有锐利的眼光，能在复杂的事物中分析出核心问题，不被形形色色的假象蒙蔽，从而辨别真伪。所以科技大学里的物理、化学课除了教知识、注意和各个专业相结合，更注重这两门基础理论的系统性，要给学生一个清晰的全面概念和图像，要他们成为这两门学科的主人。为此，在辅导课里，我们也注意养成学生分析事物现象的观点和方法；在独立思考方面，有所锻炼。自然，与物理和化学讲授课相辅的实验课，是有助于巩固规律的学习的；而且这些实验课，也使学生初步学到将来作研究所必不可少的工具、精密严谨的实验技术。 进行科学研究的时候，我们必需研究各个因素和各个量之间的关系，进行量的关系的计算。当然计算与分析不是什么神秘的东西，在农业合作化初期，有些会计不是用黄豆粒的办法来记账吗？所以就是我们一点也不知道高深的数学，用简陋的方法也并不是不可以；这里的问题不是能不能的问题，而是好不好的问题。用简陋的方法，虽然也能进行复杂的计算，但是太花时间，容易出差错；用高效能的方法就能节省时间，少出差错。那么什么是高效能的计算方法呢？那自然是要充分利用了数学的成果才能得到的。所以我们一方面不过高地估计数学方法，它不过是我们计算中的工具；我们另一方面也十分重视数学方法，因为它是一个非常有效的研究工具。 因此在科技大学里，我们的数学课是比较全面的。我们的教法，首先是唯物主义的，我们对每一个数学概念都从它来源讲起，说明它不是凭空掉下来的；在这里我们都引用实际科学问题的例子来解说。一个概念引入了之后，我们就进行系统的、严格的论证和发展，使学生有一个巩固的基础，即使他们在将来遇到了以前没有学过的数学工具，也能靠自己来掌握它。在每讲了一个数学的概念和系统论证之后，我们还通过具体的实际问题来解说使用这个理论的方法。我们认为这样能把数学的理论与实践相结合起来，让学生既充分掌握理论，也能灵活地使用理论，进行计算和分析。 （摘编自钱学森《中国科学技术大学里的基础课》，1959年） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．面对抗战胜利后百废待兴的局面，竺可桢认为大学教育的当务之急是重视技术教育，培训各行各业的专门技术人员或工程人员。 B．竺可桢根据当时社会的需要，提出“大学课程实有重新厘订之必要”的建议，为中国如何办好大学，指明了可行的实施路径。 C．研究新科学、新技术过程中，要充分运用物理、化学基础理论知识和前人的工作经验，来对探索中产生的想法作出原则性判断。 D．在未掌握现代计算方法之前，用黄豆粒记账虽然简陋．但也能揭示各个因素和各个量之间的关系，可以节省时间，少出差错。 2．根据材料内容：下列说法不正确的一项是（   ） A．墨子强调学问必须有用，无用即为不善，这种功利主义思想影响深远，尤其是导致了中国近代科学发展远远落后于西方国家。 B．从材料一可以看出，竺可桢认为大学教育不应只是“谋食”，而应重视“谋道”，因为“谋道”才能使中国大学教育更有前途。 C．中国科学技术大学数学课的教法是“对每一个数学概念都从它来源讲起”，这启示我们，学好数学要追本溯源，把握其本质。 D．钱学森对中国科学技术大学设置物理、化学、数学等基础理论课的分析，可为当今大学课程的优化提供了理论与实践的借鉴。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第三段观点的一项是（   ） A．数学家笛卡尔将原本各自独立的代数和几何学联系到一起，创立了解析几何，为后世微积分的研究提供了坚实的基础。 B．科尔麦克通过数学分析研究工作，解决长期困扰医学界的问题，为CT技术奠定了理论基础，获得1979年诺贝尔医学奖。 C．清华大学设置基础理科工程衔接类专业，目的是选拔培养有志于从事高端芯片与软件、智能科技等关键领域研究的学生。 D．面向中学生举办的奥林匹克数学竞赛，旨在发现具有数学天赋的青年学子，对培养拔尖创新人才具有积极的推动作用。 4．下面表格内容摘编自《我国高校实施“强基计划”的缘由、目标与路径》，根据材料内容，解读不恰当的一项是（   ） 自主招生 珠峰计划 强基计划 实施时间 2003~2020年 2009年至今 2020年至今 选拔标准 学科特长和创新潜质 学术潜力大综合能力强 综合素质优秀或基础学科拔尖 招生专业 未限定专业范围 基础学科领域 基础学科领域 培养模式 未作特殊安排 个性化培养 个性化培养强化理论基础 A．自主招生未限定高校招生专业范围，既有利于消解材料一中竺可桢提及的教育功利主义，也为考生未来就业方向提供更多的选择。 B．珠峰计划和强基计划在招生专业上都指向基础学科领域，材料二中钱学森强调在科技大学开设基础理论课，两者出发点是一致的。 C．珠峰计划和强基计划的培养模式既有传承也有创新，一方面延续了前辈对理论基础的高度重视，另一方面突出了个性化培养方式。 D．从自主招生到珠峰计划再到强基计划，我国高校特殊招生政策不断变化，这与两则材料所述内容都反映了国家对人才的战略需求。 5．竺可桢指出“各项科目统加以研究，不能偏废”，而钱学森则强调物理与化学的重要性，两人观点似乎矛盾，请结合材料谈谈你的理解。 二、（24-25·高二上·吉林省“BEST合作体”·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 文学与“世界”构成怎样的关系，文学为什么而作，为什么人书写，关涉文学本质论。这是一个根本问题，在中国文学史上曾引发多次论争，并形成多种不同的观点。苏轼在参透文学主客体关系的基础上，提出“有为而作”的命题。 中国古代文论有从“世界”角度来理解文学本质的传统，如魏晋南北朝时期的“感物说”，认为文学源于创作主体对生活的感受，这一观点影响深远。苏轼基本上遵循传统诗学中心物交感，主客合一的理论观点，认为诗文是创作主体在感受外在世界的基础上内在精神境界的艺术呈现。《南行前集叙》云：“山川之秀美，风俗之朴陋，贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中，而发于咏叹。”正是山川风物、贤人胜迹等自然与社会事物激发了作家的创作欲望；在《辨杜子美杜鹃诗》中提出作诗应是“类有所感，托物以发”；在《题渊明〈饮酒〉诗后》中阐述了“境与意会”的妙处。 无论因物触兴、有感而发，还是借景抒情、寓情于景，都是创作主体通过诗文折射宇宙、自然之生命精神的基本途径与手段。苏轼强调文学创作是主体情感体验和内在情结的自然流露，但在根本上也离不开对客观世界的感发，这样才能达到主客互融、天人合一。 眼下，有些创作者忽视中国的现实土壤和传统文脉，简单套用西方理论来剪裁中国人的审美。在此背景下，苏轼的观念对我们传承中华优秀传统文化，在纷繁复杂的文学现象中辨清文学的本质，仍然具有重要的参考价值。 基于对文学与“世界”关系的清晰准确的认知，苏轼提出的“有为而作”言之有据、内涵深刻。他在《题柳子厚诗》中认为“诗须要有为而作”，在《凫绎先生诗集叙》中进行较为充分的阐释：“先生之诗文，皆有为而作。精悍确苦，言必中当世之过。凿凿乎如五谷必可以疗饥，断断乎如药石必可以伐病。”苏轼用“疗饥”“伐病”这一生动的比喻，形象地表达了什么是诗文的“有为”。《答虔摔俞括》云：“今观所示议论，自东汉以下十篇，皆欲酌古以驭今，有意于济世之实用。”在《王定国诗集叙》中评赞王定国的诗“清平丰融，蔼然有治世之音”。“有为而作”就是强调诗文要具有道德评价与教化的功能，从而有益于国家、社会与民众。 在当下，文学的本质要求是要对社会、时代和人民“有为”。新时代的文学需秉持“有为而作”的理念，用现实主义精神和浪漫主义情怀来观照世界，从人民的实践和多彩的时代中汲取营养，反映人民改革创新的火热实践与新时代新征程的恢宏气象，为时代和人民放歌。 文学创作是文学活动的重要环节，是创作者对社会生活进行审美加工从而形成艺术形象的过程，要经历创作动因、艺术构思与语言呈现等复杂过程。“无意为文”是古代诗学中一个影响深远的命题，苏轼极力倡导，体现出他对文学创作重要规律的深刻认识与体悟。 苏轼认为诗文创作“非能为之为工，乃不能不为之为工”，应“有所不能自已而作”，不可勉强刻意为文，只有如此才能达到创作妙境。《子思论》有云：“昔者夫子之文章，非有意于为文，是以未尝立论也。所可得而言者，唯其归于至当，斯以为圣人而已矣。”也就是说；孔子为文并非刻意而作，但他所说的都恰到好处。苏轼在《答谢民师书》中认为，诗文创作应“如行云流水”“文理自然，姿态横生”，这样就能达到心、手、器高度统一，以致“无思”而“辞达”。又《书黄子思诗集后》云：“苏李之天成，曹刘之自得，陶谢之超然，盖亦至矣。”强调诗文创作应以“无意”发之，在物与我、情与境悠然感会之际，自然而发、自然而成，方能成“天下之至文”。 情感性是文学审美活动的基本特征。苏轼的“无意为文”还表现在对情感表达的重视，特别强调真情实感的流露与抒发。《读孟郊诗二首》有云：“孤芳擢荒秽，苦语余诗骚。水清石凿凿，湍激不受篙。”“诗从肺腑出，出辄愁肺腑。有如黄河鱼，出膏以自煮。”苏轼通过生动形象的比喻，称许孟郊的诗作情真意切，完全是诗人内在情感与生命情结的真实流露。《录陶渊明诗》又云：“言发于心而冲于口。”不难看出，苏轼是以情感是否真切论诗，认为诗文贵情真，不伪饰，不造作。当前，有些创作者为了快出作品、多出作品，出现模仿抄袭、千篇一律、机械化生产等弊端。这类创作不可能写出真情实感，也就很难激发读者共鸣、促进情感交流。 那么，诗文创作如何才能做到“无意为文”呢？这涉及文学创作中复杂的精神活动，跟艺术直觉、艺术情感、艺术想象等密切相关。苏轼对于诗文创作的心理机制有着准确的把握。 他认为，在创作中主体内心必须“空”“静”，以充分集纳、感知外物并进而达到自由兴发的直觉表现境界。《送参寥师》云：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。”在《超然台记》中主张“游于物之外”，而反对“游于物之内”，对外物采取超然静观的态度。“空”“静”的心理状态，可以排除外界不必要的干扰，使物象保持其自然状态自由地进入主体内心，主体就可以物我两忘、心物合一，凝神观照创作对象。“空静”不但有助于创作主体感知外物，还能使主体超越自我，超然物外，超越时空、因果之限制，促使神思发轫，从而进入自由兴发的直觉表现阶段，这是文学创作臻至得心应手与自由境界的重要前提。 （摘编自姜春《有为而作·无意为文·美未忘箴——苏轼诗学理论的当代价值》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．传统诗学心物交感、主客合一的理论观点，与魏晋南北朝时期的“感物说”认为文学源于创作主体对生活的感受的观点基本一致。 B．当今时代，文学的创作还是需要秉持“有为而作”的理念，对社会、时代和人民“有为”，正所谓“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。 C．文学创作过程复杂，苏轼对其规律体悟深刻，极力倡导“无意为文”，认为创作应该做到“有所不能自已而作”，方可达到创作妙境。 D．要做到“无意为文”，创作主体内心必须“空”“静”，必须做到外物不入内心，超然物外，超越自我，物我两忘，以促使神思发轫。 7．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章按照由总到分的结构，从文学要有“济世之实用”及“无意为文”两方面论述了苏轼诗学理论的当代价值。 B．文章在论述“无意为文”时，不仅论述了什么是“无意为文”，还论述了达到“无意为文”的具体措施，议论深刻。 C．文章主要运用了举例、引用等论证方法，增强了文章的文化内涵，丰富了文章的内容，使文章观点更具说服力。 D．文中将有真情实感的作品和某些模仿抄袭、千篇一律、机械化生产等弊端的创作加以对比，孰是孰非显而易见。 8．下列选项，能全面而准确概括文中“无意为文”内涵的一项是（   ） A．文学作品若单纯片面地追求艺术性，完全不顾及其他价值因素，只是专注于炫技与玩弄技巧，就容易变得苍白无力，流于形式，丧失精神。 B．“无意为文”是指不可勉强刻意为文，以“无意”发之，将外物、外在情境与自身感悟相融合，自然生发真情实感且无需伪饰地表达情感。 C．“无意为文”的思想可以追溯到先秦时期的《诗经》，以及后来的屈原和汉乐府古诗，这些作品中的诗歌创作态度展现了“无意为文”的理念。 D．“无意为文”是指作者在进行创作时不需要用心思考、设计，没有特定的目的或意图，而总能在不经意间达到一种艺术的高境界。 9．下列选项，最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（   ） A．《湘夫人》：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 B．《屈原列传》：屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。 C．《过秦论》：一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 D．《苏武传》：武以始元六年春至京师，武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。 10．请结合苏轼“有为而作”的文学创作理论分析《五代史伶官传序》一文的“济世之用”。 三、（24-25·高二上·吉林省吉大附中实验学校·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为一种平行于官学而有异于原官学系统的文化教育机构，书院与官学关系颇为复杂。唐宋之际，官学教育衰退，这为书院兴起及书院制度确立提供了土壤与空间。书院在发展壮大的过程中，往往与官学互为消长。历代统治者对书院的支持也主要是基于这样的考虑，当政府资源有限、无力大规模兴办教育，不能满足人才培养需求，就转向支持书院。 书院与各级官学既有互补的关系，又有异趣相峙的抗衡关系。一般说来其呈现的规律是：官学不兴时，书院勃兴，弥补了官学数量不足，特别是朝廷无暇顾及兴学设教，无力兴办官学，书院成为满足士子读书要求，保持社会安定的重要手段。然而，一旦朝廷有可能集中精力发展官学，书院便被冷落，被官学控制，这就是历史上书院存在过的“书院官学化”现象。 书院教育趋向容易与当时封建统治者现行政策和直接利益发生矛盾，所以历史上禁毁书院的事件也不时发生，最著名的是明末发生在东林书院的“东林党案”，因此而波及全国的书院。正因为如此，元代和清代，朝廷都曾对书院加强控制，将书院官学化或科举化，出现了许多由中央或地方政府设立的书院。但这种书院实际已成为官学之一类，形式上或与宋、明书院相似，却丧失了原来自由讲学、钻研学问的精神，甚至成为科举考试的预备教育。从总体上看，官学的课程和教学比较冗繁呆板，过于程式化，而书院的课程和教学比较简约灵活，师生有较多的主动性和自由度。 书院为了避免私学教育所具有的自发性弊端，吸取了官学有计划、有组织的教育管理方法。特别在生员定额、课程设置、学生考核方面，与官学颇有相似之处。书院实行生员定额，是一种普遍的情形，与官学所不同的是，书院还有不属定额之限的旁听生一类的短讲生，人数甚多，如岳麓书院曾达千人之众，即所谓“岳麓一千徒”，但这类学生是临时性的，不在计划之内。 私学最早诞生于春秋时代，相传为孔子创办。私学有着悠久的历史，对我国的文化教育做出过重要的贡献，但因为它属于民间，历来不受朝廷重视，相反，屡遭压制。私学在古代社会的发展极其艰难，处在一种自生自灭和自发的状态。 书院教育组织出现比较晚，在宋代才正式成为一种独立的特殊的教育制度，但它自产生之日起，便与官学特别是私学有着密切的联系。由于书院起自民间，也受到官学的坍挤，其所处地位与私学颇为相似，二者之间存在着许多共同点，因此，私学长期积累的一些办学经验，特别容易被书院所吸取。从一定意义上说，书院是从私学脱胎而来的。但是是否可以说书院就是私学呢?事实并非如此，书院不是一般的私学，如同与官学有质的区别一样，它与私学也存在着质的差异。 书院与私学区别很多。一个最重要的区别是，书院具有教育经费作保障，逐步建立类似于官学的以学田为中心的教育经费体系。书院学田来自多种渠道：其一是由民间学人、乡邑名流捐献。在书院创办之初，就包括了学田的投入。其二是政府的拨赐。书院经费开支巨大，要进行正常的教育活动，每项开支都是必不可少的。如果没有足够的经济力量，教学计划就无法实施。建立可靠的教育经济体制，乃是书院生存和发展所必须具备的重要前提。 （摘编自李西宁《中国书院与阅读推广》） 材料二： 在中国书院教育发展史上，南宋时期书院发展达到了一个鼎盛时期。南宋时期的书院数量大增，规模扩大，制度完备，内容充实，特色鲜明，影响显著。 南宋书院的勃兴有着深刻的社会政治、经济和文化背景。 书院的产生和发展同理学的产生和发展有着密切的关系。北宋是理学的奠基时期，北宋的书院也处于开创阶段；南宋时期是理学的成熟时期，南宋的书院也进入了相当完备的阶段。南宋理学的主要流派差不多都与书院的发展密切相关。理学的学术文化思想成为南宋书院教育的基本内容，书院教育成为理学研究和传播的主要基地。 南宋理学流派繁多，学派林立。影响最大的莫过于朱熹、陆九渊、吕祖谦和张栻等。 理学的产生和发展是儒、佛、道长期斗争、融合的产物，书院教育也广泛改造和吸收了佛、道讲学的内容和形式。这在南宋书院教育中也表现得极为明显。 南宋书院的勃兴发轫于朱熹于淳熙六年（1179）复兴白鹿洞书院，又于绍熙五年（1194）复兴岳麓书院。自北宋初就名闻天下的两大著名书院的相继复兴，对南宋书院的发展起了直接的推动作用。之后，各地争相效法，纷纷建立书院，延聘名师硕儒，聚徒讲学。二十几年后竟蔚然成风，书院得到迅速发展，呈鼎盛之势。 南宋书院大部分集中分布在文化繁盛的江南之地，以江西、湖南、浙江、福建为最多，分别为161所、24所、44所和27所。这一方面是由于宋廷南迁，北方大地落入女真族金兵控制之下，汉民族南迁，汉民族文化中心随之南移；另一方面，书院的发展受著名学者讲学活动影响极大，江西、湖南、浙江、福建等地有众多名师讲学，是南宋理学家活动的主要地区和范围，所建书院自然随之增多。特别是朱熹、陆九渊、吕祖谦、张栻等一批理学流派的代表人物及其弟子都在江南地区，遂使这些地区成为书院最发达之地。 （摘编自王炳照《中国书院史话》） 材料三： 总体而言，岳麓书院的精神传统可以概括为如下四个方面： ①崇道尚德、修身为本。收载于《岳麓书院志》的历代学规、学约↵书院记等文献，指出书院培养的生徒不仅致力于学问的研究与传播，更要重视德性养成，提升道德境界。 ②穷本探源、实事求是。在治学精神、学术方法上，书院师生不满足于表面的知识与现象，重视实证、实修、实行，反对空谈与玄想，追根溯源地深入探究事物的本质和规律。 ③有教无类、兼容并包。书院不仅接纳来自不同社会阶层的学子，还常常跨越地域界限，吸引各地学生前来求学。同时邀请不同学派学者讲学论辩，包容、接纳不同的学术观点。 ④明体达用、经世济民。书院教育强调内圣与外王相结合、理论与实践相结合、思想与行动相结合，旨在培养具有高度文化使命感和社会责任感，具备致君泽民能力的人才。 （摘编自肖永明《岳麓书院的历史文化底蕴与精神传统》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．历代统治者是否支持书院的发展，主要是以其是否有利于官学的发展为依据的。 B．明末发生的“东林党案”，说明书院教育有时会与封建统治者的政策和利益冲突。 C．在教育管理方面，书院借鉴了官学的方法，但在课程和教学方面相对简约灵活。 D．南宋书院大多位于江南地区，这与宋廷南迁、朱熹等理学大家的活动范围有关系。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是 （   ） A．元清时期由政府“官学化或科举化”的书院只是形式上与宋明书院一致，丧失了自由讲学、钻研学问的精神。 B．孔子创办的私学教育，虽然历史悠久，但历来不受朝廷重视，发展极其艰难，这是因为它的贡献不如书院大。 C．书院与官学有质的区别，与私学也有质的差异，但这并不影响其作为特殊的教育机构与官学、私学存在互动。 D．南宋时期，伴随着理学的成熟，书院也走向了完备，儒、释、道思想的斗争、融合成为书院教育的基本内容。 13．下列选项，能够反映出材料二中关于南宋书院蓬勃发展的原因的一项是（   ） A．南宋书院发展最快的时期是南宋理宗时代，据统计，宋代共有书院近700所，而建于南宋的有500余所，约占总数的80%。 B．南宋时期，中国的印刷术有了新的进步，刻版印刷的发展大大提高了刊印图书的效率和质量，为私家藏书提供了方便。 C．南宋书院教育的内容和形式日益丰富，教育特色更为突出，藏书、祭祀、讲学都受到充分的重视，且形成了相应的制度。 D．南宋尤袤《送晦庵南归》一诗赞美朱熹： “二年摩手扶疮痍，恩与庐山五老齐”“鼎新白鹿诸生学，筑就长虹万丈堤。” 14．南宋理学家张栻在《潭州重修岳麓书院记》中写到：“岂特使子群居佚谈、但为决科利禄计乎?亦岂使子习为言语文辞之工而已乎?盖欲成就人才，以传道而济斯民也。”下列选项，最契合张栻表达的意思的一项是（   ） A．① B．② C．③ D．④ 15．阅读下面的文字，结合三则材料，谈谈“城市书房”可以从哪些方面借鉴古代书院的发展经验。 城市书房是一种智能化图书馆，融合了纸质资源与数字资源，阅读服务与便民服务。它通过自动化设备和无线射频技术实现一体化服务，具备24小时开放的条件。城市书房不仅是传统阅读阵地的现代延伸和有益补充，还通过全天候开放、无人值守、低成本运营的方式，打造“城市名片”，有效解决公共阅读服务的“最后一公里”问题。 一、（24-25·高二上·吉林省普通高中G8教考联盟·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 海明威的作品善于运用“冰山理论”，以简约传神的文字给读者呈现那浮于水面的“八分之一”，从而唤起读者的共鸣和想象力，进一步开发那隐藏在水下的“八分之七”。 从创作形式上看，海明威的许多作品与中国传统山水画较为相似，创作过程中只需要使用一些点墨，便能够描绘出宏伟壮观的山河美景。他作品中的很多句子都采用“名词+动词”的结构，偶尔采用长句，也只是简单的衔接，而且形容词、副词的出现频率较低，力图呈现一种更为清晰、直观的艺术效果。 在景色描写方面，“冰山理论”在海明威作品中的运用主要体现在通过外部景色暗示人物的情绪变化、心理活动，或者营造相应的氛围。《永别了，武器》开篇以一段简洁的描述风景的文字，呈现村庄空荡寂寥的场景，使读者感受到厄运来临前的征兆，进而联想到悲惨结局。同时，该作品中关于天气的描写也独具特色，故事的主题被雨贯穿，使读者难以忘记“雨”这一意象，为读者建立灾难与雨的联想。 在很多对话场景下，海明威并未过多描写主人公的行为、情绪等，只是描写了简单的对白陈述，作者完全让位给人物，不介入或较少介入，尽可能地不留下讲述的痕迹，给读者一种好像只存在故事中的人物而不存在讲述者的感觉，让读者和所描述的对象距离极短，也自然为读者留下八分之七的想象空间。譬如老人在海上经过三天精疲力竭的搏斗，最终拖到海岸上的却是一副巨大的鱼骨架子，这其中的感情必然是五味杂陈的。但海明威并没有过多地煽动读者的情绪，而是用一种近乎抑制的方式抒发情感。在他与男孩的对话中，读者能通过语调的起伏、节奏的变化，来体会人物的内心世界，也可以在对话留下的空白中发挥想象，调动理解能力参与其中，获得更好的阅读体验。 此外，海明威还充分意识到感情的微妙复杂和不可捉摸，于是便“曲线救国”，“立象以尽意”，用象征和隐喻的手法来弥补语言之缺陷。如《乞力马扎罗的雪》中的雪与豹、《老人与海》中的大海与鲨鱼等，均是其作品中十分常见的象征事物，深入阅读便能够发现其中蕴含的深层意义。这些创作手法均为读者预留充足的想象、联想空间，也是“冰山理论”在其大多数作品中的体现。海明威作品中借助象征形象所表达的寓意，并非单一、零星地出现在某些情节中，而是贯穿于整个作品的全程，通过对各类形象的灵活运用，充分体现海明威对“冰山理论”的灵活运用。 （摘编自王静姝《海明威作品中对“冰山理论”的运用》） 材料二： 《红楼梦》创造了一种前所未有的“诗谶”类型，即所谓的“冰山一角”的引诗法。 海明威在《午后之死》一文中说：“冰山之所以雄伟壮阔，就是因为它只有八分之一浮在水面，八分之七沉在水底。”他以此作为小说创作追求简约却涵蕴深厚的原则。曹雪芹所创造的诗谶手法，不仅与海明威“冰山一角”原则有着异曲同工之妙，在形式上甚至更为切合。第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”，众人占花名签时所用的签诗，就是“冰山一角”式的引诗法。 当时晴雯拿了一个竹雕的签筒来，里面装着象牙花名签子，每一支签上都画着一种花卉，并题着四字成语与一句旧诗，都是为签主量身订制的。虽然只镌着一句签诗，但该句诗都是从完整的诗篇中节录出来的，那完整的诗篇才是隐喻签主命运的真正线索所在。水面上的冰山一角阳光明媚，而水面下的冰山主体则冰冷漆黑。引文的艺术被发挥到最高的复杂度，表面上是就所引之文直接取义，真正的实质意涵却系于其他未引的部分。 以宝钗为例，她抽中的签上画着的是一支牡丹，题着“艳冠群芳”四字，下面镌着的是一句唐诗：“任是无情也动人。”这句诗出自晚唐罗隐的《牡丹花》，表面上只写宝钗喜怒不形于色的性格特征以及赞美薛宝钗身为“群芳之冠”的容貌和地位，实则还透过节录以外的诗句，如“芍药与君为近侍，芙蓉何处避芳尘”，暗示了钗、黛之间的颉颃关系以及其人生的悲剧结局，意指身为“芙蓉”的林黛玉无法与贴近传统价值观的薛宝钗抗衡，衬显出薛宝钗在封建社会中的优势。 群芳夜宴中脱颖而出被明白引录的诗句断片现身于显处，当场堂而皇之地与小说情节发生互动，通过彼此烘托收取相得益彰之效；同时，表面上被摒弃于引号之外的其他诗句断片，却幽居于深藏不露的隐处，由文字海面以下那潜在却更为广阔的层面来进行意义的激荡。当唐宋诗被切割出一句，框上引号纳入小说情节中时，那引号如海平面一样，将整首诗拦颈划分为隐、显两个不同层次的美学存在。 （摘编自欧丽娟《大观红楼》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《老人与海》充分体现了“冰山理论”这一艺术创作论，虽然其行文风格力求简约，字里行间却透露着深刻的意蕴。 B．海明威的作品很多句子采用“名词+动词”结构，长句较少，且形容词、副词出现频率低，营造出更直观的艺术效果。 C．第六十三回众人占花名签时，引用的诗句可看作“冰山一角”，这句诗的复杂内涵及关涉的人物命运即“冰山主体”。 D．《红楼梦》创造的引诗法把引文的艺术发挥到最高的复杂度，与海明威“冰山理论”中的创作原则有异曲同工之妙。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．海明威的许多作品与中国传统山水画在创作形式上较为相似，二者都追求用更少的元素表达更丰富的内涵。 B．《永别了，武器》《乞力马扎罗的雪》等作品运用“冰山理论”，为读者预留充足的想象和联想空间，让读者参与到作品意义的构建中。 C．材料二语言富有特色，如使用“量身订制”“脱颖而出”“堂而皇之”“幽居”“激荡”“拦颈”等词语，生动形象，使说理深入浅出。 D．群芳夜宴中众人所用签诗是从完整的诗篇中节录出来的，而其他诗句断片被摒弃于引号之外，故而成为深藏不露的美学存在。 3．下列各项中，最有可能出自宝钗花名签“冰山主体”部分的一项是（   ） A．不受尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心。 B．可怜韩令功成后，辜负秾华过此身。 C．红颜胜人多薄命，莫怨东风当自嗟。 D．寻得桃源好避秦，桃红又见一年春。 4．材料一和材料二都论述了“冰山理论”，但侧重点有所不同，请简要分析。 5．简要分析以下文字体现了材料一的哪些观点。（文字摘编自孙犁《荷花淀》） 月亮升起来，院子里凉爽得很，干净得很，白天破好的苇眉子潮润润的，正好编席。女人坐在小院当中，手指上缠绞着柔滑修长的苇眉子。苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着。 很晚丈夫才回来。女人看出他笑得不像平常。“怎么了，你？”“明天我就到大部队了。”女人的手指震动了一下，像是叫苇眉子划破了手。过了一会，她才说：“你走，我不拦你，家里怎么办？” …… 过了两天，几个女人偷偷划船去寻丈夫却遇到了鬼子，“往荷花淀里摇！那里水浅，大船过不去。”她们奔着那不知道有几亩大小的荷花淀去，那一望无边际的密密层层的大荷叶，迎着阳光舒展开，就像铜墙铁壁一样。粉色荷花箭高高地挺出来，是监视白洋淀的哨兵吧！ 二、（24-25·吉林梅河口五中·期末）阅读下面的文字， 完成下面小题。 材料一： 儒家经典教育在国民教育中的地位，与对儒学现代性的研判密切相关，二者差不多是一个问题的两个方面。如何实现批判传承，正是儒家文化的当代使命。 显然，我们不能说儒家思想的所有内容都适合现代社会，其政治思想的许多内容比如汉以后经由儒法互补而形成的“三纲”之说，的确与时代不合，否定“三纲”已经成为多数学者的共识。但是，五伦和五常之道则不同，五伦强调的是五种双向互动的人伦关系，规定了父子、 夫妻、 上下级等关系间彼此的道德义务，与仁、 义、礼、智、信的五常道一样，经过适当修改变通，依然是当代人“不可须臾离也”的伦理法则。否则，人禽之辨的界限将趋于模糊，社会的道德底线将会洞穿，从而将社会置于伦理秩序的危机之中。实际上，在市场经济高度发达的今天，在社会节奏不断加快的现代社会，人们对于五伦与五常之道的需求，往往不是弱化而是强化了。所以，牟钟鉴先生主张，对于现代社会而言，“三纲一个都不能要，五常一个都不能少”。“五四”先贤们在批孔的时候，显然对于儒家的一般社会伦理和政治伦理之间缺乏必要的分殊，从而在对待传统文化的判断上出现误区，将伦理问题和政治问题混为一谈。比如我和祖父的关系，到底是平等还是不平等? 从政治权利来讲，我们是平等的，祖父不能因为他是祖父就可以比孙子享受更多的公民权。但是，从伦理辈分而言，我们又的确是不平等的，爷爷与孙子不能本末倒置，孝亲敬老是人应尽的伦理义务。 根据学者对近代社会转型的经验调查，儒家文化圈的一些国家和地区百年来坚持尊孔读经，既没有与共和政体相冲突，也没有与信仰自由相违背。究其原因，是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理，发挥其修身齐家和化民成俗的功效，从而在社会伦理与政治领域之间划分开一道界限。只要做到这一点，就在一定程度能消除儒家伦理政治化所产生的各种流弊，消除人们对于所谓“政治儒学”的担忧。 同任何一种古老文化思想一样，儒家思想中既包含足以适应现代社会的内容，也包含与现代社会彼此冲突的元素。其实，一些古代儒家学者早已对此有所洞察，并提出了常和变一对概念，给予了我们深刻的启示。前者代表儒家的常道，是超越时空的价值准则；后者则是具体时代的产物，只能适合于某个具体时期。对于前者要因，不因不足以续道统；对于后者要革，不革不足以开新命。 (摘自赵法生《轮回与超越：儒家经典教育的百年之变》，有删改) 材料二： 正如习近平主席所言“中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”，中国特色社会主义时代的儒学现代化就是要把儒家这些具有民族性精华结合当今的时代特点，有机融合起来，甚至进行现代化的阐释及创造性地转化，为社会主义核心价值观构建提供精神滋养。 在当下的中国，不仅是中国大陆青年一代对儒家经典、儒家历史已经相当陌生，就连老一代中国人对儒学也是生疏的。中国特色社会主义时代的儒学现代化，只注意在学理上对儒学现代化进行阐释和思想资源的整合，还是不够的。研习儒家经典，必须在系统、全面、学习研究儒家经典上，先做到“照着讲”。传统儒学的传承有一套完整的教育、考试与选拔制度来保证。儒学作为维系整个社会运行的核心要素，从儿童进入学堂那一刻起就开始接触儒学，耳濡目染，他所接触到的儒学是全方位的。近代封建社会的解体，教育制度的改革、科举的废除，儒学失去了制度的依托，儒学逐渐失去了昔日地位及影响，儒学退回学术，除了少数专业学者和有兴趣的人还在学习之外，中国人已经不怎么读儒家典籍了。对一个听起来熟悉，走近陌生的学问，要发展、要创新，首先必须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承。 当然，研习儒家经典的过程，也是一个创造的过程。研习儒家经典，不是对儒家经典的照抄照搬，而是做到“接着讲”。中国特色社会主义时代的儒学现代化要跳出传统儒家经学窠臼，不受它们思想的束缚，打破传统道统论的狭隘眼界，以“六经注我”的气概，立足于新实践，吸收新内容，创造出适合现代社会的新儒学。有一部分儒学经典，可能并不完全适用当下的时代，就需要结合新时代的社会特性，对其进行批判阐释，努力实现儒学大众化、实用化、现代化地转变。我们有一批数量相当、专业素养高、造诣深厚的儒学研究队伍，在儒学领域也取得相当大的成就，但这些书斋、大学和研究所的学问与普通百姓日常生活相隔太远，与社会主义文化建设贡献不大。中国特色社会主义时代的儒学现代化要着力改变这种局面，要在儒学典籍现代转化、普及化上下功夫，让儒学真正得到继承。 (摘自郭瑞《中国近现代社会转型中的儒学现代化》，有删改) 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．与“三纲”思想跟时代不合不同，五伦规定了多组人伦关系间的道德义务。对其全面吸收与接纳，反而是当下社会的强烈需求。 B．因为儒家文化圈的一些国家百年来坚持读经尊孔，没有与国家政体相冲突，所以在坚持依法治国的同时，应该将儒家限定在家庭和社会伦理的范围内。 C．随着封建社会的解体，考试制度的改革，儒学已经失去了昔日的地位和影响，国人不读儒家经典是比较常见的现象。 D．中国特色社会主义时代的儒学现代化的首要任务就是在儒学典籍现代转化、普及化上下功夫，并努力让儒家经典真正得到继承。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．我们现在依然可以借鉴“常与变”的思想，来思考儒学的现代化转变问题，保留其中超越时空的价值准则，剔除不符合现今时代发展的旧思想。 B．将儒家道德限定于家庭和社会伦理范围，就能一定程度消除儒学政治化带来的危机，也是儒家文化圈国家在近代社会转型中的做法经验。 C．单靠儒学学者对儒学现代化进行阐释和整合，会让儒学现代化停留在学理层面的研究，进而难以推动儒学地转化与普及。 D．源远流长的儒家文化本身存在许多面向，文化与政治之间也存在着复杂的互动关系，“五四”先贤们显然作了过于简单化处理。 8．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二第3段的观点的一项是（   ） A．古文经学家认为六经皆史，追求实学，研究经籍中的训诂。 B．陆九渊说：“学苟知本，六经皆我注脚。” C．曾见郭象注庄子，识者云：“却是庄子注郭象。” D．朱子《大学》改“亲民”为“新民”，对“新民”进行重新阐释。 9．材料一如何体现了论证的严密性？请结合材料，加以分析。 10．学习小组在对教材《<论语>十二章》中的“士不可以不弘毅，任重而道远”进行研习时，发现其有一定的道理，但不完全适用于当代社会。请你运用材料二中提到的“照着讲”与“接着讲”两种研习策略，谈谈你的理解。 1 / 29 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题1 信息类文本阅读 一、（24-25·高二上·吉林G35联考·期末）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一  文化的重要功能是文以化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，或者说集体人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。 “君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。到了春秋末期，孔子在构思和传播自己的儒家学说时，对“君子”概念的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，即如何做人的道理，那么他苦苦追寻的结果，或者说最终给出的答案，就是做人要做君子。 孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵，可谓登高一呼，山鸣谷应。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说，自不待言。“君子”一词，在《孟子》中出现82次、在《荀子》中出现了304次，其推波助澜，可谓不遗余力。与儒家学派颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如墨子说“君子不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”（《墨子·尚贤》）：韩非子说“君子不蔽人之美，不言人之恶”（《韩非子·内储说上》）等等，都是对君子人格的高度肯定。影响深远的道家学派，虽然诸多思想观念与儒家学派判然有别，但在如何看待君子人格这一点上，两者却颇为一致。老子说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美”（《道德经·三十一章》）：庄子说：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝”（《庄子·山木》）。凡此种种，无不表明道家学派对君子人格的认同和称许。至于被誉为“群经之首”的《周易》，更是对君子人格赞不绝口，推崇备至。其中广为人知的名句“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，张岱年等哲学家认为，这是对君子形象的生动描绘，也是对中华民族精神的最佳概括。 由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子人格，在此后中华文化奔腾不息的历史长河中，受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和敬重。 从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述不仅在汪洋浩瀚的历代典籍中星罗棋布，数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中，俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实缘于‘君子比德于玉焉，温润而泽”（《礼记》），“言念君子，温其如玉”（《诗经》）的观念。 君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力。当今社会尽管发展迅速，观念多变、文化多样，但只要是中国人，不论居庙堂之高，抑或处江湖之远，哪怕是目不识丁的山村老农，也乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当的知晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬。做人做君子，这是中华民族世代相传的祖训，像血液一样涌动在每个中华儿女的内心。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“君子不夺人所好”“君子动口不动手”等等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉精神追求和独特精神标识，是中国优秀传统文化的聚焦之点和闪光之源，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。 ——（摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》） 材料二  如果说圣徒、绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根，渗透在中国人的日常生活中。 春秋时期，礼崩乐坏，天子权力式微。君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家所推崇，并赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身，“新君子群体”产生。新君子群体通过推广“六经”，强调仁爱精神，播下了人文思想的种子。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象。有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子，等等。 当然，君子毕竟是楷模、典范和高标，做个君子自然不可能没有门槛。因此，君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配。如“毋侧听，毋嗷应，毋淫视，毋怠荒”。当然，对于君子的内在要求更为恢弘、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学，不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神流淌在中华大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的种子。 君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。 弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。培养新一代有操守、有担当、有襟怀、有胆识、有雅趣的新君子，培养他们的家国情怀、悲悯情怀、生命意识和人文素养。传承君子文化的优良基因，处理好义与利的关系。同时，应该正视君子文化的瑕疵，君子一度被矮化为“文弱书生”。所谓“百无一用是书生”，显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高。 ——（摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．有人认为，君子是百无一用的文弱书生，是腐儒书生的代表，缺乏血性和勇武，这是对“君子”的误解。 B．“君子”一词在西周时期，主要是贵族和执政者的代称。“天行健，君子以自强不息”，此“君子”指道德修养的践行者。 C．“君子”概念的内涵经孔子的改造不断丰富，诸多思想观念与儒家学派判然有别的道家学派对君子人格也表示认同赞许。 D．春秋时期的礼崩乐坏使“君子”从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行者，而成为济世的高标。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．君子一词历久弥新，生命力旺盛，做人做君子已成为我们的祖训，至今人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条。 B．精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得当下的君子文化日趋衰落，所以传播中华优秀君子文化是时代赋予我们的使命。 C．古往今来，君子人格对人们影响深远，它得到了社会各阶层人士的广泛认同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。 D．君子内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵，成为中华文化最具生命力的一种文化基因。 3．结合材料，下列说法中属于“君子文化对于君子的内在有质的规定”的一项是（   ） A．君子欲讷于言而敏于行。 B．道不行，乘桴浮于海。 C．有力如虎，执辔如组。 D．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 4．比较材料一和材料二内容上的异同。 5．材料二作者认为“当下是推行君子文化最好的时代”，请结合两则材料阐述理由。 【答案】 1． D 2．C 3．D 4． ①相同：两则材料都阐述了君子人格的内涵和意义。 ②不同：材料一主要从君子人格的发展及不同时期人们的接受程度的角度来展开论述；材料二主要从君子文化对君子内外的规定及传播君子文化的角度来展开论述。 5．①君子人格在当今不同阶层的人群中具有相当的知晓度和认同度，是绝大多数中国人做人的圭臬；②当下精致的利己主义和极端的个人主义大行其道，君子文化能够帮助人们确立最具终极意义的人生价值追求，缓解现代性焦虑，树立人文精神信仰； ③大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的内涵，从而更好地推行君子文化建设。 【解析】 1．本题考查学生对文本信息的分析和运用的能力。 D.“从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行者”错误，由材料二第二段中的“君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家所推崇”可知，春秋时期的君子仍然指政治上的统治者，只不过不再“纯粹”，道德修养的践行者也可被称作君子。 故选D。 2．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条”错误，由材料一第六段中的“君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬”“已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条”可知，选项扩大范围。 B.“精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得……”错误，由材料二最后一段中的“当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂”可知，选项以偏概全。 D.“君子只有内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲”错误，由材料二第三段中的“当君子内外兼修，自然剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵”可知，选项把充分条件当作了必要条件。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。 根据材料二中的内容，“君子文化对君子的内在有质的规定”主要体现在修身养性以及齐家治国平天下的终极目标上。这要求君子不仅要有才学，还需要有文人雅趣，通过内外兼修来剔除权势阶层的倨傲，并增加温良恭俭让等人文内涵。 A.强调的是言行的谨慎和行动的敏捷，这属于对外在行为的规范。 B.表达的是在道义无法实现时的一种逃避现实的态度，并不直接关联到君子的内在规定。 C.描述的是外在的力量和控制能力，同样属于对外在行为的规范。 D.涉及到个人内在的修养和自我反省。 故选D。 4．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①相同点： 材料一“孔子在构思和传播自己的儒家学说时，对‘君子’概念的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴”“做人要做君子”等语句，表明材料一围绕孔子对君子概念内涵的改造，阐述了君子人格包含诸多优秀道德品质这一内涵。材料二“君子集智慧与美德于一身”“修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标”等内容，说明材料二也对君子人格所涵盖的智慧、美德以及追求等内涵进行了阐述。 材料一“彰显着中华民族深沉精神追求和独特精神标识，是中国优秀传统文化的聚焦之点和闪光之源，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑”，详细说明了君子人格在中华文化中的重要地位和对中华儿女的重要意义。材料二“君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因”，同样强调了君子人格的重要意义。 ②不同点： 材料一主要从历史角度阐述“君子”概念的发展和演变，西周时期“君子”是贵族和执政者的代称，到了春秋末期，孔子“赋予其许多优秀道德的意蕴”，“君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力”，清晰地呈现了君子人格从西周时期到今天的发展演变过程。材料一还从历史长河的角度，阐述了不同时期各阶层对君子人格的接受和认可情况。 材料二还有对君子内外规定，“君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配……对于君子的内在要求更为恢弘、深远”，明确阐述了君子文化对君子外在言行和内在修养的具体规定。材料二还围绕传播君子文化展开，“弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路”，论述了传播的方式、培养新君子的要求以及对君子文化应持有的态度等。 5．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ① 根据“当今社会尽管发展迅速，观念多变、文化多样，但只要是中国人，不论居庙堂之高，抑或处江湖之远，哪怕是目不识丁的山村老农，也乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当的知晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬”可知，材料一的这些内容表明，在当下社会，君子人格跨越了不同阶层，这充分说明君子人格在当今不同阶层人群中具有广泛的知晓度和高度的认同度，已然成为绝大多数中国人做人的准则，这种广泛的群众基础为推行君子文化提供了良好的社会土壤，所以当下具备推行君子文化的社会认知基础，是推行君子文化的有利条件。 ②根据“当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识”可知，君子文化可以针对当下社会出现的这些问题发挥积极作用，帮助人们解决精神层面的困惑，缓解现代性焦虑，重新树立人文精神信仰。所以从社会现实需求和君子文化能发挥的作用来看，当下迫切需要推行君子文化来解决这些问题，这是当下成为推行君子文化最好时代的重要原因。 ③根据“事实上，当下是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高”可知，君子文化有着丰富的内涵，大众受教育程度的提升使得他们有更好的理解能力去领会君子人格的深刻内涵。只有当人们能够理解君子文化时，才能更好地接受并践行它，从而推动君子文化建设。所以大众受教育程度的提高为推行君子文化提供了有力的智力支持和保障，是当下推行君子文化的一个重要优势。 二、（24-25·高二上·吉林长春市实验·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱。如何实现此种理想？路径就是“尽物之性”，即万物向荣，各尽其性。董仲舒在总结儒家的仁爱思想时所说的“质于爱民，以下至鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足以谓仁？”实质上不过是对儒家天人合一思想下的处理人与物之关系的延伸表达而已。不过，在先秦儒家看来，对动物的爱与对人的爱还是有区别的。这种有区别的爱源于儒家的差等之爱理念。这种差等之爱循着“亲亲——仁民——爱物”的路径递减。对人的爱尚且为差等之爱，对动物的爱自然又次之。 那么，在利用乃至食用动物方面，先秦儒家如何做到与其天人合一的哲学思想相一致的呢？他们的做法是：制天命而用之，杀伐以时。荀子认为人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵。而动物“有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男女之别”，其道德地位自然低人一等，因此动物可以为人所用。不过他并不主张对动物的随便利用和过度利用，而是主张遵循自然规律而用，即“杀伐以时”。他说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。”从实践层面讲，这种做法至少始于禹王时代。 （摘编自王云岭《儒家视野中人与动物的关系与启示》） 材料二： 我们之所以要坚持人与自然和谐共生，将其作为坚持与发展中国特色社会主义的基本方略和新时代生态文明建设的首要原则，乃是因为人与自然是一个生命共同体。地球上本无人类，后来才有人类——地球形成已有45亿年，产生生命已有42亿年，出现人类不过短短的300万年，这是科学事实。地球可以没有人类，人类却不可以没有地球，地球是至今为止被发现唯一有生命存在、适合人类生存的星球，这也是科学事实，我们对人与自然是一个生命共同体的讨论应基于上述科学事实。并把握两个所指：其一，人是自然的产物，人是自然的一部分，自然孕育了人类，为人类馈赠了居所与养分。自然是人类的根，是人类的源。马克思曾经指出：“自然界，是人的无机的身体，人靠自然界生活。”其二，自然界的演化出现了异化，产生出自己的对立面——人类，自从有了人类，地球史便进入“人类纪”，即由人类主导的地质年代。随着文明的发展，今天作为自然界之产物、自然界一部分的人类已有能力把地球和自己一同毁灭，而且人类的所作所为正在毁灭地球和自己，生态危机已经使地球和人类面临劫难。地球要延续，人类要延续，这是文明的思维。地球能否延续，人类能否延续，这是文明的忧患。总之，人类搭乘着地球之舟漂浮在无垠的星际海洋，与地球一荣俱荣，一损俱损。从来就没有救世主，人类与地球命运与共，何去何从，全靠人类自己。 其实，从更宏阔的视野上看，人与自然是一个生命共同体在于地球上的自然万物是一个普遍联系的有机整体，即生命共同体。山和水是有生命的，山和水形成相互联系的有机整体，是生命共同体，山水林田湖草都是生命共同体。地球是生命的摇篮，反过来又是生命的产物。地球正是因为有了生命才成其为地球——一颗绿色的星球，一颗向太阳开放、从太阳获得源源不断能量补充的星球，否则就会像太阳系其他星球一样是毫无生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多样性，包括遗传多样性、物种多样性和生态系统多样性。生物多样性一旦丧失，生物圈这一生命共同体就会崩溃，人与自然生命共同体就会瓦解。地球自然万物作为生命共同体或生物共生体系的良性运转，是维系人与自然生命共同体、构建人类命运共同体的前提。 （摘编自刘湘溶《关于人与自然和谐共生的三点阐释》） 材料三： 在一个很长的时间内，人们曾经“怨天尤人”，把环境危机的原因归咎于自然界本身。但是，近年来，随着这方面研究的深入和发展，人们充分认识到，环境危机的根源在于人类自身的非科学活动，是人类无视自然界的发展规律和自我调节机制而为所欲为的必然结果。人类出于自己生存和繁衍的需要，一方面，将自然界视为取之不尽、用之不竭的物资库，任意掠夺和浪费自然资源；另一方面，则错误地把自然界当作“垃圾桶”，肆意弃置生产和生活的废弃物品。到头来，人类意欲征服自然，却反遭自然界的惩罚。究其根源，就在于未摆正人与自然的关系。 生态环境危机的产生，并不意味着人的能动性已经发挥到了顶点，而是意味着人类并没有解决好能动性与受动性的关系。其实，真正自觉的能动性的发挥，应当以对受动性的认识为约束条件，能动性本身也应表现为两个方面：在认识自然中表现出来的能动性和在改造自然中表现出来的能动性，如果后者不以前者为基础，能动性就可能超越受动性而变成一种盲目性的意向活动。要调整好能动性和受动性的关系，人类就得不断推进自己对自然界客观规律的了解。长期以来，急功近利的片面性观念，把人们引向了对自然资源的掠夺式开发和无节制的耗费上。在这种价值取向下，人的主观能动性就会脱离人的受动性而盲目膨胀，这种“能动性”无疑会祸及自身。恩格斯在总结了人类向自然界索取的经验与教训后精辟地指出：“我们不要过分陶醉于我们人类的自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”人们不能只注重改造、征服和战胜自然的力量的增长，而忽视了人和自然之间物质交换的能动性与受动性的统一。 总之，人与自然关系危机的出现，是同过去几个世纪中人把自己视作自然的统治者和主宰者的观念有着密切关系的。 （摘编自卫美云《生态环境与人类健康之辨析》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项（   ） A．先秦儒家崇尚仁爱，主要表现在对所有人一视同仁的博爱之情，而对于动物，他们认为爱人甚于爱物，是有差别的。 B．人类离不开地球的哺育，地球更离不开人类的力量支持，二者互为依赖，互为支持，才有了今天生机勃勃的地球生命。 C．材料三中“能动性”主要指人类的主观意向和活动，如“杀伐以时”“善待地球”“掠夺和浪费自然资源”等都属此类。 D．作为自然的统治者和主宰者，人类不仅负有改造、征服和战胜自然的责任，还必须具有与自然和谐相处的能力。 7．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一中多处引用古人古籍中的话，材料二中列举了一组数字，这些内容都为论证观点提供了有力的材料支撑。 B．在荀子看来，人类有智慧和道义，有超出动物的道德水平，因此人利用动物、杀伐捕猎是有其天然的合理性的。 C．人类创造了文明，文明的力量使得人类似乎拥有了对地球的生杀予夺权，但地球的毁灭必定带来人类的毁灭，二者命运与共。 D．材料二中的“生命共同体”，是指人与自然界的一切生命都是相互联系的有机整体，这与材料一中先秦儒家的观点有所不同。 8．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．“天地与我并生，而万物与我为一。” B．“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。” C．“人类对大自然的伤害最终会伤及人类自身，这是无法抗拒的规律。” D．“我们连同我们的肉、血和头脑都属于自然界，存在于自然界之中。” 9．同一话题往往有不同的论述角度，请简要说明材料二和材料三在论述角度上有何不同。 10．当前我国提出“我们要建设的现代化是人与自然和谐共生的现代化”，请结合以上材料谈谈如何实现人与自然的和谐共生。 【答案】 6.C 7．D 8．B 9．材料二立足科学事实，围绕人与自然作为生命共同体的辩证关系，从正面展开论述。 材料三立足人类未能摆正与自然的关系而导致危机这一角度，从反面论述人与自然关系的重要性。 10．①了解自然。加强对自然规律的了解，摆正人与自然的关系。 ②爱护、尊重自然。爱护动物，尊重其本性（善待地球，善待生物圈的生命多样性）。 ③适当利用和改造自然。遵循自然规律，“杀伐以时”（控制自我欲望，有节制地开发利用资源）。 【解析】 6．本题考查学生筛选整合文中信息的能力。 A.“对所有人一视同仁”错，曲解文意，文中“差等之爱”指对人的爱有亲疏之别，并非“对所有人一视同仁”。 B.“地球更离不开人类的力量支持”错，夸大作用，夸大人类对地球的作用，主要是“更”字的使用导致错误，根据“地球可以没有人类，人类却不可以没有地球，地球是至今为止被发现唯一有生命存在、适合人类生存的星球，这也是科学事实”可知，对地球而言，“人类的力量支持”绝非必要。 D.“作为自然的统治者和主宰者”错，曲解文意，对人类地位的界定错误。根据“总之，人与自然关系危机的出现，是同过去几个世纪中人把自己视作自然的统治者和主宰者的观念有着密切关系的”可知，言下之意是人类自以为是地认为自己是自然的统治者和主宰者，而并不是人类真正是自然的统治者和主宰者。 故选C。 7．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“这与材料一中先秦儒家的观点有所不同”错，事实上，二者是相同的。材料一中先秦儒家的观点是人与动物的关系应和谐仁爱，其“尽物之性”是儒家天人合一思想的体现，是尊重了动物与人是有机整体的存在关系。这与材料二所倡导的“生命共同体”是一致的。 故选D。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二观点是“人与自然是一个生命共同体”。 A.此句是庄子对宇宙起源的基本认知，天地万物归于我“活”着的一“心”，此为“万物与我为一”。与材料二论点“人与自然是一个生命共同体”相符。 B.此句是孟子劝谏齐宣王施行仁政的话，说的是一种不忍杀生的心理状态，强调君子的恻隐之心，与材料二论点“人与自然是一个生命共同体”不符。 C.此句是人类伤害自然必然会伤害到自己，强调人类与自然是一体的。与材料二论点“人与自然是一个生命共同体”相符。 D.此句是强调我们（人类）是与自然有着紧密联系的。与材料二论点“人与自然是一个生命共同体”相符。 故选B。 9．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 材料二采取总分总的结构，首句：我们之所以要坚持人与自然和谐共生，将其作为坚持与发展中国特色社会主义的基本方略和新时代生态文明建设的首要原则，乃是因为人与自然是一个生命共同体。即中心论点是“人与自然是一个生命共同体”。从“我们对人与自然是一个生命共同体的讨论应基于上述科学事实”，说明立足点是“地球可以没有人类，人类却不可以没有地球”的科学事实，从正面论述了人与自然作为生命共同体的辩证关系，即地球正因有了生命才能成为地球，生命正因有地球才得以生存； 材料三认为“人与自然关系危机的出现，是同过去几个世纪中人把自己视作自然的统治者和主宰者的观念有着密切关系的”，这是从反面论述了人类不能摆正人与自然的关系，自以为是主宰和统治者，而导致环境危机出现。 根据以上分析可知：两则材料分别从不同的论证角度出发，强调了人与自然和谐共生的重要性。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 材料一讲述了儒家视野中人与动物的关系与启示，考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱，“尽物之性”，启示我们需要正确认识人与动物之间的关系，爱护动物，尊重其本性，摆正人与自然的关系； 材料二对人与自然和谐共生的必要性进行了阐释，认为人与自然是一个生命共同体，启示我们要了解自然，善待地球，善待生命，保护生物圈的生命多样性，爱护、尊重自然； 材料三指出“环境危机的根源在于人类自身的非科学活动，是人类无视自然界的发展规律和自我调节机制而为所欲为的必然结果”，人类盲目发挥主观能动性，对自然资源进行掠夺式的开发和无节制的耗费，最终必会祸及自身，启示我们要尊重自然规律，正确发挥主观能动性，对自然资源进行合理开发和利用，适当利用和改造自然。 三、（24-25·高二上·吉林省友好学校·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大同的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据。《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。 中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝炼出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人；所谓忠也，己所不欲，勿施于人；所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展，又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们向庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨练面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交互利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B．材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C．材料二认为庄子无己无功无名的超然，就是要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得精神心灵自由，逍遥自在。 D．材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想，学习借鉴了儒家的思想。 12．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B．道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C．我们今天提倡的可持续发展的理念，与老子的持续性思想多有吻合，是老子等先哲给我们留下的宝贵财富。 D．佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘、达到解生脱死为终报。 13．下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（   ） A．儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B．墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C．道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 D．佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 14．材料一运用了哪些论证方法？请简要分析。 15．结合材料来看，先秦儒家思想中哪些内容对当今社会仍具有重要意义？ 【答案】 11．A 12．A 13．D 14．①例证法，举例《易经》，来证明中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表；②引证法，引用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自强不息”这些独特的民族精神。 15．①要有善良仁慈之心，追求道德完善。②胸怀宽广，要有宽恕之心。③追求高远，要以天下为己任。④要讲究孝悌，营造和谐社会。 【解析】11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错误。由原文“上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”可知，没提到是“最……”，选项说法过于绝对。 C.“不能有任何作为”错误。由原文“对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在”可知，庄子的超然是指面对困境的心理状态，不是指行动。 D.“学习借鉴了儒家的思想”错误。由原文“这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平”可知，墨子追求和谐社会的理想与儒家的思想不谋而合。 故选A。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“形成了以儒家为主”错误。由原文“儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极”可知，原文并没有提及以哪个流派为主，选项无中生有。 故选A。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 结合原文“首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”分析可知，材料一第一个分论点为“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”。 D.“佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说”支撑的是材料一的第二个分论点“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”。 故选D。 14．本题考查学生对论证方法的把握能力。 ①由原文“其代表性著作《易经》，是中国学问之根据。《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇”可知，在论述道家思想时，以《易经》《道德经》《庄子》等为例，运用举例论证论述中华道家文化之“道”是深邃的大智慧。 ②由原文“奉行‘仁义礼智信’，‘修身齐家治国平天下’”“传统文化歌颂‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’，信奉‘天道酬勤’，勉励人们‘天行健，君子以自强不息’”可知，运用了引用论证，引用了文化典籍中的名句。 15．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由原文“孔子的‘仁’、孟子的‘性善’都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识”等可知，要有善良仁慈之心，追求道德完善。 ②由原文 “孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强”“要‘求其放心’，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来”可知，胸怀宽广，要有宽恕之心。 ③由原文“孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取”可知，追求高远，要以天下为己任。 ④由原文“首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱”“对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界”可知，讲究孝悌，营造和谐社会。 四、（24-25·高二上·吉林省松原市五校联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 武术发源于军事战争，在商代的甲骨文中已经有“武”字，上戈下止。古文字学家于省吾先生指出，“武”字其“本义为征伐示威。征伐者必有行，止即示行也；征伐者必以武器，戈即武器也”。 “武”在进入西周之后被迅速赋予“德”的内涵，成为周代礼乐制度的重要内容，并且延续千年不衰，成为中国军事思想和中华武术思想的核心内容。据《左传》记载，公元前597年，晋楚展开“邲之战”，楚军获胜，楚庄王在战后并未因此得意忘形，他将“武”之含义解释为“止戈为武”，即能够停止战争才是真正的“武”。这种观念可以说吸收了《诗经》中歌颂周武王用武功平定天下、恢复和平的诗篇所宣扬的内容，亦继承了《尚书》中“明德慎罚”“义刑义杀”的理念，并且影响到后世“刑期无刑”“以杀止杀”“以战止战”之观念，也由此开始了中华民族爱好和平又勇于捍卫正义的精神品质塑造之路。除此之外，楚庄王还提出了“武有七德”的观念，即：“禁暴”“戢兵”“保大”“定功”“安民”“和乐”“丰财”。如果我们略作引申，则楚庄王所说的“武之七德”可以进一步理解为制止暴力、消灭战争、施行德政、传承功业、安定人民、团结友邦、充盈财富。楚庄王提出的“武之七德”，不仅包含了悲天悯人、天命所归的和平理想，而且还具有追求德政的政治理念，更强调安居乐业、增加财富的现实意义，一个立体的“武德”观念从此树立起来，并且被代代传承，不断丰富，成为中华武术的道德核心。 如果说“武德”是中国武术历史传承的精神内核，那么中国武术得以生生不息的源泉与动力就是“兼容并包”和“求真务实”。 在明代抗倭战争中，明朝曾从广西调遣壮族“狼兵”参与抗倭，其中一支“狼兵”由田州土官岑猛的妻子瓦氏夫人率领，取得了辉煌的战绩。瓦氏夫人所率领的“狼兵”有所谓的“岑家兵法”，擅长小队作战。在抗倭战争中起到决定作用的戚继光的“鸳鸯阵”，当年可能就借鉴过“岑家兵法”。瓦氏夫人擅使双刀，并将刀法传授给了项元池，项元池又将双刀法传授给吴殳，吴殳在他的武学名著《手臂录》中作《双刀歌》以记录此事，他还将自己从河北“渔阳老人”处学得的剑法融入瓦氏双刀法，并且将瓦氏双刀法进一步演化为枪法。正是吴殳的学习与改造，使得广西壮族的武术与中原武术互相交流融合，形成了新的武术招式与技术理念。 戚继光在抗倭战争中发现倭寇刀法凌厉，于是他在所获日本刀法的基础上加以改造，著成《辛酉刀法》，以此教练士卒对抗敌人。后来，程宗猷和吴殳都钻研日本刀法，并将心得记录在各自的著作中。这种双手刀法在中国一直流传不辍，到清末民国时期，一派由河北黄林彪传给马凤图，马凤图曾将该刀法改编成“破锋八刀”；另一派由吴桥谢德恒兄弟传给刘玉春等人。1928年“中央国术馆”成立，马凤图传人马英图和刘玉春传人郭长生将各自所传加以整合，称之为“二趟苗刀”。今天所谓的“苗刀”即源流于此。 中国武术之所以能够做到“兼容并包”，与其一贯的“求真务实”追求是密不可分的。为什么瓦氏双刀、岑家兵法甚至日本刀法等能够被古代武术家借鉴，就是因为它们都经过实践，曾经被证明是有效果的武艺技巧。可以说，“兼容并包”本身也是“求真务实”的一种体现。 （摘编自吴洋《止戈为武：文献中记录的中华武术观》） 材料二： “止戈为武”的原始赋义代表了中国古人对于武事也即暴力工具或暴力行为的最初态度和看法，也内在地生发出中华武德的核心命题——“止戈”。戈为战争杀伐之器，是暴力的符号象征，“止戈”暗含对于暴力的合理运用、规训与控制——这意味着，“止戈”的命题“两位一体”地生发天然具备“武德”内涵规定的中华武文化。在这个层面上，“止戈”构成中华武德之本体依据与意义根源。中华武德在“止戈”的意义前置基础上，沿着人们对于“暴力”规训的逻辑，而逐渐开显和确立。 而在“止戈”的情境解读中，总体无非存在这三种可推演的情形。其一，“以暴制暴”的“止戈”：面对侵袭，如“以战止战，以杀止杀”，不得已运用暴力而制止暴力，有“持戈而杀，止人之戈”的指向。其二，“不战而屈人之兵”的“止戈”：处于矛盾冲突中的一方，为减少暴力冲突可能带来对人、对物的戕害及损失，通过智谋博弈而非刀兵相见的方式，取得胜利或利益最大化，有“戈无所用，兵不血刃”的指向。其三，“有戈不杀”的“止戈”：在己方掌握暴力主动权的情况之下，而能存有仁人爱物之心，不滥欺凌和杀伤，主动停止暴力输出的“止戈”，有“止我之戈，罢战休兵”的指向。当然，值得特别提出的是，还有一种极具迷惑性的“伪止戈”，也即无论处于何种情境下，己方主动放弃兵器和暴力所有权的所谓“止戈”。这种类似“投降”的情境虽有“止戈”的表象，但从其本质看，是对于“武”的彻底反动和否定，这种性质的“止戈”，客观上根本上不能阻止“暴力”的进一步侵害。因而，该情形不可计入“止戈”的情境诠释范畴。 （摘编自岳涛等《“止戈为武”考辩及中华武德核心结构探讨》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“武”本义为征伐示威，被赋予“德”之内涵后，成为中国军事思想和中华武术思想的核心内容。 B．楚庄王认为“止戈”才是“武”，既与前人正当用武理念一脉相承，也影响到后世“刑期无刑”观念。 C．“武”解读为“示行”和“止戈”，是置于武德观和字源学两种不同视角，且这两种视角并非对立。 D．戚继光的“辛酉刀法”、马凤图的“破锋八刀”以及“二趟苗刀”都体现了中华武术求真务实的特点。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．对“武”的理解及“武有七德”的提出，体现了楚庄王对国计民生的关注，对以德治国的追求，对长治久安的向往。 B．中国武术能够做到“兼容并包”，与“求真务实”密不可分，“兼容并包”本身也是“求真务实”的一种体现。 C．瓦氏夫人将剑法融入瓦氏双刀法，并继续演化出枪法，使得广西壮族的武术形成了新的武术招式和技术理念。 D．“止戈”暗含对于暴力的合理运用、规训与控制，契合中华武文化内涵，是中华武德的逻辑生长点。 18．下列选项中，不符合材料二中对“止戈”的情境解读的一项是（   ） A．凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之。 B．昔者宋襄公尝为仁义矣，楚人尚诈我必信，彼兵尚奇我必正……一战而为敌所执，再战而身死国削，为天下笑。 C．以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。 D．迨闽中告急，势在燃眉，（戚）继光提偏师入闽，累战俱捷，所捕斩首级，见于奏报、载在实录者，殆将二万。 19．材料一和材料二都以“武”为论述核心，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 20．生活中从来不乏暴力，大到俄乌战争、巴以冲突，小到校园霸凌、邻里矛盾……该如何面对、解决这些暴力冲突呢？请概括你从材料中得到的启示。 【答案】 16． D 17．C 18．B 19．①材料一侧重介绍“武”的内涵及中国武术得以生生不息的源泉与动力。 ②材料二侧重解读“止戈”的内涵及具体情形。 20．①面对国际冲突，一方面要坚决捍卫自己的利益，另一方面也要尽可能减少暴力冲突可能带来的对人、对物的泼害及损失，还可以通过外交手段，取得胜利或利益最大化。 ②树立“武德”观念，以德为先、爱好和平，用“武德”观念指导自己的行为。 ③具有“兼容并包”“求真务实”的态度，学会借鉴有益经验来找到有效的解决思路。 【解析】 16．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“都体现了中华武术求真务实的特点”错误。由材料一第六段“为什么瓦氏双刀、岑家兵法甚至日本刀法等能够被古代武术家借鉴，就是因为它们都经过实践，曾经被证明是有效果的武艺技巧。可以说，‘兼容并包’本身也是‘求真务实’的一种体现”可知，马凤图的“破锋八刀”以及“二趟苗刀”不能体现中华武术求真务实的特点。 故选D。 17．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“瓦氏夫人”“使得广西壮族的武术形成了新的武术招式和技术理念”错误。由材料一“正是吴殳的学习与改造，使得广西壮族的武术与中原武术互相交流融合，形成了新的武术招式与技术理念”可知，是吴殳；另外，“使得广西壮族的武术形成了新的武术招式和技术理念”，张冠李戴。材料一说的是“使得广西壮族的武术与中原武术互相交流融合，形成了新的武术招式与技术理念”，指形成了区别于原有壮族武术和中原武术的另一种全新的武术招式和理念。 故选C。 18．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 根据材料二第二段“其一，‘以暴制暴'的‘止戈'……有‘止我之戈，罢战休兵'的指向”可知，“止戈”的三种情形是“以暴制暴”“不战而屈人之兵”“有戈不杀”。 A.强调以保全对方替代攻破对方，这是“不战而屈人之兵”，符合材料二中对“止戈”的情境解读。 B.根据“一战而为敌所执，再战而身死国削，为天下笑”可知，宋襄公没有采用“以暴制暴”“不战而屈人之兵”“有戈不杀”等策略，而是主动放弃兵器和暴力所有权，被敌人俘虏，被天下人耻笑，不符合材料二中对“止戈”的情境解读。 C.“不以兵强天下”“善有果而已，不敢以取强”，这是“不战而屈人之兵”，符合材料二中对“止戈”的情境解读。 D.“累战俱捷，所捕斩首级”，这是“以暴制暴”，符合材料二中对“止戈”的情境解读。 故选B。 19．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一第一段从字源学角度介绍了“武”字的起源；第二段，从武德观角度介绍了“武”的含义；第三段提出了中国武术得以生生不息的源泉与动力“兼容并包”和“求真务实”的观点；第四段，作者分别借助、瓦氏夫人、戚继光等的例子，进一步论证了中国武术“兼容并包”“求真务实”的特点。由此可见，材料一侧重介绍“武”的内涵及中国武术得以生生不息的源泉与动力。 ②材料二中的两段话，采用分总的结构思路。从材料一开头“‘止戈为武’的原始赋义代表了中国古人对于武事也即暴力工具或暴力行为的最初态度和看法，也内在地生发出中华武德的核心命题——‘止戈’”可知，该段重点阐述“止戈”这一中华武德的核心命题；第二段，作者开宗明义地指出“在‘止戈’的情境解读中，总体无非存在这三种可推演的情形”，并分别阐“以暴制暴”“不战而屈人之兵”“有戈不杀”三种具体情形。由此可知，材料二侧重解读“止戈”的内涵及具体情形。 20．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料二中对于“止戈”的三种情境解读，有直面冲突，武力解决的“以暴制暴”思路，也有和平解决的“不战而屈人之兵”“有戈不杀”思路。由此可获得启发，当遭遇不公平待遇甚至是他人的暴力侵害时，我们首先可以巧用智谋巧妙化解，如面对国际争端时可采用一些外交手段。但当实在迫不得已时，也必须要学会拿起武器保护自己的合法利益，也就是“以暴制暴”。而当我们经过不懈奋斗占得上风时，不必追根究底，而要怀有仁人爱物之心尽可能减少暴力冲突可能带来对人、对物的戕害及损失。 ②结合材料一中“‘武之七德’，不仅包含了悲天悯人、天命所归的和平理想，而且还具有追求德政的政治理念，更强调安居乐业、增加财富的现实意义，一个立体的‘武德’观念从此树立起来，并且被代代传承、不断丰富，成为中华武术的道德核心”的相关理念，我们应树立“武德”观念，用“武德”观念指导自己的行为，崇尚和平，爱好和平。 ③此根据材料一“中国武术得以生生不息的源泉与动力就是‘兼容并包’和‘求真务实’”“为什么瓦氏双刀、岑家兵法甚至日本刀法等能够被古代武术家借鉴，就是因为它们都经过实践，曾经被证明是有效果的武艺技巧”，我们应该保持“兼容并包”“求真务实”的态度，学习并借鉴有益经验，以求最高效率的地解决问题。 五、（24-25·吉林省白城市实验·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为第一部全面反映从1921年到1949年28年间中国共产党重要历史人物、历史事件的党史类电视纪录片，《重生》近期在电视、网络媒体播出，引起了观众和网友的热烈反响。 以往的历史文献类纪录片创作很少使用演员，即使有演员出现，也多为剪影、背影之类。而《重生》采取情景再现的拍摄方式，由演员实景演出。国外管这叫剧情式纪录片，国内也有借鉴，比如《圆明园》《河西走廊》等。但在党史题材创作中运用这一手段，《重生》尚属首次。一组数据可以从侧面说明这部纪录片对情景再现手法的用心程度。据统计，这部纪录片总共拍摄了191场戏，呈现了174位有名有姓的历史人物，设计了162个场景，动用1291位群众演员，使用500套服装，道具占用3个大库房，足够拍3部电视剧。此外，在选择174位历史人物特型演员时，该片既注重形似，又注重颜值。这种强化剧情式叙事的表现方式，充分考虑今天人们的审美诉求和年轻观众观影的习惯，容易在不同观众群体中引起共鸣。 历史哲学家海登·怀特认为，史书的记载归根结底是一种文本，不能把历史文本与历史本体等同起来。可见，在历史题材创作中，物取、通选可用的史料是反映历史的出发点，还需要依托于可靠、富有责任感的历史性评断，才能为观众提供更多的令人信服事实，强化真实感，达到揭秘之效，提高作品的文献品格。《重生》的一大特点就是充分尊重史实、努力还原历史情境。比如，上海法租界渔阳里2号的陈独秀旧居，是早期共产党的活动据点，根据史料，《新青年》编辑部当时是在陈独秀旧居的地下室。但在横店拍摄实景时没有地下室，美术师就用一堵很高的围墙搭建出一个地上“地下室”。 近年来，市场经济改革全面深化，重大革命历史题材创作也应与时俱进，不断推陈出新，拓展空间。比如，《建国大业》《建党伟业》等作品，创作者在坚守主流价值表达的前提下，采取全明星阵容出演的商业模式，遭比取神，取得巨大的经济效益和社会效益。在这种思路的指导下，纪录片《重生》力邀美国《纸牌屋》摄影团队加入。他们运用电影镜头语汇拍摄纪录片，使用柔光镜，即使表现一些严酷的场面也不例外，这样可以让人物光彩夺目，把观众带入一种回忆的情境之中。 （摘编自《纪录片〈重生〉：让革命历史题材生动起来》） 材料二： 由中国电视剧制作中心拍摄的34集电视连续剧《北平战与和》讲述了1948年秋古城北平通过傅作义与共产党的谈判实现和平解放这一重大历史事件，在深刻厚重的史实中揉入艺术化的戏剧情节，站在当下的思维高度，挖掘了事件所蕴含的时代精神与现实意义。 重大革命历史题材作品要求创作者本着“大事不虚、小事不拘”的原则，用戏剧艺术表现真实的历史。如果说历史的真实构成了一部作品的骨架，让人直面铁的现象与规律，那么艺术化的处理则为作品增添丰满的血肉，掀起人思想情感的波澜。在《北平战与和》中，创作者抱着对革命历史的真挚情感和严肃责任感，淡定从容、扎扎实实地进行相关历史素材的深挖掘、精加工，使作品散发出厚重、宏阔的历史气息以及鲜活的、人性化的艺术气质。 为了精确表现北平和谈这段错综复杂的历史，编剧在寻溯和熟悉史料上下了巨大功夫，努力克服历史表象、思维定式与主观偏见的干扰，以客观的心态尽可能地贴近历史真相，再根据创作角度有选择地提炼与编织素材。整部作品叙事结构宏大，涉及历史上有真实姓名的人物近50人，空间范围涵盖北平、南京、西柏坡、张家口、天津、新保安等。创作者一面细致描写北平和谈的来龙去脉，一面不时观照国内局势的发展，更以宽广的视野反映了中国内战在世界格局中的战略意义，为观众铺展开一幅气势磅礴、层次分明、信息量丰富的历史画卷。 在尊重历史的基础上，创作者有分寸地植入合理的想象并进行虚构，通过丰富的细节描写和戏剧矛盾冲突塑造出一批鲜活饱满的典型人物形象。不同于过去以我方为主的传统表现手法，该剧选择国民党将领傅作义为男一号，不能不说是一次颇具勇气的艺术尝试。以傅为视角中枢最直观地反映了当时北平的复杂局势，也更便于勾连各个层面的相关人物与事件；同时傅的作用好比一面镜子，其最终抉择映照出国共两家的优劣之分，更是民心向背的绝佳印证。除了视角的突破，作品对历史人物的定位与认识也做了颇具新意的探索。编剧从国、共、傅各自的立场出发，尽量将每个人物的行为、心理充分合理化。于是我们看到一个将雄才大略隐于质朴率真中的毛泽东；一个有心兴邦却无力回天的蒋介石；至于傅作义，编剧更是给予了深度挖掘， 紧紧抓住“战与和”这一核心矛盾，把傅的处境推向黑暗与光明水火不容的极致境地，将其内心置于理性与感性、坚毅与忧惧、矛盾与抉择的激烈交锋中。 （摘编自《评〈北平战与和〉：重大革命历史题材的新追求》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《重生》拍摄了191场戏，拍摄场景、呈现的历史人物、动用的群众演员都很多，这在国内党史纪录片拍摄中不常见。 B．随着时代变化，拍摄重大革命历史题材，也应该对经济效益和社会效益有所考虑，探索开拓新的发展空间。 C．《北平战与和》一剧所呈现的历史事件错综复杂，创作者对其进行深挖掘、精加工，从而使之兼顾历史性与艺术性。 D．改变以我方为主的表现手法，以傅作义为男一号，是出于反映复杂局势、勾连人物与事件、印证民心向背等多方面考虑。 22．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．考虑这个时代人们的审美诉求和年轻观众观影的习惯，是《重生》播出后，引发观众和网友热烈反响的重要原因。 B．《重生》选择史料，依托可靠、富有责任感的历史性评断，提供有价值的信息，是以海登·怀特的观点为依据的。 C．只要对革命历史有真挚情感、严肃责任感，就能淡定从容地拍摄好相关影视剧，这是《北平战与和》给我们的启示。 D．是战，是和？当时内心极为复杂，编剧把傅作义的处境推向黑暗与光明极不相容的境地，是为了表现形象的立体性。 23．下面的表述不能支持材料一或材料二所含观点的一项是（   ） A．针对现在有些历史剧过度歪曲、戏说史实的现象，中国人民解放军军事科学院大校李涛认为，要记录历史、再现历史，绝不能戏说历史、娱乐历史，必须要把史实搞得非常准确。 B．在《重生》拍摄过程中，道具《新青年》还原了封面和里边所有的内容。为了制造这个道具，工作人员去图书馆，从《新青年》第一期到最后一期，对每一页的内容都进行翻拍。 C．傅作义在属下眼中是威重令行的长官，在妻子面前是充满真情的丈夫，在女儿心中是世界上最慈爱的父亲。他承受着究竟是忠于国民党蒋介石，还是以民族大义为重的极大压力。 D．傅作义冒着极大风险多次派代表与共产党接触，寻求和平的途径；毛泽东主席和共产党高级领导人也以阔大的胸怀，来引导傅作义彻底摆脱蒋介石反动集团，加入到人民的行列。 24．请简要分析材料一的行文思路。 25．《重生》和《北平战与和》，一为纪录片，一为连续剧，两者在拍摄方式上有何异同，请根据材料简要分析。 【答案】 21． C 22．A 23．D 24． 首先由《重生》的热映引出话题，即革命历史题材创作如何生动起来。然后以《重生》为例从创作方式和创作内容两个方面分析阐述革命历史题材创作生动的方法。最后总结重大革命历史题材创作应该与时俱进，不断创新，拓展空间。 25．同： ①两者都尊重历史事实，以史料为基础，强调真实性。 ②两者都采用演员出演，强化叙事与剧情。 异： ①《重生》采取情景再现的拍摄方式，还原历史情境。 ②《北平战与和》用戏剧艺术表现历史，植入合理的想象并进行虚构，通过细节描写和戏剧矛盾冲突塑造人物。 【解析】 21．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。 C．“《北平战与和》一剧所呈现的历史事件错综复杂”错误。结合“在《北平战与和》中，创作者抱着对革命历史的真挚情感和严肃责任感……宏阔的历史气息以及鲜活的、人性化的艺术气质”分析，材料二第二段表述为“淡定从容、扎扎实实地进行相关历史素材的深挖掘、精加工”，“进行深挖掘、精加工”的对象，文本中表述的是已有的“相关历史素材”，而选项说的是电视连续剧“所呈现的历史事件”。 故选C。 22．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 B．“以海登·怀特的观点为依据”错误，这是本文作者援引海登•怀特的观点作支撑。 C．“只要……就……摄好相关影视剧”错误。结合材料二第二段“抱着对革命历史的真挚情感和严肃责任感，淡定从容、扎扎实实地进行相关历史素材的深挖掘、精加工，使作品散发出厚重、宏阔的历史气息以及鲜活的、人性化的艺术气质”分析，选项以充分条件复句表达，失之偏颇。 D．“是为了表现形象的立体性”错误。结合“编剧从国、共、傅各自的立场出发，尽量将每个人物的行为、心理充分合理化”分析，“编剧把傅作义的处境推向黑暗与光明极不相容的境地”，是为了表现人物的行为、心理的合理性。 故选A。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D．“傅作义冒着极大风险”“毛泽东主席和共产党高级领导人也以阔大的胸怀”错误。结合“于是我们看到一个将雄才大略隐于质朴率真中的毛泽东；一个有心兴邦却无力回天的蒋介石；至于傅作义……将其内心置于理性与感性、坚毅与忧惧、矛盾与抉择的激烈交锋中”分析，“傅作义冒着极大风险”与“毛泽东主席和共产党高级领导人”的阔大胸怀，与材料二“把傅的处境推向黑暗与光明水火不容的极致境地，将其内心置于理性与感性、坚毅与忧惧、矛盾与抉择的激烈交锋中”的内容不符。 故选D。 24．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 由“《重生》近期在电视、网络媒体播出，引起了观众和网友的热烈反响”可知，首先由《重生》的热映引出话题，即革命历史题材创作如何生动起来。 由“以往的历史文献类纪录片创作很少使用演员，即使有演员出现，也多为剪影、背影之类。而《重生》采取情景再现的拍摄方式，由演员实景演出”“《重生》的一大特点就是充分尊重史实、努力还原历史情境”可知，然后以《重生》为例从创作方式和创作内容两个方面分析阐述革命历史题材创作生动的方法。 由“近年来，市场经济改革全面深化，重大革命历史题材创作也应与时俱进，不断推陈出新，拓展空间”可知，最后总结重大革命历史题材创作应该与时俱进，不断创新，拓展空间。 25．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 相同点： 结合“作为第一部全面反映从1921年到1949年28年间中国共产党重要历史人物、历史事件的党史类电视纪录片”“《重生》的一大特点就是充分尊重史实、努力还原历史情境。比如，上海法租界渔阳里2号的陈独秀旧居，是早期共产党的活动据点，根据史料，《新青年》编辑部当时是在陈独秀旧居的地下室”等分析，《重生》尊重历史事实，以史料为基础，强调历史的真实性； 结合“在《北平战与和》中，创作者抱着对革命历史的真挚情感和严肃责任感，淡定从容、扎扎实实地进行相关历史素材的深挖掘、精加工，使作品散发出厚重、宏阔的历史气息以及鲜活的、人性化的艺术气质”“为了精确表现北平和谈这段错综复杂的历史，编剧在寻溯和熟悉史料上下了巨大功夫”分析，为了精确表现北平和谈这段错综复杂的历史，编剧在寻溯和熟悉史料上下了巨大功夫。说明《北平战与和》尊重历史事实，对相关历史素材进行深挖掘、精加工，重视史料，强调真实性； 结合“而《重生》采取情景再现的拍摄方式，由演员实景演出”“据统计，这部纪录片总共拍摄了191场戏……此外，在选择174位历史人物特型演员时，该片既注重形似，又注重颜值”“这种强化剧情式叙事的表现方式，充分考虑今天人们的审美诉求和年轻观众观影的习惯，容易在不同观众群体中引起共鸣”等分析，《重生》采取情景再现的拍摄方式，由演员实景演出，采用强化剧情式叙事的表现方式； 结合“整部作品叙事结构宏大，涉及历史上有真实姓名的人物近50人……层次分明、信息量丰富的历史画卷”“讲述了1948年秋古城北平通过傅作义与共产党的谈判实现和平解放这一重大历史事件，在深刻厚重的史实中揉入艺术化的戏剧情节”等分析，《北平战与和》也采用演员出演，有叙事，也在深刻厚重的史实中揉入艺术化的戏剧情节。 不同点： 结合“《重生》的一大特点就是充分尊重史实、努力还原历史情境”“《重生》采取情景再现的拍摄方式”分析，《重生》采取情境再现的拍摄方式，充分尊重史实、努力还原历史情境； 结合“讲述了1948年秋古城北平通过傅作义与共产党的谈判实现和平解放这一重大历史事件，在深刻厚重的史实中揉入艺术化的戏剧情节，站在当下的思维高度，挖掘了事件所蕴含的时代精神与现实意义”“在尊重历史的基础上，创作者有分寸地植入合理的想象并进行虚构，通过丰富的细节描写和戏剧矛盾冲突塑造出一批鲜活饱满的典型人物形象”等分析，《北平战与和》用戏剧艺术表现历史，在深刻厚重的史实中揉入艺术化的戏剧情节，创作者有分寸地植入合理的想象并进行虚构，借助细节描写和戏剧矛盾冲突塑造人物形象。 一、（24-25·吉林长春汽开区三中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国办大学，应该取什么途径？抗战胜利以后；百废待举，需要大量专门技术人员。工业落后，要建立轻重工业，尤非大量工程人员不可。在此时，我们大学似乎应该注重技术教育，可是问题不是这样简单。从前清曾国藩提倡兴建实业，设立上海制造局，派留学生学习制大炮轮船以来，到抗战前夕已七八十年，我国科学仍然不兴，实业仍然不振。其中原因值得我们深加考虑。一般人以为近代文明即物质文明乃西洋功利主义的产品，这是错误的。孔子说：“君子谋道不谋食，耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。”道即真理，从希腊提磨克列忒司（德谟克利特），到近今荷兰的阜尔司鲍，英国的汤姆生，他们研究原子，决非因为有什么用处才去研究，而是要晓得自然界物质结构的原委。科学上将来的发明在哪个方向，既不能预料于事先，我们就单从功利主义着想，也得各项科目统加以研究，不能偏废。若侧重应用的科学，而置纯粹科学、人文科学于不顾，这是谋食而不谋道的办法。我国自战国以来，即有功利主义的哲学。墨子以能用不能用为善的标准。《兼爱篇》云：“用而不可，虽我亦将非之，且焉有善而不可用者。”目今我国社会，仍然充满了这种功利主义。大学里边的课程，支离破碎，只求传教零星有用的知识，而不注重理智的培养。大学生认定院系，不问其性情之是否适合，而只问毕业后出路之好坏，待遇之厚薄。选择科目，不问其训练之价值如何，而专问其是否可应用到所选定之职业。在现行教育制度之下，大学课程实有重新厘订之必要。基本科目必须增加，庶几能达到培养理智之目的。至于训练大量之技术员或工程人员以应目前之需要，则可由高等工业、高等农业等学校或大学内另设专修班为之，不必因噎而废食。 （摘编自竺可桢《我国大学教育之前途》，1945年） 材料二： 中国科技大学基础理论课，也就是物理、化学和数学，在教学计划中占很重要的位置。我们重视基础理论，是因为科技大学的学生将来要从事新科学、新技术的研究；要研究新科学、新技术，就是要在尚未完全开辟的领域里去走前人还没有走过的道路，也就是去摸索，摸索当然不能是盲目的，必须充分利用前人的工作经验。可是在新科学、新技术领域里，前人的工作经验不会太多，因此我们只有更多地依靠一般的知识、也就是人类几千年以来和自然界作斗争的经验，通过总结所得出来的自然界一般规律。对我们来讲，其中尤其重要的是关于物质结构、性质和运动的规律，这就是物理、化学。它们就是我们在摸索过程中的指南针，也就是利用自然界的一般规律去分辨出，哪一个想法肯定是对的，哪一个想法可能是对的，而哪一个想法肯定是错的。 但要作这种原则性的判断，要求的还不光是知道自然界的一般规律，要求的是充分掌握这些规律，把规律的里里外外、前前后后都看得清清楚楚，摸得透。只有这样才能具有锐利的眼光，能在复杂的事物中分析出核心问题，不被形形色色的假象蒙蔽，从而辨别真伪。所以科技大学里的物理、化学课除了教知识、注意和各个专业相结合，更注重这两门基础理论的系统性，要给学生一个清晰的全面概念和图像，要他们成为这两门学科的主人。为此，在辅导课里，我们也注意养成学生分析事物现象的观点和方法；在独立思考方面，有所锻炼。自然，与物理和化学讲授课相辅的实验课，是有助于巩固规律的学习的；而且这些实验课，也使学生初步学到将来作研究所必不可少的工具、精密严谨的实验技术。 进行科学研究的时候，我们必需研究各个因素和各个量之间的关系，进行量的关系的计算。当然计算与分析不是什么神秘的东西，在农业合作化初期，有些会计不是用黄豆粒的办法来记账吗？所以就是我们一点也不知道高深的数学，用简陋的方法也并不是不可以；这里的问题不是能不能的问题，而是好不好的问题。用简陋的方法，虽然也能进行复杂的计算，但是太花时间，容易出差错；用高效能的方法就能节省时间，少出差错。那么什么是高效能的计算方法呢？那自然是要充分利用了数学的成果才能得到的。所以我们一方面不过高地估计数学方法，它不过是我们计算中的工具；我们另一方面也十分重视数学方法，因为它是一个非常有效的研究工具。 因此在科技大学里，我们的数学课是比较全面的。我们的教法，首先是唯物主义的，我们对每一个数学概念都从它来源讲起，说明它不是凭空掉下来的；在这里我们都引用实际科学问题的例子来解说。一个概念引入了之后，我们就进行系统的、严格的论证和发展，使学生有一个巩固的基础，即使他们在将来遇到了以前没有学过的数学工具，也能靠自己来掌握它。在每讲了一个数学的概念和系统论证之后，我们还通过具体的实际问题来解说使用这个理论的方法。我们认为这样能把数学的理论与实践相结合起来，让学生既充分掌握理论，也能灵活地使用理论，进行计算和分析。 （摘编自钱学森《中国科学技术大学里的基础课》，1959年） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．面对抗战胜利后百废待兴的局面，竺可桢认为大学教育的当务之急是重视技术教育，培训各行各业的专门技术人员或工程人员。 B．竺可桢根据当时社会的需要，提出“大学课程实有重新厘订之必要”的建议，为中国如何办好大学，指明了可行的实施路径。 C．研究新科学、新技术过程中，要充分运用物理、化学基础理论知识和前人的工作经验，来对探索中产生的想法作出原则性判断。 D．在未掌握现代计算方法之前，用黄豆粒记账虽然简陋．但也能揭示各个因素和各个量之间的关系，可以节省时间，少出差错。 2．根据材料内容：下列说法不正确的一项是（   ） A．墨子强调学问必须有用，无用即为不善，这种功利主义思想影响深远，尤其是导致了中国近代科学发展远远落后于西方国家。 B．从材料一可以看出，竺可桢认为大学教育不应只是“谋食”，而应重视“谋道”，因为“谋道”才能使中国大学教育更有前途。 C．中国科学技术大学数学课的教法是“对每一个数学概念都从它来源讲起”，这启示我们，学好数学要追本溯源，把握其本质。 D．钱学森对中国科学技术大学设置物理、化学、数学等基础理论课的分析，可为当今大学课程的优化提供了理论与实践的借鉴。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第三段观点的一项是（   ） A．数学家笛卡尔将原本各自独立的代数和几何学联系到一起，创立了解析几何，为后世微积分的研究提供了坚实的基础。 B．科尔麦克通过数学分析研究工作，解决长期困扰医学界的问题，为CT技术奠定了理论基础，获得1979年诺贝尔医学奖。 C．清华大学设置基础理科工程衔接类专业，目的是选拔培养有志于从事高端芯片与软件、智能科技等关键领域研究的学生。 D．面向中学生举办的奥林匹克数学竞赛，旨在发现具有数学天赋的青年学子，对培养拔尖创新人才具有积极的推动作用。 4．下面表格内容摘编自《我国高校实施“强基计划”的缘由、目标与路径》，根据材料内容，解读不恰当的一项是（   ） 自主招生 珠峰计划 强基计划 实施时间 2003~2020年 2009年至今 2020年至今 选拔标准 学科特长和创新潜质 学术潜力大综合能力强 综合素质优秀或基础学科拔尖 招生专业 未限定专业范围 基础学科领域 基础学科领域 培养模式 未作特殊安排 个性化培养 个性化培养强化理论基础 A．自主招生未限定高校招生专业范围，既有利于消解材料一中竺可桢提及的教育功利主义，也为考生未来就业方向提供更多的选择。 B．珠峰计划和强基计划在招生专业上都指向基础学科领域，材料二中钱学森强调在科技大学开设基础理论课，两者出发点是一致的。 C．珠峰计划和强基计划的培养模式既有传承也有创新，一方面延续了前辈对理论基础的高度重视，另一方面突出了个性化培养方式。 D．从自主招生到珠峰计划再到强基计划，我国高校特殊招生政策不断变化，这与两则材料所述内容都反映了国家对人才的战略需求。 5．竺可桢指出“各项科目统加以研究，不能偏废”，而钱学森则强调物理与化学的重要性，两人观点似乎矛盾，请结合材料谈谈你的理解。 【答案】 1． B 2．A 3．B 4．A 5．①两人观点本质上不矛盾，强调的都是不能只关注实用，要重视基础学科；②看似矛盾，是因为时代需求不同，竺文发表于抗战胜利后百废待兴时，钱文发表于新中国成立后发展科技时； ③针对问题不同，竺文针对办学方向，钱文针对课程设置。 【解析】1．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 A.“竺可桢认为大学教育的当务之急是重视技术教育”与原文不符，他认为应该增加基本科目； C.要“对探索中产生的想法作出原则性判断”，只是“充分运用物理、化学基础理论知识和前人的工作经验”不符合原文意思，文中强调还应该注重这两门学科的系统性； D.按照原文文意，“黄豆粒记账”不一定能“能揭示各个因素和各个量之间的关系”，也不一定能“节省时间，少出差错”。 故选B。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A．墨子“功利主义思想”“导致了中国近代科学发展远远落后于西方国家”，这种判断有误。中国近代科学发展远远落后于西方国家与功利主义有一定关系，但这并不是唯一因素，选项夸大了功利主义的作用。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第三段的观点是数学是进行科学研究时非常有效的研究工具。 A.叙述的是数学学科本身的发展； B.介绍了数学是进行科学研究时非常有效的研究工具，符合要求。 C.介绍了科技关键领域研究人材的选拔； D.只谈及筛选数学与拔尖创新人才之间的标准。 故选B。 4．本题考查学生文本内容的理解和分析能力。 A.“自主招生未限定高校招生专业范围”并非是为“未来就业方向提供更多的选择”。 故选A。 5．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 ①两人观点本质上不矛盾，根据“我们就单从功利主义着想，也得各项科目统加以研究，不能偏废。若侧重应用的科学，而置纯粹科学、人文科学于不顾，这是谋食而不谋道的办法”以及“在现行教育制度之下，大学课程实有重新厘订之必要。基本科目必须增加，庶几能达到培养理智之目的”可知，竺可桢强调要重视基础学科，不能太功利主义；根据“中国科技大学基础理论课，也就是物理、化学和数学，在教学计划中占很重要的位置。我们重视基础理论，是因为科技大学的学生将来要从事新科学、新技术的研究”可知，钱学森也重视基础学科。 ②二者时代背景不同。竺可桢这篇文章的创作背景是1945年，“抗战胜利以后；百废待举，需要大量专门技术人员。工业落后，要建立轻重工业，尤非大量工程人员不可”；钱学森的文章发表于1959年，属于新中国成立后科技起步时。 ③二者关注点不同。竺可桢的文章选自《我国大学教育之前途》，针对大学办学方向；钱学森的文章选自《中国科学技术大学里的基础课》，针对大学课程设置。 二、（24-25·高二上·吉林省“BEST合作体”·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 文学与“世界”构成怎样的关系，文学为什么而作，为什么人书写，关涉文学本质论。这是一个根本问题，在中国文学史上曾引发多次论争，并形成多种不同的观点。苏轼在参透文学主客体关系的基础上，提出“有为而作”的命题。 中国古代文论有从“世界”角度来理解文学本质的传统，如魏晋南北朝时期的“感物说”，认为文学源于创作主体对生活的感受，这一观点影响深远。苏轼基本上遵循传统诗学中心物交感，主客合一的理论观点，认为诗文是创作主体在感受外在世界的基础上内在精神境界的艺术呈现。《南行前集叙》云：“山川之秀美，风俗之朴陋，贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中，而发于咏叹。”正是山川风物、贤人胜迹等自然与社会事物激发了作家的创作欲望；在《辨杜子美杜鹃诗》中提出作诗应是“类有所感，托物以发”；在《题渊明〈饮酒〉诗后》中阐述了“境与意会”的妙处。 无论因物触兴、有感而发，还是借景抒情、寓情于景，都是创作主体通过诗文折射宇宙、自然之生命精神的基本途径与手段。苏轼强调文学创作是主体情感体验和内在情结的自然流露，但在根本上也离不开对客观世界的感发，这样才能达到主客互融、天人合一。 眼下，有些创作者忽视中国的现实土壤和传统文脉，简单套用西方理论来剪裁中国人的审美。在此背景下，苏轼的观念对我们传承中华优秀传统文化，在纷繁复杂的文学现象中辨清文学的本质，仍然具有重要的参考价值。 基于对文学与“世界”关系的清晰准确的认知，苏轼提出的“有为而作”言之有据、内涵深刻。他在《题柳子厚诗》中认为“诗须要有为而作”，在《凫绎先生诗集叙》中进行较为充分的阐释：“先生之诗文，皆有为而作。精悍确苦，言必中当世之过。凿凿乎如五谷必可以疗饥，断断乎如药石必可以伐病。”苏轼用“疗饥”“伐病”这一生动的比喻，形象地表达了什么是诗文的“有为”。《答虔摔俞括》云：“今观所示议论，自东汉以下十篇，皆欲酌古以驭今，有意于济世之实用。”在《王定国诗集叙》中评赞王定国的诗“清平丰融，蔼然有治世之音”。“有为而作”就是强调诗文要具有道德评价与教化的功能，从而有益于国家、社会与民众。 在当下，文学的本质要求是要对社会、时代和人民“有为”。新时代的文学需秉持“有为而作”的理念，用现实主义精神和浪漫主义情怀来观照世界，从人民的实践和多彩的时代中汲取营养，反映人民改革创新的火热实践与新时代新征程的恢宏气象，为时代和人民放歌。 文学创作是文学活动的重要环节，是创作者对社会生活进行审美加工从而形成艺术形象的过程，要经历创作动因、艺术构思与语言呈现等复杂过程。“无意为文”是古代诗学中一个影响深远的命题，苏轼极力倡导，体现出他对文学创作重要规律的深刻认识与体悟。 苏轼认为诗文创作“非能为之为工，乃不能不为之为工”，应“有所不能自已而作”，不可勉强刻意为文，只有如此才能达到创作妙境。《子思论》有云：“昔者夫子之文章，非有意于为文，是以未尝立论也。所可得而言者，唯其归于至当，斯以为圣人而已矣。”也就是说；孔子为文并非刻意而作，但他所说的都恰到好处。苏轼在《答谢民师书》中认为，诗文创作应“如行云流水”“文理自然，姿态横生”，这样就能达到心、手、器高度统一，以致“无思”而“辞达”。又《书黄子思诗集后》云：“苏李之天成，曹刘之自得，陶谢之超然，盖亦至矣。”强调诗文创作应以“无意”发之，在物与我、情与境悠然感会之际，自然而发、自然而成，方能成“天下之至文”。 情感性是文学审美活动的基本特征。苏轼的“无意为文”还表现在对情感表达的重视，特别强调真情实感的流露与抒发。《读孟郊诗二首》有云：“孤芳擢荒秽，苦语余诗骚。水清石凿凿，湍激不受篙。”“诗从肺腑出，出辄愁肺腑。有如黄河鱼，出膏以自煮。”苏轼通过生动形象的比喻，称许孟郊的诗作情真意切，完全是诗人内在情感与生命情结的真实流露。《录陶渊明诗》又云：“言发于心而冲于口。”不难看出，苏轼是以情感是否真切论诗，认为诗文贵情真，不伪饰，不造作。当前，有些创作者为了快出作品、多出作品，出现模仿抄袭、千篇一律、机械化生产等弊端。这类创作不可能写出真情实感，也就很难激发读者共鸣、促进情感交流。 那么，诗文创作如何才能做到“无意为文”呢？这涉及文学创作中复杂的精神活动，跟艺术直觉、艺术情感、艺术想象等密切相关。苏轼对于诗文创作的心理机制有着准确的把握。 他认为，在创作中主体内心必须“空”“静”，以充分集纳、感知外物并进而达到自由兴发的直觉表现境界。《送参寥师》云：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。”在《超然台记》中主张“游于物之外”，而反对“游于物之内”，对外物采取超然静观的态度。“空”“静”的心理状态，可以排除外界不必要的干扰，使物象保持其自然状态自由地进入主体内心，主体就可以物我两忘、心物合一，凝神观照创作对象。“空静”不但有助于创作主体感知外物，还能使主体超越自我，超然物外，超越时空、因果之限制，促使神思发轫，从而进入自由兴发的直觉表现阶段，这是文学创作臻至得心应手与自由境界的重要前提。 （摘编自姜春《有为而作·无意为文·美未忘箴——苏轼诗学理论的当代价值》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．传统诗学心物交感、主客合一的理论观点，与魏晋南北朝时期的“感物说”认为文学源于创作主体对生活的感受的观点基本一致。 B．当今时代，文学的创作还是需要秉持“有为而作”的理念，对社会、时代和人民“有为”，正所谓“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。 C．文学创作过程复杂，苏轼对其规律体悟深刻，极力倡导“无意为文”，认为创作应该做到“有所不能自已而作”，方可达到创作妙境。 D．要做到“无意为文”，创作主体内心必须“空”“静”，必须做到外物不入内心，超然物外，超越自我，物我两忘，以促使神思发轫。 7．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章按照由总到分的结构，从文学要有“济世之实用”及“无意为文”两方面论述了苏轼诗学理论的当代价值。 B．文章在论述“无意为文”时，不仅论述了什么是“无意为文”，还论述了达到“无意为文”的具体措施，议论深刻。 C．文章主要运用了举例、引用等论证方法，增强了文章的文化内涵，丰富了文章的内容，使文章观点更具说服力。 D．文中将有真情实感的作品和某些模仿抄袭、千篇一律、机械化生产等弊端的创作加以对比，孰是孰非显而易见。 8．下列选项，能全面而准确概括文中“无意为文”内涵的一项是（   ） A．文学作品若单纯片面地追求艺术性，完全不顾及其他价值因素，只是专注于炫技与玩弄技巧，就容易变得苍白无力，流于形式，丧失精神。 B．“无意为文”是指不可勉强刻意为文，以“无意”发之，将外物、外在情境与自身感悟相融合，自然生发真情实感且无需伪饰地表达情感。 C．“无意为文”的思想可以追溯到先秦时期的《诗经》，以及后来的屈原和汉乐府古诗，这些作品中的诗歌创作态度展现了“无意为文”的理念。 D．“无意为文”是指作者在进行创作时不需要用心思考、设计，没有特定的目的或意图，而总能在不经意间达到一种艺术的高境界。 9．下列选项，最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（   ） A．《湘夫人》：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 B．《屈原列传》：屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。 C．《过秦论》：一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 D．《苏武传》：武以始元六年春至京师，武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。 10．请结合苏轼“有为而作”的文学创作理论分析《五代史伶官传序》一文的“济世之用”。 【答案】 6.D 7．A 8．B 9．A 10．①苏轼的“有为而作”文学创作理论强调文学作品要具有道德评价与教化的功能，从而有益于国家、社会与民众。②《五代史伶官传序》一文通过对五代时期的后唐盛衰过程的具体分析，推论出“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”和“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”的结论，说明国家兴衰败亡不由天命而取决于“人事”。借以告诫当时北宋王朝执政者要吸取历史教训，居安思危，防微杜渐，力戒骄侈纵欲。③《五代史伶官传序》这篇作品能够针砭时弊，有教化的功能，有益于国家、社会与民众。有“济世之用”，称得上是对社会、时代和人民的“有为之作”。 【解析】 6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“必须做到外物不入内心”理解错误，文章最后一段是说“使物象保持其自然状态自由地进入主体内心”，而不是“不入内心”。 故选D。 7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“按照由总到分的结构”分析错误，文章只是写了两个方面，没有总说。 故选A。 8．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “无意为文”指不可勉强刻意为文。 A.强调文学作品不可片面地追求艺术性，单纯炫技。 C.是“无意为文”思想的起源。 D.“在进行创作时不需要用心思考、设计”，曲解文意，任何文章的创作都需要用心思考。 故选B。 9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第三段观点：“离不开对客观世界的感发”“主客互融、天人合一”。 A.凄清杳茫的秋景构成了一个优美而惆怅的意境，成功地点染了抒情主人公的心境，主客互融、天人合一，与第三段的观点一致。 B.论述屈原做《离骚》的缘由。 C.是诗文的“有为而作”。 D.叙事中蕴含了作者的感情。 故选A。 10．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①结合材料第五段“‘有为而作’就是强调诗文要具有道德评价与教化的功能，从而有益于国家、社会与民众”可知，苏轼的“有为而作”文学创作理论强调文学作品要具有道德评价与教化的功能，从而有益于国家、社会与民众。 ②《五代史伶官传序》文章开门见山，提出全文主旨：盛衰之理，决定于人事。然后便从“人事”下笔，叙述庄宗由盛转衰、骤兴骤亡的过程。在文章的后半部分中，作者由叙事转入论理。从“《书》曰：‘满招损，谦得益’”自然引出“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的论点，又进一步推出“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”这样一个论点，“忧劳”“逸豫”“忽微”“所溺”皆为人事，说明国家兴衰败亡不由天命而取决于“人事”。借以告诫当时北宋王朝执政者要吸取历史教训，居安思危，防微杜渐，力戒骄侈纵欲。 ③《五代史伶官传序》全文紧扣“盛衰”二字，先极赞庄宗成功时意气之盛，再叹其失败时形势之衰，兴与亡、盛与衰前后对照，强烈感人，最后再辅以《尚书》古训，针砭时弊，有教化的功能，有益于国家、社会与民众。有“济世之用”，称得上是对社会、时代和人民的“有为之作”。 三、（24-25·高二上·吉林省吉大附中实验学校·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为一种平行于官学而有异于原官学系统的文化教育机构，书院与官学关系颇为复杂。唐宋之际，官学教育衰退，这为书院兴起及书院制度确立提供了土壤与空间。书院在发展壮大的过程中，往往与官学互为消长。历代统治者对书院的支持也主要是基于这样的考虑，当政府资源有限、无力大规模兴办教育，不能满足人才培养需求，就转向支持书院。 书院与各级官学既有互补的关系，又有异趣相峙的抗衡关系。一般说来其呈现的规律是：官学不兴时，书院勃兴，弥补了官学数量不足，特别是朝廷无暇顾及兴学设教，无力兴办官学，书院成为满足士子读书要求，保持社会安定的重要手段。然而，一旦朝廷有可能集中精力发展官学，书院便被冷落，被官学控制，这就是历史上书院存在过的“书院官学化”现象。 书院教育趋向容易与当时封建统治者现行政策和直接利益发生矛盾，所以历史上禁毁书院的事件也不时发生，最著名的是明末发生在东林书院的“东林党案”，因此而波及全国的书院。正因为如此，元代和清代，朝廷都曾对书院加强控制，将书院官学化或科举化，出现了许多由中央或地方政府设立的书院。但这种书院实际已成为官学之一类，形式上或与宋、明书院相似，却丧失了原来自由讲学、钻研学问的精神，甚至成为科举考试的预备教育。从总体上看，官学的课程和教学比较冗繁呆板，过于程式化，而书院的课程和教学比较简约灵活，师生有较多的主动性和自由度。 书院为了避免私学教育所具有的自发性弊端，吸取了官学有计划、有组织的教育管理方法。特别在生员定额、课程设置、学生考核方面，与官学颇有相似之处。书院实行生员定额，是一种普遍的情形，与官学所不同的是，书院还有不属定额之限的旁听生一类的短讲生，人数甚多，如岳麓书院曾达千人之众，即所谓“岳麓一千徒”，但这类学生是临时性的，不在计划之内。 私学最早诞生于春秋时代，相传为孔子创办。私学有着悠久的历史，对我国的文化教育做出过重要的贡献，但因为它属于民间，历来不受朝廷重视，相反，屡遭压制。私学在古代社会的发展极其艰难，处在一种自生自灭和自发的状态。 书院教育组织出现比较晚，在宋代才正式成为一种独立的特殊的教育制度，但它自产生之日起，便与官学特别是私学有着密切的联系。由于书院起自民间，也受到官学的坍挤，其所处地位与私学颇为相似，二者之间存在着许多共同点，因此，私学长期积累的一些办学经验，特别容易被书院所吸取。从一定意义上说，书院是从私学脱胎而来的。但是是否可以说书院就是私学呢?事实并非如此，书院不是一般的私学，如同与官学有质的区别一样，它与私学也存在着质的差异。 书院与私学区别很多。一个最重要的区别是，书院具有教育经费作保障，逐步建立类似于官学的以学田为中心的教育经费体系。书院学田来自多种渠道：其一是由民间学人、乡邑名流捐献。在书院创办之初，就包括了学田的投入。其二是政府的拨赐。书院经费开支巨大，要进行正常的教育活动，每项开支都是必不可少的。如果没有足够的经济力量，教学计划就无法实施。建立可靠的教育经济体制，乃是书院生存和发展所必须具备的重要前提。 （摘编自李西宁《中国书院与阅读推广》） 材料二： 在中国书院教育发展史上，南宋时期书院发展达到了一个鼎盛时期。南宋时期的书院数量大增，规模扩大，制度完备，内容充实，特色鲜明，影响显著。 南宋书院的勃兴有着深刻的社会政治、经济和文化背景。 书院的产生和发展同理学的产生和发展有着密切的关系。北宋是理学的奠基时期，北宋的书院也处于开创阶段；南宋时期是理学的成熟时期，南宋的书院也进入了相当完备的阶段。南宋理学的主要流派差不多都与书院的发展密切相关。理学的学术文化思想成为南宋书院教育的基本内容，书院教育成为理学研究和传播的主要基地。 南宋理学流派繁多，学派林立。影响最大的莫过于朱熹、陆九渊、吕祖谦和张栻等。 理学的产生和发展是儒、佛、道长期斗争、融合的产物，书院教育也广泛改造和吸收了佛、道讲学的内容和形式。这在南宋书院教育中也表现得极为明显。 南宋书院的勃兴发轫于朱熹于淳熙六年（1179）复兴白鹿洞书院，又于绍熙五年（1194）复兴岳麓书院。自北宋初就名闻天下的两大著名书院的相继复兴，对南宋书院的发展起了直接的推动作用。之后，各地争相效法，纷纷建立书院，延聘名师硕儒，聚徒讲学。二十几年后竟蔚然成风，书院得到迅速发展，呈鼎盛之势。 南宋书院大部分集中分布在文化繁盛的江南之地，以江西、湖南、浙江、福建为最多，分别为161所、24所、44所和27所。这一方面是由于宋廷南迁，北方大地落入女真族金兵控制之下，汉民族南迁，汉民族文化中心随之南移；另一方面，书院的发展受著名学者讲学活动影响极大，江西、湖南、浙江、福建等地有众多名师讲学，是南宋理学家活动的主要地区和范围，所建书院自然随之增多。特别是朱熹、陆九渊、吕祖谦、张栻等一批理学流派的代表人物及其弟子都在江南地区，遂使这些地区成为书院最发达之地。 （摘编自王炳照《中国书院史话》） 材料三： 总体而言，岳麓书院的精神传统可以概括为如下四个方面： ①崇道尚德、修身为本。收载于《岳麓书院志》的历代学规、学约↵书院记等文献，指出书院培养的生徒不仅致力于学问的研究与传播，更要重视德性养成，提升道德境界。 ②穷本探源、实事求是。在治学精神、学术方法上，书院师生不满足于表面的知识与现象，重视实证、实修、实行，反对空谈与玄想，追根溯源地深入探究事物的本质和规律。 ③有教无类、兼容并包。书院不仅接纳来自不同社会阶层的学子，还常常跨越地域界限，吸引各地学生前来求学。同时邀请不同学派学者讲学论辩，包容、接纳不同的学术观点。 ④明体达用、经世济民。书院教育强调内圣与外王相结合、理论与实践相结合、思想与行动相结合，旨在培养具有高度文化使命感和社会责任感，具备致君泽民能力的人才。 （摘编自肖永明《岳麓书院的历史文化底蕴与精神传统》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．历代统治者是否支持书院的发展，主要是以其是否有利于官学的发展为依据的。 B．明末发生的“东林党案”，说明书院教育有时会与封建统治者的政策和利益冲突。 C．在教育管理方面，书院借鉴了官学的方法，但在课程和教学方面相对简约灵活。 D．南宋书院大多位于江南地区，这与宋廷南迁、朱熹等理学大家的活动范围有关系。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是 （   ） A．元清时期由政府“官学化或科举化”的书院只是形式上与宋明书院一致，丧失了自由讲学、钻研学问的精神。 B．孔子创办的私学教育，虽然历史悠久，但历来不受朝廷重视，发展极其艰难，这是因为它的贡献不如书院大。 C．书院与官学有质的区别，与私学也有质的差异，但这并不影响其作为特殊的教育机构与官学、私学存在互动。 D．南宋时期，伴随着理学的成熟，书院也走向了完备，儒、释、道思想的斗争、融合成为书院教育的基本内容。 13．下列选项，能够反映出材料二中关于南宋书院蓬勃发展的原因的一项是（   ） A．南宋书院发展最快的时期是南宋理宗时代，据统计，宋代共有书院近700所，而建于南宋的有500余所，约占总数的80%。 B．南宋时期，中国的印刷术有了新的进步，刻版印刷的发展大大提高了刊印图书的效率和质量，为私家藏书提供了方便。 C．南宋书院教育的内容和形式日益丰富，教育特色更为突出，藏书、祭祀、讲学都受到充分的重视，且形成了相应的制度。 D．南宋尤袤《送晦庵南归》一诗赞美朱熹： “二年摩手扶疮痍，恩与庐山五老齐”“鼎新白鹿诸生学，筑就长虹万丈堤。” 14．南宋理学家张栻在《潭州重修岳麓书院记》中写到：“岂特使子群居佚谈、但为决科利禄计乎?亦岂使子习为言语文辞之工而已乎?盖欲成就人才，以传道而济斯民也。”下列选项，最契合张栻表达的意思的一项是（   ） A．① B．② C．③ D．④ 15．阅读下面的文字，结合三则材料，谈谈“城市书房”可以从哪些方面借鉴古代书院的发展经验。 城市书房是一种智能化图书馆，融合了纸质资源与数字资源，阅读服务与便民服务。它通过自动化设备和无线射频技术实现一体化服务，具备24小时开放的条件。城市书房不仅是传统阅读阵地的现代延伸和有益补充，还通过全天候开放、无人值守、低成本运营的方式，打造“城市名片”，有效解决公共阅读服务的“最后一公里”问题。 【答案】 11． A 12．A 13．D 14．D 15．①教育理念与精神传承；②教育资源的整合与优化；③开放性与包容性；④管理与运营模式；⑤社会功能与价值体现；⑥技术与创新。 【解析】 11．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“主要是以其是否有利于官学的发展为依据的”错误，根据材料一“历代统治者对书院的支持也主要是基于这样的考虑，当政府资源有限、无力大规模兴办教育，不能满足人才培养需求，就转向支持书院”可知，这表明统治者支持书院是基于资源有限和人才培养需求，而非因为是否有利于官学的发展。 故选A。 12．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“这是因为它的贡献不如书院大”错误，根据材料一“私学有着悠久的历史，对我国的文化教育做出过重要的贡献，但因为它属于民间，历来不受朝廷重视，相反，屡遭压制”可知，这表明私学不受重视并非因为贡献不如书院大，而是因为它属于民间。 C.“但这并不影响其作为特殊的教育机构与官学、私学存在互动”错误，材料一指出书院吸取了私学的经验，并在某些方面借鉴了官学的方法，但“与官学、私学存在互动”于文无据。 D.“儒、释、道思想的斗争、融合成为书院教育的基本内容”错误，根据材料二“南宋时期是理学的成熟时期，南宋的书院也进入了相当完备的阶段。南宋理学的主要流派差不多都与书院的发展密切相关。理学的学术文化思想成为南宋书院教育的基本内容，书院教育成为理学研究和传播的主要基地”可知，这表明理学是书院教育的基本内容，而非儒、释、道思想的斗争、融合。 故选A。 13．本题考查学生对相关内容的辨析和判断能力。 依据材料二可知，南宋书院蓬勃发展的原因受两个原因影响，一是“南宋书院的勃兴有着深刻的社会政治、经济和文化背景”，二是“南宋理学流派繁多，学派林立。影响最大的莫过于朱熹、陆九渊、吕祖谦和张栻等”。 A.根据材料二“南宋书院大部分集中分布在文化繁盛的江南之地，以江西、湖南、浙江、福建为最多，分别为161所、24所、44所和27所”可知，这只是在说南宋书院数量在整个宋代书院数量中的占比情况，是南宋书院蓬勃发展的具体表现。 B.南宋时期印刷术进步，提高刊印图书效率和质量，为个体藏书提供方便，与南宋书院蓬勃发展未必有因果关系，而且材料二并没有提到印刷术的进步对书院发展的影响。 C.根据材料二“南宋时期的书院数量大增，规模扩大，制度完备，内容充实，特色鲜明，影响显著”可知，南宋书院教育自身的内容、形式及制度等情况，是南宋书院蓬勃发展后的具体结果。 D.根据材料二“别是朱熹、陆九渊、吕祖谦、张栻等一批理学流派的代表人物及其弟子都在江南地区，遂使这些地区成为书院最发达之地”可知，诗歌对朱熹重修白鹿洞书院的评价，从侧面反映出南宋书院蓬勃发展的原因。 故选D。 14．本题考查学生分析论点和论据的能力。 结合材料三中岳麓书院的精神传统，张栻在《潭州重修岳麓书院记》中强调，书院教育的目的是培养能够“传道”和“济斯民”的人才，而不仅仅是追求科举功名或学习文辞技巧。 A.①崇道尚德、修身为本：强调道德修养和德性养成，虽然与“传道”有一定联系，但更侧重于个人修养，与张栻的核心观点“济斯民”关联不够紧密。 B.②穷本探源、实事求是：强调深入探究事物的本质和规律，反对空谈，虽然体现了治学精神，但与张栻所说的“济斯民”关系不大。 C.③有教无类、兼容并包：强调教育的开放性和包容性，与张栻的观点关系不大。 D.④明体达用、经世济民：强调理论与实践相结合，培养能够造福百姓的人才，与张栻所说的“济斯民”完全一致。 故选D。 15．本题考查学生对文中信息进行分析、运用和探究问题的能力。 ①教育理念与精神传承。 崇道尚德、修身为本：古代书院强调道德修养和文化传承，城市书房可以借鉴这一理念，不仅提供知识资源，还通过举办文化讲座、读书分享会等活动，引导读者提升道德境界和文化素养。 明体达用、经世济民：城市书房应注重知识的实用性和社会价值，举办与生活、职业发展相关的讲座和培训，帮助读者将所学知识应用于实际生活中，提升社会服务能力。 ②教育资源的整合与优化。 学田制度的启示：古代书院通过学田等经济保障体系维持运营。城市书房可以借鉴这种资源保障理念，通过政府、企业、社会捐赠等多渠道筹集资金，确保书房的可持续发展。例如，设立专项基金用于购买图书、更新设备、举办活动等。 课程与内容设置：借鉴书院的课程设置经验，城市书房可以根据不同读者群体的需求，设置多样化的阅读资源和学习内容。例如，为学生提供学习辅导资料，为职场人士提供职业技能提升书籍，为老年人提供健康养生等知识。 ③开放性与包容性。 有教无类、兼容并包：城市书房应像古代书院一样，对所有人群开放，无论年龄、职业、社会阶层，都能在这里找到适合自己的阅读资源。同时，可以邀请不同领域的专家学者举办讲座，促进不同思想的交流与碰撞。 跨区域合作：古代书院在地域分布上有一定的集中性，但也注重跨区域的学术交流。城市书房可以加强城市间的合作，共享资源，举办跨区域的文化活动，提升城市书房的影响力。 ④管理与运营模式。 自主性与灵活性： 古代书院在教学和管理上具有较高的自主性和灵活性，城市书房可以借鉴这一经验，通过智能化设备实现无人值守管理，同时根据读者反馈及时调整服务内容和运营策略。 师生互动与学术交流：城市书房可以定期组织读书会、学术讲座等活动，促进读者之间的交流与互动，营造良好的学习氛围。这种互动不仅有助于知识的传播，还能增强读者对书房的归属感。 ⑤社会功能与价值体现。 文化传承与社会教育：城市书房作为现代公共文化空间，应承担起文化传承和教育的使命。通过举办传统文化展览、历史讲座等活动，弘扬优秀传统文化，增强文化自信。 解决社会问题：借鉴古代书院在社会安定和人才培养方面的作用，城市书房可以通过提供免费学习资源、开展公益培训等方式，帮助弱势群体提升自身能力，促进社会公平与和谐。 ⑥技术与创新。 融合传统与现代技术：古代书院虽然没有现代技术，但其在学术研究和文化传播方面不断创新。城市书房可以利用现代信息技术，如大数据、人工智能等，优化图书推荐、阅读体验和管理效率。 线上线下结合：城市书房可以借鉴书院的讲学形式，通过线上直播、录播等方式，扩大讲座和活动的覆盖面，让更多人受益。 一、（24-25·高二上·吉林省普通高中G8教考联盟·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 海明威的作品善于运用“冰山理论”，以简约传神的文字给读者呈现那浮于水面的“八分之一”，从而唤起读者的共鸣和想象力，进一步开发那隐藏在水下的“八分之七”。 从创作形式上看，海明威的许多作品与中国传统山水画较为相似，创作过程中只需要使用一些点墨，便能够描绘出宏伟壮观的山河美景。他作品中的很多句子都采用“名词+动词”的结构，偶尔采用长句，也只是简单的衔接，而且形容词、副词的出现频率较低，力图呈现一种更为清晰、直观的艺术效果。 在景色描写方面，“冰山理论”在海明威作品中的运用主要体现在通过外部景色暗示人物的情绪变化、心理活动，或者营造相应的氛围。《永别了，武器》开篇以一段简洁的描述风景的文字，呈现村庄空荡寂寥的场景，使读者感受到厄运来临前的征兆，进而联想到悲惨结局。同时，该作品中关于天气的描写也独具特色，故事的主题被雨贯穿，使读者难以忘记“雨”这一意象，为读者建立灾难与雨的联想。 在很多对话场景下，海明威并未过多描写主人公的行为、情绪等，只是描写了简单的对白陈述，作者完全让位给人物，不介入或较少介入，尽可能地不留下讲述的痕迹，给读者一种好像只存在故事中的人物而不存在讲述者的感觉，让读者和所描述的对象距离极短，也自然为读者留下八分之七的想象空间。譬如老人在海上经过三天精疲力竭的搏斗，最终拖到海岸上的却是一副巨大的鱼骨架子，这其中的感情必然是五味杂陈的。但海明威并没有过多地煽动读者的情绪，而是用一种近乎抑制的方式抒发情感。在他与男孩的对话中，读者能通过语调的起伏、节奏的变化，来体会人物的内心世界，也可以在对话留下的空白中发挥想象，调动理解能力参与其中，获得更好的阅读体验。 此外，海明威还充分意识到感情的微妙复杂和不可捉摸，于是便“曲线救国”，“立象以尽意”，用象征和隐喻的手法来弥补语言之缺陷。如《乞力马扎罗的雪》中的雪与豹、《老人与海》中的大海与鲨鱼等，均是其作品中十分常见的象征事物，深入阅读便能够发现其中蕴含的深层意义。这些创作手法均为读者预留充足的想象、联想空间，也是“冰山理论”在其大多数作品中的体现。海明威作品中借助象征形象所表达的寓意，并非单一、零星地出现在某些情节中，而是贯穿于整个作品的全程，通过对各类形象的灵活运用，充分体现海明威对“冰山理论”的灵活运用。 （摘编自王静姝《海明威作品中对“冰山理论”的运用》） 材料二： 《红楼梦》创造了一种前所未有的“诗谶”类型，即所谓的“冰山一角”的引诗法。 海明威在《午后之死》一文中说：“冰山之所以雄伟壮阔，就是因为它只有八分之一浮在水面，八分之七沉在水底。”他以此作为小说创作追求简约却涵蕴深厚的原则。曹雪芹所创造的诗谶手法，不仅与海明威“冰山一角”原则有着异曲同工之妙，在形式上甚至更为切合。第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”，众人占花名签时所用的签诗，就是“冰山一角”式的引诗法。 当时晴雯拿了一个竹雕的签筒来，里面装着象牙花名签子，每一支签上都画着一种花卉，并题着四字成语与一句旧诗，都是为签主量身订制的。虽然只镌着一句签诗，但该句诗都是从完整的诗篇中节录出来的，那完整的诗篇才是隐喻签主命运的真正线索所在。水面上的冰山一角阳光明媚，而水面下的冰山主体则冰冷漆黑。引文的艺术被发挥到最高的复杂度，表面上是就所引之文直接取义，真正的实质意涵却系于其他未引的部分。 以宝钗为例，她抽中的签上画着的是一支牡丹，题着“艳冠群芳”四字，下面镌着的是一句唐诗：“任是无情也动人。”这句诗出自晚唐罗隐的《牡丹花》，表面上只写宝钗喜怒不形于色的性格特征以及赞美薛宝钗身为“群芳之冠”的容貌和地位，实则还透过节录以外的诗句，如“芍药与君为近侍，芙蓉何处避芳尘”，暗示了钗、黛之间的颉颃关系以及其人生的悲剧结局，意指身为“芙蓉”的林黛玉无法与贴近传统价值观的薛宝钗抗衡，衬显出薛宝钗在封建社会中的优势。 群芳夜宴中脱颖而出被明白引录的诗句断片现身于显处，当场堂而皇之地与小说情节发生互动，通过彼此烘托收取相得益彰之效；同时，表面上被摒弃于引号之外的其他诗句断片，却幽居于深藏不露的隐处，由文字海面以下那潜在却更为广阔的层面来进行意义的激荡。当唐宋诗被切割出一句，框上引号纳入小说情节中时，那引号如海平面一样，将整首诗拦颈划分为隐、显两个不同层次的美学存在。 （摘编自欧丽娟《大观红楼》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《老人与海》充分体现了“冰山理论”这一艺术创作论，虽然其行文风格力求简约，字里行间却透露着深刻的意蕴。 B．海明威的作品很多句子采用“名词+动词”结构，长句较少，且形容词、副词出现频率低，营造出更直观的艺术效果。 C．第六十三回众人占花名签时，引用的诗句可看作“冰山一角”，这句诗的复杂内涵及关涉的人物命运即“冰山主体”。 D．《红楼梦》创造的引诗法把引文的艺术发挥到最高的复杂度，与海明威“冰山理论”中的创作原则有异曲同工之妙。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．海明威的许多作品与中国传统山水画在创作形式上较为相似，二者都追求用更少的元素表达更丰富的内涵。 B．《永别了，武器》《乞力马扎罗的雪》等作品运用“冰山理论”，为读者预留充足的想象和联想空间，让读者参与到作品意义的构建中。 C．材料二语言富有特色，如使用“量身订制”“脱颖而出”“堂而皇之”“幽居”“激荡”“拦颈”等词语，生动形象，使说理深入浅出。 D．群芳夜宴中众人所用签诗是从完整的诗篇中节录出来的，而其他诗句断片被摒弃于引号之外，故而成为深藏不露的美学存在。 3．下列各项中，最有可能出自宝钗花名签“冰山主体”部分的一项是（   ） A．不受尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心。 B．可怜韩令功成后，辜负秾华过此身。 C．红颜胜人多薄命，莫怨东风当自嗟。 D．寻得桃源好避秦，桃红又见一年春。 4．材料一和材料二都论述了“冰山理论”，但侧重点有所不同，请简要分析。 5．简要分析以下文字体现了材料一的哪些观点。（文字摘编自孙犁《荷花淀》） 月亮升起来，院子里凉爽得很，干净得很，白天破好的苇眉子潮润润的，正好编席。女人坐在小院当中，手指上缠绞着柔滑修长的苇眉子。苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着。 很晚丈夫才回来。女人看出他笑得不像平常。“怎么了，你？”“明天我就到大部队了。”女人的手指震动了一下，像是叫苇眉子划破了手。过了一会，她才说：“你走，我不拦你，家里怎么办？” …… 过了两天，几个女人偷偷划船去寻丈夫却遇到了鬼子，“往荷花淀里摇！那里水浅，大船过不去。”她们奔着那不知道有几亩大小的荷花淀去，那一望无边际的密密层层的大荷叶，迎着阳光舒展开，就像铜墙铁壁一样。粉色荷花箭高高地挺出来，是监视白洋淀的哨兵吧！ 【答案】 1． C 2．D 3．B 4．①材料一着眼于“冰山理论”的概念阐释，侧重阐述海明威作品中“冰山理论”的具体运用； ②材料二着眼于“冰山一角式”的引诗法，侧重阐述《红楼梦》“诗谶”法与“冰山理论”异曲同工。 5．①用外部景色暗示人物情绪、心理或营造氛围。开篇渲染静谧美好的氛围，奠定轻松、乐观的感情基调，也暗示院子主人此时的安宁祥和。 ②对话多为简单的对白陈述，作者较少介入。“你走，我不拦你”，用一种近乎抑制的对白抒发水生嫂强烈的情感，给读者留下丰富的想象空间。 ③用象征和隐喻为读者预留充足的想象、联想空间。铜墙铁壁般的荷叶，箭一样的荷花，这威武雄壮的景色，象征着根据地人民同仇敌忾的心理和克敌制胜的信心。 【解析】 1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“这句诗的复杂内涵及关涉的人物命运即‘冰山主体’”错，根据材料二第三段“虽然只镌着一句签诗，但该句诗都是从完整的诗篇中节录出来的，那完整的诗篇才是隐喻签主命运的真正线索所在。水面上的冰山一角阳光明媚，而水面下的冰山主体则冰冷漆黑。引文的艺术被发挥到最高的复杂度，表面上是就所引之文直接取义，真正的实质意涵却系于其他未引的部分”可知，所谓的“冰山主体”并不是指这句诗本身的复杂内涵，而是指未被直接引用的完整诗篇及其所蕴含的深层意义。因此，诗句的复杂内涵和人物命运的暗示是“冰山主体”的一部分，而不是“冰山主体”本身。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“而其他诗句断片被摒弃于引号之外，故而成为深藏不露的美学存在”错，由材料二最后一段“表面上被摒弃于引号之外的其他诗句断片，却幽居于深藏不露的隐处，由文字海面以下那潜在却更为广阔的层面来进行意义的激荡”可知，未引部分并非简单地被“摒弃”，而是通过节录的诗句与小说情节的互动，形成一种隐含的意义层次；未引部分在文本中并非“深藏不露”，而是通过读者的联想和理解，成为揭示人物命运的关键。因此，未引部分并不是被简单地“摒弃”，而是有意留给读者去探索和解读。 故选D。 3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 在《红楼梦》中，宝钗抽中的签诗“任是无情也动人”，出自晚唐诗人罗隐的《牡丹花》。这首诗的完整内容中，除了表面上赞美牡丹的美丽和高贵外，还隐含了对人生无常和命运多舛的感慨。 A.诗句的意思是“不接受尘俗一丝一毫的侵染,虽在竹篱边茅舍旁自己也心甘情愿”。诗句描绘了一种安于清贫、与世无争的生活态度，与薛宝钗在《红楼梦》中所代表的富贵、端庄的形象不符。宝钗在书中是一个追求世俗成功和地位的人物，这句诗的意境与她的性格和命运不相契合。 B.“可怜韩令功成后，辜负秾华过此身”的意思是“韩令在功成名就之后，却辜负了牡丹花的繁盛美丽”。诗句同样出自罗隐的《牡丹花》，这句诗表达了对美好事物终将消逝的惋惜，与宝钗的命运相呼应，暗示了她在封建社会中虽有美貌和地位，但最终难逃悲剧命运的结局。因此，最有可能出自宝钗花名签“冰山主体”部分，揭示了她人生的悲剧性。 C.诗句的意思是“漂亮的女孩大多有不幸的命运,不必怨天尤人,原应自己叹息”。诗句强调的是红颜薄命的主题，更多地适用于林黛玉的命运，而非薛宝钗。宝钗在书中并没有表现出“薄命”的特征，她的命运更多地与传统价值观和家族利益相联系。 D.诗句的意思是“找到了一处世外桃源可以躲避像秦朝那样的暴政,红艳艳的桃花又是一年春天”。诗句表达了一种避世隐居、追求桃源仙境的理想，与薛宝钗的性格和命运不符。宝钗在《红楼梦》中是一个积极参与家族事务、追求现实利益的人物，而非追求隐居生活的人。 故选B。 4．本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ①材料一主要围绕海明威的“冰山理论”展开，详细阐述了这一理论在其作品中的具体运用。海明威通过简约的文字风格，呈现出作品表面上的“八分之一”，而将更深层次的意义隐藏在“八分之七”之下。材料中提到海明威的作品如《永别了，武器》和《老人与海》，通过简洁的景色描写和对话，暗示人物情绪和心理活动，营造氛围，给读者留下想象空间，这种创作手法类似于中国传统山水画的简约风格，强调用少量的笔墨表达丰富的内涵。材料一通过具体作品实例，展示了“冰山理论”如何在海明威的创作中得以体现。 ②材料二则聚焦于《红楼梦》中“冰山一角式”的引诗法，指出这种手法与海明威的“冰山理论”有异曲同工之妙。通过第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”中众人占花名签的例子，展示了如何通过节录诗句的方式，表面上呈现简单的意象，而其深层次的意义则隐藏在未引的诗句中；以薛宝钗的签诗为例，表面上赞美其容貌和地位，而未引的诗句则暗示其命运的悲剧性。材料二强调了这种引诗法的复杂性和深度，展示了《红楼梦》如何通过“冰山一角”的方式，达到与海明威“冰山理论”相似的艺术效果。 5．本题考查学生分析概括文中观点态度的能力。 ①在《荷花淀》的开篇，作者通过描绘月夜下的院子，营造出一种静谧而美好的氛围。月亮升起，院子凉爽干净，苇眉子在女人手中跳跃，这些细腻的景物描写不仅奠定了轻松、乐观的感情基调，也暗示了院子主人此时的安宁祥和。这种通过外部景色来暗示人物内心状态的手法，与材料一中提到的海明威作品中“冰山理论”的运用相契合，体现了通过简洁的景物描写来传达深层情感的艺术效果。 ②在人物对话中，作者采用了简单的对白陈述，如“你走，我不拦你”，这种近乎抑制的表达方式，传达了水生嫂内心的复杂情感。通过对白的节奏和语调变化，读者可以感受到人物内心的波动，而作者则尽量不介入，给读者留下丰富的想象空间。这种手法与材料一中提到的海明威在对话场景中让位于人物的做法相似，体现了“冰山理论”中留白的艺术。 ③文中描绘的荷花淀景象，荷叶如铜墙铁壁，荷花如箭，象征着根据地人民的坚韧和必胜的信心，这种象征手法为读者提供了丰富的联想空间，与材料一中提到的海明威作品中象征和隐喻的运用相呼应。通过这些象征形象，读者可以深入理解作品的深层意义，体现了“冰山理论”中通过象征手法传达复杂情感的艺术追求。 二、（24-25·吉林梅河口五中·期末）阅读下面的文字， 完成下面小题。 材料一： 儒家经典教育在国民教育中的地位，与对儒学现代性的研判密切相关，二者差不多是一个问题的两个方面。如何实现批判传承，正是儒家文化的当代使命。 显然，我们不能说儒家思想的所有内容都适合现代社会，其政治思想的许多内容比如汉以后经由儒法互补而形成的“三纲”之说，的确与时代不合，否定“三纲”已经成为多数学者的共识。但是，五伦和五常之道则不同，五伦强调的是五种双向互动的人伦关系，规定了父子、 夫妻、 上下级等关系间彼此的道德义务，与仁、 义、礼、智、信的五常道一样，经过适当修改变通，依然是当代人“不可须臾离也”的伦理法则。否则，人禽之辨的界限将趋于模糊，社会的道德底线将会洞穿，从而将社会置于伦理秩序的危机之中。实际上，在市场经济高度发达的今天，在社会节奏不断加快的现代社会，人们对于五伦与五常之道的需求，往往不是弱化而是强化了。所以，牟钟鉴先生主张，对于现代社会而言，“三纲一个都不能要，五常一个都不能少”。“五四”先贤们在批孔的时候，显然对于儒家的一般社会伦理和政治伦理之间缺乏必要的分殊，从而在对待传统文化的判断上出现误区，将伦理问题和政治问题混为一谈。比如我和祖父的关系，到底是平等还是不平等? 从政治权利来讲，我们是平等的，祖父不能因为他是祖父就可以比孙子享受更多的公民权。但是，从伦理辈分而言，我们又的确是不平等的，爷爷与孙子不能本末倒置，孝亲敬老是人应尽的伦理义务。 根据学者对近代社会转型的经验调查，儒家文化圈的一些国家和地区百年来坚持尊孔读经，既没有与共和政体相冲突，也没有与信仰自由相违背。究其原因，是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理，发挥其修身齐家和化民成俗的功效，从而在社会伦理与政治领域之间划分开一道界限。只要做到这一点，就在一定程度能消除儒家伦理政治化所产生的各种流弊，消除人们对于所谓“政治儒学”的担忧。 同任何一种古老文化思想一样，儒家思想中既包含足以适应现代社会的内容，也包含与现代社会彼此冲突的元素。其实，一些古代儒家学者早已对此有所洞察，并提出了常和变一对概念，给予了我们深刻的启示。前者代表儒家的常道，是超越时空的价值准则；后者则是具体时代的产物，只能适合于某个具体时期。对于前者要因，不因不足以续道统；对于后者要革，不革不足以开新命。 (摘自赵法生《轮回与超越：儒家经典教育的百年之变》，有删改) 材料二： 正如习近平主席所言“中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”，中国特色社会主义时代的儒学现代化就是要把儒家这些具有民族性精华结合当今的时代特点，有机融合起来，甚至进行现代化的阐释及创造性地转化，为社会主义核心价值观构建提供精神滋养。 在当下的中国，不仅是中国大陆青年一代对儒家经典、儒家历史已经相当陌生，就连老一代中国人对儒学也是生疏的。中国特色社会主义时代的儒学现代化，只注意在学理上对儒学现代化进行阐释和思想资源的整合，还是不够的。研习儒家经典，必须在系统、全面、学习研究儒家经典上，先做到“照着讲”。传统儒学的传承有一套完整的教育、考试与选拔制度来保证。儒学作为维系整个社会运行的核心要素，从儿童进入学堂那一刻起就开始接触儒学，耳濡目染，他所接触到的儒学是全方位的。近代封建社会的解体，教育制度的改革、科举的废除，儒学失去了制度的依托，儒学逐渐失去了昔日地位及影响，儒学退回学术，除了少数专业学者和有兴趣的人还在学习之外，中国人已经不怎么读儒家典籍了。对一个听起来熟悉，走近陌生的学问，要发展、要创新，首先必须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承。 当然，研习儒家经典的过程，也是一个创造的过程。研习儒家经典，不是对儒家经典的照抄照搬，而是做到“接着讲”。中国特色社会主义时代的儒学现代化要跳出传统儒家经学窠臼，不受它们思想的束缚，打破传统道统论的狭隘眼界，以“六经注我”的气概，立足于新实践，吸收新内容，创造出适合现代社会的新儒学。有一部分儒学经典，可能并不完全适用当下的时代，就需要结合新时代的社会特性，对其进行批判阐释，努力实现儒学大众化、实用化、现代化地转变。我们有一批数量相当、专业素养高、造诣深厚的儒学研究队伍，在儒学领域也取得相当大的成就，但这些书斋、大学和研究所的学问与普通百姓日常生活相隔太远，与社会主义文化建设贡献不大。中国特色社会主义时代的儒学现代化要着力改变这种局面，要在儒学典籍现代转化、普及化上下功夫，让儒学真正得到继承。 (摘自郭瑞《中国近现代社会转型中的儒学现代化》，有删改) 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．与“三纲”思想跟时代不合不同，五伦规定了多组人伦关系间的道德义务。对其全面吸收与接纳，反而是当下社会的强烈需求。 B．因为儒家文化圈的一些国家百年来坚持读经尊孔，没有与国家政体相冲突，所以在坚持依法治国的同时，应该将儒家限定在家庭和社会伦理的范围内。 C．随着封建社会的解体，考试制度的改革，儒学已经失去了昔日的地位和影响，国人不读儒家经典是比较常见的现象。 D．中国特色社会主义时代的儒学现代化的首要任务就是在儒学典籍现代转化、普及化上下功夫，并努力让儒家经典真正得到继承。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．我们现在依然可以借鉴“常与变”的思想，来思考儒学的现代化转变问题，保留其中超越时空的价值准则，剔除不符合现今时代发展的旧思想。 B．将儒家道德限定于家庭和社会伦理范围，就能一定程度消除儒学政治化带来的危机，也是儒家文化圈国家在近代社会转型中的做法经验。 C．单靠儒学学者对儒学现代化进行阐释和整合，会让儒学现代化停留在学理层面的研究，进而难以推动儒学地转化与普及。 D．源远流长的儒家文化本身存在许多面向，文化与政治之间也存在着复杂的互动关系，“五四”先贤们显然作了过于简单化处理。 8．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二第3段的观点的一项是（   ） A．古文经学家认为六经皆史，追求实学，研究经籍中的训诂。 B．陆九渊说：“学苟知本，六经皆我注脚。” C．曾见郭象注庄子，识者云：“却是庄子注郭象。” D．朱子《大学》改“亲民”为“新民”，对“新民”进行重新阐释。 9．材料一如何体现了论证的严密性？请结合材料，加以分析。 10．学习小组在对教材《<论语>十二章》中的“士不可以不弘毅，任重而道远”进行研习时，发现其有一定的道理，但不完全适用于当代社会。请你运用材料二中提到的“照着讲”与“接着讲”两种研习策略，谈谈你的理解。 【答案】 6.C 7.B 8.A 9.①论证结构严谨，围绕如何批判性地继承儒家思想，分别从提出问题、分析问题、解决问题三个方面展开，层层推进。②论证充分，综合运用了多种论证手法，如举例论证、引用论证、对比论证等，增加了论证的说服力。③语言准确、客观、严谨，如“一些”“在一定程度上”“往往”等限定词，增加语言的准确性；“根据学者对近代社会转型的经验调查”，表示说法的来源和依据，说明其可靠性与权威性。④论点和论据高度统一，用我国历史上五四时期以及国外儒家圈国家的论据较好地证明了论点。 10．①“照着讲”就是要固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承。作为一个士人，必须要志向远大、意志坚强的，是因为自己任务重大，道路遥远。这句名言充分表现了古代读书人的责任感与担当精神。②“接着讲”就是要结合新时代的社会特性，立足于新实践、吸收新内容，对其进行批判阐释，努力实现儒学大众化、实用化、现代化地转变。新时代的读书人，“任重”不再是恢复周礼，除了要强调内在的主观能动性之外，还需要把握机会，获取外在的学习资源。 【解析】6．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“对其全面吸收与接纳，反而是当下社会的强烈需求”曲解文意，根据材料一所言“经过适当修改变通，依然是当代人‘不可须臾离也’的伦理法则”，我们依然要在吸收与接纳的过程中进行适当地调整； B.“因为……所以……”因果颠倒，原文为“究其原因，是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理”； D.“首要任务就是在儒学典籍现代转化、普及化上下功夫，并努力让儒家经典真正得到继承”曲解文意，材料二第二段提到“对一个听起来熟悉，走进陌生的学问，要发展、要创新，首先就必须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质”。 故选C。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“将儒家道德限定于家庭和社会伦理范围，就能……也是儒家文化圈国家……”以偏概全，材料一第三段讲得是“儒家文化圈的一些国家和地区”，而且材料中提到“是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理”。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料三提出对于儒家经典应该做到“接着讲”的观点，即不拘泥于经典的原义，还要对其进行创新。 A.古文经学派，认为“六经皆史”，所以要严谨考据，非常重视名物训诂和考证，是一种保守的诠释观，不符合材料三中的观点。 故选A。 9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 首先，论证结构严谨，围绕如何批判性地继承儒家思想，分别从提出问题“如何实现批判传承，正是儒家文化的当代使命”，分析问题“如何实现批判传承，正是儒家文化的当代使命……”解决问题“是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理，发挥其修身齐家和化民成俗的功效，从而在社会伦理与政治领域之间划分开一道界限”三个方面展开，层层推进。 其次，论证充分，综合运用了多种论证手法，如举例论证“比如我和祖父的关系，到底是平等还是不平等”、引用论证“三纲一个都不能要，五常一个都不能少”，对比论证“从政治权利来讲，我们是平等的……但是，从伦理辈分而言，我们又的确是不平等的……”等，增加了论证的说服力。 再次，语言准确、客观、严谨，如“儒家文化圈的一些国家和地区百年来坚持尊孔读经”中的“一些”，“就在一定程度能消除儒家伦理政治化所产生的各种流弊”中的“在一定程度上”，“往往不是弱化而是强化了”中的“往往”等限定词，增加语言的准确性；“根据学者对近代社会转型的经验调查”，表示说法的来源和依据，说明其可靠性与权威性。 最后，论点和论据高度统一，用我国历史上五四时期以及国外儒家圈国家的论据较好地证明了论点，体现了论证的严密性。 10．本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 由“对一个听起来熟悉，走近陌生的学问，要发展、要创新，首先必须全面地、 系统地研习，固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承”可见，“照着讲”就是要固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承。 “士不可以不弘毅， 任重而道远”是说作为一个士人，必须要志向远大、意志坚强的，是因为自己任务重大，道路遥远。这句名言充分表现了古代读书人的责任感与担当精神。 由“中国特色社会主义时代的儒学现代化要跳出传统儒家经学窠臼，不受它们思想的束缚，打破传统道统论的狭隘眼界，以‘六经注我’的气概，立足于新实践，吸收新内容，创造出适合现代社会的新儒学”可见，“接着讲”就是要结合新时代的社会特性，立足于新实践、吸收新内容，对其进行批判阐释，努力实现儒学大众化、实用化、现代化地转变。 新时代的读书人，“任重”不再是恢复周礼，除了要强调内在的主观能动性之外，还需要把握机会，获取外在的学习资源，如文中提到“中国特色社会主义时代的儒学现代化要着力改变这种局面，要在儒学典籍现代转化、普及化上下功夫，让儒学真正得到继承”。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $