第8讲 三国至隋唐的经济、文化与中外交流(教师word)-【金版新学案】2026年高考历史高三总复习大一轮复习讲义（统编版 广东专版）

该高中历史高考复习讲义围绕三国至隋唐经济、文化与中外交流核心考点，按经济（农业、手工业、商业、赋役制度）、文化（儒佛道、文学艺术、科技）、中外交流逻辑梳理知识，通过课标对接、问题导学、史料分析、真题演练环节，帮助学生构建时空联系，突破制度演变、经济格局等难点，体现复习系统性与针对性。 讲义以唯物史观为指导，融合史料实证与历史解释素养，采用“考点梳理+视角探究”策略，如通过两税法实施案例辨析制度缺陷，培养学生解读史料能力。设置分层练习与核心素养训练，确保高效突破考点，助力学生提升应考能力，为教师把控复习节奏提供清晰指引。

第8讲　三国至隋唐的经济、文化与中外交流 课标要求 历史纲要 选择性必修 认识三国两晋南北朝至隋唐时期的区域开发和思想文化领域的新成就 1．了解三国至隋唐时期的经济发展(农业、手工业、商业等) 2．了解魏晋至隋唐时期赋役制度的变化和社会保障的表现 3．认识隋唐时期的对外交往和中外文化交流的表现和特征 考点一　三国至隋唐的经济与社会生活 1．《宋书》是记载南朝第一个王朝刘宋历史的史书。据教材《中外历史纲要(上)》第5课第二目中的“学思之窗”栏目，说说当时南方经济发展的成就。 提示：江南地区自然条件适宜，具有发展农业的优越条件；南迁的北方人带去了先进的生产工具和技术，充实了劳动力资源；江南地区的战争相对较少，社会秩序比较安定。 2．下面为魏晋到隋唐均田制的兴衰示意图，据所学请把下列图示补充完整。 提示：①大量无主荒地　②安定民心、安于生产，增加国家财政收入　③国家无田可授，均田制瓦解　④从租调制到租庸调制 1．魏晋南北朝时期的经济与社会生活 (1)经济发展 [链接选必2·第4课] 农业 土地制度 屯田制(曹魏)、均田制(孝文帝)、士族庄园、寺院经济；坞堡除军事作用外，也带有庄园经济色彩 赋税制度 租调徭役制(按户征收粮和绢帛，成年男子负担徭役) 生产工具 灌钢法制作的铁农具 水利灌溉 三国时期马钧改良翻车，在民间广泛使用 手工业 陶瓷技术 南朝用匣钵烧制陶瓷坯件 冶铁创新 南北朝灌钢法，标志古代冶铁技术成熟 南方开发 纺织、陶瓷、造船、造纸等手工业明显进步 商业 出现当铺 社会动荡，北方商业波动大；南方有所发展 学生用书第60页 均田制与租庸调制 (2)经济格局 江南开发 背景 为躲避战乱，北方人民南迁，带来了先进的生产工具和技术，也充实了劳动力资源 表现 ①农业：南方土地大量开垦，农作物品种增加，产量提高 ②手工业：纺织、矿冶、陶瓷、造船、造纸等行业都有明显进步 影响 在江南开发过程中，许多山区少数民族逐步与汉族交融 北方 恢复 北魏孝文帝改革，实行均田制、租调制、三长制、汉化政策等，社会稳定、经济恢复，为隋唐统一奠基 　　三国东吴万震《南州异物志》记载：俚人在“广州之南，苍梧、郁林、合浦、宁浦、高凉五郡中央，地方数千里。土俗不爱骨肉，而贪宝货及牛犊，若见贾人有财物、水牛者，便以其子易之，夫或鬻妇，兄亦卖弟。”这段史料说明三国时期广东耕牛比较短缺，百姓宁愿以人来交换耕牛，更表明其对牛耕重要性的认同。 2．隋唐五代时期的经济发展与社会生活及治理 (1)经济实力的增长 [链接选必2·第1、4、7、12课] 农业 ①秦汉到隋唐时期，形成北方旱田和南方水田两种精耕细作的农业技术体系 ②唐朝时出现筒车，借助水力汲水入筒进行灌溉；江南地区出现曲辕犁 手工业 唐宋时期，陶瓷业中使用支钉，使器物在炼制过程中不粘连 货币金融 唐朝出现开元通宝、柜坊。唐朝的信贷业务，由存贷款发展到汇兑，出现类似现代汇票的“飞钱” 对外贸易 唐朝海上贸易兴盛，出口商品以丝绸和瓷器为主 城市发展 隋炀帝兴建的洛阳城，宏伟壮丽，闻名于世。唐代长安城成为当时的国际大都会 交通 ①隋朝的大运河以洛阳为中心，沟通了中国南方和北方，对促进南北经济交流以及运河沿岸城市发展起了重要作用 ②唐朝驿道以长安城为中心向各方辐射 (2)赋税制度 ①唐初：租庸调制 内容 一夫一妇每年纳粟为租，纳帛或布为调，纳绢或布代役为庸。针对21—59岁之间的成年男子征收 意义 以庸代役保证农民有较充分的生产时间，政府的赋税收入也有了保障 ②唐中后期(780年)：两税法 背景 天宝年间，土地买卖和兼并之风盛行，租庸调制无法维持，政府财政困难 内容 每户按户等缴纳户税，按田亩缴纳地税，取消租庸调和一切杂税、杂役；一年分夏季和秋季两次纳税 意义 两税法简化了税收名目，扩大了征税对象，保证了国家的财政收入；改变了自战国以来以人丁为主的赋税制度；减轻了政府对农民的人身控制 (3)社会救济与优抚政策 [链接选必1·第17课] 隋唐时期，政府重视官方储备，提倡民间积储；从唐朝开始，政府设有收容贫老、孤儿和乞讨流浪人员的专门机构，如养病坊。 唐末，政府出于迫切缓解财政拮据的现实需要，采取鼓励发展工商业的政策，以出身为标准的身份等级制的影响力大大削弱。唐末的战乱沉重打击了不断衰落的门阀士族，客观上促进了商人摆脱自身原有阶层的桎梏，于是“行”代替“市”成为新兴的社会组织。城市市民开始寻求用联合抗争的方式表达本阶层的观点，为自己发声，市民阶层由此萌发。 ——冯兵《隋唐五代城市社会等级与社会结构变迁》 学生用书第61页 问题阐释——隋唐时期的交通及商业都会 材料一　漕运是封建王朝通过水路(或附以陆路)向都城或其他指定地点大规模输送粮草的一种经济活动。 时期 基本特征 主要表现 先秦到西汉 以长安为中心，以“关东之漕”为内容的漕运体系萌发 以长安为中心，以黄河、渭河和漕渠为运道，大规模从关东向关中漕运粮食物资，初步建立起全国范围的漕运体系 东汉到隋唐 以洛阳为中心，以“关东之漕”向“江淮之漕”的转折为内容的漕运体系蓬勃发展 大运河的开通，使南北贯通，一个以洛阳为中心的全国运河网络和漕运体系随之建立起来 ——摘编自王明德《论中国古代漕运体系发展的几个阶段》 读史：材料渗透了王朝都城的位置变迁、漕粮主要来源地的变化以及运河网络的发展间的关系。 探究(1)：据材料一，概括说明自先秦到隋唐中国古代漕运体系的特点及发展趋向。 提示：特点：中国古代漕运体系随政治中心与经济重心的转移而发生变化。说明：先秦到隋唐，政治中心和经济重心都在北方，漕运系统以北方为主，以当时的政治中心长安、洛阳为中心，通过北方的河流或渠道构建漕运体系，以东西向运输为主。趋向：隋唐以后，纵贯南北的大运河在漕运系统中发挥了不可替代的作用，北方政治中心越来越依赖于南方的物资，漕运系统的作用越来越突出。 材料二　唐代之主要都会，长安、洛阳为东、西二京。二者本属历史相传之政治名都，长安又以西南通滇蜀，西通西域，当西域及西南陆路商货交集之冲；洛阳则当东来商货集会之冲。故此二都，在唐代仍不失其重要性，恒保持相当繁荣之象。然唐代真正之商业中心都会，不为长安、洛阳，而为新发达之扬州。兹以扬州为起点，再依当时内河及海上交通线与扬州有关联者，以次略证此等交通线上商业都会发展之迹。 ——摘编自李剑农《中国古代经济史》 读史：材料主旨是唐代商业中心都会的历史变迁。 探究(2)：根据材料二，指出唐代都市商品经济的时代特色，并结合所学知识，简析“唐代真正之商业中心都会，不为长安、洛阳，而为新发达之扬州”的主要原因。 提示：特色：政治经济结合密切；区域分工明显；南方城市经济地位提升；海上丝绸之路影响彰显。原因：隋唐时期，随着大运河的开通和先进生产工具的使用，江南地区得到进一步开发，北方的经济重心地位受到挑战，扬州作为长江流域和大运河联系的咽喉，成为全国性的商业中心。 【拓展深化】　古代大运河是推动当时中国经济文化交流发展的纽带 国内交通运输的改善 自隋朝南北大运河开通后，大大改善了国内的交通运输，东南沿海地区与全国各地的联系更为直接而紧密，进而影响着国计民生，对国家的繁荣富强、统治的巩固和稳定起着积极作用 扩大中外经济文化交流的前沿地区 运河区域经济文化的繁荣与发展，使之成为扩大中外经济文化交流的前沿地区 ①中国的邻近国家和地区纷纷派遣使团和商队来到中国，泊岸后即沿运河航行到达京师及各地，进行着频繁的经济文化交流 ②他们把中国先进的文化带到世界各地，扩大了中国对世界的影响 ③国外优秀的文化也传播到中国，不仅更加丰富了运河区域文化的内容，而且也促进了中华民族文化的发展 观点论证——唐代赋税制度的演变及认识 材料一　自魏晋有户调之制，北朝因之，及唐而有租庸调之名。租者田租，即今之田赋；庸者力役，若不役，出绢而当庸直；调则户税，各随乡土所出，岁输绢绫纯棉，其无蚕桑之处，则输布麻。惟田赋不计亩而计丁或户，则与均田制度相辅而行，盖必人皆授田，始可按丁征租也。均田制度以户籍为本，籍既失实，欲不废而不能矣。逮唐之中叶，均田制度坏，租庸调亦不能复行，改为两税法矣。 ——摘编自万国鼎《中国田制史》 读史：材料涉及户籍制度、田制、赋役制度；材料末句提及两税法实行。 探究(1)：根据材料一并结合所学，扼要说明唐代户籍制度、均田制、租庸调制三者之间的相互关系。 提示：关系：均田制是唐朝前期的主要土地制度，租庸调制是与之相适应的赋税制度，租庸调制以均田制为基础和存在的依据；户籍制度是推行均田制和租庸调制的依据。 材料二　两税法改革后，韩愈向唐宪宗上表反映当时“人不能铸钱，而使之卖布帛谷米，以输钱于官，是以物愈贱，而钱愈贵也”的市场变化。李翱在进士策中也针对物价变化提出修改税法。他从四十年间的绢、米与钱的比价涨跌出发提出论据，建中元年“绢一匹为钱四千，米一斗为钱二百，税户之输十千”，到元和年间“税额如故，而粟帛日贱，钱益加重，绢一匹价不过八百，米 学生用书第62页 一斗不过五十”，可见短短四十年间物价下跌了四到五倍。究其原因，当然是“使农人贱卖粟帛，易钱入官”的两税法征税规定。认为真正能够避免贫富分化加大的办法只有“定经界，核名实”，“舍其产而唯丁田之间”。 ——改编自付志宇《唐人诗文所见两税法变革补证》 读史：关注材料出处信息(“两税法变革补正”)有助于对材料主旨的理解；材料主要反映了韩愈和李翱对两税法实施存在弊端的认识，建议修改两税法。 探究(2)：根据材料二并结合所学知识，评析韩愈、李翱对唐代税制改革的看法。 提示：评析：韩愈和李翱认识到两税法存在弊端，导致人民负担加重，主张修改税法，舍弃财产而征丁税，回到租庸调制。但是二者都没有认识到租庸调制度瓦解的必然性和两税法实行的进步性。唐中期以后，随着土地买卖兼并的加剧，藩镇割据的政治现状，政府掌握的土地日益减少，均田制的政治经济基础动摇，故租庸调制也无法维持。两税法尽管存在一定弊端，但是其简化了收税名目，扩大了收税对象，改变了自战国以来以人丁为主的赋税制度，减轻了政府对农民的人身控制，符合封建经济发展的时代潮流。 【拓展深化】　两税法对比租庸调制的变化与创新 考点二　三国至隋唐的文化与对外交流 1．魏晋南北朝隋唐时期，出现了“诗圣”“书圣”“画圣”等杰出人物。这一时期的文艺成就达到高峰的原因是什么？(注：从历史基础、经济基础、文化基础、政治基础、文化学者五个方面归纳) 提示：①魏晋南北朝以来各民族的交融。②社会经济的总体发展为文化发展奠定了经济基础。③佛教的传入对中国建筑、绘画、文学等领域的发展产生了深远影响。④分裂动荡与统一政治局面的交替出现，为文化发展提供了一定的政治基础。⑤文化学者自身的努力与创新。 2．文献与考古表明，唐代中后期，“波斯锦”“胡锦”“番锦”通过丝绸之路，不断输入中国，内地也生产“胡式锦”。试指出其所反映的时代特征。 提示：中外文化交流互动日益深入。 1．文化发展 (1)儒学、道教与佛教的发展 ①三教并立 魏晋南北朝 道教：主张“贵儒”和“尊道” 佛教：吸收儒、道的思想，渐趋本土化 儒学：吸收佛教和道教的精神，有了新的发展 隋唐时期 儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒” 唐朝统治者奉行三教并行政策，道教最受尊崇 佛教禅宗成为主流，佛教完成本土化 ②反佛斗争：南朝范缜对佛教进行抨击；北魏、北周及唐朝等统治者几度灭佛；佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。 ③儒学复兴 原因 佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战 内容 韩愈用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教观点 (2)文学艺术 ①文学 魏晋南北朝 以曹操父子为代表的建安文学、东晋陶渊明的田园诗、南朝骈文、南北朝民歌等文学形式 唐代 诗歌创作进入黄金时代，“诗仙”李白、“诗圣”杜甫的诗作代表了唐诗的最高成就 ②艺术 书法 东汉末年 书法成为一种艺术 东晋 王羲之世称“书圣” 隋唐 融汇南朝的秀美和北朝的雄健；颜真卿的颜体和柳公权的柳体最为有名 绘画 东晋 顾恺之提出“以形写神”，代表作为《女史箴图》和《洛神赋图》 隋唐 题材广泛；唐朝的吴道子被尊为“画圣” 石窟 云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等是中国佛教建筑艺术的结晶 学生用书第63页 (3)科技 魏晋南北朝 南朝祖冲之精确计算圆周率；北朝贾思勰著《齐民要术》；西晋裴秀绘制《禹贡地域图》；东晋葛洪所著的《肘后备急方》中有青蒿抗疟的记载 隋唐时期 以赵州桥、雕版印刷术、火药应用、测算出地球子午线长度、孙思邈《千金方》、唐修订《唐本草》等为代表 (4)学校教育：唐朝以后，私学得到进一步发展，私人设立的学塾、村学和蒙学构成基层社会教育的重要形式。 [链接选必3·第14课] 2．对外交往 (1)中印之间：东晋法显、唐朝玄奘西行天竺取经。 (2)中国与东亚、东南亚之间 [链接选必1·第11课；选必3·第2课] ①日本向唐派遣唐使，有留学生、学问僧随船而来。 ②佛教传播：唐朝的鉴真到日本传授佛法；日本、新罗等国派学问僧来长安求法。 ③儒学外传：朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。 ④制度外传：古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。 ⑤隋朝常骏从南海郡出航到达赤土国，国王也遣其子随常骏来到中国。 ⑥中华文化圈：东亚、东南亚在律令、历法、建筑、习俗等方面深受唐文化的影响。 (3)中国与西亚、中亚、欧洲之间 [链接选必3·第2、9课] ①西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。 ②8世纪以后，中国造纸术传入中亚、西亚及欧洲。 ③中亚和西亚的服饰、饮食对隋唐社会产生重大影响。 “广州通海夷道” 根据《新唐书·地理志》记载，唐时，我国东南沿海有一条通往东南亚、印度洋北部诸国、红海沿岸、东北非和波斯湾诸国的海上航路，叫作“广州通海夷道”，这便是我国海上丝绸之路的最早叫法。当时通过这条通道往外输出的商品主要有丝绸、瓷器、茶叶和铜铁器四大宗；往回输入的主要是香料、花草等一些供宫廷赏玩的奇珍异宝。 在世界文化发展的很长一段时间里，中华传统文化不仅明显高于周边的文化，同时也高于其他文化圈，特别是在唐代，在整个欧亚大陆上，中国是世界文化总体格局中的中心，正如著名科学史专家贝尔纳指出的，中国在“许多世纪以来，一直是人类文明和科学的巨大中心之一”。 ——张西平《深刻认识中华传统文化的产生、发展及价值》 问题阐释——魏晋至唐代思想文化的发展 材料　 韩愈痛感于儒学的衰弱，著《原道》一文。一方面竭力排佛，另一方面又在自己的学说中糅进了不少佛学的成果。 ——引自ﾄ宪群《中国通史·隋唐五代两宋》 读史：悬空寺三教殿是佛、道、儒三教合一的独特寺庙；透过“痛感”“竭力”“糅进”三个关键词理解韩愈的思想感情。 探究：根据材料并结合所学知识，概括魏晋至唐代思想文化发展的特点。 提示：特点：思想活跃；文化多元；儒道佛既存在一定的思想冲突，也出现交融趋势。 【拓展深化】　正确认识隋唐时期儒、佛、道的融合 特点 儒家思想 始终在中国封建社会占据主导地位 儒佛关系 佛教的发展经历了从魏晋南北朝时期对儒家思想的屈从到隋唐时期取得坚实的理论基础，形成独立的宗派体系 道佛关系 从魏晋南北朝时的道佛互用转为隋唐时期道佛争宠，并最终形成三家交融现象，孕育出中国封建社会最完备的官方正统哲学——理学 学生用书第64页 影响 经济上 强化了农业社会所必需的身心内外和谐的价值取向——即人与人和自然的和谐 思想上 强化了儒家思想在中国封建社会中的统治地位，出现了政治、哲学、宗教和伦理等交融的局面 政治上 为统治者提供了多重治理国家的范本，一定时期内有利于维系政治的稳定和国家的统一 价值引领——唐朝中外文化交流频繁 材料一　贞观、显庆年间，唐朝曾三次派王玄策出访印度。除了官方的使节往来外，民间自发的商贸、文化交流活动也极为频繁，李勉做广州刺史时，广州每年来华的外国商人，至少也在80万以上。阿拉伯旅行家麦斯俄迭说：“广府城人烟稠密，仅仅统计伊斯兰教人、基督教人、犹太教人和火祆教人就有20万。” ——摘编自郑师渠主编《中国文化通史：隋唐五代卷》 读史：材料涉及唐代中外交流的方式、途径及群体等。 探究(1)：根据材料一，提取有关唐朝中外交往的信息。 提示：信息：官方、民间交流并举；商贸、文化交流频繁；外国来华商人数量多；交流群体广泛。 材料二　隋唐是中华对外交流的高潮时期，这一时期的对外交流在深度和广度上远远超过了前代。经由魏晋南北朝民族大交融与文化的碰撞，中华文明展现出丰富多彩的雄姿。隋唐统一之后，汇聚南北内外多种文化，融合创新。周边各国以中华文明为榜样，向隋唐派遣使者和留学生，积极学习并吸收中华文明的成果。中华的典章制度、思想文学、生活方式和观念形态深刻渗入日本、朝鲜和越南，最终以中华文明为基础、以汉字为表征形成了东亚文化圈。该文化圈又因汉字所承载的中华文明，也被称为“中华文化圈”。 ——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》 读史：材料主要涉及中华文明丰富多彩的雄姿及中华文化圈的内涵。 探究(2)：根据材料二并结合所学知识，指出隋唐“中华文化圈”形成的主要原因。 提示：原因：国家统一，社会稳定；经济繁荣，国力强盛；民族交融加强；开放包容的对外政策；隋唐时期中国制度、文化的先进性；交通发达或丝绸之路促进中外经济文化的交流等。 【拓展深化】　全面认识隋唐“中华文化圈” 基本内涵 以中国为主体，范围包括越南、朝鲜和日本等东亚国家。它是一个多样统一、有机组合的文化世界 主要特征 汉字、儒学、中国化佛教和中国式典章制度 推动因素 隋唐时期的对外交往，一方面促进了唐代经济的繁荣，文化更加丰富多彩；另一方面唐代文明的对外传播泽被东西，影响深远，推动了“中华文化圈”的形成 共同特点 ①以儒学为核心的中国文化为基础，形成一种独特的文化取向和思维方式 ②努力接受和传播中国式的佛教文化 ③以中国的政治制度和社会模型为社会运行的基本机制 ④接受或吸收汉语的文字范式而创造出本国或本地区的语言文字 三年考情 (2024·广东卷)两税法 命题趋向 (1)以选择题形式考查两税法的弊端。(2)以唐朝两税法改革为背景，考查两税法的实施细节及其存在的问题，侧重于考查史料实证素养。(3)通过对给出的历史事件进行分析，考查对历史现象产生的背景、实质的理解能力和批判性思考能力 备考策略 (1)从“唯物史观”角度认识文化现象所折射出的政治、经济发展状况。(2)注重从管理、治理的角度理解经济政策和现象；从文化认同和包容性角度认识文化的成就 学生用书第65页 (2024·广东卷)两税法依据田地、杂产等资产评定户等，但对杂产种类及其价值没有明确规定。唐文宗时，湖州刺史庾威在所属五县，“自立条制，应田地、奴婢，下及竹、树、鹅、鸭等并估计出税，差军人一千一百五十人散入乡村，检责剩征税钱四千九百余贯”，结果被朝廷以“扰人”罪名贬官。由此可见，两税法(　　) A．存在一定的制度缺陷 B．强化对农民的人身控制 C．赋予地方官员加征权 D．解决了政府的财政困难 时空观念：唐文宗时；湖州。 史料实证：通过唐代地方官员擅自扩大税收范围的真实历史案例，揭示了两税法在实际执行中可能遇到的制度性挑战。 [思维路径] 答案：A 解析：结合所学可知，唐代两税法对杂产种类及其价值未作明确规定。唐文宗时，湖州刺史庾威私自加征税收被贬官，这表明唐代两税法并未制定统一的征税标准，导致地方官员可以私自加征税款，从侧面反映了两税法存在一定的制度缺陷，故选A项；两税法按照户等征税，一定程度上放松了对农民的人身控制，排除B项；湖州刺史乱收税，被朝廷处罚，表明地方官员未被赋予加征权，排除C项；两税法虽然增加了财政收入，但是并未解决政府的财政困难，排除D项。 三国至隋唐的经济发展与社会生活 1．(2024·安徽卷)《晋书·陶侃传》记载，陶侃为武昌太守时“立夷市于郡东，大收其利”。《梁书·张稷传》亦载：“郁州(今属连云港市)接边陲，民俗多与魏人交市。”此类记载所反映的现象表明，这一时期(　　) A．海外贸易增加财政收入 B．市镇兴起维护了时局稳定 C．互市交易促进民族交往 D．榷场的设立带动民间交流 答案：C 解析：根据材料“立夷市于郡东，大收其利”“郁州(今属连云港市)接边陲，民俗多与魏人交市”可知，魏晋南北朝时期，南朝政权与北方少数民族互市交易，这有利于民族之间交往交流，C项正确；材料反映的国内贸易，不涉及海外贸易，排除A项；市镇兴起主要在明清时期，排除B项；榷场的设立是在宋朝时期，排除D项。 2．(2024·湖南卷)敦煌文书多见唐中叶以后的雇工契，如唐宣宗大中八年(854)某人雇长工，契约中写明工期和酬劳，规定受雇者必须认真劳作，不得旷工，“若先悔者，罚青麦十驮”。由此可推知当时(　　) A．雇工经营成为主要经营方式 B．国家对农民人身控制减弱 C．小农经济仍然占据主导地位 D．商品经济得到了快速发展 答案：B 解析：结合所学可知，雇工契约的出现表明，至少在某种程度上，农民可以通过与雇主签订契约来选择自己的工作，并获得相应的报酬。这种契约关系减轻了国家对农民的直接人身控制，反映了国家对农民人身控制减弱，故选B项；材料中只提到了雇工契约的存在，并没有说雇工经营已经成为主要经营方式，排除A项；小农经济在中国古代长时期占据主导地位，与材料现象无关，排除C项；雇工契约只反映了雇佣关系的存在，材料不涉及商品经济，“快速发展”更没有依据，排除D项。 3．(2025·广东清远质检)《史记》中描述汉初的江南地区“地广人希(稀)，饭稻羹鱼，或火耕而水耨，不待贾而足”。但是到东晋南朝时，北方广大地区要以谷、布进行交易，而南朝钱币的使用量较大，范围较广。上述变化表明南朝时期(　　) A．区域经济开发效果显著 B．重农抑商政策松弛 C．农业生产区域分工明显 D．边疆地区得到开发 答案：A 解析：南朝的钱币使用量较大，范围较广，说明南朝商品经济得到了发展，结合所学可知，南朝时期，由于北方人口南迁带来劳动力和生产技术，加上相对稳定的社会环境，以及政府支持经济发展的政策，江南地区获得了开发，A项正确；中国古代以农业为基础的经济特点导致历代封建政府都实行重农抑商政策，南朝时期重农抑商政策并未松弛，排除B项；根据材料“北方广大地区要以谷、布进行交易”只能得出北方地区生产谷、布，不能断定北方地区专业生产谷、布，材料也体现不出江南地区农业生产区域分工的情况，排除C项；材料主要反映的是江南地区的经济发展，而非边疆地区，排除D项。 4．(2024·广东茂名二模)南齐永明年间府库出钱亿万余，购买米谷丝绵，官方平价以“优黔首”。“远邦市杂物，非土俗所产者，皆悉停之。”这可用于佐证(　　) A．政府有调控市场的意识 B．南方经济重心地位确立 C．百姓经济地位得到提升 D．海外贸易受到严格控制 答案：A 解析：据材料“府库出钱亿万余，购买米谷丝绵，官方平价以‘优黔首’”及所学知识可知，政府出钱来购买日常生活用品，以控制这些商品的物价，“远邦市杂物，非土俗所产者，皆悉停之”反映了政府对海外贸易的调控，所以材料整体体现了政府对市场的调控，A项正确；材料没有涉及南北方经济的对比，且宋元时期，经济重心南移才完成，排除B项；政府出钱控制生活用品的价格是为了巩固统治，而非促进百姓经济地位的提升，排除C项；D项不能全面体现材料信息，排除。 5．唐代前期，转运仓(负责供应官民和军队粮食与军饷的仓廪)都分布在黄河流域中游，以洛阳及周围最为集中，规模和储量最为巨大。唐代中后期，江淮一带也出现重要的转运仓，转运仓布局出现由华北西部向东南移动的趋势。这一变化反映出(　　) A．社会财富向官府集中 B．税赋征收依据发生变化 C．经济重心南移的完成 D．南方经济得到较大发展 答案：D 解析：根据材料信息可知，唐代中后期江淮一带也出现重要的转运仓，转运仓布局出现由华北西部向东南移动的趋势，这体现了南方经济得到较大的发展，D项正确；中国古代社会财富大多集中于官府，但材料无法体现社会财富向官府的集中，排除A项；材料未涉及赋税征收依据相关的内容，无法得出“税赋征收依据发生变化”的结论，排除B项；结合所学知识可知，宋元时期经济重心南移完成，排除C项。 三国至隋唐时期的赋役制度 6．(2024·重庆卷)北魏均田令规定，奴婢按编户民标准授田，但要求“奴从耕，婢从织”。北齐均田令规定 学生用书第66页 “奴婢限外不课田者皆不输”。隋承齐制，大业元年(605)又规定“除妇人及奴婢、部曲(依附民)之课”。这意味着(　　) A．均田制逐渐遭到破坏 B．北齐奴婢不再授田 C．承担赋役是授田前提 D．隋代废除定额租调 答案：C 解析：从北魏到隋朝的规定可以看出，奴婢和部曲授田与承担赋役是相关的，如果不承担赋役，则可能不再授田，故选C项；题目中的信息并没有直接说明均田制遭到破坏，而是说明了授田与承担赋役之间的关系变化，均田制遭到破坏是在唐朝中期，排除A项；题目中的信息并没有说明奴婢不再授田，而是奴婢因未授田而无需缴纳赋税，排除B项；题目中的信息并没有提到隋代废除定额租调，而是关于奴婢和部曲的赋役问题，且隋代仍然实行定额租调，排除D项。 7．(2025·湖南郴州质检)北魏时期，规定“丁牛一头受田三十亩，限四牛”；北齐时期，规定“丁牛一头受田六十亩，限四牛”。这一变化(　　) A．增强了农民的人身依附性 B．使土地兼并现象更加激烈 C．破坏了均田制推行的基础 D．有利于保护小农生产方式 答案：D 解析：根据材料可知，北齐相比北魏丁牛受田数量增多，这意味着在一定程度上可以利用牛力开垦更多土地，有利于提高农业生产效率，进而保护小农生产方式，D项正确；均田制下丁牛受田数量的变化与农民人身依附性并无直接关联。无论是北魏还是北齐，这种变化主要围绕土地分配与丁牛的关系，没有体现出对农民人身依附性的影响，排除A项；均田制本身就是对土地分配的一种规范，丁牛受田是其中一部分，没有证据表明这会加剧土地兼并，排除B项；均田制的基础更多与国家掌握的土地、人口等因素有关，材料并未涉及丁牛受田数量的变化对均田制的破坏，排除C项。 8．(2025·广东清远质检)唐代的两税法将租庸调以及户税、地税、青苗钱等合并起来，统一开征两税，纳税项目减少，缴纳时间集中，省去了原来征税过程中的诸多不便。这说明两税法的实行(　　) A．放松了对农民人身控制 B．降低了赋税征纳的成本 C．促进了整体经济发展 D．顺应了商品经济发展 答案：B 解析：根据材料信息“将租庸调以及户税、地税、青苗钱等合并起来……省去了原来征税过程中的诸多不便”并结合所学可知，两税法的实行主要降低了赋税征收的成本，简化了流程，减少了行政和人力成本，B项正确；虽然两税法可能在某种程度上减轻了农民的负担，但题干中并未直接提及与农民人身控制有关的信息，排除A项；题干中仅描述了赋税制度的改革，并未直接说明这一改革对整体经济有促进作用，排除C项；虽然唐代商品经济有所发展，但题干中并未提及两税法与商品经济之间的直接关系，排除D项。 三国至隋唐的文化与对外交流 9．(2024·江苏卷)魏晋南北朝时期，传统儒学受到佛教、道教的挑战，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家经学为家学的核心内容，形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为代表的经学世家。这一时期经学世家的形成(　　) A．源于北方士族南迁 B．影响南北方政权频繁更替 C．有利于儒学的复兴 D．导致“三教合归儒”的局面 答案：C 解析：据材料可知，儒学世家以儒家经学为家学核心，坚守并传承儒家文化，这有利于儒学复兴，C项正确；北方士族南迁只是南朝会稽贺氏形成的一个原因，并不是所有经学世家形成的原因，排除A项；经学世家的形成与南北政权的频繁更替无关，排除B项；“三教合归儒”的局面出现在隋唐以后，排除D项。 10．(2024·安徽卷)唐朝文学家段成式《酉阳杂俎》所记植物近二百种，包括唐代传入的龙胆香、安息香、波斯枣、巴旦杏、无花果等。其子段公路《北户录》则主要记载了岭南地区的动植物，其中写道：茉莉花“本出外国，大同二年(536)，始来中土，今番禺士女，多以彩缕贯花卖之”。这反映了(　　) A．唐朝文化兼收并蓄 B．大唐风俗远播异域 C．市民生活悠闲雅致 D．文学体裁多种多样 答案：A 解析：从材料中我们可以看出，唐朝文学家段成式在《酉阳杂俎》中记录了近二百种植物，段公路的《北户录》中关于茉莉花从外国传入并在中土流行的描述，体现了唐朝社会对于外来文化的广泛吸收和融合，形成了独特的文化风貌，故选A项；材料中主要讨论了外来植物在唐朝的传入和流行，以及唐朝文学家对这些植物的记录，并未提及唐朝的风俗习惯如何传播到外国，排除B项；虽然材料中提到了茉莉花在中土的流行，描述了番禺士女多以彩缕贯花卖之的场景，但这并不能直接说明市民生活悠闲雅致，排除C项；材料中虽然提到了两部文学作品——《酉阳杂俎》和《北户录》，但并未对这两部作品的文学体裁进行深入探讨或比较，不能根据材料内容推断出“文学体裁多种多样”的结论，排除D项。 11．(2024·广东中山模拟)东晋名僧慧远针对当时“自然之性不可移”“圣人不可学、不可至”的思想，提出通过戒、定、慧(完善德行、保持内心平静、培育智慧)三途并进就可达到佛圣的境界。此外，他还在庐山般若台建设念佛道场，首开结社念佛之风。至今中国各地仍有众多“念佛堂”，供民众开展修佛活动。慧远的这些举措(　　) A．旨在抨击玄学风气的泛滥 B．表明“三教合一”局面形成 C．折射出佛教的本土化发展 D．有助于佛学成为官方正统 答案：C 解析：根据材料可知，慧远提出通过戒、定、慧三途并进达到佛圣境界的理念，是对当时文化环境下“自然之性不可移”“圣人不可学、不可至”的驳斥，认为佛圣境界可以到达，加速了佛教教义的传播和本土化进程。同时，慧远在庐山般若台建设念佛道场，为普通民众提供了一个共同修行、相互交流的平台，这些举措都折射出佛教在中国的本土化发展，C项正确；慧远作为一个僧人，其创立修行法门、阐述修行途径等行为主要是为了让更多人接受佛教思想，扩大佛教的影响力，抨击玄学不是其根本目的，排除A项；“三教合一”局面形成于隋唐时期，排除B项；西汉以后儒学一直处于官方正统地位，佛学并未成为正统，排除D项。 12．(2025·湖南长沙开学考)唐朝前期，胡服胡帽成为一种社会时尚，中原地区出土了大量的胡装陶俑(如图一)；唐代后期，社会出现反“胡化”思潮，中原地区的胡装陶俑近乎消失，出土的陶俑多穿着汉服(如图二)。这一变化可能是因为唐代后期(　　) A．陆上丝绸之路贸易的兴盛 B．传统主流思想的逐渐复兴 C．对外交往的范围有所扩大 D．安史之乱后经济重心南移 答案：B 解析：唐代后期，士大夫致力于传统文化复兴，儒学的主流地位得到了巩固，唐初盛行的“胡风”文化逐渐衰落，使得唐代后期的胡装陶俑近乎消失，B项正确；安史之乱后，陆上丝绸之路有所衰落，排除A项；唐代对外交往范围的扩大，会推动民族交融的进一步发展，而不是反“胡化”现象，排除C项；安史之乱后经济重心南移并不会带来反“胡化”现象，排除D项。 学科网（北京）股份有限公司 $