第3讲 春秋战国时期的百家争鸣与中华传统文化的奠基(word练习)-【金版新学案】2026年高考历史高三总复习大一轮复习讲义（统编版 通史版）

课时测评3　春秋战国时期的百家争鸣与中华传统文化的奠基 (时间：45分钟　满分：60分) (本栏目内容，在学生用书中以独立形式分册装订！) 一、选择题(每小题3分，共36分) 1.(2024·山东德州三模)孔子说：“夏礼，吾能言之，杞(国名)不足征(通‘证’)也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”这反映出孔子(　　) A.肯定历史传统的重要作用 B.强调礼是维护等级的工具 C.具有实事求是的治学态度 D.认为礼随时代变迁而变化 答案：C 解析：据材料可知，孔子虽然能说出夏、商两朝的礼法，但是认为杞、宋两国的典籍资料、知礼人才不足以验证，孔子的这一治学态度具有实事求是的特点，故选C项；材料侧重杞、宋的典籍无法证实夏、商礼法，未涉及对历史传统的肯定，排除A项；“礼是维护等级的工具”不符合题意，材料提及的是夏、商的礼无法被证实，排除B项；孔子虽然明确指出对于“夏礼”和“殷礼”的理解，但没有提及礼应随着时代的变化而变化，排除D项。 2.(2024·黑龙江牡丹江一模)《易经》中《乾卦》云：“天行健，君子以自强不息”“乾为马”，马象征孜孜不倦、奋力进取；《坤卦》云：“地势坤，君子以厚德载物”“坤为牛”，牛象征无为而治、厚德载物。因此，儒道两家学派创始人在后世的艺术形象常如下图所示。从中说明这两派学说初创时(　　) A.针对现实问题有的放矢 B.两者互相矛盾互不兼容 C.均被当时统治者所采纳 D.迎合新兴地主阶级需求 答案：A 解析：据材料可知，孔子坐马车体现了孔子面对礼崩乐坏的春秋现状时主张积极有为，而老子骑牛体现了老子面对现实问题主张无为而治，反映了面对社会现实孔子和老子提出了不同的主张，说明老子和孔子针对现实问题有的放矢，故选A项；材料反映的是儒家和道家在处理现实问题上的不同态度，无法说明二者思想互相矛盾互不兼容，排除B项；儒道思想在春秋战国时期都未被当时统治者采纳，排除C项；法家思想迎合了新兴地主阶级需求，儒道思想初创时并未迎合这一需求，排除D项。 3.(2024·河北承德二模)孔子曾说“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”；孟子主张“以其所有，易其所无”“通功易事，以羡补不足”；韩非认为“侈而惰者贫，而力而俭者富”。据此可知，这些观点(　　) A.旨在实现诸侯富国强兵 B.利于新生产方式的产生 C.标志思想多元格局形成 D.根植于社会经济的发展 答案：D 解析：据材料信息可知，孔子认为富贵只要是合乎道义的，就可以去追求；孟子认为互通有无可以弥补不足；韩非认为奢侈而懒惰会变得贫穷，勤劳节俭会变得富足。春秋战国时期的这三位学者都主张发展经济，追求财富，其经济思想产生的根源在于生产力的发展促进了当时经济的进步，故选D项；材料中的思想虽与经济相关，但与“富国强兵”并没有直接关联，排除A项；春秋战国时期出现铁犁牛耕的新的生产方式，推动了思想家们经济思想的变化，排除B项；材料强调的是共通性，而非多元差异性，排除C项。 4.(2024·山西运城二模)下面是先秦时期一些思想家的部分思想主张。这些思想主张反映出先秦时期(　　) 思想家 思想主张 老子 提出“以道莅天下……非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉”，以道治国，实现“无为而无不为” 荀子 主张“仁政”，实现“其耕者乐田，其战士安难，其百吏好法，其卿相调议” 韩非 强调“法不阿贵，绳不挠曲”“道私者乱，道法者治” A.百家思想的碰撞与融合 B.统治阶级内部矛盾突出 C.士人对和谐社会的追求 D.士阶层垄断了思想文化 答案：C 解析：老子主张以道治国，两不相伤，实现“无为而无不为”，体现出对和谐社会的追求；荀子主张通过实行“仁政”使各个阶层各安其分，和谐相处，也是对和谐社会的追求；韩非强调“法不阿贵”，建立法治社会，也体现了追求社会公正公平的和谐，故选C项；材料只涉及了道家、儒家和法家思想，不能反映百家思想的碰撞与融合，排除A项；材料只是老子、荀子和韩非提出的治国主张，并不能据此认为“统治阶级内部矛盾突出”，排除B项；这一时期虽然贵族垄断文化教育的局面被打破，但士阶层并未垄断思想文化，排除D项。 5.(2024·山东青岛一模)孟子提出“人之有德也，劳焉如仁”；墨子主张“赖其力者生，不赖其力者不生”。他们两者都(　　) A.提倡仁德 B.重视劳动 C.崇尚安民 D.追求公平 答案：B 解析：据材料信息可知，孟子认为有德行的人劳动，也能追求到仁；墨子认为只有劳动才能维持生存，这说明两者都重视劳动，故选B项；据材料“人之有德也，劳焉如仁”可知，孟子提及仁德，墨子并未提及仁德，排除A项；据材料信息可知，两者都提及劳动问题，但未涉及安民，排除C项；材料只提及劳动，无法体现追求公平，排除D项。 6.(2024·江西上饶一模)孟子提出“定于一”。《吕氏春秋》强调“乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息”。据此可知(　　) A.海内一家理念开始形成 B.学在民间促进士阶层崛起 C.政治统一顺应时代需要 D.儒家学派推崇周天子统治 答案：C 解析：由题干“定于一”和“乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱”并结合所学可知，战国中后期，统一逐渐成为当时人们的共识，即政治统一顺应时代发展的需要，故选C项；海内一家理念开始形成于西周，与题干时间不符，排除A项；题干所述与士阶层崛起无关，排除B项；《吕氏春秋》并不是儒家学派的代表作，据此不能得出“儒家学派推崇周天子统治”的说法，排除D项。 7.(2024·河南平、许、济、洛一模)春秋战国时期，诸子百家分别从不同的视角，用不同的方式力图探索自然、社会、历史、人性以及道德的本质。如孔子的富而教之，老子的道法自然，孟子的王道与仁政，荀子的人定胜天，韩非子的法、术、势等。这些思想(　　) A.有助于文化认同 B.体现社会转型特征 C.加剧了诸侯割据 D.受变法运动的影响 答案：B 解析：据题干“从不同的视角”“用不同的方式”来“探索自然、社会、历史、人性以及道德的本质”及所学可知，在春秋战国时期，西周原有的统治秩序遭到破坏，社会处于由奴隶制向封建制过渡的历史时期，诸子百家针对社会动荡状况提出了不同的方案，反映了社会转型的政治状况，故选B项；据所学可知，春秋战国时期众多思想家的主张和观点并不一致，甚至出现截然相反的观点，该现象并没有促进文化的认同，排除A项；诸侯割据现象的出现助推了诸子思想的产生，排除C项；题干仅述及春秋战国时期不同思想家有不同的观点和主张，并没有述及其观点及主张受到了变法的影响，排除D项。 8.(2024·江西南昌二模)《墨子·尚同上》：“天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。……天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。……天下之百姓，皆上同于天子。”这可以推知，墨家(　　) A.与法家思想主张相同 B.主张巩固周天子的地位 C.认为尚贤是为政之本 D.倡导社会阶层间的平等 答案：C 解析：由材料“选天下之贤可者，立以为天子”“天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之”“天下之百姓，皆上同于天子”可得，墨家认为尚贤是解决天下之乱的根本，即选出贤能的行政长官，故选C项；法家主张君主的权势，与材料主张不同，排除A项；题干中墨家主张选贤者为天子，而不是主张巩固周天子的地位，排除B项；题干所述为墨子尚贤的主张，而不是倡导社会阶层间的平等，排除D项。 9.(2024·山东枣庄二模)在君臣孰劳问题上，慎子主张：“君臣之道，臣事事而君无事，君逸乐而臣任劳。臣尽智力以善其事，而君无与焉，仰成而已。”韩非认为“臣有其劳，君有其成功”，方可谓“贤主之经”。这表明二者(　　) A.政治出身的相似 B.等级观念的差异 C.治国理念的相通 D.学术观点的分歧 答案：C 解析：据材料“君臣之道，臣事事而君无事”“臣有其劳，君有其成功”可知，慎子和韩非在君臣治国理念均强调臣子多办具体事、做实事，君主不要过多的干预，表明二人在治国理念上有相通之处，故选C项；材料并未提及二者政治出身相似，排除A项；材料体现了君臣的分工与作用，未涉及等级观念，排除B项；慎子和韩非子均是法家的代表人物，二者的学术观念具有相似性，“学术观点的分歧”与材料信息不符，排除D项。 10.(2025·江西鹰潭模拟)《管子·形势解》中说“人主之所以令则行、禁则止者，必令于民之所好，而禁于民之所恶也”“古之圣王，所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻”。这些思想(　　) A.体现了严刑峻法的必要性 B.继承了儒家学派的民本思想 C.强调了民心民意的重要性 D.本质上维护君主的中央集权 答案：C 解析：据材料可知，管仲认为，君主之所以能使令行禁止，是因为这些命令符合民众的喜好和厌恶，古往今来的圣王，都是得到人们拥护的，才能“厚功大业，显于天下，不忘于后世”，说明民心民意的重要性，C项正确；材料描述的是民心的重要性，没有体现严刑峻法的信息，排除A项；管仲所处的时代是春秋早期，早于孔子时代，“继承了”说法错误，排除B项；材料描述的是民心民意的重要性，没有描述中央与地方的关系，排除D项。 11.(2025·安徽合肥模拟)古汉语中“文化”一词的“文”本意指“纹理”，后引申出“人为修养和美、善、德行之义”；“化”的意思是“改变”；“文”与“化”合成一个词使用，有“以文化人”之意。据此可知，“文化”一词所蕴含的中华优秀传统文化内涵是(　　) A.人文精神 B.道法自然 C.和而不同 D.自强不息 答案：A 解析：由文化的词意解释可知，“文”是“人为修养和美、善、德行之义”，“化”的意思是“改变”，“文化”即文治和教化，培养民众道德情操，塑造民众心灵品性，这体现了人文精神，A项正确；道法自然是老子的哲学观点，与材料主旨不符，排除B项；和而不同指和睦地相处，但不随便附和，与材料主旨不符，排除C项；自强不息的精神是努力不松懈，与材料主旨不符，排除D项。 12.(2025·广西柳州一模)有学者认为：古埃及、古巴比伦和古印度文明都处在相对集中的较小范围，一旦遭到外族入侵或自然灾害，就难以恢复；而中华文明所在范围和回旋余地很大，便于吸纳与整合不同民族的势力和文化，也不致因地区性的自然灾害而全体毁灭。这一观点旨在强调中华文明的(　　) A.和平性 B.连续性 C.创新性 D.本土性 答案：B 解析：据材料可知，中国地域辽阔，中华文明所在范围和回旋余地很大，便于吸纳与整合不同民族的势力和文化，因此哪怕遭到外族入侵或自然灾害的影响，中华文明仍然能够延续下去，这强调了中华文明的连续性，故选B项；“和平性”通常强调的是在对外交往或与其他文明互动中采取和平的方式和态度，材料重点并非论述中华文明的和平性，排除A项；“创新性”侧重于指在文化、制度等方面的创造和革新，材料中未突出中华文明在这方面的特点，排除C项；“本土性”一般指文明根植于本土的特点，材料并非主要强调中华文明的本土特色，排除D项。 二、非选择题(第13题12分，第14题12分，共24分) 13.(12分)(2024·河南开封二模)阅读材料，完成下列要求。 材料　韩非子之所以成为法家的集大成者，不单单是他将三家的法、术、势进行了综合，更为关键的是，韩非子以国家治理中的人为研究对象，在分析人性的基础上，韩非子不是以哲学家的身份来研究人性。因此，他的人性分析并不是在道德层面进行简单善恶的区分，而是将人看成具有不同的行为特征的个体，进而采取不同的统治方式。韩非子认为：多数人的本性是趋利避害的，具有经济性的特征，即人的思考和行为都有目的性，而这个目的的深层动力就是获得利益，或者得到最大的补偿。这个目的也决定了人们思考和行为方式。这和20世纪初西方古典经济学的人性假设基本是一致的。 基于此，韩非子主张：“夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也”“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之予百姓者也”“明君使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法”。 ——摘编自李宏亮《韩非子治国理论的逻辑》 (1)根据材料并结合所学知识，概括韩非的思想主张。(6分) (2)根据材料并结合所学知识，分析韩非思想主张的影响。(6分) 答案：(1)主张：法、术、势相结合；从经济角度分析人性；主张严刑峻法，法不阿贵；法律针对臣民，为君主服务。(每点2分，答出其中任意三点，6分) (2)影响：有利于加强中央和君主的权力；有利于韩非法治思想的形成；法律缺乏温情，容易激化阶级矛盾；打击了旧式贵族，冲击了血缘关系和等级制度；强调法治是为人治服务，容易带来暴政。(每点2分，答出其中任意三点，6分) 解析：(1)主张：据材料“他将三家的法、术、势进行了综合”可知，法、术、势相结合；据材料“多数人的本性是趋利避害的，具有经济性的特征”可知，从经济角度分析人性；据材料“夫严刑者，民之所畏也”“圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸”可知，主张严刑峻法，法不阿贵；结合所学可知，法律针对臣民，为君主服务。(2)影响：据材料“吾以是明仁爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也”可知，法律缺乏温情，容易激化阶级矛盾；结合所学可知，有利于加强中央和君主的权力；有利于韩非法治思想的形成；打击了旧式贵族，冲击了血缘关系和等级制度；强调法治是为人治服务，容易带来暴政。 14.(12分)(2024·福建漳州三模)文物，是人类在社会活动中遗留下来的具有历史、艺术、科学价值的遗物和遗迹。阅读材料，完成下列要求。 材料 曾侯乙编钟 　　1978年，曾侯乙编钟出土于湖北随州曾侯乙墓，是年代为战国早期的礼乐之器，是我国迄今发现数量最多、保存最好的一套编钟。全套编钟共六十五件，分三层八组悬挂在呈曲尺形的铜木结构钟架上。钟及架、钩上共有铭文3 755字，内容为编号、记事、标音及乐律理论。钟架为铜木结构，呈曲尺形。横梁木质，绘饰以漆，横梁两端有雕饰龙纹的青铜套。中下层横梁各有三个佩剑铜人，以头、手托顶梁架，中部还有铜柱加固。铜人着长袍，腰束带，神情肃穆，是青铜人像中难得的佳作。它被中外专家、学者称之为“稀世珍宝”。 ——摘编自湖北省博物馆曾侯乙编钟简介 根据材料并结合所学知识，说明“曾侯乙编钟”在中国古代文明发展中的文物价值。(12分) 答案：价值：曾侯乙青铜编钟作为礼乐之器，蕴含着先秦时期丰富的礼乐文化思想(礼乐制度文明)；见证了中国古代高超的青铜铸造技术；反映了战国时期就已形成相对全面的乐律体系；编钟的造型和雕饰展现了战国时期高超的装饰艺术；体现了先秦时期贵族阶层的审美文化；编钟是中国古代文化辉煌成就的集中体现；是人类历史文化宝库中的珍贵遗产。(12分) 解析：据材料“是年代为战国早期的礼乐之器”可知，曾侯乙青铜编钟作为礼乐之器，蕴含着先秦时期丰富的礼乐文化思想(礼乐制度文明)；据材料“是青铜人像中难得的佳作”可知，见证了中国古代高超的青铜铸造技术；据材料“内容为编号、记事、标音及乐律理论”可知，战国时期就已形成相对全面的乐律体系；据材料“横梁木质，绘饰以漆”可知，编钟的造型和雕饰展现了战国时期高超的装饰艺术；据材料“曾侯乙编钟出土于湖北随州曾侯乙墓”可知，先秦时期贵族阶层的审美文化；结合编钟的史实可知，编钟是中国古代文化辉煌成就的集中体现，也是人类历史文化宝库中的珍贵遗产。 学科网（北京）股份有限公司 $