第一单元 先秦时期：中华文明的起源与奠基 单元整合•专项培优(一)(教师word)-【金版新学案】2026年高考历史高三总复习大一轮复习讲义（统编版 广东专版）

该高中历史讲义聚焦先秦至秦汉核心考点，以国家形态演变、民本思想发展为主线，构建“梳理-认知-突破-感悟”四层复习体系，通过考点分析厘清知识内在逻辑，结合方法指导（如宗法制度与观念辨析）、真题讲解（2024年江苏卷、北京卷等）及分层练习，帮助学生系统掌握高频考点，突破思维难点。 资料以唯物史观为统领，创新采用“史料实证+家国情怀”双路径，如通过商周甲骨文与文献互证培养实证能力，结合分封制客观进步性渗透文化认同教育，设置基础巩固、能力提升、综合应用三级练习，确保高效复习，助力学生构建知识网络、提升应考能力，为教师把控复习节奏提供清晰指引。

单元整合·专项培优(一) 一、贯通——梳理主干线索 1．先秦迄秦汉时期国家形态的演变 对应练1．(2025·重庆荣昌模拟)有学者认为：“夏商周三代的王国，属于‘国上之国’，王国与邦国代表了当时国家类型的两种形态，而夏商周三代历史的特殊性之一也就在于中央王国与诸地域的邦国所存在的这种特殊关系。”他力图说明当时(　　) A．等级森严的层级关系 B．宗法分封制的特殊性 C．早期国家结构的特点 D．天下共主的局面形成 答案：C 解析：依据材料可知，夏商周时期中央王国与诸地域的邦国的关系，显示出中国早期国家政权的结构及特点，C项正确；材料涉及的是中央与地方邦国的关系，而非等级森严的层级关系，排除A项；宗法、分封制度是西周时期实行的政治制度，不能完整概括材料内容，排除B项；天下共主的局面形成是周代的政治状况，不能完整概括材料内容，排除D项。 2．先秦民本思想的演变 时期 观点 趋势 夏朝 宣扬“有夏服天命”的天命观 从重天敬鬼到敬德保民；从重民轻天到民贵君轻 西周 提出“敬德保民”，“德”包括敬天、敬宗、保民三方面，尤其要“怀保小民” 春秋 孔子提出了庶民、富民、教民的思想 战国 孟子提出了“民为贵，君为轻”的政治秩序理论，建立“恒产”的产权制度来保障民生 荀子则提出“天之立君，以为民也” 对应练2．(2025·广东惠州调研)下表是诸子百家的观点。据此可知，诸子百家(　　) 孟子 “王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。” 墨子 “仁之事者，利人乎即为，不利人乎即止。” 孙子 “故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。” 管子 “政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。” A．思想出现融合现象 B．迎合了地主阶级需求 C．主张重建社会秩序 D．具有强烈的民本色彩 答案：D 解析：根据材料“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”“仁之事者，利人乎即为”“知兵之将，生民之司命”“政之所兴，在顺民心”可知，诸子百家都强调要重视民，这是民本思想的体现，说明诸子百家的思想具有强烈的民本色彩，D项正确；表格中的信息说明诸子百家的思想都具有强烈的民本色彩这一共同点，并不能体现“融合现象”，排除A项；墨子代表的是下层民众的利益，他并不迎合地主阶级的需求，排除B项；孙子强调的是军事方面的思想，没有主张重建社会秩序，排除C项。 学生用书第22页 二、认知——突破思维定式 1．宗法制度不等于宗法观念 内涵 宗法制度 是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合二为一，宗法等级和政治等级相对一致 宗法观念 宗法观念，是我国古代以宗族血缘关系为纽带，与国家政治制度相结合，维护贵族世袭统治的一种法则 区别 宗法制度是实施的、具体的一种制度及其行为；宗法观念是对这一制度的看法与认识，并逐步形成的逻辑思维 联系 两者相辅相成，宗法制度的实行是产生宗法观念的前提，宗法观念的产生对于宗法制度形成支撑 对应练3．(2025·广东湛江月考)在周代家族内部，用于区别排行的称谓(伯、仲、叔、季)较商代更为具体、明确：用于长辈的有伯父、仲父、叔父、季父之称谓，用于平辈称作伯、仲、叔、季，用于人名(字)则表示其在家之排行。这表明周代(　　) A．家族宗法观念色彩浓厚 B．宗族之间存在隶属关系 C．形成了严密的统治网络 D．家族制度逐渐走向退化 答案：A 解析：根据材料可知，西周家族中对长幼排行进行了更加细致的称谓区分，不同辈分和同辈不同长幼的身份都有明确的称呼，说明周代的家族宗法观念色彩浓厚，A项正确；材料只提到了西周家族内部排行的情况，未提及宗族之间的隶属关系，排除B项；家族内部区分排行与严密的统治网络不是同一范畴，排除C项；西周重视家族内部的称谓区分，排行称谓的细化表明家族制度在发展完善而非退化，排除D项。 2．社会变迁不等于社会转型 内涵 社会变迁 泛指任何社会现象的变更。内容包括社会的一切宏观和微观的变迁，社会纵向的前进和后退，社会横向的分化和整合，社会结构的常态和异态变迁，社会的量变和质变，社会关系、生活方式、行为规范、价值观念的变化等 社会转型 指在特定的历史时期，社会经济结构、文化形态、价值观念等发生深刻变化 区别与联系 社会变迁是一个缓慢的过程，社会转型是社会变迁过程中的“关键一跃”，促使社会经济结构、文化形态、价值观念等进入到新的发展轨道 对应练4．春秋时期，各诸侯国任士之风渐起，与此相适应的酬劳俸禄正式产生。战国时期，燕昭王“不以禄私其亲，功多者授之”；魏国李悝变法强调“食有劳而禄有功”；秦国从商鞅变法后，“宗室非有军功论，不得为属籍”。上述现象反映出春秋战国时期(　　) A．士人群体主导各国的发展 B．社会转型趋势不断加强 C．世卿世禄制退出历史舞台 D．流行“无功不受禄”观念 答案：B 解析：依据材料可知，春秋战国时期，与士人群体兴起相适应的酬劳俸禄产生并不断发展，强调论功定禄、无功不受禄，反映出官僚政治不断发展，社会转型趋势不断加强，B项正确；“士人群体主导各国的发展”的表述过于绝对，排除A项；结合所学可知，春秋战国时期世卿世禄制受到士阶层兴起的冲击，但并未完全退出历史舞台，排除C项；材料反映的是春秋战国时期俸禄制雏形的出现，未涉及当时流行“无功不受禄”观念，排除D项。 三、理解——渗透唯物史观 生产力决定生产关系 (1)原始人群→氏族公社(母系氏族公社→父系氏族公社)；(2)铁犁牛耕→井田制瓦解、自耕农经济 经济基础决定上层建筑 (1)私有制产生→阶级产生→国家出现；(2)井田制瓦解→新兴地主阶级兴起；(3)封建土地所有制确立→封建性质的改革出现(赋税制度、中央集权) 社会存在决定社会意识 (1)封建地主阶级兴起→战国时期的儒家思想、法家思想；(2)诸侯争霸→劳动人民要求统一；墨家主张“兼爱”“非攻”；(3)牛耕的推广使用，水利工程的兴修→荀子提出“制天命而用之” 人民群众是历史的创造者 (1)天文学成就；(2)商周青铜铸造技术；(3)铁犁的发明使用；(4)都江堰等水利工程的兴修 对应练5．(2025·广东茂名月考)李悝提出“食有劳而禄有功，使有能而赏必行，罚必当”的名言；墨家提出“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色，贤者举而上之”的思想；名家邓析提出“无厚”主张，他说“君有三累……惟亲所信”。这反映出战国时期(　　) A．时局变动促进思想领域多元化 B．思想领域趋同色彩明显加强 C．新兴阶层要求变革现实的政治 D．主要思想流派阶级属性相同 答案：C 解析：根据材料可知，材料中墨家、名家、法家思想都提出崇尚贤能，打破世卿世禄，由此可知新兴阶层要求变革现实的政治，推动社会改革，故选C项。 学生用书第23页 四、感悟——涵养家国情怀 民族自信·文化自信——中华文明探源工程的实施 (1)使国人和全世界炎黄子孙得以了解中华文明起源、形成、发展的历史脉络 (2)可证明中华民族5 000多年文明史是真实可信的历史 文化传承·民族凝聚力——家谱的现实意义 (1)家谱是中国特有的文化遗产，可以拓展史料来源 (2)在现代的侨乡家谱中，普遍记录了不同时代出洋人的姓名及其同故乡故国的联系与贡献等内容，这为他们的后裔寻根问祖提供了可靠的根据，更增加了他们对故国故乡的依恋之情，有利于增强民族认同感 民族交融·文化认同——分封制的客观进步性 (1)开疆拓土：分封制通过层层分封加强了地方管理，有利于开疆拓土 (2)民族交融：被分封子弟及其所授之民等与封地的土著族群相互通婚，构成一个多元的社会，促进了民族交融 (3)文化认同：分封制下，受分封的偏远诸侯国逐步接受了中原文化；一些大诸侯不断向周围的夷、戎、狄等少数民族用兵，兼并其土地，进而扩大周文化的影响力 以德治国·民为邦本——齐鲁文化圈和中华文化圈的主流基因 (1)百家争鸣的地位：为新兴地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础；成为后世中华思想文化的源头活水 (2)优秀传统文化的内涵及价值：中华民族和中国人民在修齐治平、尊时守位、知常达变、开物成务、建功立业过程中培育出和形成的基本思想理念，如革故鼎新、与时俱进的思想，脚踏实地、实事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益借鉴 对应练6．(2025·广东汕头月考)西周初年，统治者对古帝王之后以及夏商王朝宗室后裔的褒封，本质上是原为“西土之人”的周族入主中原后，对三皇五帝以来的古史体系及其文化传统的历史认同与文化认同，强调新兴西周王朝是一脉相袭，直接承继三皇、五帝、夏和商王朝。西周统治者此举意在(　　) A．推动区域文化的交流认同 B．彰显天下共主的合法地位 C．缓解商代移民的不满情绪 D．增强各族的家国一体观念 答案：B 解析：据材料并结合所学可知，西周统治者褒封古帝王之后以及夏商王朝宗室后裔，是为了对三皇五帝以来的古史体系及其文化传统的历史认同与文化认同，使当时的人们加强对西周政权的认同，彰显天下共主的合法地位，B项正确；推动文化交流是客观影响，不是主要目的，排除A项；材料并未提及商代移民的相关情况，排除C项；材料涉及的是“古帝王之后以及夏商王朝宗室后裔”，不是“各族”，排除D项。 对应练7．阅读材料，回答问题。 材料　孟子和荀子之间的第一点共识：都以孔子的学说为出发点。出于对人和群体性的关切，孟子展开了理想主义的仁学；荀子展开了现实主义的礼学。第二点共识：都以圣人为终极价值目标。孟子立足于性善论，主张超凡入圣；荀子立足于性恶论，主张“化性起伪”。第三点共识：都期盼一统天下，建成民族共同体。孟子重视仁的感召力，荀子重视礼的组织力。在孔子那里，儒学还只是想法；到孟子那里，想法变成了说法；到荀子这里，说法终于变成了做法，这为中国古代社会治理奠立了理论基础。 ——摘编自宋志明《孟荀合论——先秦儒学新解》 根据上述论述并结合中国古代史知识，任选一个角度，自拟论题并加以阐述。(要求：论题明确，史论结合，表述准确。) 答案：(示例一)论题：孟子与荀子对孔子学说的继承与发展 阐述：孟子和荀子均以孔子的学说为出发点进行各自的思想构建。孔子的核心思想是“仁”，主张通过道德修养和社会规范来实现和谐有序的社会。孟子继承了孔子“仁”的思想，并将其发展为“仁政”学说，强调统治者应以仁爱之心治理国家，关注民生，通过道德感化来引导民众。他的性善论为仁政提供了人性基础，主张人天生具有善良的本性，只要加以发扬就能实现社会的美好。荀子则在继承孔子礼学观点的基础上，进一步强调礼的规范和约束作用。他认为人性本恶，需要通过外在的礼义来规范和矫正人的行为，以实现社会的稳定。荀子的礼学不仅包括社会等级制度和道德规范，还涵盖了法律制度等方面，使其思想更具现实性和可操作性。 总之，孟子和荀子在继承孔子学说的基础上，根据自己对社会和人性的理解，对其进行了发展和创新，丰富了儒家思想的内涵。 (示例二)论题：孟子和荀子实现天下一统的思想既有差异又有共识 阐述：孟子和荀子都期盼一统天下，但在实现方式上存在差异。孟子重视仁的感召力，他认为统治者通过施行仁政，以仁爱之心对待民众，激发民众内心的善良和道德自觉，就能使天下归心，实现统一和民族共同体的建设。荀子则重视礼的组织力，强调通过建立明确的社会等级制度和规范，用礼来约束人们的行为，使社会各阶层各安其位、各司其职，从而实现社会的有序运行和国家的统一。然而，他们也存在共识。首先，他们都认识到统一和民族共同体对于社会稳定和发展的重要性。其次，都认为统治者在实现这一目标中起着关键作用。最后，他们的思想都旨在为构建一个和谐、有序、稳定的社会提供理论支持。 总之，在实现天下一统的目标上，虽然孟子和荀子所追求的方法不同，但目标一致，他们共同为中国古代的社会治理提供了有益的思考。 专项一　小题命题思维探究 类型❶　以史料为载体考查实证思维 1．着眼历史学科，了解思维特质：实证是历史学习和研究的前提。“论从史出，史由证来”是历史学科不同于其他学科的特点，因此实证思维是历史学习和研究的重要思维。 学生用书第24页 2．理解概念内涵，认识实证思维 (1)重视史料的证据作用，知道对任何史实的说明和解释都要有一定的依据。 (2)能够以史料为证据对相关历史现象做出正确的理解、解释和评价。 3．透过命题趋向，形成实证意识 (1)通过对史料进行分析和比较，判断历史事物的真实性、历史现象反映的本质特征。 (2)培养重事实、重证据的实证意识，形成求真务实的精神品质。 【典例体验】 典例1．(2024·江苏卷)毛家坪遗址是自西周晚期延续到战国晚期的秦文化遗址，在该遗址中发现大量炭化的苜蓿属植物种子和马的骨骼。有学者依据《史记》中秦人先祖“好马及畜，善养息之”的记载，认为上述苜蓿属植物与秦人养马有关。该学者的研究可以说明(　　) A．西周晚期出现原始农耕和畜牧 B．探究历史要重视史料间的联系 C．秦人即将迈入阶级社会的门槛 D．实物史料比文献史料更有价值 答案：B 解析：题干中提及的秦人先祖“好马及畜，善养息之”的记载来源于《史记》，这是文献史料，而“遗址中发现大量炭化的苜蓿属植物种子和马的骨骼”是实物史料，这两种史料可以推断出秦人养马的史实，故研究历史时，应注意不同史料之间的联系，B项正确；西周晚期原始农耕和畜牧已经存在，但材料未涉及原始农耕的出现，排除A项；秦人是否迈入阶级社会的门槛与材料中的苜蓿属植物和马骨无直接关联，排除C项；实物史料与文献史料具有不同的价值，且史料间要相互认证，排除D项。 典例2．(2024·北京卷)《史记》记有商王世系。1917年，王国维利用新发现的甲骨卜辞与《史记》《尚书》等古籍相互补正，进一步论证了商朝的历史。陈垣后来对考证方法进行了总结，其中包括： ①理证：“无证而以理断之者”； ②书证：引书为证，“可以补史之阙”； ③亲证：“考地理贵实践，亲历其地”； ④物证：“以新出土之金石证史”。 王国维上述研究运用的考证方法主要有(　　) A．①④ B．②③ C．①③ D．②④ 答案：D 解析：根据材料并结合所学知识可知，“与《史记》《尚书》等古籍相互补正”属于引书为证，“利用新发现的甲骨卜辞”属于物证，②④符合题意，D项正确；材料中提出了物证，因此王国维无需“以理断之”，且材料无法说明王国维“亲历其地”，①③错误，排除A、B、C三项。 【学以致用】 题型一　丰富历史认知 1．山东沂水跋山遗址群，入选2023年度全国十大考古新发现。在跋山遗址，出土、采集文化遗物4万余件，包括石制品3万件、动物骨骼1万余件。其中，1件象牙质铲形器型体硕大、人工打制痕迹明显，为国内首次发现。跋山遗址群的发现和不断扩充，完整构建起山东地区旧石器文化发展时空框架，进一步拓展了山东史前遗存的分布范围，是东北亚地区旧石器时代中晚期阶段的重大考古发现。相关发现首次揭示出10万年前古人类对巨型动物资源充分利用的史实。这说明(　　) A．历史记载的可靠与否须通过考古发掘加以核实与鉴别 B．不断发现的史料可以丰富人们对已知历史事实的认知 C．考古研究的最重要价值在于能够推翻原有的历史研究 D．最新科技的应用能够让史学研究立足现实，以古鉴今 答案：B 解析：根据材料可知，跋山遗址群的发现和不断扩充，完整构建起山东地区旧石器文化发展时空框架，进一步拓展了山东史前遗存的分布范围，揭示出10万年前古人类对巨型动物资源充分利用的史实，因此，材料说明不断发现的史料可以充实人们对已知历史事实的认知，B项正确；材料并未涉及历史记载与考古发现之间的关系，排除A项；考古研究的最重要价值在于验证历史事件的真实性，而不是推翻原有的历史研究，排除C项；材料说明考古发现有利于丰富人们对已知历史事实的认知，未体现最新科技的应用，排除D项。 2．关于商王朝的王位继承方式，史学界历来存在争论。司马迁通过研究大量古籍及走访调查，认为商“父死子继”为主，“兄终弟及”为辅；王国维则将出土文物与存世史料相结合，认为商“只有君统，没有宗统”，并无“嫡庶之制”，故而以“兄终弟及”为主，“父死子继”为辅。据此可知(　　) A．历史评价缺乏统一标准 B．多元史料丰富历史认知 C．历史事实难以正确发掘 D．主观倾向影响历史研究 答案：B 解析：根据材料可知，司马迁认为商王朝的王位继承方式以“父死子继”为主，“兄终弟及”为辅；王国维通过出土文物与存世史料的考证，认为商王朝的王位继承方式以“兄终弟及”为主，“父死子继”为辅。由此可见，多元史料的发现有助于丰富历史认知，B项正确；材料仅涉及司马迁和王国维对商朝王位继承的看法，并未涉及历史评价的标准，排除A项；材料并未强调历史事实难以正确发掘的相关信息，排除C项；材料未体现主观倾向对历史研究的影响，排除D项。 题型二　还原历史真相 3．(2025·广东深圳调研)北京琉璃河出土的周代青铜礼 学生用书第25页 器——堇鼎，其上铭文大意为：“‘堇’奉燕侯之命，到都城向召公奉献食物，召公赏钱给堇，堇用这些钱铸造了该鼎。”此铭文佐证了《史记索隐》中记载：“召公奭受封于燕，但本人并没有去，他留在都城继续辅佐周王，派遣长子前往燕国。”这可以说明(　　) A．周初分封制度尚未完善 B．《史记索隐》抄袭了堇鼎铭文 C．血缘宗法制度完全确立 D．史料互证利于还原历史真相 答案：D 解析：据材料可知，堇鼎是考古发现的文物史料，《史记索隐》是文献史料，堇鼎铭文佐证了《史记索隐》中的记载，同时《史记索隐》也佐证了堇鼎铭文的论述，这两种史料互证，证实了召公长子代父前往燕国的真实性，因此材料可说明史料互证利于还原历史真相，D项正确；材料涉及分封制度，但无法说明其是否完善，排除A项；“《史记索隐》抄袭了堇鼎铭文”的说法缺乏依据，排除B项；虽然召公派长子代其前往封地燕国，体现了血缘宗法制度的存在，但不能说明宗法制度完全确立，排除C项。 4．1946年，商代青铜鼎出土，《申报》《中央日报》就铭文解释持不同观点，拉开了该鼎称名的“司”“后”之辩。1959年入藏中国历史博物馆直至2011年，“司母戊”之名沿用了60余年，具有了相当的社会认知度。2011年改称“后母戊鼎”，激起了不小的波澜。据此推知(　　) A．历史解释要突出时代性 B．学术争鸣有助于认识历史真相 C．学术观点需要不断更新 D．文物史料必须与文字史料互证 答案：B 解析：据材料“1959年入藏中国历史博物馆直至2011年，‘司母戊’之名沿用了60余年，具有了相当的社会认知度。2011年改称‘后母戊鼎’，激起了不小的波澜”可知，关于“司”“后”之辩这样的学术争鸣有助于对历史真相的认识，B项正确；材料未体现历史解释要突出时代性，排除A项；学术观点是否更新取决于史料的发掘，排除C项；文物史料也可以与其他史料相印证，不一定必须与文字史料互证，排除D项。 题型三　辨识史料价值 5．(2025·广东惠州月考)传说尧、舜、禹代表的中原集团曾与长江流域的三苗集团进行过战争。考古显示：公元前2500年前后，曾经是长江中下游的石家河文化扩张的地盘被中原文化所覆盖，石家河文化的大批城址也被废弃并出现大量来自中原文化的因素。材料说明(　　) A．战争促进了文明之间的交流 B．中原文化领先石家河文化 C．考古成果证明传说的真实性 D．传说具有一定的史料价值 答案：D 解析：根据材料“传说尧、舜、禹代表的中原集团曾与长江流域的三苗集团进行过战争”“曾经是长江中下游的石家河文化扩张的地盘被中原文化所覆盖”可知，传说中原集团与长江流域的三苗集团发生战争，而考古成果证明长江流域的文化遗址中有大量中原文化的因素，说明传说有一定的史料价值，D项正确；中原集团与三苗集团之间的战争属于传说，无法确定真实性，不能说明战争促进文明间的交流，排除A项；材料没有对中原文化和石家河文化进行比较，无法说明中原文化领先石家河文化，排除B项；石家河文化遗址中发现大量中原文化的因素，并不足以说明所有的传说都具有真实性，排除C项。 6．王国维是研究甲骨文的早期重要学者，主要贡献在于运用甲骨文重新考释(考证、解释)商代历史，解决了商代历史研究中的一些疑难问题。传世文献中关于商王世系的记载主要在《史记·殷本纪》中，王国维将甲骨文与《史记·殷本纪》及《三代世表》等互证，说明《史记》是一部信史。王国维运用甲骨文中出现的商代先公先王与《史记·殷本纪》作比较，以甲骨文为标准，纠正了《史记·殷本纪》中的一些错误。上述材料旨在说明(　　) A．考古史料与文献史料互证可以提高史料的可信度 B．文献史料只有通过考古发现才能证明它的真实性 C．文献史料只要来源可靠就是真实的且不需要甄别 D．二重证据法是历史学家进行史学研究的唯一方法 答案：A 解析：根据材料“王国维将甲骨文与《史记·殷本纪》及《三代世表》等互证，说明《史记》是一部信史”可知，王国维运用二重证据法对史料进行甄别，可见考古史料可以作为文献史料的佐证，提高史料的可信度，A项正确；文献史料并非只有通过考古发现才能证明它的真实性，“只有”一词说法过于绝对，排除B项；文献史料即使来源可靠也需要甄别，“不需要”一词说法过于绝对，排除C项；二重证据法是历史学家进行史学研究的方法之一，“唯一”一词说法过于绝对，排除D项。 题型四　聚焦研史特点 7．仰韶文化中期的阎村遗址分布在河南省的中西部，以出土专门烧制用作二次葬葬具的“伊川缸”而著名。汝州洪山庙遗址有大型的集体二次葬发现，葬具上饰有面具、动物、植物、天体(日月)生产工具和生活用具等形象。以上史料可以用来佐证，当时(　　) A．等级制度的出现 B．原始宗教的形成 C．手工业比较发达 D．生产生活的面貌 答案：D 解析：据材料信息可知，仰韶文化中期的阎村遗址出土的“伊川缸”反映了当时手工业生产的情况，洪山庙遗址的葬具上饰有生产工具和生活用具等形象，都可以证明当时的生产生活的面貌，D项正确；材料未涉及等级制度的信息，排除A项；材料虽然提到葬具上饰有面具、天体(日月)等形象，但不能据此得出“原始宗教的形成”的结论，排除B项；材料涉及了手工业，但不能得出“比较发达”的结论，排除C项。 8．(2024·广东江门二模)有学者认为，春秋时期的宗法制仍有一定影响力。下列史料支持这一观点的是(　　) A．《左传》记载晋国贵族叔向极力反对公布成文法 B．《史记》记载卫灵公欲重用孔子为官给其粟六万 C．《左传》记载聚族居住仍是普通民众的主要选择 D．春秋时秦国青铜器的书体有着浓厚的宗周色彩 答案：C 解析：据《左传》记载，春秋时期聚族居住仍是普通民众的主要选择，可见宗法制对民众仍有一定政治影响力，C项正确；晋国贵族叔向极力反对公布成文法与宗法制没有关联，排除A项；卫灵公欲重用孔子为官给其粟六万，这反映出血缘宗法制渐趋瓦解，排除B项；秦国书体有着浓厚的宗周色彩不能说明宗法制具有一定影响力，排除D项。 学科网（北京）股份有限公司 $