精品解析：天津市崇化中学2025-2026学年高二上学期11月月考语文试题

天津市崇化中学2025-2026学年高二上学期11月月考语文试题 第I卷（30分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 游泳的起源虽无法考证，但我们可以略为窥探。在战国时代，游泳运动（　　）。《论语》中有“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的记述，大意为鲁人沂水游泳后迎风歌唱。有的史料记载，在一些地方，婴儿刚降世，便需要学习游泳的技能。那远古时候，人们怎样渡过宽阔的河流呢？ ，人们把抓着葫芦过河这种创举算在他的身上，按照古人对英雄人物的崇拜情结来看，倒也是（　　）的。“匏”，就是葫芦之类的飘浮工具，《庄子》中有载，“今子有五石之匏，何不虑以为樽而浮于江湖”，说明当时这样的“装备”已经是非常普遍的了。类似于这种借简易的“救生圈”泅渡，在急流之中是行不通的，环境是促使人们提高游泳能力的一个条件，在中国，水网（　　），仅《水经注》记载的大小水道应有一千二百余条，我们的老祖宗学习游泳的环境可谓是（ ）。（取材于煮酒君《中国古代的游泳运动》） 1. 依次填入括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 崭露头角 无可厚非 交错 独具优势 B. 蔚然成风 无可厚非 密布 得天独厚 C. 蔚然成风 毋庸置疑 交错 得天独厚 D. 崭露头角 毋庸置疑 密布 独具优势 2. 在中横线处填入句子，表述最恰当的一项是（ ） A. 据《事物纪原》记载：“燧人以匏济水。”燧人氏是华夏有文字记载、可以考证第一位祖先 B. 据《事物纪原》记载：“燧人以匏济水。”燧人氏是第一位华夏有文字记载、可以考证的祖先 C. 据《事物纪原》记载显示：“燧人以匏济水。”燧人氏是华夏有文字记载、可以考证的第一位祖先 D. 据《事物纪原》记载显示：“燧人以匏济水。”燧人氏是第一位华夏有文字记载、可以考证的祖先 3. 下列文学常识的表述和课文内容理解正确的一项是（ ） A. 《大学之道》强调“治国为本”，提纲挈领地论说“三纲”“八目”的体系。“三纲”即“明明德”“亲民”“止于至善”。 B. 儒家讲“爱人”，墨家讲“兼爱”。前者强调“爱”没有等级差别，后者主张“亲亲”“尊尊”的等级差别。 C. 《老子》与《庄子》表达技巧上不同，前者善于借助寓言，曲达旨意；后者善于汲取世俗经验展开哲理思辨。 D. 《人皆有不忍人之心》以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华传统文化，的确是历史悠久，博大精深，其中那些精华的东西，让人不能不爱它，也无法离开它。它是我们慈祥的老祖母，是我们睿智的老祖父，是雍容华贵的贵妇人，是风流倜傥的大诗人，是炎黄子孙的传家宝，是中华民族的精气神，是先进文化建设之渊源，是构建和谐社会之金石。 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧，渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 如今，面对如此纷杂的社会，各种思潮不断涌现，改革开放固然带来许多先进的科学技术、思想文化，同时也给一些阻碍发展进程的势力提供可乘之机，而正处于世界观形成期的青年人善于接受新文化，同时也容易被不良文化所侵害，形成错误的世界观、方法论。因此，在教育中强调本民族的传统文化和美德，使学生们先做到内心世界的充实，有了民族底气，有了文化底蕴，面对各种文化的渗透，才不会迷失方向，丧失中国人的本色。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱动，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨练面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交互利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展、应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （搞编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 4. 列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C. 材料二认为庄子无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得精神心灵自由，逍遥自在。 D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想学习借用了儒家的思想。 5. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华传统文化中在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B. 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C. 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 D. 佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。 6. 下列说法中，不能作为论据支撑材料一第一个分论点的一项是（ ） A. 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作己任。 B. 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C. 道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 D. 佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 阅读下面三则文言文，完成文后各题。 （一） 孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 （节选自《史记·孟子荀卿列传》） （二） 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎?” 孟子对曰：“王何必曰‘利’，亦有‘仁义’而已矣。王曰：‘何以利吾国?‘大夫曰：‘何以利吾家?’士、庶人曰：‘何以利吾身?’上下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’?” 梁惠王曰：“晋国①天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比②死者一洒之，如之何则可?” 孟子对曰：“地万百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨③；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制④梃以挞秦楚之坚甲利岳矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌?故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” （选自《孟子·梁惠王上》） （三） 孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬⑤之心，而义不可胜用也。”……故曰：其道始于至粗，而极于至精，充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。 （节选自苏轼《孟轲论》） 【注】①晋国：指魏国，文中梁惠王为魏国国君。②比：替。③耨（nòu）：锄草。④制：同“掣”，拿。⑤穿窬（yú）：穿墙（偷盗）。 7. 下列各组语句中加点的词语，意思不正确的一项是（ ） A. 而诸侯东面朝齐 朝拜 B. 是以所如者不合 比得上 C. 王往而征之，夫谁与王敌 匹敌、抗衡 D. 寡人耻之，愿比死者一洒之 感到耻辱 8. 下列加点虚词的意义和用法相同的一向是（ ） A. 万取千焉 就有道而正焉（《<论语>十二章》） B. 壮者以暇日修其孝悌忠信 以盛水浆，其坚不能自举（《五石之瓠》） C. 其道始于至粗 民之从事，常于几成而败（《<老子>四章》） D. 此其所以为孟子欤 所以谓人皆有不忍人之心者（《人皆有不忍人之心》） 9. 下列选项，断句正确一句是（ ） A. 道既通游/事齐宣王/宜王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情 B. 道既通游/事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见/以为迂远而阔于事情 C. 道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见/以为迂远而阔于事情 D. 道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情 10. 下列对原文有关内容概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子的思想主张并未被梁惠王等当时的君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，因此他退而与弟子著书立说。 B. 孟子面对梁惠王“利”国的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后阐明施行仁义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。 C. 孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接指出了梁惠王“东败于齐”“西丧地于泰”“南辱于楚”的根本原因。 D. 苏轼认为孟子推崇的仁义之道，不是靠空虚的道理来支撑，而只是从最粗浅的办法做起、不害人、不偷盗而已，并不神秘高深。 11. 翻译句子。 （1）未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。 （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 12. 孟子建议梁惠王施行仁政，具体措施有哪些? 第Ⅱ卷（70分） 阅读下面这首诗，完成小题。 癸卯岁始春怀古田舍二首（其二） 东晋 陶渊明 先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。 秉耒欢时务，解颜劝农人。平畴交远风，良苗亦怀新。 虽未量岁功，即事多所欣。耕种有时息，行者无问津①。 日入相与归，壶浆劳近邻。长吟掩柴门，聊为陇亩民。 【注】①问津：指孔子让子路向两位隐士长沮、桀溺问路的典故。 13. 下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） A. 诗人尽管尊崇孔子，但他意识到“忧道不忧贫”难以践行，因此立志躬耕，这体现了他对孔子人生选择的怀疑。 B. 诗人亲自参与田间劳作，不仅快乐地拿起农具耕种，还面带笑容鼓励农人们积极从事劳动。 C. “虽未量岁功，即事多所欣”，意思是说不必斤斤计较收成如何，愉悦就在耕耘的过程中。 D. 这首诗融说理、叙事、写景、抒情于一体，意境清淡悠远，语言平白如话，富有表现力。 14. “平畴交远风，良苗亦怀新”描绘了一幅怎样的画面? 15. “长吟掩柴门，聊为陇亩民”表达了哪些情感? 16. 名句默写。 （1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任。曾子在《〈论语>十二章》中也说过类似的语句是“_______，_______”。 （2）唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《〈论语>十二章》中的“_______，_______”。 （3）《老子》第六十四章中的“_______，_______”，与荀子《劝学》中的“积土成山，风雨兴焉”有异曲同工之妙。 阅读下面的文字，完成下面小题。 孔子在雨中歌唱 林语堂 尽管孔子缺点难免，经常疏忽大意，但他不失为一位富有魅力的人物。其魅力在于他具有强烈的人情味和幽默感。《论语》中记载的许多格言，只有当作孔子与其亲近弟子之间轻松幽默的谈话来读，才能得到正确的理解。 有一次，孔子与他的弟子在郑失散。有人看见孔子站在东门，便告诉子贡说：“东门有人，其颡（额头）似尧，其项类皋陶，其肩类子产；然自腰以下，不及禹三寸，累累若丧家之狗。”他们重逢后，子贡把那人说的话告诉了孔子，孔子说：“形状末也。而似丧家之狗，然哉然哉。”我相信这就是真实的孔子，他强挣扎，时而得意，时而沮丧，但总是保持自身的魅力和良好的幽默感，也不惜自我嘲弄。这是真实的孔子，他并不是儒家学者和西方汉学家欲使我们相信的那种圣洁完美、无可指责的人物。 孔子的人格美经常不为批评家所注意，要感知他身上的巨大吸引力和真正可爱处，唯有与他朝夕相处，形影相伴，就像他与其门徒那样的亲密无间。在我看来，孔子的伟大不在于他是社会公德的光辉典范，也不在于他是中年初出茅庐便杀少正卯的激进改革家，而在于他是中年老成的孔夫子。他在政治上失败后本彻底放弃政治抱负，潜心从事学问研究。 《史记》记录他一生中这段时期的事迹，其动人心魄的力量，可与《新约·福音》写客西马尼园的一段相媲美，不同的是前者以幽默的情调结尾，因为孔子总是敢于嘲笑自己。那时，孔子周游列国，想找到信任他的统治者，让他掌权，结果四处碰壁，饱受羞辱。他两度被捕，还曾与弟子挨过七天饿，因为他要像疯狂的预言家一样游说各国，而得到的却是轻蔑、嘲笑和闭门羹。他愤然离开齐国，连半小时就能够做熟的午饭也等不及吃，仅带上从锅里舀起的湿米就走了。在卫国他羞辱地坐在车上跟随卫公夫人的车子招摇过市，他只得自我解嘲说：“吾未见好德如好色者也。”他论说仁义时卫灵公仰头看着凌云展翅的大雁，于是他在陕西涉黄河往见赵简子，却又遭间阻，他在黄河边叹道：“美哉！水洋洋乎！丘之不济此，命也乎。”因此离开卫，又回到卫，再离卫后，接连去了陈、蔡、叶、蒲诸国，跟随的有几个忠诚的弟子，犹如一群流离失所的人，这时弟子露出了失望的神色和些微的懊悔，但据说孔子“仍旧讲诵弦歌不衰”。《史记》里说，孔子那个时候正是“温温无所试①”。 那时孔子及其追随者困于陈、蔡之间，他们当时的谈话深深感动了我。这是孔子一生的转折点，从那以后孔子便回到故乡鲁国致力于编著书籍。 孔子知道弟子心中有着懊恼不平，于是召子路前来问他说：“《诗》上说：‘不是犀牛也不是老虎，为什么偏偏巡行在旷野之中。’难道是我的道理有什么不对吗？我为什么会落到这个地步？”子路说：“想必是我们的仁德不够吧，所以人家不信任我们；想必是我们的智谋不足吧，所以人家不放我们通行。”孔子说：“有这个道理吗？仲由，假使有仁德的人便能使人信任，那伯夷、叔齐怎会饿死在首阳山呢？假使有智谋的人就能通行无阻，那王子比干怎会被纣王剖心呢？” 子路退出，子贡进来相见。孔子说：“赐啊！《诗》上说：‘不是犀牛也不是老虎，为什么偏偏巡行在旷野之中。’难道是我的道理有什么不对吗？为什么我会落到这个地步？”子贡说：“老师的道理是大到极点了，所以天下人就不能容受老师。老师何不稍微降低迁就一些！”孔子说：“赐，好农夫虽然善于播种五谷，却不一定有好收成；好工匠能有精巧的手艺，所作却不一定能尽合人意；君子能够修治他的道术，就像织丝结网一般，先建立最基本的大纲统绪，再依序疏理结扎，但不一定能容合于当世。现在你不去修治自己的道术，反而想降格来苟合求容，赐啊！你的志向就不远大了！” 子贡出去了，颜回进来相见。孔子说：“回啊！《诗》上说：‘不是犀牛也不是老虎，为什么偏偏巡行在旷野之中。’难道是我的道理有什么不对吗？为什么我会落到这个地步呢？”颜回说：“老师的道术大到极点了，所以天下人就不能够容受。然而，老师照着自己的道术推广开去，不被容受又有什么关系？人家不能容，正见得老师是一位不苟合取容的君子呢！一个人道术不修治，才是自己的耻辱；至于道术既已大大修成而不为人所用，那是有国的君主和执政大臣的耻辱了。不被容受有什么关系？人家不能容，正见得自己是一位不苟合取容的君子呢！”孔子听了欣慰地笑了，说道：“有这回事吗？颜家的子弟呀！假使你能有很多财富的话，我真愿意做家宰，替你经理财用呢！” 孔子在雨中歌唱，谁能不为雨中高歌者所感动？他在那里，带着弟子漂泊荒野，无计可施，无路可走，像一群难以言状的叫花子或流浪汉，但他仍会开开玩笑。他没有愤怒的情绪。我不明白，中国画家为什么不绘出一幅最能表现孔子其人的荒野图。 【注】①温温无所试：处处受压抑没有施展才能的地方。 17. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章通过细致的人物描写和对话，生动地再现了孔子形象，展现了他丰富的人格与情感。 B. 面对困境，孔子“讲诵弦歌不衰”与弟子们“失望懊悔”形成对比，凸显孔子的执着与坚定。 C. 文章构思巧妙，按照时间顺序，以关键事件为节点，展现了孔子的人性光辉与魅力。 D. 文章将古典文献中的语句巧妙融入叙述中，既增强了文化底蕴，又使叙述更具权威性。 18. 请简要分析文章最后一段的作用。 19. 林语堂认为文学应该表现出人性的真实和生活的趣味，请结合文本赏析。 20. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《老子·八章》：“水善利万物而不争。”老子之所以推崇水，很重要的一个原因是水包含了“利他”精神。 黄宗羲提出“有生之初，人各自利也”，强调了维护和发展自身利益的合理之处。但当今有一些“精致的利己主义者”，将个人私利作为唯一追求。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 天津市崇化中学2025-2026学年高二上学期11月月考语文试题 第I卷（30分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 游泳的起源虽无法考证，但我们可以略为窥探。在战国时代，游泳运动（　　）。《论语》中有“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的记述，大意为鲁人沂水游泳后迎风歌唱。有的史料记载，在一些地方，婴儿刚降世，便需要学习游泳的技能。那远古时候，人们怎样渡过宽阔的河流呢？ ，人们把抓着葫芦过河这种创举算在他的身上，按照古人对英雄人物的崇拜情结来看，倒也是（　　）的。“匏”，就是葫芦之类的飘浮工具，《庄子》中有载，“今子有五石之匏，何不虑以为樽而浮于江湖”，说明当时这样的“装备”已经是非常普遍的了。类似于这种借简易的“救生圈”泅渡，在急流之中是行不通的，环境是促使人们提高游泳能力的一个条件，在中国，水网（　　），仅《水经注》记载的大小水道应有一千二百余条，我们的老祖宗学习游泳的环境可谓是（ ）。（取材于煮酒君《中国古代的游泳运动》） 1. 依次填入括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 崭露头角 无可厚非 交错 独具优势 B. 蔚然成风 无可厚非 密布 得天独厚 C. 蔚然成风 毋庸置疑 交错 得天独厚 D. 崭露头角 毋庸置疑 密布 独具优势 2. 在中横线处填入句子，表述最恰当的一项是（ ） A. 据《事物纪原》记载：“燧人以匏济水。”燧人氏是华夏有文字记载、可以考证的第一位祖先 B. 据《事物纪原》记载：“燧人以匏济水。”燧人氏是第一位华夏有文字记载、可以考证的祖先 C. 据《事物纪原》记载显示：“燧人以匏济水。”燧人氏是华夏有文字记载、可以考证的第一位祖先 D. 据《事物纪原》记载显示：“燧人以匏济水。”燧人氏是第一位华夏有文字记载、可以考证的祖先 【答案】1. B 2. A 【解析】 【1题详解】 本题考查学生辨析和正确使用词语、成语能力。 第一空：崭露头角：比喻突出地显露出才能和本领（多指青少年）。蔚然成风：形容一件事情逐渐发展、盛行，形成一种风气（多指好的）。语境中主语为“游泳运动”而不是“人”，应使用“蔚然成风”。 第二空：无可厚非：不能过分责备。指说话做事虽有缺点，但还有可取之处，应予谅解。毋庸置疑：不必怀疑。结合语境“算在他的身上”“对英雄人物的崇拜情结”可知，不是完全肯定的，排除“不必怀疑”，应使用“无可厚非”。 第三空：交错：交叉；错杂。密布：稠密地排列、分布。结合语境“大小水道应有一千二百余条”意在强调很多、密集，无交叉之意，应使用“密布”。 第四空，独具优势：独独具备优势。得天独厚：独具特殊的优越条件，也指所处的环境特别好，也指人的天赋、机遇非常好。语境形容“老祖宗学习游泳的环境”好，条件优越，选择“得天独厚”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生辨析修改病句的能力。 B.语序不当，“第一位华夏有文字记载、可以考证的”多项定语排列不当。多项定语排列顺序：“表领属或范围+表数量或指示+动词（动词性短语）+形容词（形容词性短语）+名词+中心语”，所以，应为“华夏有文字记载、可以考证的第一位”，排除B。 C“记载显示”成分赘余，记载：记录于书册。显示：明显的表示。二者语义重复，可以删去“显示”，排除C。 D.兼有BC两项的语病。 故选A。 3. 下列文学常识的表述和课文内容理解正确的一项是（ ） A. 《大学之道》强调“治国为本”，提纲挈领地论说“三纲”“八目”体系。“三纲”即“明明德”“亲民”“止于至善”。 B. 儒家讲“爱人”，墨家讲“兼爱”。前者强调“爱”没有等级差别，后者主张“亲亲”“尊尊”的等级差别。 C. 《老子》与《庄子》在表达技巧上不同，前者善于借助寓言，曲达旨意；后者善于汲取世俗经验展开哲理思辨。 D. 《人皆有不忍人之心》以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生掌握常见文学常识以及理解课文内容的能力。 A.“《大学之道》强调‘治国为本’”错误。《大学之道》以“修身为本”，“八目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）围绕“修身”展开，并非“治国为本”。 B.“前者强调‘爱’没有等级差别，后者主张‘亲亲’‘尊尊’的等级差别”错误。儒家“爱人”主张“亲亲”“尊尊”的等级差别，墨家“兼爱”强调无差别之爱，选项将两者的核心主张弄反。 C.“前者善于借助寓言，曲达旨意；后者善于汲取世俗经验展开哲理思辨”错误。《庄子》善于用寓言（如“庖丁解牛”“庄周梦蝶”）传达旨意，《老子》善于从世俗经验（如“治大国若烹小鲜”）切入思辨，选项将两者的表达技巧弄反。 故选D。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华传统文化，的确是历史悠久，博大精深，其中那些精华的东西，让人不能不爱它，也无法离开它。它是我们慈祥的老祖母，是我们睿智的老祖父，是雍容华贵的贵妇人，是风流倜傥的大诗人，是炎黄子孙的传家宝，是中华民族的精气神，是先进文化建设之渊源，是构建和谐社会之金石。 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧，渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 如今，面对如此纷杂的社会，各种思潮不断涌现，改革开放固然带来许多先进的科学技术、思想文化，同时也给一些阻碍发展进程的势力提供可乘之机，而正处于世界观形成期的青年人善于接受新文化，同时也容易被不良文化所侵害，形成错误的世界观、方法论。因此，在教育中强调本民族的传统文化和美德，使学生们先做到内心世界的充实，有了民族底气，有了文化底蕴，面对各种文化的渗透，才不会迷失方向，丧失中国人的本色。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱动，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨练面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交互利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展、应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （搞编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 4. 列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C. 材料二认为庄子无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得精神心灵自由，逍遥自在。 D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想学习借用了儒家的思想。 5. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华传统文化中在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B. 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C. 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 D. 佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。 6. 下列说法中，不能作为论据支撑材料一第一个分论点的一项是（ ） A. 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B. 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C. 道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 D. 佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 【答案】4. A 5. A 6. D 【解析】 【导语】文章通过对中华传统文化的阐述，重点分析了儒、道、释三家的思想特征及其对中华民族精神的贡献。材料一强调了传统文化对民族精神的塑造作用，认为其内涵具有深邃的哲学智慧，是中华民族赖以生存和发展的基础。材料二则具体解读了儒家思想的仁心、道家的超然境界和墨家的兼爱互利原则，分析其在现代社会的意义。文章整体立足于中华文化的传承和现代转化，倡导通过传统文化的智慧增强民族认同和社会和谐。 4题详解】 本题考查学生对材料相关信息的辨析能力。 B.“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错，原文的表述是“上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”，选项“最”说法太过绝对。 C.“不能有任何作为”错，庄子的超然是指面对困境的心理状态，不是指行动。 D.“学习借用了儒家的思想”错，原文“这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平”，可见是与儒家的思想不谋而合，而非学习借用。 故选A。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，多文中多个信息进行分析的能力。 A.“形成了以儒家为主”错。原文的表述是“儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极”，并没有提及以哪个流派为主，选项无中生有。 故选A。 【6题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 首先要明确材料一的第一个分论点，结合“首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”分析可知，材料一第一个分论点为“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”。 D.“佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说”支撑的是材料一的第二个分论点“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”，不能支撑第一个分论点。 故选D。 阅读下面三则文言文，完成文后各题。 （一） 孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 （节选自《史记·孟子荀卿列传》） （二） 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎?” 孟子对曰：“王何必曰‘利’，亦有‘仁义’而已矣。王曰：‘何以利吾国?‘大夫曰：‘何以利吾家?’士、庶人曰：‘何以利吾身?’上下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’?” 梁惠王曰：“晋国①天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比②死者一洒之，如之何则可?” 孟子对曰：“地万百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨③；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制④梃以挞秦楚之坚甲利岳矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌?故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” （选自《孟子·梁惠王上》） （三） 孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬⑤之心，而义不可胜用也。”……故曰：其道始于至粗，而极于至精，充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。 （节选自苏轼《孟轲论》） 【注】①晋国：指魏国，文中梁惠王为魏国国君。②比：替。③耨（nòu）：锄草。④制：同“掣”，拿。⑤穿窬（yú）：穿墙（偷盗）。 7. 下列各组语句中加点的词语，意思不正确的一项是（ ） A. 而诸侯东面朝齐 朝拜 B. 是以所如者不合 比得上 C. 王往而征之，夫谁与王敌 匹敌、抗衡 D. 寡人耻之，愿比死者一洒之 感到耻辱 8. 下列加点虚词的意义和用法相同的一向是（ ） A. 万取千焉 就有道而正焉（《<论语>十二章》） B. 壮者以暇日修其孝悌忠信 以盛水浆，其坚不能自举（《五石之瓠》） C. 其道始于至粗 民之从事，常于几成而败（《<老子>四章》） D. 此其所以为孟子欤 所以谓人皆有不忍人之心者（《人皆有不忍人之心》） 9. 下列选项，断句正确的一句是（ ） A. 道既通游/事齐宣王/宜王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情 B. 道既通游/事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见/以为迂远而阔于事情 C. 道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见/以为迂远而阔于事情 D. 道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情 10. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子的思想主张并未被梁惠王等当时的君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，因此他退而与弟子著书立说。 B. 孟子面对梁惠王“利”国的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后阐明施行仁义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。 C. 孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接指出了梁惠王“东败于齐”“西丧地于泰”“南辱于楚”的根本原因。 D. 苏轼认为孟子推崇的仁义之道，不是靠空虚的道理来支撑，而只是从最粗浅的办法做起、不害人、不偷盗而已，并不神秘高深。 11. 翻译句子。 （1）未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。 （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 12. 孟子建议梁惠王施行仁政，具体措施有哪些? 【答案】7. B 8. D 9. D 10. C 11. （1）从来没有讲求仁的人却抛弃父母的，从来没有讲求义的人却轻慢君王的。（2）这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才这样。 12. ①在治国方针方面，对百姓施行仁政；②在物质生产方面，省刑罚、薄赋税、深耕易耨；③在教育方面，要修养孝悌忠信的品德。 【解析】 【导语】这三篇文章共同展现了孟子的思想主张及其影响。第一篇文章介绍了孟子的生平及其思想未被当时君王采纳的原因，强调他对古代德行的推崇。第二篇文章通过孟子与梁惠王的对话，阐述了孟子“仁义”思想的具体内容及其对国家治理的建议。第三篇文章是苏轼对孟子思想的评价，认为孟子的仁义之道从简单的道德行为出发，具有广泛的应用价值。这些材料共同反映了孟子在道德与政治上的深刻见解。 【7题详解】 本题考查学生理解文言实词含义的能力。 A.正确。句意：而使各诸侯国都面向东朝拜齐国。 B.错误。如：到，往。句意：因此不符合他所周游的那些国家的需要。 C.正确。句意：（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王抗衡呢？ D.正确。句意：对此我深感耻辱，想要为死难者尽洗此恨。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。句末语气词，可不译/代词，代指自己。句意：（这些大夫）在拥有万辆兵车的国家里拥有千辆兵车。/到有道的人那里去匡正自己。 B.不同。介词，在/介词，用。句意：年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理。/用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不住水的压力。 C.不同。介词，从/介词，在。句意：孟子的道理从非常粗浅的常识开始。/人们做事，常常在接近成功的时候失败。 D.意义和用法相同，均解释为“……的原因”。句意：这正是他能够成为亚圣孟子的原因。/这就是说每个人都有怜悯体恤别人的仁心的原因。 故选D。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了梁国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。 “通”是“道”的谓语，结构完整；“游事”共同作“齐宣王”的谓语，因此应在“通”后断开，排除AB； “不果所言”中的“果”作动词，意思是“认为……有成效”，“所言”作“果”宾语，应在“所言”后断开，排除C。 故选D。 【10题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“也直接指出了梁惠王……的根本原因”错误。根据“王如施仁政于民……”，未直接指出，而是从施行仁政就会让百姓主动归顺，不必引起战争的角度来委婉告知。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“仁”，讲求仁的人；“遗”，遗弃，抛弃；“亲”，父母；“后”，轻慢。 （2）“内”，通“纳”；“要誉”，博取声誉；“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也”，状语后置句，正常语序是“非所以于孺子之父母内交也，非所以于乡党朋友要誉也”；“然”，这样。 【12题详解】 本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。 本题答案出自于文段（二）。 ①从“未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣”“王如施仁政于民”中可得出在治国方针方面，对百姓施行仁政。 ②从“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨”中可得出物质生产方面的措施，减免刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草，以提升百姓的生活水平。 ③从“壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”可得出在教育方面的措施，要注重教化百姓，修养百姓孝悌忠信的品德。 参考译文： （一） 孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了梁国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都面向东朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。 （二） 孟子拜见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？” 孟子回答道：“大王，您为什么定要说到‘利’呢？只要有‘仁义’就可以了。大王说‘怎样有利于我的国家？’大夫说‘怎样有利于我的封邑？’士人平民说‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。这些大夫，在拥有万辆兵车的国家里拥有千辆兵车，在拥有千辆兵车的国家里拥有百辆兵车，不算是不多了。如果以道义为后却以利益为先，不夺得国君的地位不会满足。从来没有讲求仁的人却抛弃父母的，从来没有讲求义的人却轻慢君王的。大王只要讲‘仁义’就可以了，何必谈利呢？” 梁惠王说：“晋国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。（可是）等到传到我手中，东边被齐国打败，我的长子也牺牲在这里；西边又割给秦国七百里地；南边又被楚国欺侮。对此我深感耻辱，想要为死难者尽洗此恨，要怎么办才好呢？” 孟子回答道：“百里见方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，（提倡）深耕细作、勤除杂草；让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样）可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。他们（秦、楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以说，‘有仁德的人天下无敌。’请大王不要怀疑！” （三） 孟子曾经说过：“每个人都能够怀着一颗没有私欲、不去害人的善良之心，这个世道上的仁德就可以用不完了。每个人都能够怀着一颗没有私欲和穿墙偷盗之心，世间的义也就用不完了。”……所以说：孟子的道理开始于非常粗浅的常识，而在精密之处又达到极点，充满天地之间，传播于四海之内外，而毫厘之间的细微事物都有所论述。呜呼，这正是他能够成为亚圣孟子的原因！后世研究孟子的人，不研究其他的方面，也必须重视这一领域。 第Ⅱ卷（70分） 阅读下面这首诗，完成小题。 癸卯岁始春怀古田舍二首（其二） 东晋 陶渊明 先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。 秉耒欢时务，解颜劝农人。平畴交远风，良苗亦怀新。 虽未量岁功，即事多所欣。耕种有时息，行者无问津①。 日入相与归，壶浆劳近邻。长吟掩柴门，聊为陇亩民。 【注】①问津：指孔子让子路向两位隐士长沮、桀溺问路的典故。 13. 下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） A. 诗人尽管尊崇孔子，但他意识到“忧道不忧贫”难以践行，因此立志躬耕，这体现了他对孔子人生选择的怀疑。 B. 诗人亲自参与田间劳作，不仅快乐地拿起农具耕种，还面带笑容鼓励农人们积极从事劳动。 C. “虽未量岁功，即事多所欣”，意思是说不必斤斤计较收成如何，愉悦就在耕耘的过程中。 D. 这首诗融说理、叙事、写景、抒情于一体，意境清淡悠远，语言平白如话，富有表现力。 14. “平畴交远风，良苗亦怀新”描绘了一幅怎样的画面? 15. “长吟掩柴门，聊为陇亩民”表达了哪些情感? 【答案】13. A 14. 描绘了开阔平坦的田野上，远风拂过禾苗，嫩绿的新苗焕发盎然生机的画面。 15. ①对田园生活的满足与归属感，甘心做普通农夫； ②远离尘嚣的恬淡自适，以简朴生活为乐； ③隐逸中的孤高自守，借吟诗坚守精神自由； ④安贫乐道的超然心境，呼应孔子“忧道”而选择躬耕之路的坦然。 【解析】 【导语】诗以孔子“忧道不忧贫”起，言己难逮而志长勤。写农耕所见平畴远风、良苗怀新，即时多欣。用“无问津”典显对仕途疏离，末以长吟掩门、甘为陇亩民作结，展现归隐后安于农耕的自得心境。 【13题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容能力。 A.“这体现了他对孔子人生选择的怀疑”错误。诗中“先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤”是说孔子“忧道不忧贫”的遗训难以企及，诗人于是转而立志躬耕，并非对孔子人生选择的怀疑。 故选A。 【14题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 “平畴”，指开阔平坦的田野；“交远风”是远风掠过田间；“良苗”即茁壮的禾苗，“怀新”是饱含新生的生机。整合起来，就是开阔平坦的田野上，远风拂过，嫩绿的禾苗焕发着盎然生机。顺着诗句里的“平畴”“远风”“良苗”“怀新”这些关键词，把每个元素的状态串起来，就还原了诗句描绘的场景。 【15题详解】 本题考查学生评价作者的观点态度的能力。 ①诗句中“聊为陇亩民”直接表明诗人甘心做普通农夫的选择，结合前文“秉耒欢时务”“即事多所欣”，可见其对田园耕种生活的满足，以及在田园中找到精神归宿的归属感。 ②“掩柴门”的动作体现出远离外界尘嚣的状态，诗人专注于田园劳作与邻里相处，“壶浆劳近邻”的生活场景，彰显出简朴生活中的恬淡自适之乐。 ③“长吟”展现诗人在隐逸生活中仍保持精神追求，以吟诗寄托情怀，“掩柴门”的隔绝状态，暗含不与世俗同流合污的孤高，坚守内心的精神自由。 ④开篇呼应孔子“忧道不忧贫”的遗训，诗人虽选择躬耕陇亩的安贫之路，却始终坚守“忧道”的精神追求，体现出安贫乐道的超然心境与坦然选择。 16. 名句默写。 （1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任。曾子在《〈论语>十二章》中也说过类似的语句是“_______，_______”。 （2）唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《〈论语>十二章》中的“_______，_______”。 （3）《老子》第六十四章中的“_______，_______”，与荀子《劝学》中的“积土成山，风雨兴焉”有异曲同工之妙。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 见贤思齐焉 ④. 见不贤而内自省也 ⑤. 九层之台 ⑥. 起于累土 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如：弘毅、省、累。 阅读下面的文字，完成下面小题。 孔子在雨中歌唱 林语堂 尽管孔子缺点难免，经常疏忽大意，但他不失为一位富有魅力的人物。其魅力在于他具有强烈的人情味和幽默感。《论语》中记载的许多格言，只有当作孔子与其亲近弟子之间轻松幽默的谈话来读，才能得到正确的理解。 有一次，孔子与他的弟子在郑失散。有人看见孔子站在东门，便告诉子贡说：“东门有人，其颡（额头）似尧，其项类皋陶，其肩类子产；然自腰以下，不及禹三寸，累累若丧家之狗。”他们重逢后，子贡把那人说的话告诉了孔子，孔子说：“形状末也。而似丧家之狗，然哉然哉。”我相信这就是真实的孔子，他强挣扎，时而得意，时而沮丧，但总是保持自身的魅力和良好的幽默感，也不惜自我嘲弄。这是真实的孔子，他并不是儒家学者和西方汉学家欲使我们相信的那种圣洁完美、无可指责的人物。 孔子的人格美经常不为批评家所注意，要感知他身上的巨大吸引力和真正可爱处，唯有与他朝夕相处，形影相伴，就像他与其门徒那样的亲密无间。在我看来，孔子的伟大不在于他是社会公德的光辉典范，也不在于他是中年初出茅庐便杀少正卯的激进改革家，而在于他是中年老成的孔夫子。他在政治上失败后本彻底放弃政治抱负，潜心从事学问研究。 《史记》记录他一生中这段时期的事迹，其动人心魄的力量，可与《新约·福音》写客西马尼园的一段相媲美，不同的是前者以幽默的情调结尾，因为孔子总是敢于嘲笑自己。那时，孔子周游列国，想找到信任他的统治者，让他掌权，结果四处碰壁，饱受羞辱。他两度被捕，还曾与弟子挨过七天饿，因为他要像疯狂的预言家一样游说各国，而得到的却是轻蔑、嘲笑和闭门羹。他愤然离开齐国，连半小时就能够做熟的午饭也等不及吃，仅带上从锅里舀起的湿米就走了。在卫国他羞辱地坐在车上跟随卫公夫人的车子招摇过市，他只得自我解嘲说：“吾未见好德如好色者也。”他论说仁义时卫灵公仰头看着凌云展翅的大雁，于是他在陕西涉黄河往见赵简子，却又遭间阻，他在黄河边叹道：“美哉！水洋洋乎！丘之不济此，命也乎。”因此离开卫，又回到卫，再离卫后，接连去了陈、蔡、叶、蒲诸国，跟随的有几个忠诚的弟子，犹如一群流离失所的人，这时弟子露出了失望的神色和些微的懊悔，但据说孔子“仍旧讲诵弦歌不衰”。《史记》里说，孔子那个时候正是“温温无所试①”。 那时孔子及其追随者困于陈、蔡之间，他们当时的谈话深深感动了我。这是孔子一生的转折点，从那以后孔子便回到故乡鲁国致力于编著书籍。 孔子知道弟子心中有着懊恼不平，于是召子路前来问他说：“《诗》上说：‘不是犀牛也不是老虎，为什么偏偏巡行在旷野之中。’难道是我的道理有什么不对吗？我为什么会落到这个地步？”子路说：“想必是我们的仁德不够吧，所以人家不信任我们；想必是我们的智谋不足吧，所以人家不放我们通行。”孔子说：“有这个道理吗？仲由，假使有仁德的人便能使人信任，那伯夷、叔齐怎会饿死在首阳山呢？假使有智谋的人就能通行无阻，那王子比干怎会被纣王剖心呢？” 子路退出，子贡进来相见。孔子说：“赐啊！《诗》上说：‘不是犀牛也不是老虎，为什么偏偏巡行在旷野之中。’难道是我的道理有什么不对吗？为什么我会落到这个地步？”子贡说：“老师的道理是大到极点了，所以天下人就不能容受老师。老师何不稍微降低迁就一些！”孔子说：“赐，好农夫虽然善于播种五谷，却不一定有好收成；好工匠能有精巧的手艺，所作却不一定能尽合人意；君子能够修治他的道术，就像织丝结网一般，先建立最基本的大纲统绪，再依序疏理结扎，但不一定能容合于当世。现在你不去修治自己的道术，反而想降格来苟合求容，赐啊！你的志向就不远大了！” 子贡出去了，颜回进来相见。孔子说：“回啊！《诗》上说：‘不是犀牛也不是老虎，为什么偏偏巡行在旷野之中。’难道是我的道理有什么不对吗？为什么我会落到这个地步呢？”颜回说：“老师的道术大到极点了，所以天下人就不能够容受。然而，老师照着自己的道术推广开去，不被容受又有什么关系？人家不能容，正见得老师是一位不苟合取容的君子呢！一个人道术不修治，才是自己的耻辱；至于道术既已大大修成而不为人所用，那是有国的君主和执政大臣的耻辱了。不被容受有什么关系？人家不能容，正见得自己是一位不苟合取容的君子呢！”孔子听了欣慰地笑了，说道：“有这回事吗？颜家的子弟呀！假使你能有很多财富的话，我真愿意做家宰，替你经理财用呢！” 孔子在雨中歌唱，谁能不为雨中高歌者所感动？他在那里，带着弟子漂泊荒野，无计可施，无路可走，像一群难以言状的叫花子或流浪汉，但他仍会开开玩笑。他没有愤怒的情绪。我不明白，中国画家为什么不绘出一幅最能表现孔子其人的荒野图。 【注】①温温无所试：处处受压抑没有施展才能的地方。 17. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章通过细致的人物描写和对话，生动地再现了孔子形象，展现了他丰富的人格与情感。 B. 面对困境，孔子“讲诵弦歌不衰”与弟子们“失望懊悔”形成对比，凸显孔子的执着与坚定。 C. 文章构思巧妙，按照时间顺序，以关键事件为节点，展现了孔子的人性光辉与魅力。 D. 文章将古典文献中的语句巧妙融入叙述中，既增强了文化底蕴，又使叙述更具权威性。 18. 请简要分析文章最后一段的作用。 19. 林语堂认为文学应该表现出人性真实和生活的趣味，请结合文本赏析。 【答案】17. C 18. ①最后一段直观呈现出孔子面对困顿与狼狈时表现出的坚韧、乐观的品质，表达了对孔子人格的赞美。 ②通过遗憾表现孔子的“荒野图”未被绘出，批判了过度神化孔子的传统认知，强调应以真实、人性化视角去认识孔子。 ③最后一段的内容照应文章题目“孔子在雨中歌唱”。   19. ①表现人性的真实：文章并未将孔子塑造成一位完美无缺的圣人，而是通过生动的细节和语言描写，展现了孔子作为普通人的真实一面。如：湿米离齐、卫灵公轻慢等细节，展现其狼狈；面对“丧家之狗”的嘲讽，孔子坦然接受“然哉然哉”，这种自我解嘲消解了圣人光环，将孔子塑造成一个有血有肉的凡人。 ②展现生活的趣味：文章以轻松幽默的笔调，注重描写孔子在困境中的幽默与豁达，让读者在笑声中感受到孔子的智慧。师徒间亲切、幽默的互动，使文章充满了生活的温情和趣味。 【解析】 【导语】本文以独特视角，重新诠释了孔子作为“人”而非“圣”的形象。作者通过《论语》中的生活片段和《史记》记载，展现了孔子幽默自嘲、坚韧不拔的人格魅力。文章巧妙运用对比手法，将孔子在政治失意后的豁达与弟子的困惑形成鲜明对照，突出了“温温无所试”却仍“弦歌不衰”的精神境界。 【17题详解】 本题考查学生分析鉴赏文本艺术特色的能力。 C.“按照时间顺序”错误。根据“孔子说：‘形状末也。而似丧家之狗，然哉然哉’”“孔子周游列国”“孔子及其追随者困于陈、蔡之间”“孔子便回到故乡鲁国致力于编著书籍”等可知，文章采用事件关联性结构，通过困境中的言行多角度刻画孔子形象，并非严格按时间顺序。 故选C。 【18题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①“带着弟子漂泊荒野……流浪汉”，直接呈现孔子困顿与狼狈，“在雨中歌唱”“仍会开开玩笑”体现孔子的坚韧、乐观，对比之中人物形象更立体，表达对孔子人格魅力的钦佩和赞美之情。 ②前文“这是真实的孔子……圣洁完美、无可指责的人物”，传统认知倾向于塑造孔子“圣人”的神化形象，忽略其真实状态，结尾“我不明白，中国画家为什么不绘出一幅最能表现孔子其人的荒野图”，遗憾表现孔子的“荒野图”未被绘出，批判传统认知，强调以真实、人性化视角去认识孔子，从而深化“还原真实历史人物”的主题。 ③结尾“孔子在雨中歌唱”一句照应文章题目“孔子在雨中歌唱”，文章结构更完整，叙事严密，凸显孔子在困境中保持乐观这一核心形象。 【19题详解】 本题考查学生评价作品价值判断和审美取向的能力。 ①“他愤然离开齐国……仅带上从锅里舀起的湿米就走了”“他论说仁义时卫灵公仰头看着凌云展翅的大雁”等，湿米离齐、卫灵公轻慢等表现孔子真实困境与狼狈；“孔子说：‘形状末也。而似丧家之狗，然哉然哉’”，孔子以“然哉然哉”坦然自嘲；这些颠覆圣人完美无缺的传统认知，通过语言、细节描写将孔子塑造成一个有血有肉的真实的普通人。 ②“他强挣扎……保持自身的魅力和良好的幽默感，也不惜自我嘲弄”“我真愿意做家宰，替你经理财用呢”等，文章采用贴近生活的叙事语言，以轻松幽默的笔调描写孔子以幽默与豁达应对困境，师徒间亲切互动，使故事更具亲和力，让读者在会心一笑中感受孔子在困境中的幽默与豁达，充满了生活的温情和趣味。 20. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《老子·八章》：“水善利万物而不争。”老子之所以推崇水，很重要的一个原因是水包含了“利他”精神。 黄宗羲提出“有生之初，人各自利也”，强调了维护和发展自身利益的合理之处。但当今有一些“精致的利己主义者”，将个人私利作为唯一追求。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 利他利国成就大我情怀 在经济快速发展的今天，利己思潮甚嚣尘上，消极言论“人不为己天诛地灭”被反复引用，甚至成为有些人的人生信条，真是谬矣、危矣！我觉得，正确地认识应该是像大仲马在《三剑客》中提出的观点一样，“人人为我，我为人人。”谁人能否认：要构建和谐社会，实现自我发展，不需要利他利国的情怀？ 站在历史的关口，我们睁开双眼去看就会发现：利他人、怀天下，方可塑大我，自成一代风流。 古有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，近代有“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的林则徐，现代有“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”的鲁迅，更有“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”的毛泽东，今有立志并践行“我将无我，不负人民”理念的习近平。他们利国利民利天下，不以私利谋身，不以小家为念，不屑于无所作为，更不屑于如蝼蚁一般存活于世，他们是中国的脊梁，是为这块土地的今天与明天奋斗不懈的人，是当之无愧大写的精神高标！ 反观当下，有些人却只利己、惟小我，不律己，结局也自是可悲可叹！ 为自己一己邪念，要求女友做绝育手术，对女朋友包某进行爱情洗脑、精神控制的北大学霸牟某某，也终因包某的自杀而成为了人人喊打的过街老鼠；操场埋尸案中的主犯杜少平为一己私利，置学校工程质量于不顾，不惜谋杀并坑埋监督质量的教师杜世平，最终也锒铛入狱，难逃罪责……这些人心中只有自己的钱财、只有自己的一己禽兽欲望、只有自我的一点执念，不惜禁锢他人思想、侵犯他人自由、谋取他人性命，干尽丧天害理的事情，最终也被定在耻辱柱上无以申诉。他们不懂爱情是“己所不欲，勿施于人”，不懂生活不是没有底线的、只有自我欲望的“予取予求”，可我们知道年轻人行走于世，追求坦荡无羁也一定要有充满“水善利而不争”的情怀，要有张载“为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的信念， 身为当代青年，更要有“苟利国家，不求富贵”的执着。 我们信服华为集团对公司利益的不懈追求，更心生仰慕他们为人类明天构建5G网络、万物智联的宏愿；我们叹服习主席公而忘私的心力、根治腐败的魄力、砥砺前行的魅力，也更愿自己习得一二，早日忧国忘家，尽己之志，共谋民族复兴！ 其实，利他利国是大局，这样才能成就大我情怀。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料由两段文字构成。第一段文字引用《老子•八章》里的一句话，指出老子推崇水的原因是水有“利他”精神。第二段文字引用了黄宗羲的一句话，指出了“利己”的合理之处，并指出“精致的利己主义者”将私利作为唯一追求。 老子推崇“利他”精神，因为在中国传统文化中，贤人的境界即是要能够“修己以安人”、“达则兼济天下”。黄宗羲的话表达的是从人的本性而言，维护自我利益的实现本身是合理的。但从对于“精致的利己主义者”的描述可见社会上存在着一心“利己”的不良风气。所以，考生从“利己”或“利他”两个角度写作都可以，如能建立起两者的逻辑关系，富有思辨色彩则更好。“利己”即“对自己有利”，“利他”即“对他人有利”。我们不能否定获得利益的主体可以是“自己”，但关键是如何获取，怎样享有？更为重要的是在“利己”之上，我们还应有更高的人生追求。老子所谓的“水善利万物而不争”，正是“利他”精神的集中体现，而践行“利他”精神也正应是新时代青年实现人生价值的重要途径。同时，我们也应该警惕“精致的利己主义者”，他们缺乏人生信仰，将自我套在名利的缰索之中，是一种庸俗化的体现。融利己于利他之中，完成自他二利，既实现自我价值又福泽他人，这应是一种理想结果，但当二者有所矛盾时，我们又是否能够择“利他”而舍“利己”？当然，我们还可以从更广阔的文化视野来看待这一话题，例如“落红不是无情物，化作春泥更护花”的自我牺牲精神，“己所不欲，勿施于人”的处世之道，“计利当计天下利”的价值追求，构建人类命运共同体的伟大设想……值得注意的是，立意时，既不应片面狭隘地将“利他”等同于无私，将“利己”等同于自私；也不应将“利己”和“利他”二者的关系理解为完全对立。 从“联想和思考”可知，文体可以是记叙文或议论文。若写记叙文，在写人叙事中，可以运用对比衬托、欲扬先抑等多种手法，让“利己”与“利他”形成鲜明对照，通过人物之口或心理活动在结尾处卒章显志，点明文章主旨。若写议论文，可以运用辩证思维，运用正反对比式论证结构，分析什么是真正的“利己”与“利他”。也可以运用层进式结构，分析什么是“利己”与“利他”，我们如何将“利己”与“利他”在生活中很好的融合起来。 立意： 1.人可自利，不可无度。 2.上善若水，利他为上。 3.利己不损人，有度亦有方。 4.利他生利己，无我成大我。 5.唯有极致利他，才能更好利己。 6.利己利他，合作共赢。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $