专题01 信息类文本阅读（期末真题汇编）高一语文上学期统编版

专题01 信息类文本阅读 一、（24-25高一上·安徽宣城·期末）阅读下面的文字，完成小题。 阅读下面的文字，完成小题。 在近现代船舶计程仪广泛应用之前，中国海域已经流传着一套主要以“月”“日”“潮”“更”“里”为单位的传统航海计程方法，这套方法为旧时中国航海活动的顺利进行提供了必要的技术保障。 秦汉时期，计时单位“日”“月”开始被用于航海计程，如《汉书·地理志》详述了沿两广海岸西行经马六甲海峡到达印度洋的航路，“自日南障塞、徐闻、合浦船行可五月，有都元国；又船行可四月，有邑卢没国；又船行可二十余日，有谌离国……”但以“日”“月”计程存在一个不可忽视的缺陷，即由于其计量尺度过大而不能较好地适用于近岸短距航海，因此以“日”“月”计程的记载多为长距航海。 晚至宋代，在对潮汐知识深刻理解的基础上，沿海民众发明了以“潮汐”计程之法。“潮”也成为一个航海计程单位，其本义是“以两地航道沿途潮汐相继发生的次数（或需要候潮的次数）表示航程的远近”，潮汐“自涨而落或自落而涨”为“一潮”。如淳熙《三山志》就明确指出“水路，视潮次停泊，犹驿铺也”，并以“一潮”“二潮”直至“十五潮”这样的潮汐累积数值来表示自迎仙港至莆门寨的航程，且在每一潮次之下均对船舶经行的海道、停泊位置等情况进行详细说明。当然，或是出于提高准确性和实用性的目的，“潮”也常同里数及风向、风力的相关描述联合使用，如“温州府至盘石，顺风半潮，约四十里”（《温处海防图略》卷二）。由于我国沿海潮汐类型多为半日潮，一昼夜大概发生两次高潮两次低潮，且潮汐涨落历时基本相等，即大致将一昼夜的时间分为4等份，因此以“潮”计程所用的时间尺度较以“月”“日”计程更加精确，以“潮”计程也成为宋元时期我国东南沿海近海短距航行常用的计程方法。 到了明代，“更”已经被广泛运用于航海。“更”原本为夜间计时单位，一夜5更，在被用于航海计程时，正常情况下一昼夜为10更，一更约等于今2.4小时。对于航海活动中所用的“更”的性质，学界还存在争议，如为计程单位、为计时单位、为航速单位等。但根据文献记载可知，以“更”计程即是将“更”的时间内涵作为计程的基本尺度，依据船舶航行情况，适时调整行船“更”数，最终以“更”数的累积值表示航程远近，此即王在晋所谓的：“更者，每一昼夜分为十更，以焚香枝数为度，以木片投海中，人从船面行，验风迅缓，定更多寡，可知船至某山洋界。”当然，“更”的时间尺度进一步缩短，其在航海计程中也更具灵活性，既可用于短距航海，亦可以分段计程的方式用于长距航海，且不受海域范围的限制，在明清时期的航海活动中应用最广泛。 至此，一套以“月”“日”“潮”“更”为主要单位的传统航海计程方法体系初步形成，此套方法体系中存在着一条以时间因素为标准的操作路径，大致依据航行时间、航向和主要参照物来确定航线和位置，简易且实用。从传统航海计程单位的发展来看，月（一般为30日）、日、潮（约1/4日）、更（约1/10日）背后的时间尺度越发精确，可见中国古代航海计程技术的不断进步，也反映出日益发展的航海活动对于航海技术精确化需求的持续增长。 除此之外，旧时陆地计程单位“里”也常被用于航海计程。但当时的人们大多认为“汪洋所在，杳无山影，非同内洋有涯岸垵泊者比”，远海航行“不可道里计”就成了共识。诸如“千余里至对马国……又渡一海，千余里至末卢国”（《三国志》）等的记载，具有明显的夸张或臆测成分，在航海实践中并没有太大的意义。一些文献在以“月”“日”“潮”“更”计程之后还会说明“里”数，但所载里数大多是一个约略的数值，此种记述方式可能仅仅是借用广为人知的“里”让人们对船舶行驶的“更”（“月”“日”“潮”）数有个大致的距离概念，如《重修台湾府志》记载台湾府到澎湖“水程四更”后的注释就明显具有此种意味，曰：“水程无里铺，舟人只以更数定远近。一更，大约旱程五十里。” “月”“日”“潮”“更”作为航海计程单位出现在不同的历史时期，但在中国航海计程的发展历史中，并没有出现后者依次替代前者或先进替代落后的现象，它们与“里”常会同时出现在某一段航程的记述中。而舟师对于航海计程方法的选择和运用会考虑到不同航线、不同海域的具体情况。船舶在近岸海域航行和出入港口，容易受到潮汐涨落的影响，常用“潮”作为计程单位；而远海航行受潮汐涨落的影响较小，且航行时间一般较长，所以需要用到“日”“月”或“更”进行计程。当然，古人认为“海不计里”的关键问题在于没有合适的岛礁等做参照，但在一些海岛、港湾分布较多且距离适当的近岸海域，以“里”计程也可以做到相对准确，如旧时沿庙岛群岛至朝鲜半岛的东北亚航线，分布着较多岛屿，岛屿与岛屿之间、岛屿与陆地之间的距离也相对较近，因而此条航路的航行活动多是以“里”计程。 中国传统的航海计程方法主要由多种表示同时间尺度的计程单位组成，并辅以陆地计程单位“里”，已经形成一个较为成熟的技术体系，能够满足远海、近岸、远程、近程等各种航海活动的需求，不仅是千余年来中国航海技术持续发展进步的一个缩影，也充分展现了中国人在海洋探索活动中的非凡智慧。 （摘选自何沛东《中国传统航海计程方法的演进》，《光明日报》2024年6月24日） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．运用“潮汐”计程法要求对潮汐知识有深刻清晰的理解，能明了潮汐涨落的区别与变化规律等。 B．那种考虑到风向、风力以及潮汐变化的计程之法更具有科学性，比仅以“月”“日”计程更准确。 C．明清时期的航海活动常以“更”计程，因为“更”除相对灵活外，还具有不受海域范围限制的优势。 D．“里”数多是估计的数值，具有夸张或猜测成分，计程并不准确，因此以“里”计程常为辅助。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“月”“日”“潮”“更”都是以时间因素为标准来进行航海计程操作的，其尺度依次更加精确，计程也不断精进。 B．“更”具备航速、航程和时间三重内涵，舟师会根据航船停泊时间等情况来调整“更”数多寡，从而确定航程远近。 C．阅读几百年前的航海日志，可根据“月”“日”“潮”“更”等不同航海计程方法，准确判定其为近海还是远洋航行。 D．中国历史上，航海计程单位不断更替与进步，技术体系日渐成熟，这反映了对航海计程精确化的需求在日益增长。 3．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文章引用了大量古籍中的相关记载，这使得文本对相关航海计程方法的阐释有着更为充足的事实依据，增加了表达的准确性。 B．作为一篇科普说明文，文章按照历史发展的顺序介绍了以“月”“日”“潮”“更”为计程单位的航海计程方法的演进历程。 C．“除此之外”这一短句承上启下，由对以“月”“日”“潮”“更”为航海计程单位的介绍转向对以“里”为航海计程单位的介绍。 D．根据对文本的内容和逻辑分析，我国传统航海计程方法实际上是以时间尺度来表示航程远近的，体现了中国人海洋探索的超常智慧。 4．找出下面文段中两处与原文内容不相符的地方，请作修改并给出理由。 清朝道光年间《厦门志》卷四附载的“台澎海道考”“南洋海道考”“北洋海道考”，就显示了不同航线所用计程方法的差异，厦门北到北关、南到南澳的短途近海航线，所经港湾、岛礁众多，计程主要使用“日”和“月”；而厦门东到台澎、北到宁波、上海、天津的远程或外海航线，则主要是以“里”计程，以精确计程。 5．黑格尔说：“平凡的土地、平凡的平原流域，把人类束缚在土地上，把他们卷入无穷的依赖性里边，但是大海却挟着人类超越了那些思想和行动的圈子。”这句话道出了海洋文化相较于农耕文化的突出特点。请结合《乡土中国》中“乡土本色”等章节，说说从上文可以看到中国古代航海人有别于农耕文化的哪些特点。 【答案】1．D 2．A 3．D 4．①应将“‘日’和‘月’”修改为“‘潮’和‘里’”。理由：短途近海航行常用“潮”为计程方法，港湾、岛礁众多的航线多以“里”计程。 ②应将“以‘里’计程”修改为“以‘更’计程”。理由：远程或外海航线中以“更”计程更为精确。 5．①中国传统航海计程方法随着时代需求不断精进，体现出古人追求不止、探索不断的进取精神； ②将时间单位迁移运用到空间计程中，体现出古人机智灵活、善于变通的精神品格。 【解析】1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“‘里’数多是估计的数值，具有夸张或猜测成分，计程并不准确”错误。原文提到“在一些海岛、港湾分布较多且距离适当的近岸海域，以‘里’计程也可以做到相对准确”，并非所有“里”数都不准确；且“具有明显的夸张或臆测成分”的是远海航行的“里”数记载，并非全部“里”数。 故选D。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“‘更’具备航速、航程和时间三重内涵，舟师会根据航船停泊时间等情况来调整‘更’数多寡”错误。原文提到学界对“更”的性质有争议；且原文是“依据船舶航行情况”调整“更”数，非“航船停泊时间”。 C.“可根据‘月’‘日’‘潮’‘更’等不同航海计程方法，准确判定其为近海还是远洋航行”错误。原文指出“更”既可用于短距也可用于长距航海，因此无法“准确判定”。 D.“航海计程单位不断更替”错误。原文明确“并没有出现后者依次替代前者或先进替代落后的现象”，可见航海计程单位只是在更新与进步,并没有“更替”。 故选A。 3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“我国传统航海计程方法实际上是以时间尺度来表示航程远近的”错误。原文指出传统航海计程方法“主要由多种表示同时间尺度的计程单位组成，并辅以陆地计程单位‘里’”，并非全部以时间尺度表示航程远近。 故选D。 4．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 ①原文指出近岸短途航行受潮汐影响常用“潮”，港湾岛礁多的航线因有参照可准确用“里”计程，而“日”“月”是长距航海单位，不适合短途近海。故应将“‘日’和‘月’”修改为“‘潮’和‘里’”。 ②原文提到“更”可用于长距航海，不受海域限制且精确，远海无参照“里”不适用，故远程或外海用“更”计程。故应将“以‘里’计程”修改为“以‘更’计程”。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①中国传统航海计程方法随时代需求不断精进：从秦汉“月”“日”计程（适长距），到宋代“潮”计程（时间尺度更精确，适近岸），再到明代“更”计程（更灵活，长短距皆可），如“以‘潮’计程所用的时间尺度较以‘月’‘日’更精确”，体现出古人探索不止的进取精神，区别于农耕文化的安土重迁。 ②古人将时间单位迁移至空间计程：“潮”本是潮汐涨落次数，“更”本是夜间计时，却用来表示航程，如“以‘更’计程即是将‘更’的时间内涵作为计程的基本尺度”，这种变通体现出机智灵活的品格，不同于《乡土中国》中“乡土本色”等章节提到的农耕文化对土地的依赖与思想束缚。 二、（24-25高一上·江西南昌·期末）阅读下面的文字，完成各小题。 一座座传统村落，或掩映山间，或坐落溪畔，古朴的建筑、厚重的历史、淳朴的民风，令人陶醉。传统村落是农耕文明的“基因库”，也是传统文化的“宝藏匣”。因此，散落在中华大地上鳞次栉比的传统村落，既是人间烟火气的氤氲，更是浓浓文化味的赓续。截至目前，我国共有8155个村落列入中国传统村落保护名录并实施挂牌保护，16个省份将5028个村落列入省级传统村落保护名录，保护55.6万栋传统建筑，传承发展5965项省级及以上非物质文化遗产，形成世界上规模最大、价值最丰富、保护最完整的农耕文明遗产保护群。如此规模的遗产保护，对于世界人类文明保护与传承而言意义非凡。传统村落保护，要置身于全面乡村振兴的历史进程中，把传统村落纳入中华文明标识体系，不断注入新的时代精神，使其成为乡村振兴的宝贵历史文化资源，这是传承乡村人文精神、促进乡村人文生态可持续发展的重要一环。 加大保护力度，让传统村落的“生命力”更强。我国传统村落历经千百年的风雨洗礼，与自然山水和谐共生，孕育出了独特的生产生活方式和循环往复的生态系统，塑造了相应的社会结构，是人类社会历史发展进程的物证。作为一个拥有悠久农耕文明史的国家，我国广袤的国土上遍布着众多形态各异、风情各具、历史悠久的传统村落。传统村落保护既要塑“形”，也要铸“魂”。一方面，要做好统一规划、统一推进的总体部署，也要因地制宜、突出地域特色，保护原有风貌，坚持“千村千貌”的原则，各美其美，不盲目跟风。另一方面，要深入挖掘、继承、创新优秀传统乡土文化，将其承载的耕读传家、邻里守望、诚信重礼等乡风民俗发扬光大，并把这些文化资源与推动乡村振兴结合起来，与推动农业农村现代化结合起来，让其成为滋养社会、净化心灵、陶冶情操的文化力量。由此，才能让传统村落形神兼备，焕发出新的生机和活力。 推动活化利用，让传统村落的“烟火气”更旺。传统村落既是传承中华优秀传统文化的有形载体，更是“乡音无改鬓毛衰”的无形乡愁的深深寄托。保护传统村落并非只是把它们圈起来，而是要在保护的同时用好用活传统村落中所蕴含的历史文化资源。首先，补足村庄基础设施和公共服务设施短板。大力实施村容村貌改善行动，注重传统和现代的适度融合，满足新时代群众对宜居的新需求，将传统村落活化利用和文旅融合发展、示范园区、周边景点相结合，全方位、立体式推进传统村落的传承开发和利用，绘就“诗与远方”传统村落新画卷。其次，深入挖掘传统村落中丰厚的历史文化底蕴，发展特色旅游、文化创意等产业，增强传统村落的造血功能，让传统村落更加炊烟袅袅。最后，持续开展“设计下乡”。按照住房和城乡建设部统一部署，推进规划师、建筑师、工程师、艺术家“三师一家”下乡服务乡村建设，充分了解当地民俗、文化、建筑元素、风貌特色，把传统村落风貌和现代元素结合起来，坚持中华民族的审美情趣，突出乡土特色和地域特点，设计富有乡村文化的建筑，让传统村落的“烟火气”更旺。 突出文化传承，让传统村落的“文化味”更浓。传统村落是中国历史文化的“活化石”，如同一颗颗璀璨的明珠，见证了华夏文明的辉煌与变迁。传统村落承载着浓厚的家国情怀，强调勤劳、节俭、孝悌等美德，弘扬向上向善的道德观念，将文化内核代代传承，有利于建立集体身份认同凝聚人心。在传统村落的保护过程中，要始终把文化传承放在重要位置，深入挖掘传统村落历史文化资源，最大限度保持历史风貌、整体格局和脉络肌理，留住乡土味道，留得住青山绿水，记得住乡愁。可以采取以村落为平台、文化为底色、创意为引线的方式，实施村落文化创意产业项目计划，让更多人知晓村落文化。一方面，启动以“传统村落保护宣传活动”为主题的全媒体系列宣传报道，发布传统村落专题纪录片、村志。同时，利用短视频直播，搭建数字化平台，全方位展现各个传统村落的独特内涵。另一方面，通过传统村落的保护利用，激活乡村动力、兴旺农村业态、吸引人才返乡，打造有别于传统农村的生活方式和创业方式，探索在“保护中促进利用”、在“利用中得以传承”的有效保护与发展策略，让沉寂的古村“活”起来，让传统村落变成有历史记忆的古味、文脉肌理的韵味和山明水秀时尚味的“新家园”。 综上所述，留古韵、焕新生，保护中国传统村落，就是守护一脉悠悠乡愁。让传统村落的“生命力”更强、“烟火气”更旺、“文化味”更浓，需要我们护住传统村落中各类文化遗产的“形”，守住传统村落承载的中华优秀传统文化这个“魂”，在保护中发展，在发展中传承，让传统村落成为连接过去与未来的桥梁，让中华文明的璀璨光芒更加绽放。 （钟香妹、王仕国《传统村落保护既要塑“形”又要铸“魂”》，有删改） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．我国将散落各地的传统村落列入名录进行保护成效明显，保护了中国农耕文明，为世界文明的传承做出了贡献。 B．传统村落保护要守住在历史进程中发展的传统文化，也要与全面乡村振兴和农业农村现代化结合激发新生命力。 C．为突出地域特色，传统村落保护中必须坚持“千村千貌”原则，以确保不同的传统村落都能形成自己独特的风格。 D．传统村落的开发利用需要系统设计，通过完善设施增强生活功能，融合旅游、文化和建筑等产业形成新的发展。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．我国传统村落历史悠久，分布广泛，产生了独有的生产生活方式、生态系统和社会结构，是社会历史发展的见证者。 B．传统村落蕴藏有丰富的历史文化信息和自然生态资源，保护利用好可以发挥滋养社会、净化心灵、陶冶情操的力量。 C．政府部门统一部署进行规划和推进，相关行业积极参与建设，媒体关注宣传，都将对传统村落的保护发挥积极作用。 D．在传统村落保护过程中，各类文化遗产是“形”，承载的中华优秀传统文化是“魂”，要始终把铸“魂”放在优先的位置。 8．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料中关于传统村落保护的观点的一项是（   ） A．福建某地模仿欧洲古城堡样式对古村落的古建筑进行改造，吸引了很多人前去打卡。 B．广西某地加强对传统建筑的保护，把村中原来的居民全部迁出，打造村落旅游景点。 C．安徽某古村落既保留了天井、老树，又根据新需求增加了图书阅览室和红色电影院。 D．湖北某地对某古村落进行修缮，拆除现代建筑，并拒绝游人进入，让其保持原汁原味。 9．材料中将传统村落描述成“基因库”“宝藏匣”“活化石”，请简析其作用。 10．请结合本文，谈谈保护传统村落的重要意义。 【答案】6．C 7．D 8．C 9．①“基因库”指传统村落保存了中华农耕文明的历史信息，“宝藏匣”指传统村落蕴含了中华传统文化的景观，“活化石”指传统村落承载了厚重的中国历史文化；②运用比喻，生动地揭示出传统村落的价值与意义，形象地说明了展现传统村落丰富多彩、极具现代魅力的文化风貌的必要性。这些词语的使用，使文章语言生动鲜活，说理通俗平易。 10．①传统村落是农耕文明和乡土文化的缩影，承载着中华民族的记忆。保护传统村落，就是保护民族记忆。 ②传统村落是中华农耕文明的“基因库”，也是中华传统文化的“宝藏匣”。保护传统村落能更好地弘扬传统文化，传统村落保存着珍贵的历史信息与文化景观，极具文明价值和传承意义。 ③保护传统村落，推动“乡村古韵”与“现代气息”相交融，能让更多传统村落的文化遗存焕发生机和风采。 【解析】6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“必须坚持‘千村千貌’的原则，以确保不同的传统村落都能形成自己的独特的风格”错误。由原文“要做好统一规划、统一推进的总体部署，也要因地制宜、突出地域特色，保护原有风貌，坚持‘千村千貌’的原则，各美其美，不盲目跟风”可知，传统村落应在因地制宜的基础上，突出特色，各美其美，并非“必须”“都能”如此。 故选C。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“要始终把铸‘魂’放在优先的位置”错误。由原文“需要我们护住传统村落中各类文化遗产的‘形’，守住传统村落承载的中华优秀传统文化这个‘魂’”可知，原文并未将“形”与“魂”进行对比，没有强调铸“魂”优先。 故选D。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“模仿欧洲古城堡的样式对古村落的古建筑进行改造”不是对传统村落的保护； B.“把村中原来的居民全部迁出”破坏了传统村落的发展； C.把对传统村落的保护与发展相结合，符合材料观点； D.只保护不发展。 故选C。 9．本题考查学生对重要词语的赏析能力。 ①“基因库”本指群体中所有个体的全部基因的总和，而本处是说传统村落是农耕文明的“基因库”，所以本处“基因库”是指传统村落保存了中华农耕文明的历史信息。“宝藏匣”本指盛放宝藏的匣子，而本处是说传统村落是传统文化的“宝藏匣”，所以本处的“宝藏匣”指传统村落蕴含了中华传统文化的景观。“活化石”本指那些历经数千年甚至更长时间，依然保留古老祖先特性的生物种群或特殊的文化现象。而本处是说传统村落是中国历史文化的“活化石”，所以本处的“活化石”是指传统村落承载了厚重的中国历史文化。 ②从手法上看，这三处都运用了比喻的手法，本体均为“传统村落”，所以这三个生动地揭示出传统村落的价值与意义，侧面强调展现传统村落丰富多彩、极具现代魅力的文化风貌以及保护传统村落对传承文明、延续文化的必要性和重要性，把抽象的传统村落价值具象化，使文章语言生动鲜活，说理通俗平易。 10．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由原文“作为一个拥有悠久农耕文明史的国家，我国广袤的国土上遍布着众多形态各异、风情各具、历史悠久的传统村落”“要深入挖掘、继承、创新优秀传统乡土文化，将其承载的耕读传家、邻里守望、诚信重礼等乡风民俗发扬光大”可知，传统村落是农耕文明和乡土文化的缩影，承载着中华民族的记忆。保护传统村落，就是保护民族记忆。 ②由原文“传统村落是农耕文明的‘基因库’，也是传统文化的‘宝藏匣’。因此，散落在中华大地上鳞次栉比的传统村落，既是人间烟火气的氤氲，更是浓浓文化味的赓续”可知，传统村落是中华农耕文明的“基因库”，也是中华传统文化的“宝藏匣”。保护传统村落能更好地弘扬传统文化，传统村落保存着珍贵的历史信息与文化景观，极具文明价值和传承意义。 ③由原文“留古韵、焕新生，保护中国传统村落，就是守护一脉悠悠乡愁。让传统村落的‘生命力’更强、‘烟火气’更旺、‘文化味’更浓，需要我们护住传统村落中各类文化遗产的‘形’，守住传统村落承载的中华优秀传统文化这个‘魂’，在保护中发展，在发展中传承，让传统村落成为连接过去与未来的桥梁，让中华文明的璀璨光芒更加绽放”可知，保护传统村落，推动“乡村古韵”与“现代气息”相交融，能让更多传统村落的文化遗存焕发生机和风采。 三、（24-25高一上·山东济南市实验中学·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 当今之世，对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人，似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书，是既可笑又不值得的；他们认为人生太短促，太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。可整天呆在这些地方，难道就比我们一天留两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活吗？不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧！但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气，下功夫。我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。 （节选自黑塞《读书：目的和前提》） 材料二： 说到读书，至少就有两种：一是职业的读书，一是嗜好的读书。 所谓职业的读书，譬如学生因为升学，教员因为要讲功课，不翻翻书就有些危险。这样的读书和木匠的磨斧头、裁缝的理针线并没有什么分别，并不见得高尚，有时还很苦痛，很可怜。读书人中的最大部分，大概是勉勉强强的，带着苦痛的为职业而读书。 嗜好的读书，那是出于自愿，全不勉强，离开了利害关系的。我想，凡嗜好的读书，能够手不释卷的原因也就是这样。他在每一页每一页里，都得着深厚的趣味。自然，也可以扩大精神，增加智识。嗜好的读书，就如游公园似的，随随便便去，所以不吃力；因为不吃力，所以会觉得有趣。如果一本书拿到手，就满心想道“我在读书了”“我在用功了”，那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 因为出版物太多，读者不胜其纷纭，便渴望批评，批评家也便应运而生。批评这东西，对于和这批评家趣旨相近的读者，是有用的。但中国似乎应该暂作别论。往往有人误以为批评家对于创作是操生杀之权，占文坛的最高位，就忽而变成批评家。但是怕自己的立论不周密，便主张主观，有时怕自己的观察别人不看重，又主张客观；有时说自己的文章中全是同情，有时将校对者骂得一文不值。凡中国的批评文字，我总是越看越胡涂，如果当真，就会无路可走。印度有一个比喻，一个老翁和一个孩子用一匹驴子驮着货物去卖，货卖了，孩子骑驴回来，老翁跟着走。但路人责备他不晓事，叫老年人徒步。他们便换了一个位置，而旁人又说老人忍心；老人忙将孩子抱到鞍上，看见的人却说他们残酷；于是都下来走。不久，又有人笑他们是呆子，空着现成的驴子却不骑。于是老人对孩子叹息道，我们只剩了一个办法了，就是两人抬着驴子走。无论读，无论做，倘若旁征博访，结果往往是会弄到抬驴子走的。 我并非要大家不看批评，不过，看了之后，仍要看看本书，自己思索，自己做主。看别的书也一样，仍要自己思索，自己观察。倘只看书，便变成书橱，即使自己觉得有趣，而那趣味其实已在逐渐硬化，逐渐死去了。 萧伯纳有这样的话：世间最不行的是读书者，因为他只能看别人的思想艺术，不用自己。这也是叔本华之所谓“脑子里给别人跑马”。较好的是思索者，因为能用自己的生活力了，但还不免空想。所以更好的是观察者，他用自己的眼睛去读世间这一部活书。的确，实地经验总比看、听、空想确凿。 但萧的立论也不免有些偏激，我对于萧所说的，还要加一点骑墙的议论。我以为假如从广东乡下找一个没有历练的人，叫他到上海、北京或者什么地方，然后问他观察所得，恐怕是很有限的，因为他没有练习过观察力。所以要观察，还是先要经过思索和读书。 （节选自鲁迅《读书杂谈》，有删改） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．黑塞不赞成年轻人在咖啡馆和舞池里消磨时光，认为只有读古代哲人和诗人的作品才是接近真正的生活。 B．花气力、下功夫阅读杰作，常常不像阅读时髦读物那样适口、富于刺激，却能学会真正意义上的阅读。 C．职业的读书，对于人来说只是很勉强的读书，是带着苦痛的为职业的读书，远不如嗜好的读书。 D．嗜好的读书，就像逛公园，能随随便便看看，所以读者会觉得很有趣，不吃力便能领悟到书中真谛。 12．根据两则材料，下列说法不正确的一项是（   ） A．黑塞认为尽管读书会危及生活，仍然不反对任何人倾心于书，仍提倡人们阅读。 B．读到自己喜欢的书，人们会爱不释手，深得书中趣味，鲁迅认为这样读书也可以扩大精神，增加智识。 C．鲁迅以印度故事为喻剖析中国批评家带来的恶果，证明如果没有自己的思考，那就会无路可走的观点。 D．鲁迅引用萧伯纳和叔本华的观点，是为了证明我们不能只读别人的书，而应该能独立思考，自主观察。 13．下列选项中，最能体现材料二中鲁迅关于读书要“自己思索，自己做主”观点的一项是（   ） A．“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。”——朱熹 B．“不动笔墨不读书。”——徐特立 C．“尽信《书》，则不如无《书》。”——孟子 D．“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”——陶渊明 【答案】11．B 12．A 13．C 【解析】11．本题考查学生筛选信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 A.“认为只有读古代哲人和诗人的作品才是接近真正的生活”错。由原文“他们认为人生太短促，太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，……更能接近真正的生活吗”可知，黑塞只是否定“泡咖啡馆更能接近真正的生活”的观点，并非说只有“读古代哲人和诗人的作品”才是接近生活的唯一途径。 C.“职业的读书，对于人来说只是很勉强的读书，是带着苦痛的为职业的读书”错。由原文“读书人中的最大部分，大概是勉勉强强的，带着苦痛的为职业而读书”可知，文本强调的是大部分人们，并非所有人对职业的读书都痛苦，选项过于绝对。 D.“不吃力便能领悟到书中真谛”错。由原文“嗜好的读书，就如游公园似的，随随便便去，所以不吃力；因为不吃力，所以会觉得有趣”可知，原文并没有说能不吃力就领悟到书中真谛，选项无中生有。 故选B。 12．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“尽管读书会危及生活”错。由原文“读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书”可知，文本认为读书太多可能有害，危及生活，并非读书会危及生活，选项表述过于绝对。 故选A。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二鲁迅关于读书要“自己思索，自己做主”体现出读书不应盲目跟从，要有自己独立判断。 A.朱熹这句话的意思是读书的方法在于循序渐进、由浅入深，读熟之后再认真思考。强调了读书的过程应当循序渐进，要通过反复阅读和深入思考来理解和掌握知识，没有直接体现出“自己思索，自己做主”中不盲目跟从，有自己独立判断的意思。 B.徐特立这句话的意思是在读书时必须动手做笔记，否则就不算是真正的阅读。这句话强调了在阅读过程中动手记录的重要性，没有体现出“自己思索，自己做主”的意思。 C.孟子这句话的意思是读书时不能采用死记硬背的方式，而应该灵活运用，以增长见识和提高智慧。直接体现了“自己思索，自己做主”的意思。 D.陶渊明这句话的意思是喜欢读书，只领会要旨不在一字一句的解释上过分探究；每当对书中的内容有所领会的时候，就会高兴得连饭也忘了吃。这句话重点在于表达一种读书以领会书中意趣为乐，没有体现出“自己思索，自己做主”的意思。 故选C。 四、（24-25高一上·安徽合肥一中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 近年来，“情绪价值”作为一个现象级词语迅速走红，成功激发了青年群体的共鸣并成为热议焦点。在《咬文嚼字》杂志公布的“年度十大流行语”榜单中，“情绪价值”位列其中，彰显了其作为时代情绪认知与社会心态变迁代表性符号的重要地位。“情绪价值”一词起源于经济学与市场营销理论中的“顾客感知价值”，以衡量顾客在消费过程中体验到的情绪收益与情绪成本之间的净效应。它超越了产品或服务的基本功能属性、实体属性，通过将抽象的情感体验转化为产品或服务所能提供的非物质性附加价值，来凸显消费体验的重要性。当下，“情结价值”在“Z世代”青年群体中得到了全新阐释：“情绪价值”作为一种社会互动中的重要维度，特指个体在人际关系中影响他人情绪状态的能力。该词语着重评估个体在社交互动中提供正面情绪支持、营造愉快氛围及情绪稳定的频度，并以此作为价值衡量。具体而言，若个人频繁且有效地使周围人感到舒适与快乐，则被认为其提供了较高的“情绪价值”；反之，若经常引发不适或情绪波动，则其“情绪价值”较低。 作为一个主观性强、难以量化的概念，关于“情绪价值”的解释是因人而异的。然而，一些理解误区的出现，却让这个词走了样、变了味。如何避免陷入迷信“情绪价值”的泥沼，掌握“情绪价值”的正确打开方式是一个亟待解决的现实问题。 传统社交环境中，亲缘和地缘纽带构成了社交网络的基石，呈现出一种“同心圈”的圈层结构，即以个人为中心、亲疏有序，社交的紧密度随着关系的扩展而递减，形成多层次的社交图。在乡村社群中，亲缘和地缘的融合使得社交图谱更为密集和错综，加之深厚的伦理观念维系，诸多联系演化为紧密且持久的强关系，从而形成了乡村社会交往的核心圈。过渡到城市单位体制阶段，工作与居住环境的特定布局，加速着职业关系与地理位置的交织，业缘虽不及血缘那样天然亲近，但因长时间的身体与情感“在场”，亦培育出稳定性强、具有一定深度的连接，呈现出强关系的部分特质。在传统社交中，亲戚、同学和同事是人们的主要社交对象。 在“加速社会”中，随着社会流动性的提高、职业不稳定性的增加以及虚拟社交对传统社交的替代与挤压，人们的交往不再囿于时间和空间的限制，这在很大程度上重塑了亲缘关系和业缘关系社交的格局。而数字化社交则为人们提供了展示自我、寻求认同和情感支持的新平台。在虚拟空间中，人们可以轻易地找到与自己兴趣相投的群体，获得即时反馈和情感共鸣，这在某些情况下可能替代了基于传统亲缘、地缘和业缘等关系中社交对象所能提供的“情绪价值”。“搭子”因其更能顺应个人追求自由与舒适的愿望而在社交领域占据了显著位置。与亲缘、地缘和业缘等关系明确且固定的强联系不同的是，“搭子”是以个人兴趣和爱好为圆心，辐射多个不同的群体，构建起一种新的社交模式。这种模式摒弃了传统的差序格局，转而趋向于一种花瓣式的布局，每一片花瓣均为自己提供“情绪价值”，它们既可各自为营，也可相互交织。“搭子社交”的特性在于服务于轻松自由的社交需求，因此其关系的持久性较低，多体现为临时且灵活的弱关系。 在亚里士多德看来，友情是兼具德行和良善的高尚品质。然而，“搭子”这种快速、即时的情绪交流方式，往往偏重于浅层的情感刺激，正在持续消解着友谊的良善属性，容易让人沉迷于短期的情绪高峰，而忽视了长期稳定的情感建设，其实质是社交降级。当个体在虚拟社区中找到了归属感和满足感，现实生活中与亲人和邻居的交往似乎显得不再那么必要，从而加剧了“断亲”现象。在“搭子社交”中，青年群体开始排斥需要长时间经营的友情，更加强调一种“互不侵犯”的关系。社会交往的意义并不仅仅在于满足个人获得社会资本的工具性需求。还具有实现自我圆满的本体性意义。而现在，盲目寻求“情绪价值”的社会交往附着的本体性意义几乎被剥离殆尽，个体对社交的期待主要是满足特定的需求，社交意义变得单一。 在功利主义主导的社交关系下，“情绪价值”成为一个重要的衡量标准。具体表现为：一个人越能给别人带来舒服、愉悦、稳定的情绪，他的“情绪价值”就越高；一个人总让他人产生别扭、生气和难堪的情绪，他的“情绪价值”就越低。评判他人是否能提供“情绪价值”，本质上是把对方看作一个依附于他们存在的且能全方位服务自己的机器，而非认同对方是一个与自己一样的有情绪的具体人。情绪是人性的一部分，是一个人的自我延伸，在被赋予“价值”大小、被“物化”之后，人也不再是完整的人了。在这种评判标准下，人与人之间的复杂关系逐渐变成像选择商品一样的扁平化的人与物的关系。 在信息爆炸和快节奏生活的背景下，青年对于“情绪价值”的理解和需求发生了偏差，这不仅影响了个人的情感满足，也导致了社交的降级。通过重拾真诚、增强共情能力、注重情感的双向互动和真实表达，青年可以重新建立深厚的人际关系，只有在这样的基础上，人际交往才能变得更加丰富多彩和有意义。 （摘编自文红玉、魏晋《青年寻求“情绪价值”的时代症候、成因分析及引导策略》） 14．下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是（   ） A．曾位居《咬文嚼字》杂志“年度十大流行语”榜单的“情绪价值”因引发青年群体共鸣而改变其本意，成为受到热议的现象级词语。 B．一个人如果能够在社会互动中给他人带来欢乐、舒服、稳定的情绪，那么在不同人眼中他的“情绪价值”是一样高的。 C．在传统社交中，社交网络以亲缘和地缘纽带为基础，这种“同心圆”的圈层结构与《乡土中国》中的“差序格局”内涵相通。 D．在亚里士多德眼中，友情是一种高尚的品质，朋友之间的交往不仅能满足特定的工具性需求，而且具有附着的本体性意义。 15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“情绪价值”在帮助我们了解时代情绪认知与社会心态变迁方面发挥了重要作用，它在“Z世代”青年群体中得到了跨界阐释。 B．邹明与杨开是同事，每天在单位抬头不见低头见，他们虽然不是亲兄弟，但胜似亲兄弟，这在某种程度上可以说是“强关系”。 C．在虚拟社交中可以轻易找到为自己提供“情绪价值”的“搭子”，这说明“搭子”将取代传统社交中如亲戚、同学这样的社交对象。 D．“花瓣式的布局”指的是每个“搭子”都围绕自己提供“情绪价值”，“搭子”之间“互不侵犯”，也可相互关联。 16．下列选项，与文中“搭子”内涵不契合的一项是（   ） A．大三学生江离一个人去看演唱会，为降低住宿成本在粉丝群里找了一个“拼房搭子”。 B．钢铁厂推出“对对红”活动以提升工人劳动技能，老王与小李组成了“师徒搭子”。 C．奶茶店推出买第二杯奶茶半价的优惠活动，周梅就在商场临时凑了个“奶茶搭子”。 D．王强体重超标，为了更好地减肥，他在健身房结交了一个“减肥搭子”。 17．在学习《词语积累与词语解释》单元时，老师要求学生搜集新词语，并为新词语制作“词语档案”。艾中华同学所在的小组合作搜索到本文，浏览完本文后，他们决定为“情绪价值”这个新词语制作“词语档案”。请你协助他们完善表格中的信息。 “情绪价值”词语档案 来源 ① 含义 ② 迅速走红的背景 ③ 使社交模式产生的变化 ④ 18．为“情绪价值”制作完词语档案后，艾中华同学发现小组中的王明经常以“情绪价值”为标准评判他人，热衷于结交各种“搭子”，他决定利用本文中的信息劝说王明，并向他提出建议。请协助艾中华同学列出劝说要点及建议。 【答案】14．C 15．C 16．B 17．①经济学与市场营销理论中的“顾客感知价值” ②个体在人际关系中影响他人情绪状态的能力 ③成功激发了青年群体的共鸣并成为热议焦点 ④从传统的亲缘、地缘和业缘关系转向以个人兴趣和爱好为圆心的“搭子社交” 18．劝说要点：①“情绪价值”是主观性强、难以量化的概念，不应简单以“情绪价值”为标准评判他人。 ②盲目寻求“情绪价值”容易导致社交降级，忽视长期稳定的情感建设。 ③“搭子社交”虽然轻松自由，但关系的持久性较低，缺乏深厚的情感基础。 ④社交的意义不仅在于满足个人需求，还具有实现自我圆满的本体性意义。 建议：①重拾真诚，增强共情能力，注重情感的双向互动和真实表达。 ②建立深厚的人际关系，避免沉迷于短期的情绪高峰。 ③在社交中注重长期稳定的情感建设，而非仅仅追求即时的情绪满足。 ④在虚拟社交和现实社交中寻找平衡，避免过度依赖虚拟社交。 【解析】14．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“因引发青年群体共鸣而改变其本意”无中生有，原文“近年来……成功激发了青年群体的共鸣并成为热议焦点”中提到“情绪价值”成为热议焦点，但并未提到其本意被改变。 B.“那么在不同人眼中他的‘情绪价值’是一样高的”错误，原文中提到“情绪价值”是主观性强、难以量化的概念，不同人对“情绪价值”的理解可能不同。 D.“而且具有附着的本体性意义”错误，原文中提到亚里士多德认为友情是高尚的品质，但并未提到朋友之间的交往具有附着的本体性意义。 故选C。 15．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 C.“将取代传统社交中如亲戚、同学这样的社交对象”错误，原文中提到“搭子”在某些情况下可能替代传统社交中的“情绪价值”，但并未提到“搭子”将取代传统社交中的亲戚、同学等社交对象。 故选C。 16．本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 A.契合，出于看演唱会的个人兴趣而组建“拼房搭子”，符合原文中提到“搭子”以个人兴趣和爱好为圆心，构建起一种新的社交模式。 B.不契合，“师徒搭子”更多是基于职业关系的强关系，而非出于个人兴趣和爱好。 C.契合，出于喝奶茶的爱好而组建“拼房搭子”，符合原文中提到“搭子”以个人兴趣和爱好为圆心，构建起一种新的社交模式。 D.契合，“减肥搭子”符合“搭子”出于某个阶段临时需求而组建的快速、即时的社交模式。 故选B。 17．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①原文“‘情绪价值’一词起源于经济学与市场营销理论中的‘顾客感知价值’，以衡量顾客在消费过程中体验到的情绪收益与情绪成本之间的净效应”，因此可填：经济学与市场营销理论中的“顾客感知价值”。 ②原文“当下……全新阐释……特指个体在人际关系中影响他人情绪状态的能力。该词语着重评估个体在社交互动中提供正面情绪支持、营造愉快氛围及情绪稳定的频度，并以此作为价值衡量 ”提到“情绪价值”特指个体在人际关系中影响他人情绪状态的能力，强调提供正面情绪支持、营造愉快氛围及情绪稳定的频度，因此可填：个体在人际关系中影响他人情绪状态的能力 ③原文首先提出“‘情绪价值’位列其中，彰显了其作为时代情绪认知与社会心态变迁代表性符号的重要地位”，然后从时代变迁的角度深入阐述了社会性原因“在‘加速社会’中，随着社会流动性的提高、职业不稳定性的增加以及虚拟社交对传统社交的替代与挤压，人们的交往不再囿于时间和空间的限制”，正是基于这些原因，身处“加速社会”的青年更能对“情绪价值”产生共鸣。故可填：成功激发了青年群体的共鸣并成为热议焦点。 ④原文在阐述“情绪价值”被青年群体热议之后，进一步提出“这在很大程度上重塑了亲缘关系和业缘关系社交的格局”“‘搭子’因其更能顺应个人追求自由与舒适的愿望而在社交领域占据了显著位置”。可见变化是：从传统的亲缘、地缘和业缘关系转向以个人兴趣和爱好为圆心的“搭子社交”。 18．本题考查学生归纳内容要点，探究问题提出见解的能力。 题目中王明的做法显然是唯“情绪价值”“搭子”至上的表现，因此对他进行劝说，可以从“情绪价值”“搭子社交”等存在的局限性这一角度展开，并给出针对性的建议。 劝说要点： ①文章提到“情绪价值”被物化后，人与人之间的关系逐渐变成像选择商品一样的扁平化关系。评判他人是否能提供“情绪价值”，本质上是把对方看作一个依附于他们存在的、能全方位服务自己的机器，而非认同对方是一个与自己一样的有情绪的具体人。而王明以“情绪价值”为标准评判他人，可能导致他将人际关系工具化，忽视他人的独立性和情感复杂性。这种功利化的评判方式会削弱人际关系的深度和真实性。 ②文章提到“通过重拾真诚、增强共情能力、注重情感的双向互动和真实表达，青年可以重新建立深厚的人际关系”，说明真诚和共情是建立深厚人际关系的基础。如果王明只关注“情绪价值”，可能会忽视情感的双向互动，导致关系变得表面化和功利化，导致社交降级。 ③文章提到“搭子社交”偏重于浅层的情感刺激，正在持续消解着友谊的良善属性，容易让人沉迷于短期的情绪高峰，而忽视了长期稳定的情感建设。王明热衷于结交各种“搭子”，可能会沉迷于短期的情绪满足，而忽视长期的情感投入和建设。这种社交模式虽然轻松自由，但缺乏深度和持久性。 ④文章提到“社会交往的意义并不仅仅在于满足个人获得社会资本的工具性需求。还具有实现自我圆满的本体性意义”。而王明可能将社交视为满足特定需求的工具，忽视了社交对个人成长和自我实现的重要意义。这种功利化的社交观会限制他的社交视野和深度。 给出建议时，则可根据上述劝说要点中陈述的弊端，给出针对性的建议，如： ①因此可提醒王明，每个人都是独立的个体，不应仅仅根据其提供的情绪收益来评判其价值。人际关系的意义在于相互理解和支持，而非单方面的情绪索取。 ②鼓励王明在与他人交往时，注重倾听和理解对方的情感需求，而不是仅仅关注自己能否从中获得情绪收益。通过真诚的交流和共情，可以建立更加稳固和有意义的关系。 ③提醒王明，真正的友谊需要时间和情感的积累，不能仅仅依赖“搭子”提供的即时情绪满足。建议他在虚拟社交之外，注重维护现实生活中的亲缘和邻里关系。 ④鼓励王明重新审视社交的意义，认识到社交不仅是获取情绪收益的工具，更是实现自我成长和情感满足的重要途径。因此，要在虚拟社交和现实社交中寻找平衡，通过多元化的社交模式，他可以获得更加丰富和有意义的人际关系。 五、（23-24高一上·山东威海·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国传统的人文研究多是经史研究。中国有浩如烟海的古籍和历史文献，所以古之学者多是从书斋中发现问题并思考问题、解决问题。但这并不意味着中国人不重视调查实践，没有实地考察的传统。在中国的学术传统中，其实早在周代就有田野调查的形式，只不过在中华传统文化的语境中，它不叫“田野调查”这样直白生硬的术语，而是一个富于中国式浪漫优雅色彩的语词——“采风”。 古代称采集民歌的活动为“采风”，就是收集民间各种文学素材。采风并不是由于统治阶级爱好诗歌，而是出于维护政权需要而了解民生、体察民情，那些表达人们内心情感和生活状况的诗歌，自然是写照民情的好资料。采风有专门的“采诗官”负责，足见统治者的重视。古之采风不是以建设和确立某种学科理论为目的，却从一开始就确立了中国人自己的“田野调查”传统，深深地打上了封建统治阶级的烙印。它固然对诗歌的理论起到一定建设作用，但根本上是服务于政治，而且一旦被研究者心中贴上了权威的标签之后，难免会有表演、弄虚作假的不真实成分，不能很好地融入被研究者的真实生活。因此，采风不能称为科学的田野调查法。 田野调查法源于西方，指所有实地参与现场的调查研究工作，也称“田野研究”。它要求研究者走出书斋、走进被研究对象的居住社区和他们的生活，在与他们一起生活中通过观察获取研究的第一手资料，并以此分析、得出结论或提升出理论。如今，学界普遍使用“田野调查”这样一个专业术语来指称我们的调查工作，但在使用时仍存在一些误区。 进入田野是为了收集资料，了解真实情况，可怎么用这些资料？如何从资料中得出规律性的总结，上升到理论上的需求？这些却没有得到重视，反而将注意力仅仅集中在资料收集上，第一个误区就在于此。收集、整理资料是田野考察的必要工作，陈述事实永远也不会出错，但是把研究者推向田野不再是文化描述的需要，而是为了理论建设和解决问题。 多年来，我们已经习惯拿西方现成的定义和方法来规范我们自己的思想。但是，定义不等于真理，方法更不能取代思考过程。拿着西方现成的定义和解释比照现实的最大危险就在于忘记了语境规则。如今，仍有业内学者按照西方的田野调查法按部就班、程式化的进行作业，这是第二个误区。我们应该考虑到田野作业的调查对象是具有不同思想和思维方式的群体，其文化、政治、信仰千差万别，这些情况都决定着田野调查的独特性。因此，不能生搬硬套西方的方法，而应更多地考虑我国的实际情况。 田野调查法普遍地被当下广大学者所运用，出现问题和误区属正常。知易行难，我们只能在实践中不断地总结经验，完善方法。田野调查法作为一种科学的研究方法，势必会在未来随着中国学术环境的发展而不断改变，向着高科技化与本土化等方向发展。 未来的社会是科技手段不断深化的智能型社会，所以未来的田野调查也会依托技术手段的革新而深入、宽广。现如今的田野调查工作中，已经积极引入地理资讯系统等高科技或借助影视技术最大限度地捕捉真实，以改善学术研究。例如，学者范毅军以《走进时光隧道：GIS与时空资讯的整合》为题，详细讲解并演示了如何与时空资讯进行整合，运用文字、数字和影像图片等各种时空资讯载体，在一个具体的时空架构下，让人身临其境地理解特定研究对象的深层意义。 田野调查法不仅被中国人文学者所熟知并广泛应用，还在逐渐与中国学术实际情况相契合。我们比照西方流传下来的田野调查传统，解决发生在中国“田野”中的问题时，出现了“水土不服”的情况。如今，越来越多的学者开始质疑西方的田野调查理论范式是否完全符合中国学术的实际。为此，许多学者反思，实地考察的传统我国古已有之，我们不应该局限在西方的理论框架中，而遮蔽了本来就是优势的本土经验与优秀传统。面对新的时代，未来之路必定将在对西方理论与方法的批判吸收上，与中国实际问题、中国优良学术传统、中国文化特色相结合，真正做到本土化。 （选自黎婵《田野调查法在中国人文学科领域的发展与应用》，有删改） 19．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．早在周代就有了实地考察形式，不过中国古代学者大多还是依据古籍文献研究问题。 B．古代采风活动是为了考察民情，客观上也对中国古代诗歌的发展产生了深远影响。 C．田野调查法应该重视理论建设和解决问题，而不是把精力放在收集、整理资料上。 D．在田野研究中我们可以借鉴西方理论，但同时也须考虑我们自己的调查对象特点。 20．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．我国古代的采风不能被称为科学的田野调查法，是因为采诗官是由统治者委派的。 B．只要走出当前田野调查的误区，就能保障田野调查向着高科技与本土化方向发展。 C．田野调查的发展需要依赖科技革新，而传统的实地考察在未来会被技术手段取代。 D．生搬硬套西方田野调查方法，就会忽视我国国情，不利于我国学术的本土化发展。 21．下列选项符合田野调查法理念的一项是（   ） A．市图书馆地方文献部收集整理与当地历史文化相关的文献资料，为研究者提供宝贵的研究资源。 B．社区工作者为了解居民的幸福指数，设计并发放调查问卷，涵盖的问题与居民日常生活息息相关。 C．有研究者进入某山区，实地考察并记录贫困妇女的社会角色转变情况，提出“贫困文化”概念。 D．民俗学者利用网络技术搜集信息，从丰富的网络资源中获取数据和实例，来有效支持研究工作。 22．请简要梳理材料的行文脉络。 23．材料提到：“把研究者推向田野不再是文化描述的需要，而是为了理论建设和解决问题。”费孝通先生基于田野调查的丰富积累完成了《乡土中国》，请从该书中任选一例，谈谈他在理论建设和解决问题方面的贡献。180字左右。 【答案】19．C 20．D 21．C 22．文章先指出中国古代有类似田野调查的“采风”活动，但它并非科学的田野调查法； 接着介绍田野调查法的起源与内涵，分析当前运用中的误区； 最后阐述田野调查法未来高科技化与本土化的发展方向。 23．以《乡土中国》中“差序格局”为例，费孝通提出这一理论，将中国乡土社会的人际关系特点进行理论概括。 在理论建设上，区别于西方团体格局，丰富了社会学关于人际关系结构的理论。 在解决问题方面，有助于理解中国乡土社会秩序的形成、亲疏关系的处理等问题，对研究中国传统社会结构有重要意义。 【解析】19．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“不是把精力放在收集、整理资料上”错误。文中指出“收集、整理资料是田野考察的必要工作……但是把研究者推向田野不再是文化描述的需要，而是为了理论建设和解决问题”，并非不重视收集、整理资料，而是不能仅将注意力集中在这方面，还要重视从资料得出规律性总结、上升到理论需求以及解决问题。 故选C。 20．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“因为采诗官是由统治者委派的”错误。我国古代采风不能称为科学的田野调查法，原因是它从根本上服务于政治，存在表演、弄虚作假等不真实成分，不能很好融入被研究者真实生活，而非因为采诗官由统治者委派。 B.“只要……就”错误。走出当前田野调查误区只是田野调查向高科技与本土化方向发展的必要条件，而非充分条件，“只要……就”表述过于绝对。 C.“传统的实地考察在未来会被技术手段取代”错误。文中说田野调查会依托技术手段革新，但未提及传统实地考察会被技术手段取代。 故选D。 21．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 田野调查法要求研究者走出书斋、走进被研究对象生活，通过观察获取第一手资料并分析得出结论或提升理论。 A.市图书馆收集整理文献资料，研究者未走出书斋实地参与，不符合田野调查法理念。 B.社区工作者设计发放调查问卷，不是在与居民共同生活中观察获取资料，不符合理念。 C.研究者进入山区实地考察并记录贫困妇女情况，提出“贫困文化”概念，符合田野调查法理念。 D.选项民俗学者利用网络技术搜集信息，未实地参与现场调查，不符合理念。 故选C。 22．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 文章开篇点明中国传统人文研究多为经史研究，但周代就有类似田野调查的“采风”，接着阐述古代采风因服务政治、存在不真实成分等不能称为科学的田野调查法。 然后介绍田野调查法源于西方及其内涵，分析当下运用中存在只注重资料收集和生搬硬套西方方法两个误区。 最后论述田野调查法未来会朝着高科技化与本土化方向发展，阐述高科技化的表现及本土化的原因与做法。 23．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 首先从《乡土中国》中选出一个合适的例子，比如“差序格局”，费孝通提出这一理论，将中国乡土社会的人际关系特点进行理论概括。 在理论建设上，“差序格局”理论独特地概括了中国乡土社会以“己”为中心，像水的波纹般由近及远的人际关系特点，与西方团体格局形成鲜明对比，丰富了社会学关于人际关系结构的理论体系。 在解决问题方面，这一理论有助于深入理解中国乡土社会秩序构建，如人们依据亲疏关系处理事务、资源分配等，为研究中国传统社会结构及相关问题提供了关键理论支撑，具有重要的现实意义。 一、（24-25高一上·广东广州市真光中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 可能是因为篇幅简短、内涵丰富，在费孝通先生的一系列著作中，《乡土中国》及其提出的“差序格局”概念，可能是流传最广、最为人们所熟悉的了。但是，熟悉并不一定能保证理解的准确，有时甚至反而可能对不经意的误解失去了敏感。而对此书的一个最常见的误解，就是把它看作是一部单纯研究解读中国乡村社会的著作，把“乡土中国”理解为一个关于中国乡村社会的概念，而没有将它看作是解读中国整体社会的著作。事实上，与“乡土社会”对应的不是空间形态意义上的城市社会，而是历史序列上的“现代社会”。费先生用“乡土中国”这个概念所要刻画描述的，是不同于现代社会的独具中国特色的一种传统社会结构，文化和运行形态。就如同现代社会的结构、文化和运行形态并不仅仅限于城市，这种独具中国特点的传统社会结构、文化和运行形态也不仅仅限于中国乡村。 那么，“乡土中国”是何种形态的社会？在《乡土中国》以及《江村经济》《中国士绅》等著作中，费先生为我们描画展示了“乡土中国”之社会形态的一系列特征，包括经济形态、社会关系形态，政治——社会治理格局和文化价值观念。这四个方面大体上概括了费先生笔下作为中国整体社会形态之“乡土中国”的基本特征，或者说，作为“理想类型”的“乡土中国”。但是，自晚清开始，随着中国被动地与西方现代资本主义相遇而不能不步履蹒跚地迈向现代世界，“乡土中国”这种社会形态越来越难以为继而不得不走向解体或终结。而且这种社会形态走向解体和终结的方式是扭曲的、病态的，因为它是在西方资本主义入侵的情况下不自主地，被迫地发生的。 首先不由自主地走向解体和终结的是“乡土中国”的经济形态，实际上也就是这个社会形态的根基，由于人多地少的矛盾，中国农民单靠农业生产不足以维持最低生活水准，更不可能养得起整个地主阶级并支撑起繁荣的城市消费经济，因此，实际上“中国从来不是个纯粹的农业国家”，而是农工并重的混合经济体。但是，近现代以来，随着西方资本主义的侵入，中国传统的乡土工业由于无法与扩张进入中国的西方工业竞争而走向崩溃。乡土工业的崩溃使得传统上靠农工相济而维持的不饥不寒的生活难以为继，从而直接带来了农村的贫穷，与此同时，乡土工业的崩溃也激化了围绕土地问题的农村社会矛盾，因为，“中国的租佃制度并不直接建筑在土地生产的剩余上，而间接地建筑在农民兼营的乡村工业上”，乡土工业崩溃了，但地主并不因此减收或不收地租，相反，由于西洋奢侈品（洋货）的进入刺激了其消费的欲望，提高了其享受的水平，因而变得更加不能放松对地租的攫取。而佃户们由于丧失了乡土工业的补贴，交了地租就无法生存了，佃户和地主于是发生了严重的冲突。乡土工业在西洋工业竞争下的崩溃在造成农村贫困、激化农村社会矛盾的同时，还进一步恶化了原本已经相克的城乡关系。 与“乡土中国”之经济形态的解体和终结同步，其传统的“政治——社会”治理格局也走向崩溃瓦解。一方面，从历史发展的基本趋势讲，随着“乡土性地方自足”时代的过去，现代生活中必须动用政治权力才能完成的有关人民福利的事情越来越多，因此，无为主义必然难以为继（这是历史发展的必然）。而另一方面，近代以来，作为国家权力试图深入地方的一种努力，保甲制度的推行则把传统双轨政治中自下而上的轨道给破坏了，进而瓦解了基于绅权礼治的地方自治。 随着“乡土中国”之经济形态和政治——社会治理格局的瓦解瘫痪，作为传统中国之整体社会形态的“乡土中国”也就终结了。“乡土中国”的终结实乃历史发展的必然。问题不在于这种社会形态要不要终结，而是如何终结。作为一名富有科学精神的杰出的社会科学家，费先生的“乡土重建”理论自然认识到中国的特定国情，但乡土重建不是对传统“乡土中国”的简单回复或修补，而是直面和回应全新的社会历史条件及挑战的整体“重构”，或者说，是对于传统“乡土中国”之另一种良性的终结形式和迈向现代社会的中国道路的自觉探索。 费先生对于传统“乡土中国”之良性的终结方式的构想也是在整体社会系统的视野下展开的，因而实际上是整体社会形态的转型：既是农村的转型，也是城镇以及城乡关系的转型；既是经济的转型，同时也是政治社会乃至社会心态的转型。费先生的这种注重从整体社会形态之现代转型的角度，来分析探讨传统“乡土中国”终结的认识方式，对于今天我们如何认识看待正在实践进行中的“新型城镇化”颇有启示。 （摘编自王小章《“乡土中国”及其终结：费孝通“乡土中国”理论再认识》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《乡土中国》可能是费孝通先生诸多著作中流传最广且最为人熟悉的一部，但人们常因熟悉而对不经意的误读习以为常。 B．近代以来西方工业的进入导致不能与之竞争的中国乡土工业崩溃，乡土工业崩溃则激化了围绕土地问题的农村社会矛盾。 C．在西方资本主义入侵的情况下，“乡土中国”的经济形态和传统的政治——社会治理格局先后解体，意味着中国社会的终结。 D．研究费孝通先生“乡土中国”的相关理论，有助于我们今天正确认识和看待正在实践中的“新型城镇化”这一现实问题。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．因为“差序格局”揭示了独具中国特点的传统中国社会的结构、文化和运行形态，所以“乡土社会”对应的不是空间形态意义上的城市社会。 B．对于“乡土中国”的终结形式，理论上看存在着良性的和病态的两种可能，而近代中国社会特定的历史条件决定了其必定不是良性的。 C．由于人多地少，中国农民单靠农业生产难以维持最低生活水准，近代以前往往是采用大力发展农业的同时努力开拓传统乡土工业的办法解决。 D．尽管“乡土中国”的终结是历史发展的必然，却并不妨碍费孝通先生基于中国特定国情，直面现实，积极探索迈向现代社会的中国道路。 3．下列选项出自《乡土中国》中“礼治秩序”一章，最适合作为本文“绅权礼治”走向瓦解这一观点的论据一项是（   ） A．礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的。 B．礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感。 C．礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提，乡土社会满足了这前提。 D．礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。 4．对费孝通先生《乡土中国》著作中提到的“乡土中国”这个概念，正确的理解是什么？请结合文本简要概括。 5．“议论要有针对性”是论述类文章写作要遵循的一项原则，学术论文也不例外。请简要分析本文“针对性”的具体表现。 【答案】1．C 2．A 3．C 4.“乡土中国”是指以农业生产为主导，以土地为纽带，以血缘和地缘关系为基础的中国传统农村社会。这个概念强调了乡民与土地之间的紧密联系，以及基于这种联系所形成的社会结构和文化特征。 5．①针对的是误解《乡土中国》是单纯研究中国乡村社会的著作。 ②针对认为中国是单纯的农业国家而提出“农工并重的混合经济体”。 ③针对的是如何在乡土社会终结后，实现更好的现代化的转变。 【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“意味着中国社会的终结”曲解文意。原文“或者说，是对于传统‘乡土中国’之另一种良性的终结形式和迈向现代社会的中国道路的自觉探索”可知，“乡土中国”解体后，中国社会迈向了现代社会，并非终结。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“因为……所以……”强加因果。原文说明“乡土社会”对应的是“历史序列上的‘现代社会’”，原因是它刻画的是“不同于现代社会的独具中国特色的一种传统社会结构”，而非因为“差序格局”的揭示。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “绅权礼治”走向瓦解的观点是：礼治社会无法完成的工作由现代社会的制度来代替。 A.说明了礼是行为规范，按照礼来的行为才是对的行为。无法论证“绅权礼治”走向瓦解。 B.说明了礼是在教化中养成。无法论证“绅权礼治”走向瓦解。 C.说明礼治在乡土社会可以有效的解决问题，但是历史发展的过程中，这种有效性难以为继，只有被现代制度代替，可以论证“绅权礼治”走向瓦解。 D.说明礼治社会是变化缓慢的社会，在快速变化的社会，无法施行礼治。无法论证“绅权礼治”走向瓦解。 故选C。 4．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 费孝通提出的“乡土中国”概念，以土地为核心纽带，构建了中国传统社会的底层逻辑。在《乡土中国》中，他通过“差序格局”揭示了人际关系以“己”为中心、如水波般向外扩散的动态结构，这种格局不同于西方的团体界限分明，而是以亲疏远近为弹性边界，血缘与地缘共同维系着熟人社会的稳定。本文也写道“因此，实际上‘中国从来不是个纯粹的农业国家’，而是农工并重的混合经济体”，因此“乡土中国”是指以农业生产为主导，以土地为纽带，以血缘和地缘关系为基础的中国传统农村社会。 经济上，农业定居催生了“安土重迁”的文化心理，土地不仅是生存资源，更是身份归属的象征，血缘通过土地代际延续，形成“生于斯、长于斯”的群体凝聚力。因此，“乡土中国”强调了乡民与土地之间的紧密联系。 本文还写道“费先生用‘乡土中国’这个概念所要刻画描述的，是不同于现代社会的独具中国特色的一种传统社会结构，文化和运行形态”。因此，“乡土中国”基于上述联系形成了社会结构和文化特征。 5．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①由原文“但是，熟悉并不一定能保证理解的准确，有时甚至反而可能对不经意的误解失去了敏感。而对此书的一个最常见的误解，就是把它看作是一部单纯研究解读中国乡村社会的著作”可知，针对的是误解《乡土中国》是单纯研究中国乡村社会的著作。 ②由原文“由于人多地少的矛盾，中国农民单靠农业生产不足以维持最低生活水准，更不可能养得起整个地主阶级并支撑起繁荣的城市消费经济，因此，实际上‘中国从来不是个纯粹的农业国家’，而是农工并重的混合经济体”可知，针对认为中国是单纯的农业国家而提出“农工并重的混合经济体”。 ③由原文“问题不在于这种社会形态要不要终结，而是如何终结”“或者说，是对于传统‘乡土中国’之另一种良性的终结形式和迈向现代社会的中国道路的自觉探索”“费先生的这种注重从整体社会形态之现代转型的角度，来分析探讨传统‘乡土中国’终结的认识方式，对于今天我们如何认识看待正在实践进行中的‘新型城镇化’颇有启示”可知，针对的是如何在乡土社会终结后，实现更好的现代化的转变。 二、（24-25高一上·江西萍乡·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 精神危机的解脱，太复杂了。用《念奴娇·赤壁怀古》那样短小的词的形式，每句字数、平仄和韵脚都受到限制，太不适合了。苏轼需要另一种更为自由的形式，于是就采用了赋体。“赋”的规模比词大了许多，但不管是司马相如的《上林赋》，还是曹植的《洛神赋》、杜牧的《阿房宫赋》，其特点乃是重在外部形态的描绘，排比铺陈，骈俪连绵，辞藻华彩。曹植经典的《洛神赋》写美女之美： 其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。……肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。…… 这仅是一个片段。洛神之美，是静止的，平面滑行，还不断换韵。没有时间、地点的交代，没有过程，没有感情的起伏，除了超凡的美，还是超凡的美。到了唐代，赋体有了发展，稍稍精练了一些，如《阿房宫赋》还有了一些思想批判，但其基础仍然是外部形态的描绘： 五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。…… 外部意象密度太大，长篇累牍，情感被辞藻所挤压，即使有深邃的思想，也无容纳的空间。原封不动采用赋体，对形而上的思考而言无异于作茧自缚。苏东坡采用后来兴起的抒情小赋的形式，进一步对其句法结构作散文化的调整。《赤壁赋》一开头是这样的： 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 正统的大赋洋洋洒洒，动辄数千字。《赤壁赋》七百字左右，属于小赋，体制甚小。“诵明月之诗，歌窈窕之章”“白露横江，水光接天”“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，虽为严格意义上的对仗句，但是不像大赋那样，不以骈词俪句在外部形态上平面滑行，而是以散句连续起来，用连接词“少焉”组合成过程。而这种过程，隐含着散文叙述性的要素：如时间，具体到七月既望；如地点，详细到赤壁之下；还有作者自己的动作和朋友的对话，词语多平实，并不求过分华彩。从过程性的表现来说，是不是有点像王安石的《游褒禅山记》呢？王安石的散文多用散句，在记述的过程中，层层上升到理论。《赤壁赋》所讨论的，不是一般的认识性的道理，而是人生观。王安石的文章并不抒情，而《赤壁赋》是抒情的。江上的景观被诗人独特的情感同化了。在不久前的《念奴娇·赤壁怀古》中他写了“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”，而在《赤壁赋》中却不能这样写了。苏轼的艺术才华太丰富了，他除这一幅笔墨之外，还有另外一手。他在思想上要换一种活法，在艺术上也要换一种风格。小舟在惊涛骇浪中，根本不适合思考，特别是哲学性的思索。《赤壁赋》的任务是进行深邃的人生哲理的思考，这需要宁静的心情同化环境的性质和形态：清风徐来，水波不兴，月出东山，水光接天，浮舟万顷，随波率性。有飘飘欲仙之心态，才能为潜心思考准备条件。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。” 这里抒情用的是楚辞的骚体，文脉的起点是“饮酒乐甚”的“乐”，乐到“扣舷而歌”的程度，端的是快乐似神仙了。接下来这一笔，不着痕迹地将文脉转入了相反的情境： 客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 朋友和着苏东坡的歌唱吹奏洞箫，居然并不欢乐，而是悲凉，其悲凉的效果引起了寡妇的哭泣。这是抒情文脉的第二个层次，这种悲凄与欢乐的兴奋不同，“余音袅袅，不绝如缕”是延续性的，情感因延续而平静，则适合思考。 等到朋友提出一个人生苦短的问题，而且得到苏东坡的解答后，悲凄又变成了欢乐。 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 “喜而笑”是抒情文脉的第三个层次，比之开头的“乐甚”，居然笑出声来，显示更加开怀。这是抒情的高潮，悲凄和压抑得到解脱，双方大吃大喝了一顿，杯盘狼籍，自由散漫，相与枕藉，呼呼大睡，完全放弃文人的风度。 这是抒情的高潮，从思想的高潮转向尾声。 抒情（乐—悲—喜）以正反合为文脉，层层深化，这种散文式的抒情小赋是大赋发展到极端的必然产物。从汉魏到晋以降，大赋堆砌辞藻，繁复到淹没了微弱的“讽谏”，抒情窒息，小赋克服其繁琐，突出抒情。陶渊明的《闲情赋》以“情”为宗旨，但仍然是排比对仗下笔不能自休，散文句法寥寥。到了唐代，杜牧为《阿房宫赋》结尾点出讽喻，稍改大赋排比之固化，但是缺乏个人化的抒情。苏东坡的《赤壁赋》将赋体和散文、状物和抒情结合得水乳交融，甚至比陶渊明的赋更加精练，成旷世之经典，让小赋这一文体上升到新的历史水准。 （摘编自孙绍振《精神危机在形而上的思索中超脱——读苏轼〈赤壁赋〉》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．短小的词的形式因为受到的限制太多，不适合表达复杂的精神危机的解脱，而各种赋体在这方面要更胜一筹。 B．曹植在其作品《洛神赋》中描写洛神之美，是静态和缺乏情感起伏变化的，只是展现了洛神超凡脱俗的美。 C．正统大赋密集的外部意象需要大篇幅的华丽辞藻进行描绘，妨碍了深邃思想的表达，此后兴起了抒情小赋。 D．《赤壁赋》与《念奴娇·赤壁怀古》所描绘的风景特点不同，与作者在两篇作品中所抒发的思想感情不同有关。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．大赋发展到极端后必然产生小赋，这说明一些艺术形式发展到一定阶段需要创新。 B．《游褒禅山记》多用散句，记述中层层上升到理论，表明多用散句的文章更适于发表议论。 C．苏轼的《赤壁赋》以乐起笔、经悲转喜，借景抒情、以情悟理，尽显迂回表意之妙。 D．大赋排比固化，通常只能承载简单的思想，缺乏深度，可见过于讲究形式往往会妨碍思想的表达。 8．下列选项中的说法最不符合大赋特征的一项是（   ） A．靡丽之赋，劝百而讽一。——扬雄 B．其文直，其事核，不虚美，不隐恶。——司马迁 C．写物图貌，蔚似雕画。——刘勰 D．赋取乎丽，而丽非奇不显。——刘熙载 9．为了说明抒情小赋的特点，作者主要采用了哪些论证方法？请结合文本简要分析。 10．请结合文中的观点对李白的抒情小赋《春夜宴从弟桃花园序》进行鉴赏。 夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。 【答案】6．A 7．B 8．B 9.①对比论证。如把正统大赋和抒情小赋（以《赤壁赋》为例）进行对比，突出抒情小赋在体制、句法、内容和情感表达等方面的特点。 ②举例论证。如通过举《赤壁赋》的例子，展现抒情小赋的句法结构、过程性和抒情特点。 10.①从文体特点看，这篇抒情小赋不像正统大赋那样堆砌辞藻、繁复冗长，其篇幅相对短小精悍，全文节奏明快。 ②从形式方面看，文中句子如“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也”，既有骈词俪句，也有散文的句法结构，形式灵活，使文章既有韵律美，又不失自然流畅。 ③从内容要素方面看，文中包含了时间（春夜）、地点（桃花园）等要素，还有人物（作者自己和从弟）的活动（宴饮），包含叙述性要素。 ④从抒情方面看，文章从对天地、光阴的感慨写到在桃花园中与兄弟宴饮的欢乐之情，表达了作者对生命的依恋、对生活和大自然的热爱，属于个人情感的抒发。 ⑤本文以正反合为文脉，情感开始是低落的，后来是开朗的，情感起伏强烈且贯穿始终。 【解析】6．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“而各种赋体在这方面要更胜一筹”扩大范围，根据原文“原封不动采用赋体，对形而上的思考而言无异于作茧自缚。苏东坡采用后来兴起的抒情小赋的形式，进一步对其句法结构作散文化的调整”，可见应该是赋体中整散句结合、自由灵活的抒情小赋比起词在 这方面更胜一筹。 故选A。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“表明多用散句的文章更适于发表议论”错误，原文只是说王安石的《游褒禅山记》是由记叙上升到议论的散文，无法推出多用散句的文章更适于发表议论。 故选B。 8．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 从文中看，大赋有以下特征：“规模比词大了许多”“正统的大赋洋洋洒洒，动辄数千字”说明其篇幅长；“赋体有了发展，稍稍精练了一些，如《阿房宫赋》还有了一些思想批判”“从汉魏到晋以降，大赋堆砌辞藻，繁复到淹没了微弱的‘讽谏’”说明其思想内涵不够深刻；“重在外部形态的描绘，排比铺陈，骈俪连绵，辞藻华彩”说明其修辞丰富、辞藻华美。 A.体现了大赋辞藻华丽，且讽谏意义较少的特点。大赋往往注重铺陈辞藻，在大量的篇幅中，真正起到讽谏作用的内容占比很少，这符合大赋的特征。 B.体现的是一种纪实、客观真实的写作风格。大赋一般是铺陈排比，注重辞藻华丽和外部形态描绘，而不是强调内容的客观真实和直书其事，此选项不符合大赋的特征。 C.大赋重在描绘事物的外部形态，如同精美的雕刻和绘画一样，将事物的外貌细致地展现出来。 D.体现了大赋注重语言华丽、用词新奇的特点。 故选B。 9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①对比论证：文中多处将正统大赋与抒情小赋进行对比。比如在体制上，“正统的大赋洋洋洒洒，动辄数千字。《赤壁赋》七百字左右，属于小赋，体制甚小”；在句法上，“‘诵明月之诗，歌窈窕之章’……虽为严格意义上的对仗句，但是不像大赋那样，不以骈词俪句在外部形态上平面滑行，而是以散句连续起来，用连接词‘少焉’组合成过程”，大赋以骈词俪句在外部形态上平面滑行，《赤壁赋》虽有对仗句但以散句连续并用连接词组合成过程；在内容和情感表达上，“外部意象密度太大，长篇累牍，情感被辞藻所挤压，即使有深邃的思想，也无容纳的空间”，《赤壁赋》则是进行深邃人生哲理思考且情感丰富有起伏。通过对比突出了抒情小赋的特点。 ②举例论证：以《赤壁赋》为主要例子，详细阐述抒情小赋的特点。如“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下……”展现了其句法结构、时间地点等叙述性要素；“饮酒乐甚，扣舷而歌之…… 客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然……”体现了其以正反合为文脉的抒情特点。 10．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①从文体特点看，“正统的大赋洋洋洒洒，动辄数千字。《赤壁赋》七百字左右，属于小赋，体制甚小”。《春夜宴从弟桃花园序》篇幅短小，全文仅一百多字，远不像正统大赋那样篇幅冗长，相对短小精悍，全文节奏明快。 ②原文以《赤壁赋》为例，“虽为严格意义上的对仗句，但是不像大赋那样，不以骈词俪句在外部形态上平面滑行，而是以散句连续起来，用连接词‘少焉’组合成过程”。从形式方面看，《春夜宴从弟桃花园序》在句式上虽有骈词俪句，如“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也”，但也穿插着散句，如“而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也”，并非单纯以骈词俪句平面滑行，而是形式灵活，符合抒情小赋的文体特点。 ③从内容要素方面看，原文说《赤壁赋》“如时间，具体到七月既望；如地点，详细到赤壁之下；还有作者自己的动作和朋友的对话，词语多平实，并不求过分华彩”。《春夜宴从弟桃花园序》明确提到时间是“春夜”，地点是“桃花园”，人物是作者和从弟，描述了众人在桃花园中宴饮的活动，包含了时间、地点、人物、活动等叙述性要素。 ④从抒情方面看，《春夜宴从弟桃花园序》开篇，李白便将天地比作万物短暂寄居的旅舍，把光阴视为百代匆匆而过的旅人，生动且形象地勾勒出宇宙的宏大与永恒，以及人生的渺小与短暂。在感慨时光匆匆后，笔锋一转，描绘出兄弟宴饮的美好画面，尽享天伦之乐，烂漫的桃花、宜人的春光，展现出大自然的勃勃生机与美好，这是诗人对大自然热爱的直观体现。与兄弟的相聚，充满了温馨与欢乐，天伦之乐让诗人沉醉其中，尽情享受生活的美好。这一切宴饮的欢乐之情，都是诗人个人情感的自然抒发，毫无矫揉造作之感，展现出李白豪放洒脱、热爱生活的个性。 ⑤原文“抒情（乐—悲—喜）以正反合为文脉，层层深化，这种散文式的抒情小赋是大赋发展到极端的必然产物”。《春夜宴从弟桃花园序》开篇感慨“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？”表达出对时光易逝的感慨，情感略显低沉，这是“反”；接着“会桃花之芳园，序天伦之乐事……飞羽觞而醉月”描绘了与从弟们在桃花园中宴饮、赏景、咏歌的欢乐场景，情感转为欢乐开朗，这是“正”；最后“不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数”在欢乐的氛围中又增添了一份雅趣，情感进一步深化，整体以正反合为文脉，抒发了作者对生活的热爱和与兄弟相聚的喜悦之情，是个人化的抒情，且情感有明显起伏，符合抒情小赋的抒情特点。 三、（24-25高一上·广东广州市广东实验中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “国家的进步和发展，这是我的责任，也是一个科学家的责任。”中国月球探测工程首任首席科学家、中国科学院院士欧阳自远这一句话看似简单，却凝聚了几代科学家半个多世纪的坚持与奋斗、传承与弘扬。也正是一代又一代的科技工作者将自己的命运与国家的命运紧密联系在一起，开创了一个又一个的科技创新局面，创造了一次又一次的科学技术奇迹，积累了一笔又一笔的宝贵精神财富，从而激励着一批又一批的科技工作者，忠于国家、敢于担当，积极投身到科学事业当中，从“对祖图母亲赤胆忠心，把全部青春年华献给祖国，托起了民族的脊梁”的钱学森，到“倘若生命终结后可再生，我依然会选择中国，选择中国的核事业”的邓稼先；从“一生只干了航天这一件事”的任新民，到“没有找到存在的证据，不等于找到了不存在的证据”的南仁东……国家的需要，就是“我们”的选择，或许这正是新时代对科学家精神的时代注脚。而新时代下的科学家精神，更是赋予了广大科技工作者新的时代责任与科技挑战。 在中华民族伟大复兴的征程上，一代又一代科学家心系祖国和人民，不畏艰难，无私举献，为科学技术进步、人民生活改善、中华民族发展作出了重大贡献。传承老一代科学家爱国奉献、淡泊名利的优良品质，把人生理想融入为实现中华民族伟大复兴的中国梦的奋斗中，是一代代科学家孜孜不倦为祖国科学事业而奋斗的精神内核。 （摘编自“光明网”《探寻新时代征程下的科学家精神》） 材料二： 并非人人都能成为科学家，但人人都能从杰出科学家的跨历中汲取不竭的精神力量。科学家主题电影通过对科学家辉煌成就的介绍和心灵世界的探寻，（揭示他们作出非凡贡献的现实背景和精神动力，展现他们博大的胸怀和崇高的思想境界，为渴望超越平庸、实现更高人生价值的人们提供了榜样。 科学家主题电影中的主人公们，置身中华民族从危难走向新生、从贫弱走向富强的历史进程中，他们深刻地认识到自己肩负的使命，并为之不懈奋斗。他们将个人价值的实现融汇于民族自立自强的历程中。《钱学森》突出反映了新中国成立初期国家经济一穷二白、安全受到威胁的时代背景下，钱学森归国的特殊意义和他强烈的家国情怀。钱学森抛弃国外优越的生活待遇和研究环境、突破重重封锁回国，是因为祖国在他的心中无可替代：克服千难万险也要让原子弹升空，是出于保卫祖国和平的强烈责任感。纪录片《诗与真》中的严东生，制定中国第一个耐火材料的生产、检验和测试标准，紧急受命解决我国第一代洲际导弹端头防热的难题，无不着眼于国家经济、社会、国防的迫切需求。这种对特定历史背景的还原，为科学家不计功利、献身科学研究事业的壮举找到了强大的精神支撑，在唤起观众的爱国之情与主人公达成情感共鸣的基础上，也激励观众把个人命运与祖国命运结合起来，成就更加壮美的人生。 科学家主题电影离不开对科学精神的生动阐释，也少不了对科学家人文情怀的充分展示。求真务实的科学精神是取得科学成就的力量源泉，悲天悯人、心怀大爱的人文情怀则赋予科学研究向善而行的价值取向。《我是医生》中的肝胆外科医生吴孟超，强调“科学就是事实本身”，决不放弃任何一个实验，其背后的支撑是“把每一个病人都背过河”的信念。《袁隆平》中，袁隆平百折不挠研究杂交水箱的初衷和目标，是让地球上有限的土地收获更多的粮食，让人类远离饥饿。《超凡未来》中，北斗三号卫星系统总设计师林宝军用“湛卢剑”来比喻北斗，比喻其无坚不摧却从不称霸，尽显中国科学家的浪漫和仁心。这种对科学家人文情怀的描述，给予观众深刻的思想启迪：科学创新的终极目标，是解决全人类生存与发展中的困境，让世界更美好。 党的二十大报告指出，必须坚持科技是第一生产力、人才是第一资源、创新是第一动力，深入实施科教兴国战略、人才强国战略、创新驱动发展战略，开辟发展新领域新赛道，不断塑造发展新动能新优势。知识英雄正日益成为民族崛起的中流砥柱，他们的工作不仅塑造着中国的未来，更塑造着全人类的未来。在科学家主题电影中，他们从普通人成长为卓越科学家的过程得以展现，他们的家国情怀、人格魅力和精神境界得以彰显，既可以在青少年中发挥良好的榜样示范效应，也是一个让世界更好认识中国的窗口。科学家主题电影的进一步繁荣值得期待。 （摘编自吕珍珍《科学家主题电影，何以鼓舞人》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．国家的进步与发展离不开科学家们的奋斗，也正是科技工作者将个人命运与国家命运相连，开创了一个又一个科技创新局面。 B．邓稼先、钱学森等科学家们心系祖国，将他们个人的选择与国家需要相结合，为科技进步和中华民族的发展作出了巨大贡献。 C．处于中华民族从危难走向新生、从弱到强之际的严东生不计功利、献身科学，将个人价值的实现融汇于民族自立自强的历程中。 D．科技是第一生产力，人才是第一资源。现代社会，知识英雄已经成为民族崛起的中流砥柱、他们的工作塑造着全人类的未来。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料都关涉科学家精神，一则谈其时代意义，一则谈其在电影中的表现及作用。 B．悲天悯人、心怀大爱的人文情怀，促使袁隆平选择了让人类远离饥饿的杂交水稻研究。 C．北斗三号卫星系统总设计师林宝军用“湛卢剑”来命名北斗，取其锐利刚强、无坚不摧之意。 D．《我是医生》的科学家电影，既有对科学精神的生动阐释，也有对科学家人文情怀的充分展示。 13．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．卓仁禧院士屡担国家重任，从研制光学玻璃防雾剂到研发彩色录像磁带黏合剂等，攻坚克难，成功解决了不少关乎国防及民生的难题。 B．及面对国外严密的技术封锁，黄旭华带领团队自力更生、艰苦奋斗，攻克技术难关，突破核潜艇最关键的技术，铸成中国的“钢铁蛟龙”。 C．30年来，捞纸大师周东红秉持“择一事终一生”的执着，保持着成品率100%的突出纪录，他加工的纸也成为国家画院的“御用画纸”。 D．为国铸核盾的中国爆炸力学与核试验工程领域著名专家林俊德说：“我是搞核试验的，一不怕苦，二不怕死，现在最需要的是时间。” 14．在中国科技馆4D影院展映的《袁隆平》等国产科学家主题电影，获得了广大观众的关注和好评。请结合材料二谈谈如何打造一部优秀的科学家主题电影。 【答案】11．D 12．C 13．C 14.①应突出对科学家辉煌成就的介绍和心灵世界的探寻。 ②注重对科学家所处特定历史背景的还原，挖掘科学家献身科学的精神支撑，从而唤起观众的情感共鸣。③既要生动阐述科学家的科学精神，也要用心挖掘并展示出科学家的人文情怀，给予观众以深刻的思想启迪。 ④展示科学家们从普通人成长为卓越科学家的过程，彰显其家国情怀、人格魅力和精神境界。 【解析】11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“知识英雄已经成为民族崛起的中流砥柱”错误，结合原文“知识英雄正日益成为民族崛起的中流砥柱”可知，是“正日益成为”而非“已经成为”。选项“已经成为”曲解文意，与原文表述不符。 故选D。 12．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“用‘湛卢剑’来命名北斗，取其锐利刚强、无坚不摧之意”错误，结合原文“北斗三号卫星系统总设计师林宝军用‘湛卢剑’来比喻北斗，比喻其无坚不摧却从不称霸，尽显中国科学家的浪漫和仁心”可知，是“用‘湛卢剑’来比喻北斗”，并且是“比喻其无坚不摧却从不称霸”。选项“命名北斗”“取其锐利刚强、无坚不摧之意”曲解文意，与原文表述不符。 故选C。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 结合原文“国家的需要，就是‘我们’的选择……是一代代科学家孜孜不倦为祖国科学事业而奋斗的精神内核”可知，材料一是围绕“科学家精神”展开的。 A.“卓仁禧院士屡担国家重任……攻坚克难，成功解决了不少关乎国防及民生的难题”，是“科学家精神”的体现，适合作为论据来支撑材料一观点。 B.“黄旭华带领团队自力更生、艰苦奋斗，攻克技术难关……铸成中国的‘钢铁蛟龙’”，是“科学家精神”的体现，适合作为论据来支撑材料一观点。 C.“捞纸大师周东红秉持‘择一事终一生’的执着……突出纪录”，着重体现的是“工匠”精神，不适合作为论据来支撑材料一观点。 D.“我是搞核试验的，一不怕苦，二不怕死，现在最需要的是时间”，是“科学家精神”的体现，适合作为论据来支撑材料一观点。 故选C。 14．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①结合原文“科学家主题电影通过对科学家辉煌成就的介绍和心灵世界的探寻，揭示他们作出非凡贡献的现实背景和精神动力，展现他们博大的胸怀和崇高的思想境界，为渴望超越平庸、实现更高人生价值的人们提供了榜样”可知，应突出对科学家辉煌成就的介绍和心灵世界的探寻。 ②结合原文“科学家主题电影中的主人公们，置身中华民族从危难走向新生、从贫弱走向富强的历史进程中，他们深刻地认识到自己肩负的使命，并为之不懈奋斗。他们将个人价值的实现融汇于民族自立自强的历程中”“这种对特定历史背景的还原，为科学家不计功利、献身科学研究事业的壮举找到了强大的精神支撑，在唤起观众的爱国之情与主人公达成情感共鸣的基础上，也激励观众把个人命运与祖国命运结合起来，成就更加壮美的人生”可知，注重对科学家所处特定历史背景的还原，挖掘科学家献身科学的精神支撑，从而唤起观众的情感共鸣。 ③结合原文“科学家主题电影离不开对科学精神的生动阐释，也少不了对科学家人文情怀的充分展示。求真务实的科学精神是取得科学成就的力量源泉，悲天悯人、心怀大爱的人文情怀则赋予科学研究向善而行的价值取向”“这种对科学家人文情怀的描述，给予观众深刻的思想启迪：科学创新的终极目标，是解决全人类生存与发展中的困境，让世界更美好”可知，既要生动阐述科学家的科学精神，也要用心挖掘并展示出科学家的人文情怀，给予观众以深刻的思想启迪。 ④结合原文“在科学家主题电影中，他们从普通人成长为卓越科学家的过程得以展现，他们的家国情怀、人格魅力和精神境界得以彰显，既可以在青少年中发挥良好的榜样示范效应，也是一个让世界更好认识中国的窗口。科学家主题电影的进一步繁荣值得期待”可知，展示科学家们从普通人成长为卓越科学家的过程，彰显其家国情怀、人格魅力和精神境界。 四、（24-25高一上·湖北武汉·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近期，王峰团队的百万字人工智能小说《天命使徒》面世引发关注。联想到去年由清华大学沈阳团队创作而成的人工智能短篇小说《机忆之地》，可以看到，随着生成式人工智能的革命性变化，新一轮的人工智能发展，似乎开始朝向人类创造力和想象力的高峰攀登。 面对人工智能，艺术家似乎很难有护城河。青年科幻作家慕明在小说集《宛转环》的《自序：从猿到神》里想象到，60年后，曾经坚固的“写作”观念早已崩塌，“当风格转移的算法成功实现中文自然语言应用，无论是博尔赫斯还是汪曾祺，曾被看作写作者指纹的语言风格被抽象、编码”，可以运用到任何原始文本之中。因此，无论是布局谋篇还是词句段落，人工智能都能用自己的方式阅读、思考和创作。到那时，“写什么”“如何写”的方法论问题就得到解决，而难住人工智能的将是“为什么写作”这个哲学命题。 就现实而言，不难发现人工智能正在对写作领域进行“包抄”。2017年，微软小冰出版了现代诗集《阳光失了玻璃窗》，至今人工智能已能写出较为优秀的诗歌和散文作品。而在网络文学、科幻文学等创作中，不少作家都将人工智能作为工具来收集、整合资料，并让其承担撰写情节大纲、激发叙事灵感等功能。更不用说在更宽泛的写作领域，人工智能对各类制式写作的驾驭已经炉火纯青……对此，文艺创作者们的态度是复杂微妙的：重复性工作日渐被人工智能取代，但它永远也不可能取代人类无穷无尽的想象力与创造力。 某种意义上，作家和人文学者的态度是对的。目前，无论是认知心理学、自然科学、计算机领域还是哲学和艺术创作领域，较为一致的观点是，艺术的核心创造力，常常就是有关无限性和非理性的表达，这是人工智能无法习得、更无法模仿的存在。人的大脑至今仍具有高度的神秘性，人工智能的“世界模型”建构依然远远赶不上人脑的运行模式。哲学家赵汀阳在其著作《人工智能的神话或悲歌》中谈到，当前人工智能还停留在“图灵机”阶段，凡是人脑能够进行的、一切在有限步骤内能够完成的理性思维，它都能有所表达，但欠缺创造力和变通能力是其重要缺陷。 此外，人作为主体，在现实生活实践中积累了大量复杂的感性经验，而个体经验的复杂性与特殊性正是生活意义的有机组成部分，更是文学艺术重点表现的内容，无数经典文学作品正得益于此而不朽。从这个意义上看，人工智能没有经验的实感及处理经验的艺术转换能力，也就将永远无法拥有人类标准下的艺术创造力。慕明以虚构的科幻故事表达了类似观点：当传统的写作观念烟消云散之后，“故事”仍然是人类创造力最后的高地。因为“故事”如同由无数线索编织而成的巨大挂毯，正是这些线索携带着广阔世界和自我心灵感受，让无数层次的信息以自洽而又具有审美性的方式或隐或现地存在于艺术世界里。 回到这两部具体作品的讨论中来，《天命使徒》是一部超大体量的“网络玄幻小说”，它有主人公，故事情节大略完整，相较于情节和叙事，风景和人物内心描写更为突出。但就如同王峰自己给这部作品打61分一样，小说的文学性是存疑的，存在语言冗余、叙事性不足、模式化套用和堆砌痕迹明显等问题。如果说小说语言问题能随着大模型技术的升级而改善，那么叙事诗学作为小说核心问题，可能是人工智能小说创作永远无法攻克的“难关”。 相较而言，短篇小说《机忆之地》的人物对话性更为突出，但也存在文学性不足的问题。不过，值得玩味的是，作为一部“百分之百由AI创作出的小说”，“作者”借助“Memoria”之口阐释了对数据、记忆和人类情感关系的理解。从思想性（无论是AI真正思考的结果还是意外的巧合）而言，《机忆之地》如同一个关于人工智能创作的未来寓言。 值得追问的还有，认知神经科学和计算机技术等能否解决人工智能文学创作的艺术发生学问题？文学创作能否真正被“人工智能技术化”？这是很难但并非不可能实现的问题。如同青年科幻作家、文学计算领域学者刘洋谈到的，人工智能文学创作，首先需要建构一个成熟的文学大语言系统。只有对文学进行可量化、指令明确的拆解和数据化，然后用人类文明长河中无数经典文学作品作为数据库、语料库、修辞库、情感表达库，并进行大算力的喂养，才能推动文学创作大模型的发展。但其第一步——文学的量化，至今仍然被视为“天方夜谭”。由此可见，人工智能文学创作之路，依然道阻且长。但如同我们对科技发达时代的“奇点”何时来临一样无法预知，人工智能创作的可能性边界及其发展速度，我们也很难准确预测。但有价值的是，人工智能文学创作作为一种“他者”，可以让人类自身不断反思——科技时代，文学的独特价值究竟在何处。 （摘编自康春华《“叙事诗学”可能是写作无法攻克的难关》） 材料二： 莫言在诺贝尔奖的颁奖典礼上发言说：“文学和科学相比，的确没什么用处，但文学最大的用处，也许就是它没有用处。”文学并不是无用，而是有“无用之用”。文学并不像科学一样拥有很强的目的性，文学具有独特的审美意识属性和独特的情感表现方式，不有意识地为政治所用。作家通过文学作品来反映自己的思想以及当时的社会道德伦理风貌，并对读者产生潜移默化的影响。 （摘编自马嫣然《浅谈文学无用论》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．慕明在小说里想象，在风格转移的算法成功实现中文自然语言应用以后，人工智能就可以解决“写什么”“如何写”的问题。 B．《天命使徒》和《机忆之地》问世体现了人工智能技术阶段性突破，但是作品都存在思想性不足的问题。 C．学者刘洋提出可行性方案，只需构建文学大语言系统，为人工智能大算力提供海量的“补给”，人工智能文学创作就指日可待。 D．莫言谈及文学观，从文学、作家、读者三方面强调了文学的独立性及其独特价值，阐明文学的“无用之用”。 16．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在当下技术水平，人工智能还只能完成有限的、流程化的事情，无法学习和模仿无限性的、非理性的表达。 B．人工智能或能模仿、创作出一个故事，但永远不会“编织”这个故事背后对世界的认知和自我心灵感受。 C．人工智能创作是由严密的逻辑与计算支撑的，优秀作品创作过程需要成熟的文学大语言系统来支持。 D．对人工智能实现真正的文学创作，文艺工作者们持有乐观的态度，但同时也担忧科技时代文学价值何在。 17．根据材料一，下列选项中人工智能在文学创作领域尚未具备的能力是（   ） A．资料搜集、整理，故事梗概编写的能力 B．创作诗歌、散文、小说作品的能力 C．数据、记忆、情感关系的理解能力 D．经验实感及处理经验的艺术转换能力 18．人工智能在写作领域中可以承担哪些辅助功能？请结合材料简要概括。 19．请结合材料一和材料二，分析在人工智能发展背景下，文学的独特价值体现在哪些方面。 【答案】15．D 16．D 17．D 18．①收集、整合资料。 ②撰写情节大纲。 ③激发叙事灵感。 ④承担各类制式写作任务。 19．①文学具有独特的审美意识属性和情感表现方式，能反映社会道德伦理风貌，对读者产生潜移默化的影响。 ②文学创作源于人的复杂感性经验，其作品蕴含着个体对世界的认知和自我心灵感受，这是人工智能无法复制的。 ③文学可以让人类反思自身，在科技时代思考文学的独特价值，促使人类不断探索文学与科技的关系。 【解析】15．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“人工智能就可以解决‘写什么’‘如何写’的问题”错误，原文是“到那时，‘写什么’'如何写’的方法论问题就得到解决”，这里说的是“到那时”（实现风格转移算法应用后），人工智能在理论上能进行阅读、思考和创作从而解决“写什么”“如何写”问题，但不是说“就可以解决”，“就”表述过于绝对。 B.“但是作品都存在思想性不足的问题”错误，原文说“也存在文学性不足的问题。……《机忆之地》如同一个关于人工智能创作的未来寓言”，说明《机忆之地》在思想性方面有其独特之处，并非存在思想性不足的问题。 C.“人工智能文学创作就指日可待”错误，原文提到“人工智能文学创作，首先需要建构一个成熟的文学大语言系统。……才能推动文学创作大模型的发展”，“只有……才……”表明构建文学大语言系统只是第一步，还需要其他条件，选项中“只需……就……”表述过于绝对。 故选D。 16．本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 D.“文艺工作者们持有乐观的态度”错误，材料一提到“文艺创作者们的态度是复杂微妙的：……但它永远也不可能取代人类无穷无尽的想象力与创造力”，说明文艺工作者们认为人工智能无法取代人类的想象力和创造力，文中提到“人工智能文学创作之路，依然道阻且长”，且他们对人工智能创作更多是持复杂微妙的态度。所以不能说“文艺工作者们持有乐观的态度”。 故选D。 17．本题考查学生运用文本信息的能力。 A.材料一明确指出“不少作家都将人工智能作为工具来收集、整合资料，并让其承担撰写情节大纲、激发叙事灵感等功能”，说明人工智能具备资料搜集、整理，故事梗概编写的能力。 B.文中提到“2017年，微软小冰出版了现代诗集《阳光失了玻璃窗》，至今人工智能已能写出较为优秀的诗歌和散文作品。而在网络文学、科幻文学等创作中……”以及对《天命使徒》和《机忆之地》的介绍，表明人工智能有创作诗歌、散文、小说作品的能力。 C.从“《机忆之地》，‘作者’借助‘Memoria’之口阐释了对数据、记忆和人类情感关系的理解”可知，人工智能在一定程度上具备数据、记忆、情感关系的理解能力。 D.由材料一“人工智能没有经验的实感及处理经验的艺术转换能力，也就将永远无法拥有人类标准下的艺术创造力”可知，人工智能在文学创作领域尚未具备经验实感及处理经验的艺术转换能力。 故选D。 18．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ①从“不少作家都将人工智能作为工具来收集、整合资料”可概括出收集、整合资料。 ②③由“并让其承担撰写情节大纲、激发叙事灵感等功能”可得出撰写情节大纲和激发叙事灵感。 ④依据“更不用说在更宽泛的写作领域，人工智能对各类制式写作的驾驭已经炉火纯青”能总结出承担各类制式写作任务。 19．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。 ①结合材料二“文学并不像科学一样拥有很强的目的性，文学具有独特的审美意识属性和独特的情感表现方式，不有意识地为政治所用。作家通过文学作品来反映自己的思想以及当时的社会道德伦理风貌，并对读者产生潜移默化的影响”，可知文学具有独特的审美意识属性和情感表现方式，能反映社会道德伦理风貌，对读者产生潜移默化的影响。 ②从材料一“人作为主体，在现实生活实践中积累了大量复杂的感性经验，而个体经验的复杂性与特殊性正是生活意义的有机组成部分，更是文学艺术重点表现的内容，无数经典文学作品正得益于此而不朽”“因为‘故事’如同由无数线索编织而成的巨大挂毯，正是这些线索携带着广阔世界和自我心灵感受，让无数层次的信息以自洽而又具有审美性的方式或隐或现地存在于艺术世界里”，可得出文学创作源于人的复杂感性经验，其作品蕴含着个体对世界的认知和自我心灵感受，这是人工智能无法复制的。 ③依据材料一“但有价值的是，人工智能文学创作作为一种‘他者’，可以让人类自身不断反思——科技时代，文学的独特价值究竟在何处”，可知文学可以让人类反思自身，在科技时代思考文学的独特价值，促使人类不断探索文学与科技的关系。 五、（24-25高一上·广东湛江市一中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。比如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，“对”是“合式”的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子就很重视服礼的主动性。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德；而如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，是十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也不会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。 所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 客观地讲，“礼治秩序”在特定的历史时期、特定的环境下，对维持社会的稳定起过一定的作用，正如梁漱溟先生在《中国文化要义》中所说，“旧日中国文明最使人惊异者，即是其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力”。而且，礼的作用不仅在于提供给人们一些行为规范以维持社会秩序，更在于通过这些外部的规范来起到教化的作用，启发和涵养人们内在的理性自觉，不断培育人们的道德心，从而提高人们的道德境界。当道德境界提到一定高度后，人们的行为就会由礼的约束进为道德自觉，由他律进为自律，达此道德境界，人的内心高度自由，行为则于礼无不自然相合。在潜移默化中将人引向道德之途，于不知不觉中提高人的思想境界，培养人的道德自觉，这就是礼的教化之功，也是礼治所以运作的内在机制。正是这种代代相传的传统教化，使中华民族博大精深的文化精髓得以历经数千年而依然完好地保存流传下来，这是与中国同时代的其他文明古国无法做到的。而且，“礼”中的很多优秀合理的成分，如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等好的传统直到今天依然对我们富有教育意义。这些都是“礼治秩序”的积极作用。但是，从整个历史发展、社会进化的角度来看，它的消极作用也是显而易见的。 首先，它阻碍社会的进步、科学的发展，尤其使中国近代科学的发展严重滞后。中国是世界文明古国之一，古代科学曾有过辉煌的成就，四大发明极大地促进了世界文明的发展。然而近四百年欧洲近代科学取得了辉煌成就，我们却远远落后了。其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉。 其次，“礼治”往往被封建统治者利用，成为反对变革、维护封建制度的屏障。从汉武帝开始，历代的封建统治者都极力推崇儒学，提倡礼教，尤其是到了皇权专制空前强化的明清时代。 再次，乡土社会的礼治秩序在无形中扭曲了人格，压抑了人性，容易使人形成一种畸形心理。礼治社会的另一个直接后果就是导致民主、法治意识的淡薄甚至可以说是缺失，人们只知道承担义务，不知道行使权利。 （摘编自张璐《乡土中国“礼治秩序”浅析》） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项（   ） A．一直以来，在乡土社会中，依靠传统就可以有效地应付生活问题，乡土社会的秩序主要依靠“礼”来维持。 B．礼可以通过外部的规范对人进行教化，启发人的道德自觉，当道德境界达到一定高度，人就能由他律变为自律。 C．礼治秩序在维持社会的稳定和教化百姓方面曾发生过积极的作用，但在社会进步与科学发展方面也有消极作用。 D．人们只知道承担义务，不知行使权利的扭曲现象是因为礼治秩序无形中扭曲了人格，造成了人的畸形心理。 21．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．礼是社会公认合式的行为规范，并不带有“文明”“慈善”的意思，以现代标准去看，礼的内容可能是很残酷的。 B．我们中国近代科学的发展严重滞后的一个重要原因是过于崇拜、依赖传统，躺在已有的成果上睡大觉。 C．材料一运用对比论证，将“礼”与“法律”“道德”进行比较，指出礼是从教化中养成的使人主动服膺于传统的习惯。 D．材料二认为礼可以激发人的道德与良知，提高人的自知与自制能力，这与材料一中有关“礼治”的观点一致。 22．下列各项中，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．在古代大户之家为了攀比贞节牌坊数量，逼迫妇女守寡以表对丈夫的忠贞，剥夺了女性的青春和自由。 B．在古代，上到帝王将相，下到普通百姓，在祭祀、娱乐中都有比较严格的要求。如天子奏乐舞蹈时用“八佾”。 C．依照交通规则，过人行横道时，行人红灯停，绿灯行；行驶的机动车辆遇行人过斑马线时必须停车礼让。 D．孔子不答应颜路的请求卖车子为颜回买“椁”，因为他担任过鲁国司空司寇，必须有自己的车子，不能步行。 23．根据材料一，简要概括礼治社会的特点。 24．请运用材料中“礼治”与“法治”的相关内容对下述现象进行简析。 在传统习俗中，子女在成年后承担赡养父母的责任，这被视为一种家庭责任和社会义务。然而，近些年出现了一些子女在赡养父母时推诿责任或提供不足经济支持的事件。针对这一现象，法律明确规定“子女应当履行对父母的赡养扶助义务，不得忽视或拒绝承担。” 【答案】20．D 21．D 22．C 23．①礼治社会并不意味着文质彬彬、文明慈善，也可能很野蛮残酷。 ②礼治社会主要依靠传统来维持社会秩序。 ③礼治社会通过人对“礼”的主动服膺维持秩序，不靠外在权力来推行。 ④礼治社会必须以传统能有效地应付生活问题为前提。 24．①礼治：礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在传统习俗中，子女在成年后承担赡养父母的责任，被视为一种家庭责任和社会义务。这种传统可以有效地应付父母老年的生活问题。大家都遵循这一传统行事。 ②法治：但是现在出现“子女在赡养父母时推诿责任或提供不足经济支持”，传统的效力无法得到保障。法律做出“子女应当履行对父母的赡养扶助义务，不得忽视或拒绝承担”的规定，就是要通过法律控制不良习俗。 【解析】20．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 D.“造成了人的畸形心理”错误。材料二最后一段“容易使人形成一种畸形心理”可知，“造成了”和“容易使人形成”不是同一概念，选项曲解文意。 故选D。 21．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“这与材料一中有关‘礼治’的观点一致”错误。由材料一第5段“礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的只是主动地服于成规罢了……可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了”，可知和礼“激发人的道德与良知，提高人的自知与自制能力”的作用并不一致。 故选D。 22．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一主要讲“礼”的作用认为只要符合社会公认合式的行为规范，就算是残酷的行为或做法也是符合礼治秩序的。 C. “行人红灯停绿灯行……必须停车礼让”属于“法”。不属于“礼”，不能用来支撑材料一观点。 故选C。 23．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①结合“礼治社会并不是指文质彬彬……礼也可以杀人，可以很‘野蛮’”可知，礼治社会并不意味着文质彬彬、文明慈善，也可能很野蛮残酷。 ②结合“礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统”可知，礼治社会主要依靠传统来维持社会秩序。 ③结合“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”可知，礼治社会通过人对“礼”的主动服膺维持秩序，不靠外在权力来推行。 ④结合“礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提”可知，礼治社会必须以传统能有效地应付生活问题为前提。 24．本题考查学生分析、运用文中信息解决问题的能力。 ①文中有“礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提”；提干中说，“在传统习俗中，子女在成年后承担赡养父母的责任，这被视为一种家庭责任和社会义务”。综合分析，这种传统可以有效地应付父母老年的生活问题。大家都遵循这一传统行事。 ②文中有“单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的”，如果出现“子女在赡养父母时推诿责任或提供不足经济支持”，则表明传统已经不能有效地应付生活问题，即传统的效力无法得到保障，于是需要法治来协助完成。法律做出的相关规定，就是要通过法律控制不良习俗。 一、（24-25高一上·黑龙江牡丹江市共同体·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在全球化背景下，乡土在变化，虽然速度有快有慢，程度有深有浅，我们看待乡土的眼光也在发生变化。在现代社会，乡土正在被重新认知、重新定义，乡土成为与城市对照的镜像。我们对于乡土的认识与费孝通先生《乡土中国》中论述的乡土情形已经明显变化，但我们继承了费先生对于乡土以及生活在乡土上的那群人的情怀与文化理解。 我们重新认识乡土，是在寻找乡土的文化基因与文化个性，发现乡土中曾经被遮蔽但有助于现代社会建设的物质价值、社会价值与精神价值。 首先，乡土是特定的地域生态空间，它与城市相区别，具有特定的物质价值。物质的乡土是承载山水、土地、森林、动植物等无机物与有机物的特定地理单元，它是人们赖以生存的物质基础。在乡土这一地域空间中，人与自然、人与物、人与人密切结合，休戚与共。特别是人与土地的关系方面，土地不是外在的，土地是人的“无机身体”，土地都有名字，甚至都有故事，人们对于世代耕作的土地怀有深深的情感。土地是村民安身立命的所在，也是模塑乡民性格、性情与生活态度的物质基础。 其次，乡土是一种社会存在的生活样态，乡土是一种社会结构方式，具有特定的社会价值。乡土中的人依赖村社或者家族生成社会关系，每个人都处在特定的关系位置与历史系列中，相互关联、相互依赖、相互扶持。他们世代如斯，熟悉历史、熟悉当下，以人情作为社会的胶合剂。人情是相互扶助之情，是权利、责任与义务一体的利益之情。人们彼此熟悉，让情感变成文化资产，可以横向扩展与代际传承，人们在紧密的社会联系中，使村落成员有稳固的结构位置，形成礼仪行为规范，如陕西蓝田乡约所规定，“德业相劝，过失相规，礼仪相交，患难相恤”等，乡民在村落共同体中，以道德、生计相互激励，以符合伦理的行为作为日常规范，以礼仪作为相互交往行为准则，以相互救助为公益目标，由此建立稳定的乡村社会秩序。 最后，乡土是特定精神状态与价值观念的载体，是我们重建生活美学与生活伦理的重要参照。乡土以人地关系的和谐为基调，自然、宁静、平和、亲密是乡土精神状态的一般表现。乡土不需要标新立异。乐天知命，享受日常的乡土生命态度，对于奔波、焦虑的城市人来说，无疑是一份清醒剂。因此乡土成为离开乡土漂浮游子的乡愁意象。可以说，乡土对多数当代人来说，是一种精神意象，是现代人批评现代生活和人的异化问题时的参照。乡愁中的乡土是一种审美性质的乡土，是乡土文化的抽象表现。 但如果乡土仅仅作为一种精神意象，那它只有认识价值与精神批判意义，而不会实际改变或者服务我们的生活。如何将乡土的审美还原于日常生活，这是一批奔向乡村从事乡村建设与乡村振兴人的理想。 乡土是物质生命的基础，是人类智慧最初发生的温床。我们在理解乡土时要充分理解人与风土的关系，“一方水土养一方人”，我们要明确养与被养的关系，理解此乡此土才具有的物质生活样态，这样我们进入乡土，试图对乡土重建与再造时就得遵循乡土生态环境与人们习惯的生计方式，可以对它们历史选择的生计方式，进行复兴与扶持，进行扩大性生产，让地方风物特产，变成促进地方经济活力的重要内容。对乡土技艺特色、乡土技艺传承方式与乡土技艺产品形态进行深入调研，结合其自身的文化内涵与传统风格式样，对其做必要的品质改良与技艺提升，将乡土民间手艺品变成市场上的日用消费品或旅游商品，这是活化复兴传统乡土技艺的现代途径。 乡土的生活秩序对在现代社会城市生活的人来说，同样具有提示与比照的意义。乡土生活秩序与时空文化设置依循的是自然时间秩序与人伦原则，人们依照四季节律安排生产生活进程，人与自然的和谐在乡土社会自然而然。同时乡村的和谐基础还基于人伦原则，忠孝、孝友、孝义这些人伦概念是乡土社会处理社会关系的基本准则，孝敬长辈、友爱亲邻，人们互助互惠，乡土共同体的亲密感觉，让人们感受到相互依存的温暖。这对于人际关系日益疏离的现代人来说，具有反思的参考价值。 总之，乡土在现代社会是一个独特的空间，20世纪40年代费孝通先生讲当时的乡土有点飞不起来的样子，我们今天重新认识乡土的时候，觉得它具有独特的认知价值与文化意义。 （摘编自萧放《重新发现乡土》） 材料二： 在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容的作盲目的实验，错误所引起的损失不会是致命的。 社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了——在社会学里发生了一个新的概念——“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。 （摘编自《乡土中国：从欲望到需要》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在全球化背景下乡土情形已经发生明显变化，但我们依然要继承费孝通先生对于乡土上的那群人的情怀与文化理解。 B．结合地方风物与特产，改良传统风格式样，提升它们的品质，这些都是活化复兴传统乡土技艺的现代途径。 C．土地是村民安身立命的所在，是物质乡土的重要组成部分，同时，它也塑造了乡民的性格、性情与生活态度。 D．乡土成为游子的乡愁意象，一方面缘于自然、宁静、平和、亲密的精神状态，另一方面缘于乐天知命，享受日常的乡土生命态度。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土社会中的人们之间的关系，包含情感、道德、生计诸多因素，不属于单纯的经济关系，有利于乡村社会秩序的稳定。 B．“一方水土养一方人”，我们要充分理解人与风土的关系，遵循乡土生态环境与人们习惯的生计方式，才能对乡土进行重建和再造。 C．乡土社会中社会环境变化不大，文化变迁的速率也慢，因而乡土社会中的文化都不是人为的，而是乡土社会自然发展融合所造就。 D．材料一提到费孝通先生的《乡土中国》，说明了乡土情形的变化，从而引出对乡土价值的重新认识，强调重新认识乡土的重要性。 3．材料二中说“原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了”，下列不能说明这一观点的一项是（   ） A．宁海骆家坑村通过打造景观，串联起四季花海、农耕体验园等公共艺术空间，成了人们体验乡村生活的好去处。 B．歙县杞梓里镇坡山村依托乡村自然风光和人文风情，推出了休闲度假和摄影写生等旅游产品，吸引了大批游客，推动了旅游脱贫。 C．重庆石柱中益乡以“重温甜蜜岁月，体验土家山水”为主题，以农业文旅体验为主线，打造土家文化特质的旅游体系。 D．甘肃天水麻辣烫凭借其独特的口感和丰富的文化内涵，火遍大江南北，吸引了大批游客前往品尝，带动了当地旅游业的发展。 4．结合材料，从“欲望”和“功能”的角度，简要分析我们重新认识乡土的价值。 【答案】1．B 2．C 3．D 4．①欲望是行为者的自觉行为，是“为了达到生存条件所造下的动机”。我们重新认识乡土，就是要充分认识当地人与风土的关系，尊重他们的生计方式，促进地方风物特产走出乡土，用多种方式激发他们振兴乡村的愿望。 ②功能有别于欲望，“是营养而不是味觉”，是理性的需要，是乡土的生活秩序、人伦原则等社会价值与精神价值。我们重新认识乡土，就是要科学分析，认真反思，在乡村建设中维护与提升其“功能”。 【解析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“结合地方风物与特产”错误。据材料一第七段“对乡土技艺特色、乡土技艺传承方式与乡土技艺产品形态进行深入调研，结合其自身的文化内涵与传统风格式样……这是活化复兴传统乡土技艺的现代途径”可知，“风物与特产”应该为“乡土技艺”，选项张冠李戴。 故选B。 2．本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 C.“因而乡土社会中的文化都不是人为的”错误。据材料二第一段“乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢”可知，乡土社会中的文化是人为的，并且“因而”属于强加因果关系。 故选C。 3．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 A.宁海骆家坑村通过打造景观等，将村子变成人们体验乡村生活的好去处，也是因为原本的状态不足以满足人们体验乡村生活等需求，进而去打造新的公共艺术空间来达成目的，体现了题干观点。 B.歙县杞梓里镇坡山村推出休闲度假和摄影写生等旅游产品，是打造新的产品来达成某种目的，体现了推求新的行为与目的关系。 C.重庆石柱中益乡以相应主题和主线去打造有土家文化特质的旅游体系，是在原有基础上进一步通过新的打造来满足发展等需求，体现了推求行为和目的关系。 D.甘肃天水麻辣烫的事例，说明其原有的文化本身就能很好地发挥作用，满足人们的喜好从而产生积极影响，并非是原来文化不能满足生活需要才去寻求改变、推求新的行为与目的关系的情况，不符合“重建与再造”。 故选D。 4．本题考查学生探究文本时代价值，筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料二指出，乡土社会的欲望经过文化陶冶后能够成为行为的指导，这种欲望的本质是“为了达到生存条件所造下的动机”。在重新认识乡土的过程中，需深入理解人与土地、风物的依存关系，尊重乡民“历史选择的生计方式”。例如材料一强调，将“地方风物特产变成促进地方经济活力的重要内容”，正是通过激发乡民对土地的深厚情感与对传统技艺的认同，将生存需求转化为振兴乡村的内在动力。 ②材料二提出，功能是“从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用”，属于理性认知的“需要”而非主观欲望。材料一中乡土“德业相劝、过失相规、患难相恤”的社会秩序，以及“忠孝、孝友”的人伦原则，本质上都是维持乡村共同体稳定的功能性存在，可见功能有别于欲望。重新认识乡土时，需科学分析这些功能价值，例如遵循“自然时间秩序”安排生产生活，保持“互助互惠”的伦理关系。这种理性认知能够帮助乡土在现代社会延续其整合社会、滋养精神的作用。 二、（24-25高一上·江苏盐城东台·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “弱德之美”是古典诗词大家叶嘉莹先生提出的一个词学批评术语，最早见于叶嘉莹1993年所写的《从艳词发展之历史看朱彝尊爱情词之美学特质》。“弱德之美”是揭示词体之美感特质的抉幽发微之论，这一概念来源于叶嘉莹数十年阅读、写作、教学、研究的反思和体认，更根植于她本人为人立身的修养持守，故其价值影响所及，亦兼有学理与心性两个方面。 清代词人朱彝尊与其妻妹冯氏有过一段不为社会伦理所容的恋情，朱氏词集《静志居琴趣》中的爱情词即为此事而发。叶嘉莹在赏读朱氏这些词作时发现，“这种不为社会伦理所容的感情，却恰好正因其有不为社会所容的‘难言之处’，乃反而形成了文学中之一种特殊的美学品质。”她拈出“弱德之美”一词命名此种美感，并将其解释为“在强大之外势压力下，所表现的不得不采取约束和收敛的、属于隐曲之姿态的一种美”。 “弱德之美”作为词学批评理论的第一个重要价值，乃是明白具体地道出了词体之特美的本质。词作之内容、风格，词论之用意、角度，杂然而陈，“弱德之美”说乃独能道出不同作者、不同内容、不同风格之词作所共通的一种本质上的美感，超越空里游丝般若有若无、似是而非的前人词论，对这种美感给出了使人易于明白领悟的阐释。 顾随先生曾说：“作者不能使人见是作者之责，写得能见而读者不能见是读者对不起作者。”叶嘉莹评赏诗词也常持此论。“弱德之美”作为词学批评理论的第二个重要价值，便是将一些难以为读者所见的词人词作之美感发掘出来。碧山词常有“晦涩”“堆砌”之讥；朱彝尊情爱之所发有违社会伦常；陈曾寿在清末民初的社会大变动中，进退出处之际也不能尽属无愧。然以“弱德之美”观照之，这些词人词作中仍不乏真纯诚挚之情感、殉身无悔之精神。从情感之本质来看，他们的作品自然难以和屈原、陶渊明、杜甫、苏轼、辛弃疾等具有精诚光伟之人格的作者相比，但人生于世，许多情境难以用简单的是非去评判，为情所困、为事所苦之际所面对的矛盾、困惑，种种难以明言又郁结于心的煎熬、痛苦，原是人世间之共相。方其进退两难、有苦难言而又有一段必不能已的深情澎湃于心之际，词中感发生命之质素却隐然与苏辛诸公有暗合之处。叶嘉莹“弱德之美”说对此类词人词作的理解和同情，体现了对个体心灵的包容和关怀。如果说“本质性”是“弱德之美”的广大之处，“包容性”则是“弱德之美”的精微之处。 “弱德之美”固然是一个词学批评术语，却亦是人之立德修身的一种品质。叶嘉莹亦曾表示，她对“弱德之美”的体认与任何理论都没有太大的关系，反而与她个人之天性与从小所念的《论语》有很大关系，她对词之美感特质的共鸣原是出自天性之中对“弱德之美”的亲近和认同。如是则“弱德之美”除学理上之价值外，亦具心性上之价值。 “弱德之美”作为立德修身之品质的价值主要体现在两个方面，一是珍重好修之持守。此意正如屈原之“进不入以离尤兮，退将复修吾初服”，即便身处困厄，难有所为，也绝不放弃自身的修养。二是追求理想、所有完成之精神。此意正如司马迁身受宫刑，却不甘心“鄙陋没世”，要在孔子之后五百年“绍明世，正易传，继春秋”，写成传世之作《史记》。叶嘉莹在谈《史记·伯夷列传》和石声汉词时提到“弱德之美”，是因为此二人均属“处在强大压力下仍然能有所持守、有所完成”的“贤人君子”。而她对此二人的人品事业深有意焉，则是因为她自己也具有同样的品格修养。 叶嘉莹一生饱经苦难，战乱、羁旅、丧亲、生活的压力与婚姻的不幸……可她著书讲学，滋兰树蕙，弘扬诗教，一生的事业也都是在苦难中完成的。“弱德持身往不回”是她自己的诗句，“弱德”既是她用以评词的术语，更是她用以持身的品德。 叶嘉莹素有“书生报国成何计，难忘诗骚李杜魂”之远大理想，常人未必有此宏愿，但心之所向、情之所耽，自为人人所共有；叶嘉莹一世多艰，常人未必有如此深重之磨难，但生活压力、琐碎烦恼，亦为人人所共担。如何直面现实人生中的压力和负担，去做一些真正无负自己、无负时代之事，是“弱德之美”给“精神内耗”大行其道的当代社会的一种受众更为广泛的启示。 （选自于家慧《从学理与心性谈叶嘉莹“弱德之美”说的价值》，有删改） 材料二： “我的莲花总会凋落，我要把莲子留下来”。把家国情怀、人生况味都融入中华古典诗词中的叶嘉莹先生，走过百年人生，留下三尺讲台与莲子无数，飘然而去。 叶先生的百年人生，见证了国家从离乱到兴盛的沧桑巨变，经历了去国怀乡、中年丧女的流离苦痛。一生如风暴中的竹子与细草，挺过风雨活得愈发坚韧，也更能品读出中华古典诗词中的平仄之美。她以“天以百凶成就一词人”自况，更显出一位当代士人的俊逸与旷达。“一世多坚、寸心如水”的“弱德”精神，是她一生的写照。 叶嘉莹先生用一生的时间做了一件事：将中华古典诗词的美带给世人。 中华古典诗词中蕴含着中华民族丰厚的创造力与想象力。叶嘉莹先生用大半生的心力，引领人们走进中华古典诗词的大门，灌溉一片丰富多彩、斑斓共存、诗意盎然的土壤，厚植中华民族的思想财富。 “莲实有心应不死”。叶嘉莹先生常常漫步的南开大学马蹄湖畔的莲花落了，但只要诗词传到的地方，必将有新的莲花盛开。 （选自白佳丽《别叶嘉莹：莲实有心应不死》，有删改） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“弱德之美”是一个词学批评术语，最早由古典诗词大师叶嘉莹先生提出。 B．“弱德之美”作为词学批评理论有“本质性”和“包容性”两大价值。 C．“弱德之美”有理学上的价值，亦具心性上的价值，而后者价值性更高。 D．叶嘉莹先生以“弱德”之品质持身，“弱德”精神乃是她一生的写照。 6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．由叶嘉莹的解释可知，《花间集》中男性作者经由女性叙写所表现的“双性心态”也是一种“弱德之美”。 B．作者认为有些词人的作品因不乏真纯诚挚之情感、殉身无悔之精神，因此也可以用“弱德之美”来包容。 C．“弱德之美”有隐曲难言之特点，因而苦难之中写下的文字都具有约束和收敛之美，近乎于“穷而后工”。 D．叶嘉莹作为“弱德之美”的践行者，她多难而有所树立的一生，最可贵处乃在“持守”和“完成”。 7．下列不属于“弱德之美”的诗句是（   ） A．“不用思量今古，俯仰昔人非。谁似东坡老，白首忘机。”（苏轼《八声甘州·寄参寥子》） B．“峡束苍江对起，过危楼，欲飞还敛。元龙老矣！”（辛弃疾《水龙吟·过南剑双溪楼》） C．“又到长空过雁时，云天字字写相思。荷花凋尽我来迟。”（叶嘉莹《浣溪沙·又到长空过雁时》） D．“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”（李清照《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》） 8．请简要分析材料一在论证上的特色。 9．请结合两则材料谈谈叶嘉莹先生的“弱德”精神对当代青年的启示意义。 【答案】5．C 6．C 7．C 8．①论点明确，结构清晰。首先指出叶嘉莹先生提出了“弱德之美”的术语；然后分别从学理价值和心性价值两个方面进行具体阐述，学理价值方面又从道出词体特美本质和发掘词人词作美感两个角度展开；最后总结“弱德之美”对当代社会的启示，强调其广泛意义，使文章层次分明，逻辑连贯。 ②综合运用多种论证方法。举例论证，如列举碧山词、朱彝尊情爱词、陈曾寿在清末民初的词作等例子，论述“弱德之美”能发掘词人词作美感。引用论证，引用顾随先生的话，来支撑叶嘉莹评赏诗词的观点。对比论证，将碧山等词人与屈原、陶渊明等具有精诚光伟之人格的作者进行对比，突出“弱德之美”体现的对个体心灵的包容和关怀。 ③语言准确、生动。如用“抉幽发微之论”“隐曲之姿态”等词语，概括“弱德之美”的内涵和特征；运用生动的比喻，如将叶嘉莹的人生经历比作“风暴中的竹子与细草”，将叶嘉莹的诗词传承比作“新的莲花盛开”，使得文章的论证更加形象、生动。 9．①培养坚韧不拔的毅力。 ②坚守个人信念与理想。 ③学会超脱与淡然。 ④积极入世与奉献社会。 【解析】5．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“而后者价值性更高”错误，由材料一“‘弱德之美’除学理上之价值外，亦具心性上之价值”可知，只是客观介绍“弱德之美”的两种价值，并没有比较二者价值的高低。 故选C。 6．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C.“苦难之中写下的文字都具有约束和收敛之美”错误，原文“这种不为社会伦理所容的感情，却恰好正因其有不为社会所容的‘难言之处’，乃反而形成了文学中之一种特殊的美学品质”可见，并不是所有苦难之中写下的文字都具有约束和收敛之美，而是有了“难言之处”才形成“弱德之美”。 故选C。 7．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.苏轼的《八声甘州·寄参寥子》中的“不用思量今古，俯仰昔人非。谁似东坡老，白首忘机”表达了一种超然物外、忘却机心的豁达情怀，符合“弱德之美”中在压力下保持内心坚韧的特质。 B.辛弃疾的《水龙吟·过南剑双溪楼》中的“峡束苍江对起，过危楼，欲飞还敛。元龙老矣！”描绘了在险峻环境中依然保持收敛和克制的姿态，符合“弱德之美”的定义。 C.叶嘉莹的《浣溪沙·又到长空过雁时》中的“又到长空过雁时，云天字字写相思。荷花凋尽我来迟”表达了一种对逝去时光的感慨和对美好事物的怀念，虽然带有感伤情绪，但并未明显体现“弱德之美”中在压力下保持坚韧和追求理想的特质。 D.李清照的《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》中的“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”描绘了在孤独和愁苦中依然保持坚韧和优雅的姿态，符合“弱德之美”的内涵。 故选C。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①论点明确，结构清晰。采用总分总结构，首先提出“弱德之美”最早由叶嘉莹提出，从而引出“弱德之美”这一词学批评术语，“兼有学理与心性两个方面”指出其价值兼有学理与心性两个方面，总领全文。然后分别从学理价值和心性价值两个方面进行具体阐述，学理价值方面又从道出词体特美本质和发掘词人词作美感两个角度展开，如“弱德之美”作为词学批评理论的第一个重要价值，乃是明白具体地道出了词体之特美的本质；“弱德之美”作为词学批评理论的第二个重要价值，便是将一些难以为读者所见的词人词作之美感发掘出来。最后总结“弱德之美”对当代社会的启示，强调其广泛意义，使文章层次分明，逻辑连贯。 ②综合运用多种论证方法。举例论证，在论述“弱德之美”能发掘词人词作美感时，列举了碧山词、朱彝尊情爱词、陈曾寿在清末民初的词作等例子，说明以“弱德之美”观照，这些词人词作虽有各种问题，但仍有真纯诚挚情感等，使论证更具体、更有说服力。引用论证，引用顾随先生“作者不能使人见是作者之责，写得能见而读者不能见是读者对不起作者”的话，来支撑叶嘉莹评赏诗词的观点，增强了论证的权威性和可信度。对比论证，在分析“弱德之美”能发掘词人词作美感时，将碧山等词人与屈原、陶渊明等具有精诚光伟之人格的作者进行对比，突出“弱德之美”体现的对个体心灵的包容和关怀，使读者更清晰地理解相关观点。 ③语言准确、生动。文章的语言准确、生动，既体现了学术性，又具有一定的可读性。如作者在描述“弱德之美”时，用“抉幽发微之论”“隐曲之姿态”等词语，准确地概括了“弱德之美”的内涵和特征。同时，作者还运用了一些生动的比喻和形象的描述，如将叶嘉莹的人生经历比作“风暴中的竹子与细草”，将叶嘉莹的诗词传承比作“新的莲花盛开”，这些生动的语言使得文章的论证更加形象、生动。 9．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①培养坚韧不拔的毅力。由材料一“叶嘉莹一生饱经苦难，战乱、羁旅、丧亲、生活的压力与婚姻的不幸……可她著书讲学，滋兰树蕙，弘扬诗教，一生的事业也都是在苦难中完成的”，材料二“叶先生的百年人生，见证了国家从离乱到兴盛的沧桑巨变，经历了去国怀乡、中年丧女的流离苦痛”可知，当代青年生活在一个充满竞争和挑战的时代，需要具备坚韧不拔的毅力来面对各种困难和挫折。叶嘉莹先生的“弱德”精神告诉我们，即使身处逆境，也要保持冷静与坚韧，不被外力所动摇。这种毅力是青年人在追求梦想和实现自我价值过程中不可或缺的品质。 ②坚守个人信念与理想。由材料一“叶嘉莹素有‘书生报国成何计，难忘诗骚李杜魂’之远大理想，常人未必有此宏愿，但心之所向、情之所耽，自为人人所共有”，材料二“把家国情怀、人生况味都融入中华古典诗词中的叶嘉莹先生，走过百年人生，留下三尺讲台与莲子无数，飘然而去”可知，在多元化的社会环境中，当代青年面临着各种思潮和价值观的冲击。叶嘉莹先生在质疑和指责面前坚守信念的做法，启示青年人要坚定自己的信仰和追求，不被外界的干扰所迷惑。只有坚守内心的信念和理想，才能在纷繁复杂的社会中保持清醒和独立。 ③学会超脱与淡然。由材料二“她以‘天以百凶成就一词人’自况，更显出一位当代士人的俊逸与旷达”可知，生活中的不如意和挑战时常出现，当代青年需要学会以一种超脱与淡然的态度去面对。叶嘉莹先生历经磨难后的平静与淡然，为我们树立了榜样。青年人应该学会放下执念，以平和的心态去看待生活中的得失与成败，从而保持内心的宁静与平和。 ④积极入世与奉献社会。由材料一“如何直面现实人生中的压力和负担，去做一些真正无负自己、无负时代之事，是‘弱德之美’给‘精神内耗’大行其道的当代社会的一种受众更为广泛的启示”，材料二“叶嘉莹先生用大半生的心力，引领人们走进中华古典诗词的大门，灌溉一片丰富多彩、斑斓共存、诗意盎然的土壤，厚植中华民族的思想财富”可知，在保持超然态度的同时，叶嘉莹先生积极投身于诗词的研究与传播，为社会贡献了自己的力量。这启示当代青年要在追求个人发展的同时，不忘回馈社会、奉献爱心。通过参与志愿服务、公益活动等方式，青年人可以将自己的知识和技能转化为对社会的贡献，实现个人价值与社会价值的统一。 三、（24-25高一上·重庆主城区七校联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 马斯克“星舰”试飞成功中国的“SpaceX”在哪里？ 6月6日，在美国南部得克萨斯州海岸线上的布卡奇卡湾，“星舰”静静地伫立在发射台上。广播中传来“倒计时开始”的声音，“……3，2，1”，星舰冲天而起，发动机的怒吼声刺穿朝霞，震动大地。在约一小时的试飞过程中，星舰的超级重型助推器和星舰飞船，按计划分别在墨西哥湾和2万公里之遥的印度洋预定海域，双双成功完成水上软着陆。与前三次试飞爆炸解体的结局相比，“星舰”此次试飞取得了里程碑式的进展。 “星舰”是迄今为止人类制造的最强大的运载火箭。根据SpaceX的官方数据，目前处于试验阶段的“星舰”V1版本，在完全可重复使用状态下的近地轨道运载能力为50吨，若不进行回收，运载能力可达100吨。规划中的V3版本，在完全复用状态下近地轨道的运载能力将达到惊人的200吨。若这一指标在后续发展中得以实现，或许真的能实现人类移民火星的梦想。 此前，SpaceX的另一型明星火箭——猎鹰9号，自2015年以来已连续成功完成了超过300次回收复用。极高的成功率在航天史上独树一帜。短短数年里，SpaceX使用猎鹰9号火箭将4名普通人送入太空；承担起航天飞机停用后十余年的国际空间站天地转运任务；将一辆特斯拉纯电动跑车射向了地火转移轨道；发射了超过5000颗“星链”卫星……最令人感到不可思议的是，这些了不起的成就，竟然不是由某个国家政府主导的，而都是由一家私人商业航天公司运作完成的。 曾经，当我们谈到航天，首先想到的可能是苏联发射的世界第一颗人造地球卫星“斯普特尼克1号”、美国的阿波罗计划以及我国的“嫦娥”探月等。这些由各个国家政府或其授权机构主导的航天活动，并不具备市场行为，更不会有什么盈利计划，往往都是动员了举国之力来实现，与国家战略和国防安全紧密相关，着眼于国家科技实力的比拼和国际地位的竞争。 但SpaceX的异军突起，让所有人都开始意识到，有一种与“国家航天”截然不同的航天方式也可以取得惊人的成绩，这就是商业航天。它由私人企业主导，以盈利为目的，无论是初期的基础建设，还是未来的循环发展，都以市场为导向。前期依靠自有资金或社会资本投入，形成发射能力后，由一次次发射带来商业盈利。为了确保盈利，又不断降低成本和进行技术创新，形成了良性循环。凭借性能稳定、价格低廉的火箭发射服务，SpaceX近年逐步拿下了美国国家航空航天局(NASA)、美国国家侦察局(NRO)等此前均由美国“国家队”执行的发射任务。2023年美国航天发射次数为116次，SpaceX一家的发射次数占比就达到惊人的84.4%。放眼全球，在发射质量和数量这两个关键指标上，SpaceX更是独领风骚：发射总质量达到1195吨，占全球的80%；发射的卫星数量为2514颗，占全球的87%。 当然，在回顾以SpaceX为代表的商业航天取得的重大成就的同时，我们也不应忽视国家航天的意义。美国航天的“国家队”NASA，不仅为SpaceX提供了发射订单，也把从美苏“太空竞赛”时期积累的先进技术成果、储备的大量专业人才，与SpaceX一起慷慨分享。在把最具商业潜力的低轨道(LEO)业务让渡给私营企业的同时，科学研究和深空探索这两大领域仍然由NASA主导。 换句话说，商业航天追求利润的天性，会让其更加注重效率优化与效益提高，还可以满足客户更多定制化、个性化的需求。而为大众提供航天服务的基建项目(不考虑盈利)，以及短期内难以回收成本的科技研发(不考虑成本)，还是要依靠“国家队”出手。如果可以实现国家航天和商业航天的完美结合，人类对太空的探索可能会迎来飞跃式的发展。 今年，“商业航天”首次写入我国政府工作报告，无疑为我国商业航天的高效有序发展增加了顶层指导。有了政策的强有力支持，许多人不禁要问，在众多商业航天企业中，谁会成为中国的SpaceX？ 蓝箭航天是我国最早成立的商业航天企业之一，在2018年就首次试飞了小型固体燃料火箭。遗憾的是，此次试飞未能成功。蓝箭航天随即调整发展策略，将所有精力集中在中型液体燃料火箭的研发上。2022年12月，蓝箭航天的中型液体燃料火箭——朱雀二号进行了首次试飞，前半段飞行状态良好，火箭一、二级按计划分离，但由于第二级发动机工作异常，发射任务最终失败。工程师迅速开展问题溯源工作，7个月后的第二次试飞取得了圆满成功，朱雀二号成为世界首枚成功入轨的液氧甲烷火箭。与SpaceX猎鹰系列火箭的发展思路相似，蓝箭也采用了“先入轨、后回收”的策略。2024年1月19日，朱雀三号试验箭成功进行了垂直返回技术的首次飞行试验，为更大的朱雀三号火箭首飞奠定了重要技术基础。 比蓝箭发展更快的天兵科技，在2023年4月成功试飞自研的天龙二号液体燃料火箭，成为我国第一个试飞液体燃料火箭的商业航天企业，其自研的天龙三号计划在今年首飞。 无论是天龙三号，还是朱雀三号，其运力都超过了我国“国家队”现役的长征三号甲/乙、长征七号、长征八号等主力火箭，近地轨道运载能力均超过15吨。如果上述两型商业火箭能如期发射，或者哪怕推迟一年，其研发投运周期都远比“国家队”的速度快很多，将充分证明“商业”运作的价值。从明年开始，中国商业航天将正式开启大运力时代。届时，各家企业也将开始进行回收复用的尝试，谁能率先实现稳定可靠的发射与复用，谁就会在中国商业航天的赛道上占得先机。 星河动力联合创始人夏东坤曾说：“相比航天市场发达的美国，我们更应该关注国内航天领域眼下的问题。首先是实现商业化运营，重点解决商业航天的闭环问题；其次是专项技术攻关，研究如何针对发展的需求开展相关技术研究；最后是商业航天氛围的打造，强化整个社会对商业航天的认识，吸引更多企业和人才进入该领域。”因此，在此时谈及谁是中国的SpaceX，还为时尚早。 当前，正处于发展阶段的中国商业航天，还有漫长的道路要走。相关法律法规正在努力适应市场变化的步伐，商业企业进入航天领域的法律规章正在进一步完善；发射工位、组装厂房等基础设施的数量和使用条件需要不断提升；“国家队”与商业航天企业的信息交流平台也亟待增加。待这些问题一个个得到解决，届时中国将不需要一个以SpaceX为注脚的航天企业，我们会用自己的方式书写中国商业航天的传奇。 （摘编自《中国国家地理》2024年第07期，陈肖撰文，有删改） 10．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．根据SpaceX官方数据，人类最强大的运载火箭“星舰”在完全可重复使用状态下的近地轨道运载能力最高或可达200吨。 B．商业航天是一种与“国家航天”截然不同的航天方式，SpaceX的异军突起让人们意识到这种不由国家主导的方式也可以取得惊人的成绩。 C．世界首枚成功入轨的液体燃料火箭朱雀二号第二次试飞取得了圆满成功，为垂直返回技术飞行试验奠定了重要的技术基础。 D．商业火箭的投运周期比“国家队”现役火箭的速度快得多，使得各家企业开始抢占商业航天的赛道，率先进行回收复用的尝试。 11．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“星舰”成功完成水上软着陆，以其里程碑式的进展为人类显示了实现移民火星梦想的可能。 B．由政府或其授权机构主导的航天活动具有非盈利性质，更注重国家实力的比拼和国际地位的竞争。 C．商业航天凭借其在效率效益提升、满足个性需求等方面的明显优势，推动太空探索飞跃式的发展。 D．相比美国，我们更应该关注国内航天领域切近的问题，讨论谁是中国的SpaceX是毫无必要的。 12．下列选项，不适合作为论据支撑材料关于商业航天企业的价值的一项是（   ） A．重型猎鹰火箭近地轨道运载能力超过60吨，其每公斤物质发射到近地轨道的费用仅为二十年前航天飞机所需费用的二十分之一。 B．蓝箭航天研发的装载天雀发动机的液氧甲烷火箭，更容易在升空及落地后实现推进剂的就地制取，大幅减少了去程携带大量推进剂的负担。 C．中国商业火箭公司发展迅速，其中6家已实现自研火箭入轨发射，海南民营商业发射场初步建成，预计今年开始即可承担发射任务。 D．SpaceX的星链项目将要发射1.2万颗（远期将达到4.2万颗）卫星，这将使低轨道变得拥挤不堪，频率也快要成为卫星运行的稀缺资源。 13．根据材料内容，下列选项对下面图表的解读不恰当的一项是（   ） A．星际荣耀是我国第一家成功完成火箭入轨发射任务的民营企业，实现了我国民营火箭零的突破。 B．中国商业火箭公司近十年来发展势头迅猛，陆续成功实现火箭首发任务，发展迎来一个高潮期。 C．从世界范围内来看，商业火箭公司实力越强，从公司成立至火箭首发成功时间的间隔越短。 D．2015年以来，蓝箭航天等一批商业航天企业相继成立，与其他国家相比，总体上起步较晚。 14．文末提及“我们会用自己的方式书写中国商业航天的传奇”，请根据材料简要概括具体做法。 【答案】10．B 11．B 12．D 13．C 14．①实现商业化运营，重点解决商业航天的闭环问题； ②专项技术攻关，研究如何针对发展的需求开展相关技术研究； ③打造商业航天氛围，强化整个社会对商业航天的认识，吸引更多企业和人才进入该领域。 ④进一步完善商业企业进入航天领域的法律规章； ⑤不断提升发射工位、组装厂房等基础设施的数量和使用条件； ⑥增加“国家队”与商业航天企业的信息交流平台等。 【解析】10．本题考查学生对原文内容的理解和分析的能力。 A.“星舰”“运载能力最高或可达200吨”错误。结合原文“目前处于试验阶段的‘星舰’V1版本，在完全可重复使用状态下的近地轨道运载能力为50吨”“规划中的V3版本，在完全复用状态下近地轨道的运载能力将达到惊人的200吨”分析可知，“运载能力将达到惊人的200吨”的是“规划中的V3版本”，不能笼统的说是“星舰”，选项偷换概念扩大范围。 C.“世界首枚成功入轨的液体燃料火箭朱雀二号……奠定了重要的技术基础”错误。原文指出“朱雀二号成为世界首枚成功入轨的液氧甲烷火箭”，选项扩大了范围，朱雀二号是液氧甲烷火箭，属于液体燃料火箭的一种，但不能等同于所有液体燃料火箭。且“为垂直返回技术飞行试验奠定了重要的技术基础”的是朱雀三号试验箭，而非朱雀二号。 D.“使得各家企业开始抢占商业航天的赛道，率先进行回收复用的尝试”错误。原文表述为“届时，各家企业也将开始进行回收复用的尝试”，可见“开始进行回收复用的尝试”是未来计划，并非已发生的事实。 故选B。 11．本题考查学生理解作者观点态度并根据材料进行判断、推理的能力。 A.“为人类显示了实现移民火星梦想的可能”错误。原文提到“规划中的V3版本……若这一指标在后续发展中得以实现，或许真的能实现人类移民火星的梦想”，“星舰”水上软着陆只表明其取得进展，实现移民火星的梦想需依赖未来V3版本指标的实现，选项张冠李戴。 C.“商业航天凭借……优势，推动太空探索飞跃式的发展”错误。原文指出“如果可以实现国家航天和商业航天的完美结合，人类对太空的探索可能会迎来飞跃式的发展”，忽略了“国家航天和商业航天结合”这一前提，表述绝对。 D.“讨论谁是中国的SpaceX是毫无必要的”错误。原文提到“在此时谈及谁是中国的SpaceX，还为时尚早”，“为时尚早”强调时机未到，而非“毫无必要”。 故选B。 12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“星链项目将要发射……这将使低轨道变得拥挤不堪，频率也快要成为卫星运行的稀缺资源”错误。“将要发射”“将使”说明选项信息是或然、推断，不能作为论据支撑材料关于商业航天企业的价值。 故选D。 13．本题考查学生对图表信息的分析解读能力。 C.“商业火箭公司实力越强，从公司成立至火箭首发成功时间的间隔越短”错误。图表中看不出商业火箭公司实力的强弱对比情况，自然也不能得出“从公司成立至火箭首发成功时间的间隔越短”这个结论。 故选C。 14．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 结合结尾段“待这些问题一个个得到解决，届时中国将不需要一个以SpaceX为注脚的航天企业，我们会用自己的方式书写中国商业航天的传奇”中“这些问题”分析，答案要点在后数两段，这句话之前。 由倒数第二段“首先是实现商业化运营，重点解决商业航天的闭环问题；其次是专项技术攻关，研究如何针对发展的需求开展相关技术研究；最后是商业航天氛围的打造，强化整个社会对商业航天的认识，吸引更多企业和人才进入该领域”整理出前三点。 由结尾段“相关法律法规正在努力适应市场变化的步伐，商业企业进入航天领域的法律规章正在进一步完善；发射工位、组装厂房等基础设施的数量和使用条件需要不断提升；“国家队”与商业航天企业的信息交流平台也亟待增加”整理出后三点，以分号为标志。 四、（24-25高一上·安徽合肥市六中·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 2025年是凌家滩遗址发现40周年的重要时刻。近日，故宫博物院与安徽省多家文博单位联合承办了“文明先锋——凌家滩文化玉器展”。这是凌家滩历年出土的珍贵玉器的首次合璧展出。 凌家滩遗址位于巢湖与长江之间，南临裕溪河，北枕太湖山。1985年村民万传仓在凌家滩山冈上发现了30多件玉器。1987年6月凌家滩遗址启动了第一次正式的考古发掘，中华文明起源的重要一环才重见天日。2021年第三届中国考古学大会上，凌家滩成为安徽省唯一入选“百年百大考古发现”的项目。 玉为“石之美”者。玉石审美进入中国文化的血脉，远比我们的文明历史还要悠长，在商周时期玉器更是被赋予了“礼”的内涵。随着历史的进程，青铜与瓷器也相继登上历史的舞台，但是玉器独有的神性与审美始终无法动摇。从北京夏奥会“金镶玉”的奖牌设计，再到北京冬奥会奖牌的灵感理念，以玉为贵的独特审美深深地融入到了民族灵魂的深处。 展厅陈列着凌家滩遗址历年出土的重要玉器。玉鹰腹部有八角星纹，展翅飞翔的两翼形状却似猪头，融合了古老信仰中的太阳崇拜、鸟崇拜、猪崇拜，与山东的大汶口文化有着密切的联系。玉龙则是呈首尾相连的椭圆形，头顶雕刻两角，背脊阴刻17条斜线，是史前出土文物中最接近现代形象的龙。 玉璧在古代有着崇高的地位，古书中甚至记载用玉璧礼敬上天。不少玉器有着典型的凌家滩风格，如玉璜本是常见之物，形制基本为半个或三分之一个玉璧。凌家滩的社会创造力集中体现在玉璜上面。有的玉璜外侧带有锯齿，称为齿纹璜。有的玉璜造型不再是光滑的流线，而是人为造成区域凸起，称为出廓璜。这些技艺在没有金属工具的年代，从设计到制作难度可谓超出想象。有的玉璜两端刻有虎首，眼鼻口耳爪形神俱足，被认为是虎符的最早源头。有的玉璜两端，一端是龙猪，一端是凤首，考古学家解读此物可能是当时部族联姻的信物。 玉器的成熟离不开生产技术的长期积累，作为长江流域第一个用玉高峰，早已形成了一套成熟的玉石制作产业链，有着世代从事玉器制作的工匠群体。制作玉人的减地法琢玉技术需要机械运动和砣具才能完成，凌家滩的治玉技艺包含了线切割、片切割、镂孔、浅浮雕等等多样化的先进技法。 凌家滩文化受到广泛关注，不仅在于规模空前和玉器精美。整个遗址保存相对完整，有利于提取更多的考古信息。围绕祭坛，目前的考古工作已发现70座墓葬。考古学家对于墓葬的分析，有助于我们认识整个聚落的社会结构。先民分区埋葬但处于同一墓地的形式，是凌家滩从古国向王国时代过渡的重要表现。 展览的最后部分是将史前三大制玉中心：红山文化、凌家滩文化与良渚文化的玉器进行了比较。凌家滩文化早于太湖流域的良渚文化，与辽河流域的红山文化晚期时间大体一致。 凌家滩与红山文化距离遥远，南北两大玉文化中心的长期并存，影响可能并不是单向的。作为信仰核心的祭坛，凌家滩用石块铺筑的方式，在南方是非常特殊的，却与北方的红山文化有着相似之处。两地均出土了相近的玉人、玉鹰、玉龟、玉冠状饰，尤为重要的是对于龙的卷曲形象有着文化上的共识。龙作为中华民族文化精神的象征，从历史源头上看，这一卷曲的特点就与西方“龙”在形象上存在本质的区别。至于人们心目中龙的眼鼻口须、头尾鳞爪种种细节则是历史不断积累演变的结果。红山与凌家滩的文化相似性，让考古学家甚至猜想两地是否会有使团跨越千余公里相互交流学习。 凌家滩与良渚文化的联系更为清晰，凌家滩玉石器的制作对于良渚文化的玉器大发展有着很大的作用。有学者认为，凌家滩文化的衰落是由于当地玉石资源枯竭，玉文化中心开始向太湖流域转移。但是两者也有许多重要的差异，比如玉质或石质斧钺在凌家滩的墓葬中较为常见，这可能体现了部落普遍的尚武之风。而在良渚文化中斧钺却是少数统治者手握军事、政治权力的象征。考古学家有理由相信，良渚文化实证中国5000年的文明史，那么作为先导的凌家滩遗址可以将文明史的实证再提前500年。 以凌家滩为代表的三大玉文化中心集中在5000多年前，然而它们不是无源之水，文明的进程更不会停滞不前。从黑龙江小南山遗址算起，玉器在中国的历史可以追溯至9000年前。我们从更宏观的视角出发，就会发现在漫长的新石器时代，中华大地上文明火花，真如满天星斗，星星之火汇聚为燎原之势。展览最后将新石器文化中不同时代、不同区域的玉器集中陈列。这些玉器在时间上跨越数千年，空间上北自白山黑水、西起黄河上游、东至海岱、南至湖广，更是突出了三大玉文化中心在文明起源中承前启后的重要意义。参观者感受到的震撼并非来自直接的视听感观，而是个体生命置身于远古时空全景之中的历史感受。 （摘编自2025年01月08日《北京青年报》宋超《玉耀中华 文明先锋》） 材料二： 几十年来，我对这些中国典籍的喜爱有增无已，床头多半总是摆着其中的某一部。印度人所欠缺的一切，在中国人的书里都异常丰富：对现实生活的接近，高贵的谨守最高道德要求的精神与感性的富有乐趣和魅力的日常生活的和谐协调——自如地周旋于崇高的精神境界与纯真的生活享乐之间。如果说印度在禁欲和僧侣式的弃绝尘世方面已臻佳境，令人感动，那么，古代中国在精神修养方面创造的奇迹也不逊色，在中国人那里，自然与精神，宗教信仰与日常生活，不是相互敌对和矛盾，而是相反相成，各得其所。 ——（摘自德国作家黑塞《读书：目的和前提》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．凌家滩遗址规模空前，出土的玉器精美，受到了广泛的关注和研究。 B．凌家滩遗址的玉器在设计和制作上展现了高超的技艺和独特的审美。 C．凌家滩遗址保存完好，对墓葬的发掘有助于专家分析先民聚落的社会结构。 D．受玉石资源限制，凌家滩文化无法再延续，玉文化中心也转移至太湖流域。 16．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．作为长江下游文明进程的关键节点，中华文明起源的重要实证，凌家滩文化在沉睡5000多年后被人们重新发现。 B．山东大汶口文化的特征主要表现为宗教信仰和玉鹰图腾崇拜的多元性、艺术表达的独特性，以及与其他文化区域的交流和互动。 C．凌家滩文化与红山文化在玉器方面有着相似性，如都出土了相近的玉人、玉鹰等，同时对于龙的卷曲形象有着文化上的共识。 D．凌家滩文化的玉器制作对于良渚文化的玉器大发展有着很大的作用，但两者在玉质或石质斧钺的象征意义等方面存在差异。 17．凌家滩成为安徽省唯一入选“百年百大考古发现”的项目，下列选项最符合入选理由的一项是（   ） A．凌家滩遗址玉器精美，且首次合璧展出，吸引了故宫博物院等单位联合承办展览。 B．凌家滩遗址保存相对完整，出土了大量珍贵玉器，对研究中华文明起源有重要意义。 C．凌家滩文化受到广泛关注，其玉璜两端刻有虎首，被认为是虎符的最早源头。 D．凌家滩遗址所在的位置特殊，地理环境独特，能够展示各地文明的交流与融合。 18．文章为什么在分析凌家滩文化时多次提及红山文化、良渚文化？ 19．德国作家黑塞说：“在中国人那里，自然与精神，宗教信仰与日常生活，不是相互敌对和矛盾，而是相反相成，各得其所。”请结合材料一，分析黑塞的论断。 【答案】15．D 16．B 17．B 18.①突出凌家滩文化的重要性：通过与其他著名玉文化中心的比较，可以更加凸显凌家滩文化在玉器制作上的独特性和地位，凸显其在中华文明起源中的独特地位。 ②这种比较式的叙述方式有助于读者从更宏观的角度看待中华文明的起源和发展，理解不同文化之间的相互影响和融合。 19.①黑塞的这段话强调了中国文化中自然与精神、宗教信仰与日常生活的和谐统一，它们共同构成了丰富多彩的文化内涵。 ②自然与精神在中国文化中相辅相成。凌家滩的玉器融合了自然崇拜（如太阳崇拜、鸟崇拜）与精神信仰（如玉璧礼敬上天），展现了先民们对自然的敬畏和对精神的追求。 ③宗教信仰与日常生活在中国文化中也是相互融合的。凌家滩的玉器不仅用于祭祀等宗教活动，还融入了人们的日常生活中，比如可能是当时部族联姻的信物。这种融合使得宗教信仰不再是高高在上、远离生活的存在，而是与人们的日常生活紧密相连。 【解析】15．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“受玉石资源限制，凌家滩文化无法再延续”错，原文中提到的是“有学者认为，凌家滩文化的衰落是由于当地玉石资源枯竭”，这只是一种观点，并非确定的结论，且文中并没有明确指出“凌家滩文化无法再延续”。 故选D。 16．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“山东大汶口文化的特征主要表现为宗教信仰和玉鹰图腾崇拜的多元性、艺术表达的独特性，以及与其他文化区域的交流和互动”于文无据。原文“展厅陈列着凌家滩遗址历年出土的重要玉器。玉鹰腹部有八角星纹，展翅飞翔的两翼形状却似猪头，融合了古老信仰中的太阳崇拜、鸟崇拜、猪崇拜，与山东的大汶口文化有着密切的联系”，只是表明凌家滩文化古老信仰中的太阳崇拜、鸟崇拜、猪崇拜等与山东的大汶口文化有着密切的联系，但无法推导出“山东大汶口文化的特征主要表现为宗教信仰和玉鹰图腾崇拜的多元性、艺术表达的独特性，以及与其他文化区域的交流和互动”这样的结论。 故选B。 17．本题考查学生根据文本内容分析推断的能力。 A.“文明先锋——凌家滩文化玉器展”是凌家滩发现40周年之际的重要活动，是凌家滩遗址重要性的一种体现形式，但不是其入选“百年百大考古发现”的核心理由，入选主要是基于其自身考古价值，而不是因为展览。 B.材料中明确提到，凌家滩遗址保存较为完整，出土了大量玉器，对于中华文明起源的研究具有重要意义，这也是其成为“百年百大考古发现”的原因之一。 C.玉璜被认为是虎符最早源头只是凌家滩遗址众多重要发现中的一个点，单独这一点不能完全涵盖其入选“百年百大考古发现”的全面理由，凌家滩的价值是多方面的，不仅仅在于玉璜的这一特点。 D.凌家滩遗址的位置和地理环境在一定程度上对其文化交流等方面有影响，但不是其入选的最主要原因，其核心价值还是在于遗址本身出土的文物及对文明研究的意义等方面，相比之下这一选项不是最符合入选理由的。 故选B。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①突出凌家滩文化的重要性：红山文化和良渚文化都是史前著名的制玉中心，具有极高的文化价值和影响力。将凌家滩文化与它们相提并论，通过对比玉器制作特点等方面的异同，如凌家滩的玉龙、玉璜等玉器与其他文化玉器的区别与联系，能让读者更清晰地认识到凌家滩文化玉器制作的独特之处，进而明确凌家滩文化在中华文明起源中有着不可替代的重要地位。 ②有助于读者宏观理解文明发展：提及红山文化、良渚文化能呈现出一幅更广阔的中华文明起源画卷。展示出在新石器时代，不同地域的文化如凌家滩文化、红山文化、良渚文化之间存在着各种联系和相互影响，比如凌家滩文化与红山文化在祭坛、玉器造型等方面的相似性，与良渚文化在玉器制作技术传承等方面的关系，帮助读者从宏观角度理解中华文明是多元一体的，是由不同地域文化相互交流、融合共同发展而来的。 19．本题考查学生理解句子含义、分析运用文中信息的能力。 ①黑塞指出在中国文化中，自然与精神、宗教信仰与日常生活之间并非相互对立、冲突，而是相互补充、相互促进，各自都能在这种关系中找到恰当的位置，共同构建出一个和谐、完整的文化体系，体现了中国文化的独特性和内在的和谐之美。 ②自然与精神在中国文化中相辅相成。结合材料一中凌家滩玉器的相关内容，如“玉鹰腹部有八角星纹，展翅飞翔的两翼形状却似猪头，融合了古老信仰中的太阳崇拜、鸟崇拜、猪崇拜”，说明凌家滩玉器融入了对自然事物（太阳、鸟、猪等）的崇拜，这些自然元素成为先民精神信仰的一部分，体现了自然与精神的结合。提到“玉璧在古代有着崇高的地位，古书中甚至记载用玉璧礼敬上天”，表明玉器作为一种载体，承载了先民对上天等精神层面的信仰，反映了他们对精神世界的追求。 ③宗教信仰与日常生活在中国文化中也是相互融合的。依据材料，凌家滩的玉器在古代有其宗教用途，如“玉璧在古代有着崇高的地位，古书中甚至记载用玉璧礼敬上天”，说明玉器在祭祀等宗教活动中扮演重要角色，是宗教信仰的物质体现。“有的玉璜两端，一端是龙猪，一端是凤首，考古学家解读此物可能是当时部族联姻的信物”，这一例子表明玉器不仅仅用于宗教活动，还在日常生活（如部族联姻）中发挥作用，将宗教信仰与日常生活紧密相连，使宗教信仰融入到人们的日常行为和社会关系中，体现了宗教信仰与日常生活的相互融合。 五、（24-25高一上·福建厦门·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 迄今为止，费孝通先生的“乡土性”论断仍然是看待中国传统乡村乃至整个中国传统社会的一种主流视角和基本立场。中国传统乡村社会以自给自足的生产方式和相对封闭的生活方式为基本特征，由此产生了具有自身特色的乡村伦理关系和道德生活样式。这种具有“乡土”特色的中国乡村伦理，可称为“乡土伦理”，其基本形态和特征是基于“乡土中国”的乡土特性。 应当说，费孝通先生对中国传统乡村社会的概括是极为形象和精辟的，他所作出的“乡土本色”“血缘和地缘”“差序格局”“礼治秩序”等理论概括，可以成为分析乡土伦理传统特色的逻辑起点。其一，有着“乡土本色”的中国传统农民，在恋土重农的价值观支配下，将“勤劳”视为基本的道德规范。其原因在于，在传统农业耕作活动中，勤劳意味着农业剩余的增加和生活水平的提高。这种“劳”与“得”之间的直接对应关系，使勤劳被视为农民应具备的基本素质。由此，勤勉重农成为与乡土社会农耕文明相对应的生产伦理。其二，在以“血缘和地缘”为基础的“熟人社会”中，交换活动往往是基于双方的信任，这使互助成为人与人经济交往中的基本道德准则。由此，信任互助成为与乡村熟人社会相对应的交往伦理。其三，乡土社会是“礼治”的社会，其基础是基于礼治秩序的“家庭伦理式的社会伦理”。礼治是对传统规则的服从，而这些规则往往表现为成文或不成文的村规民约。在变迁缓慢的乡村社会，行为者自小对这些村规民约就相当熟悉，外在的规则逐渐被内化为自身的行为习惯。因此，这种村规民约是村民们在长期生活实践中进行的制度创设，而非依靠国家权力进行外在强制的结果。由此，以村规民约为核心的隐形的制度成为与传统乡村社会礼治秩序相对应的管理伦理。中国传统社会在其两千年的历史中，近乎是一种平衡、稳固及不变的状态。传统乡土社会可谓是这种“不变状态”的根基和最为典型的显现。正因为如此，上述传统乡土伦理都显示出封闭、稳固和平衡的基本特征。 今天的中国乡村社会较之传统乡土社会已发生了质的变化。工业与其他产业的迅猛发展使农民的流动性大大加强，大量农民走出家庭、离开土地，冲破血缘和地缘关系的限制从事市场化、职业化的生产劳动。随着身份的改变，农民用新的社会分层逐步改变传统的差序格局。随之而来的，是人际交往不再局限于熟人社会，社会关系开始向村落间及更广范围发展，尤其是近年来农村城市化、城乡一体化进程的不断加快，乡村社会从传统的熟人社会日渐转变为介于“熟人社会”与“陌生人社会”之间的“半熟人社会”。 鉴于此，有学者提出了“新乡土中国”这一概念。“新乡土中国”之“新”在于，今天的中国乡村已呈现出开放性和市场性特征。但乡村社会仍然在生产、分配及人际交往、家庭结构、社会治理等方面保留着大量的“乡土本色”，这也正是“新乡土中国”仍有“乡土”之谓的原因所在。伴随着这一转变，与之相对应的既不失乡土本色又蕴含现代价值的、具有中国特色的“新乡土伦理”如何生成？ 走向现代化的中国乡村社会不再是与外界隔绝的“世外桃源”，已经与现代市场意识和价值观念有了“亲密接触”的中国农民，也不再是“不知有汉，无论魏晋”的“桃花源”中人。由此，市场化进程为新乡土伦理注入了开放、平等、变革等鲜活的时代价值血液，从而为其提供了实现转型的“现代之源”。但是，新乡土伦理终究脱胎于传统乡土伦理，后者是其“历史之根”，试图与乡土伦理的传统彻底“决裂”只会使新乡土伦理丧失其根基。概言之，寻求乡土伦理“历史之根”与“现代之源”的成功嫁接，是新乡土伦理成功建构的理论前提和实践路径。 中国是一个农业大国，区域性和地方性特点丰富多样，不同地区的地域伦理文化传统亦有很大差异。现代市场意识和价值观念已日渐成为市场化乃至全球化进程中具有普适性意义的“现代性的伦理话语”，而作为新乡土伦理“历史之根”的乡土伦理传统，却因区域伦理文化的丰富多样而以种种极具差异性的“地方性道德知识”作为其基本内涵。由此，新乡土伦理建构中“传统”与“现代”的紧张与调适又转化为“地方性知识”与“普适性意义”的冲突与整合。因此，新乡土伦理应当实现“地方性知识”与“普适性价值”的有效整合，在承继地域伦理传统和吸收外来伦理文化两者间的紧张中寻求平衡，并在此基础上实现自身的不断优化。 建构新乡土伦理的关键在于在“历史之根”与“现代之源”、“地方性知识”与“普适性意义”的冲突中找到平衡点。如果说，乡土伦理是在封闭和稳固中实现自身的平衡，并以此成为传统乡土社会的伦理根基，那么，新乡土伦理则应顺应开放和变革的时代背景实现一种“动态平衡”。换言之，新乡土伦理绝不是某些一成不变的伦理范式或道德规范，而是在不断借鉴和融合现代理念和其他“地方性道德知识”中先进成分的基础上实现自身伦理文化的提升与优化。唯此，新乡土伦理方能既显其“新”之内涵，又不失其“乡土”之本色，也才能真正成为中国乡村发展强大而持久的精神动力。 （摘编自王露璐《新乡土伦理》） 20．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．费孝通先生用“乡土性”一词形象而又精辟地概括了具有自身特色的中国传统乡村伦理关系和道德生活样式。 B．中国传统乡村特有的生产伦理、交往伦理和管理伦理，在两千年的历史中都显示出封闭、稳固和平衡的基本特征。 C．进入现代社会，随着农民身份的改变，中国传统的乡村社会已发生了质的变化，传统的差序格局已经土崩瓦解。 D．新的乡土伦理的建构要顺应开放和变革的时代背景，为中国乡村的发展提供强大而持久的精神动力。 21．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国人把勤劳作为美德，这与传统农业耕作活动中多劳多得的价值观是密切相关的。 B．村规民约导致了传统乡土社会的“不变状态”，其存在不利于乡村法制建设的开展。 C．现代市场意识和价值观念作为“现代性的伦理话语”，正日渐取代传统的乡土伦理。 D．抛弃与决裂不是建构新乡土伦理的正确态度，新乡土伦理要显其新，又能不失其根。 22．下列现象，不属于乡土伦理“历史之根”与“现代之源”成功嫁接的一项是（   ） A．完善村规民约的出台程序与监督机制，制定时要按照制度化民主流程，违反法律法规、损害村民合法权益的内容要及时修改。 B．借助公共空间与公共组织建设打造“熟人社区”，降低村庄成员自身的孤独感和陌生感，化解信任危机与道德冷漠问题。 C．保障外来人口同样享有分红、补贴福利，同样享有参与乡村公共事务与集体活动的权利，促使外来人口从“漂泊的异乡人”转变为“扎根的新村民”。 D．现在农民的互助式帮工越来越少了，大多采用支付工资的方式。这种由互助式人际关系向利益化人际关系的变化，从乡村伦理来说，是人际关系市场化。 23．本文主要论述的是“新乡土伦理”，却从费孝通“乡土性”的论断起笔。请结合材料谈谈你的理解。 24．学校开展家乡文化生活调查，要求调查农村的风俗习惯、邻里关系、生活方式、文化环境。调查发现，农民对乡村的感情是复杂的，一方面，有对乡村新貌的喜悦，觉得乡村富裕了，文明了；另一方面，又有对过去生活的缅怀，觉得曾经的农村回不去了，人际关系变淡了。请你结合材料，分析调查结果产生的原因。 【答案】20．C 21．B 22．D 23．①费孝通先生的“乡土性”论断是分析传统乡土伦理的重要理论依据； ②而传统乡土伦理是新乡土伦理建构时所需考量的重要因素。 24．①今天中国的乡村社会，生产方式和生活方式都发生了很大的变化，农民已具有现代市场意识和价值观念； ②与此同时，乡村社会依然保留着大量的乡土本色，传统乡土伦理依然根植于农民的内心。 【解析】20．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“传统的差序格局已经土崩瓦解”错，文章中提到“随着身份的改变，农民用新的社会分层逐步改变传统的差序格局”，这里强调的是“逐步改变”，而不是“已经土崩瓦解”。 故选C。 21．本题考查学生根据文章内容推断文中信息的能力。 B.“其存在不利于乡村法制建设的开展”错，原文说“乡土社会是‘礼治’的社会，其基础是基于礼治秩序的‘家庭伦理式的社会伦理’……这种村规民约是村民们在长期生活实践中进行的制度创设，而非依靠国家权力进行外在强制的结果”，强调的是村规民约是乡土社会礼治秩序的体现，且是村民长期实践创设的，并没有提及它对乡村法制建设不利，B选项中“其存在不利于乡村法制建设的开展”属于无中生有。 故选B。 22．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 乡土伦理“历史之根”与“现代之源”成功嫁接应该是在保留乡土伦理传统基础上融合现代元素。 A.既保留了村规民约这一传统乡土伦理的制度形式，又融入了现代民主制度的元素，属于成功嫁接； B.在现代公共空间和组织建设的基础上，恢复和强化了传统乡土社会中熟人社区的信任互助等伦理关系，属于成功嫁接； C.体现了在现代乡村发展中，打破传统血缘地缘限制，融入现代平等观念，是传统与现代的结合，属于成功嫁接； D.只体现了从传统互助式人际关系向现代利益化人际关系的转变，没有体现出对传统乡土伦理中互助这一积极因素的保留和与现代元素的融合，不属于成功嫁接。   故选D。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①费孝通先生的“乡土性”论断，如“乡土本色”“血缘和地缘”“差序格局”“礼治秩序”等理论，是对中国传统乡村社会的经典概括，是分析传统乡土伦理传统特色的逻辑起点，所以是分析传统乡土伦理的重要理论依据。 ②新乡土伦理是在传统乡土伦理的基础上发展而来的，传统乡土伦理是新乡土伦理的“历史之根”，在建构新乡土伦理时必须考量传统乡土伦理的因素，所以从费孝通“乡土性”论断起笔，为后文论述新乡土伦理的建构奠定了基础。 24．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①从文本“今天的中国乡村社会较之传统乡土社会已发生了质的变化。工业与其他产业的迅猛发展使农民的流动性大大加强……农民用新的社会分层逐步改变传统的差序格局”“走向现代化的中国乡村社会不再是与外界隔绝的‘世外桃源’，已经与现代市场意识和价值观念有了‘亲密接触’”可知，现在中国乡村的生产方式和生活方式发生了很大变化，农民具有了现代市场意识和价值观念，乡村变得富裕、文明，这是农民对乡村新貌感到喜悦的原因。    ②同时“乡村社会仍然在生产、分配及人际交往、家庭结构、社会治理等方面保留着大量的‘乡土本色’”“新乡土伦理终究脱胎于传统乡土伦理，后者是其‘历史之根’”，说明传统乡土伦理依然根植于农民内心，曾经乡村中基于血缘地缘的熟人社会、信任互助的人际关系等传统乡土伦理下的生活方式让农民怀念，而现在人际关系发生了变化，所以农民又对过去的生活感到缅怀。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类文本阅读 一、（24-25高一上·安徽宣城·期末）阅读下面的文字，完成小题。 阅读下面的文字，完成小题。 在近现代船舶计程仪广泛应用之前，中国海域已经流传着一套主要以“月”“日”“潮”“更”“里”为单位的传统航海计程方法，这套方法为旧时中国航海活动的顺利进行提供了必要的技术保障。 秦汉时期，计时单位“日”“月”开始被用于航海计程，如《汉书·地理志》详述了沿两广海岸西行经马六甲海峡到达印度洋的航路，“自日南障塞、徐闻、合浦船行可五月，有都元国；又船行可四月，有邑卢没国；又船行可二十余日，有谌离国……”但以“日”“月”计程存在一个不可忽视的缺陷，即由于其计量尺度过大而不能较好地适用于近岸短距航海，因此以“日”“月”计程的记载多为长距航海。 晚至宋代，在对潮汐知识深刻理解的基础上，沿海民众发明了以“潮汐”计程之法。“潮”也成为一个航海计程单位，其本义是“以两地航道沿途潮汐相继发生的次数（或需要候潮的次数）表示航程的远近”，潮汐“自涨而落或自落而涨”为“一潮”。如淳熙《三山志》就明确指出“水路，视潮次停泊，犹驿铺也”，并以“一潮”“二潮”直至“十五潮”这样的潮汐累积数值来表示自迎仙港至莆门寨的航程，且在每一潮次之下均对船舶经行的海道、停泊位置等情况进行详细说明。当然，或是出于提高准确性和实用性的目的，“潮”也常同里数及风向、风力的相关描述联合使用，如“温州府至盘石，顺风半潮，约四十里”（《温处海防图略》卷二）。由于我国沿海潮汐类型多为半日潮，一昼夜大概发生两次高潮两次低潮，且潮汐涨落历时基本相等，即大致将一昼夜的时间分为4等份，因此以“潮”计程所用的时间尺度较以“月”“日”计程更加精确，以“潮”计程也成为宋元时期我国东南沿海近海短距航行常用的计程方法。 到了明代，“更”已经被广泛运用于航海。“更”原本为夜间计时单位，一夜5更，在被用于航海计程时，正常情况下一昼夜为10更，一更约等于今2.4小时。对于航海活动中所用的“更”的性质，学界还存在争议，如为计程单位、为计时单位、为航速单位等。但根据文献记载可知，以“更”计程即是将“更”的时间内涵作为计程的基本尺度，依据船舶航行情况，适时调整行船“更”数，最终以“更”数的累积值表示航程远近，此即王在晋所谓的：“更者，每一昼夜分为十更，以焚香枝数为度，以木片投海中，人从船面行，验风迅缓，定更多寡，可知船至某山洋界。”当然，“更”的时间尺度进一步缩短，其在航海计程中也更具灵活性，既可用于短距航海，亦可以分段计程的方式用于长距航海，且不受海域范围的限制，在明清时期的航海活动中应用最广泛。 至此，一套以“月”“日”“潮”“更”为主要单位的传统航海计程方法体系初步形成，此套方法体系中存在着一条以时间因素为标准的操作路径，大致依据航行时间、航向和主要参照物来确定航线和位置，简易且实用。从传统航海计程单位的发展来看，月（一般为30日）、日、潮（约1/4日）、更（约1/10日）背后的时间尺度越发精确，可见中国古代航海计程技术的不断进步，也反映出日益发展的航海活动对于航海技术精确化需求的持续增长。 除此之外，旧时陆地计程单位“里”也常被用于航海计程。但当时的人们大多认为“汪洋所在，杳无山影，非同内洋有涯岸垵泊者比”，远海航行“不可道里计”就成了共识。诸如“千余里至对马国……又渡一海，千余里至末卢国”（《三国志》）等的记载，具有明显的夸张或臆测成分，在航海实践中并没有太大的意义。一些文献在以“月”“日”“潮”“更”计程之后还会说明“里”数，但所载里数大多是一个约略的数值，此种记述方式可能仅仅是借用广为人知的“里”让人们对船舶行驶的“更”（“月”“日”“潮”）数有个大致的距离概念，如《重修台湾府志》记载台湾府到澎湖“水程四更”后的注释就明显具有此种意味，曰：“水程无里铺，舟人只以更数定远近。一更，大约旱程五十里。” “月”“日”“潮”“更”作为航海计程单位出现在不同的历史时期，但在中国航海计程的发展历史中，并没有出现后者依次替代前者或先进替代落后的现象，它们与“里”常会同时出现在某一段航程的记述中。而舟师对于航海计程方法的选择和运用会考虑到不同航线、不同海域的具体情况。船舶在近岸海域航行和出入港口，容易受到潮汐涨落的影响，常用“潮”作为计程单位；而远海航行受潮汐涨落的影响较小，且航行时间一般较长，所以需要用到“日”“月”或“更”进行计程。当然，古人认为“海不计里”的关键问题在于没有合适的岛礁等做参照，但在一些海岛、港湾分布较多且距离适当的近岸海域，以“里”计程也可以做到相对准确，如旧时沿庙岛群岛至朝鲜半岛的东北亚航线，分布着较多岛屿，岛屿与岛屿之间、岛屿与陆地之间的距离也相对较近，因而此条航路的航行活动多是以“里”计程。 中国传统的航海计程方法主要由多种表示同时间尺度的计程单位组成，并辅以陆地计程单位“里”，已经形成一个较为成熟的技术体系，能够满足远海、近岸、远程、近程等各种航海活动的需求，不仅是千余年来中国航海技术持续发展进步的一个缩影，也充分展现了中国人在海洋探索活动中的非凡智慧。 （摘选自何沛东《中国传统航海计程方法的演进》，《光明日报》2024年6月24日） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．运用“潮汐”计程法要求对潮汐知识有深刻清晰的理解，能明了潮汐涨落的区别与变化规律等。 B．那种考虑到风向、风力以及潮汐变化的计程之法更具有科学性，比仅以“月”“日”计程更准确。 C．明清时期的航海活动常以“更”计程，因为“更”除相对灵活外，还具有不受海域范围限制的优势。 D．“里”数多是估计的数值，具有夸张或猜测成分，计程并不准确，因此以“里”计程常为辅助。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“月”“日”“潮”“更”都是以时间因素为标准来进行航海计程操作的，其尺度依次更加精确，计程也不断精进。 B．“更”具备航速、航程和时间三重内涵，舟师会根据航船停泊时间等情况来调整“更”数多寡，从而确定航程远近。 C．阅读几百年前的航海日志，可根据“月”“日”“潮”“更”等不同航海计程方法，准确判定其为近海还是远洋航行。 D．中国历史上，航海计程单位不断更替与进步，技术体系日渐成熟，这反映了对航海计程精确化的需求在日益增长。 3．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文章引用了大量古籍中的相关记载，这使得文本对相关航海计程方法的阐释有着更为充足的事实依据，增加了表达的准确性。 B．作为一篇科普说明文，文章按照历史发展的顺序介绍了以“月”“日”“潮”“更”为计程单位的航海计程方法的演进历程。 C．“除此之外”这一短句承上启下，由对以“月”“日”“潮”“更”为航海计程单位的介绍转向对以“里”为航海计程单位的介绍。 D．根据对文本的内容和逻辑分析，我国传统航海计程方法实际上是以时间尺度来表示航程远近的，体现了中国人海洋探索的超常智慧。 4．找出下面文段中两处与原文内容不相符的地方，请作修改并给出理由。 清朝道光年间《厦门志》卷四附载的“台澎海道考”“南洋海道考”“北洋海道考”，就显示了不同航线所用计程方法的差异，厦门北到北关、南到南澳的短途近海航线，所经港湾、岛礁众多，计程主要使用“日”和“月”；而厦门东到台澎、北到宁波、上海、天津的远程或外海航线，则主要是以“里”计程，以精确计程。 5．黑格尔说：“平凡的土地、平凡的平原流域，把人类束缚在土地上，把他们卷入无穷的依赖性里边，但是大海却挟着人类超越了那些思想和行动的圈子。”这句话道出了海洋文化相较于农耕文化的突出特点。请结合《乡土中国》中“乡土本色”等章节，说说从上文可以看到中国古代航海人有别于农耕文化的哪些特点。 二、（24-25高一上·江西南昌·期末）阅读下面的文字，完成各小题。 一座座传统村落，或掩映山间，或坐落溪畔，古朴的建筑、厚重的历史、淳朴的民风，令人陶醉。传统村落是农耕文明的“基因库”，也是传统文化的“宝藏匣”。因此，散落在中华大地上鳞次栉比的传统村落，既是人间烟火气的氤氲，更是浓浓文化味的赓续。截至目前，我国共有8155个村落列入中国传统村落保护名录并实施挂牌保护，16个省份将5028个村落列入省级传统村落保护名录，保护55.6万栋传统建筑，传承发展5965项省级及以上非物质文化遗产，形成世界上规模最大、价值最丰富、保护最完整的农耕文明遗产保护群。如此规模的遗产保护，对于世界人类文明保护与传承而言意义非凡。传统村落保护，要置身于全面乡村振兴的历史进程中，把传统村落纳入中华文明标识体系，不断注入新的时代精神，使其成为乡村振兴的宝贵历史文化资源，这是传承乡村人文精神、促进乡村人文生态可持续发展的重要一环。 加大保护力度，让传统村落的“生命力”更强。我国传统村落历经千百年的风雨洗礼，与自然山水和谐共生，孕育出了独特的生产生活方式和循环往复的生态系统，塑造了相应的社会结构，是人类社会历史发展进程的物证。作为一个拥有悠久农耕文明史的国家，我国广袤的国土上遍布着众多形态各异、风情各具、历史悠久的传统村落。传统村落保护既要塑“形”，也要铸“魂”。一方面，要做好统一规划、统一推进的总体部署，也要因地制宜、突出地域特色，保护原有风貌，坚持“千村千貌”的原则，各美其美，不盲目跟风。另一方面，要深入挖掘、继承、创新优秀传统乡土文化，将其承载的耕读传家、邻里守望、诚信重礼等乡风民俗发扬光大，并把这些文化资源与推动乡村振兴结合起来，与推动农业农村现代化结合起来，让其成为滋养社会、净化心灵、陶冶情操的文化力量。由此，才能让传统村落形神兼备，焕发出新的生机和活力。 推动活化利用，让传统村落的“烟火气”更旺。传统村落既是传承中华优秀传统文化的有形载体，更是“乡音无改鬓毛衰”的无形乡愁的深深寄托。保护传统村落并非只是把它们圈起来，而是要在保护的同时用好用活传统村落中所蕴含的历史文化资源。首先，补足村庄基础设施和公共服务设施短板。大力实施村容村貌改善行动，注重传统和现代的适度融合，满足新时代群众对宜居的新需求，将传统村落活化利用和文旅融合发展、示范园区、周边景点相结合，全方位、立体式推进传统村落的传承开发和利用，绘就“诗与远方”传统村落新画卷。其次，深入挖掘传统村落中丰厚的历史文化底蕴，发展特色旅游、文化创意等产业，增强传统村落的造血功能，让传统村落更加炊烟袅袅。最后，持续开展“设计下乡”。按照住房和城乡建设部统一部署，推进规划师、建筑师、工程师、艺术家“三师一家”下乡服务乡村建设，充分了解当地民俗、文化、建筑元素、风貌特色，把传统村落风貌和现代元素结合起来，坚持中华民族的审美情趣，突出乡土特色和地域特点，设计富有乡村文化的建筑，让传统村落的“烟火气”更旺。 突出文化传承，让传统村落的“文化味”更浓。传统村落是中国历史文化的“活化石”，如同一颗颗璀璨的明珠，见证了华夏文明的辉煌与变迁。传统村落承载着浓厚的家国情怀，强调勤劳、节俭、孝悌等美德，弘扬向上向善的道德观念，将文化内核代代传承，有利于建立集体身份认同凝聚人心。在传统村落的保护过程中，要始终把文化传承放在重要位置，深入挖掘传统村落历史文化资源，最大限度保持历史风貌、整体格局和脉络肌理，留住乡土味道，留得住青山绿水，记得住乡愁。可以采取以村落为平台、文化为底色、创意为引线的方式，实施村落文化创意产业项目计划，让更多人知晓村落文化。一方面，启动以“传统村落保护宣传活动”为主题的全媒体系列宣传报道，发布传统村落专题纪录片、村志。同时，利用短视频直播，搭建数字化平台，全方位展现各个传统村落的独特内涵。另一方面，通过传统村落的保护利用，激活乡村动力、兴旺农村业态、吸引人才返乡，打造有别于传统农村的生活方式和创业方式，探索在“保护中促进利用”、在“利用中得以传承”的有效保护与发展策略，让沉寂的古村“活”起来，让传统村落变成有历史记忆的古味、文脉肌理的韵味和山明水秀时尚味的“新家园”。 综上所述，留古韵、焕新生，保护中国传统村落，就是守护一脉悠悠乡愁。让传统村落的“生命力”更强、“烟火气”更旺、“文化味”更浓，需要我们护住传统村落中各类文化遗产的“形”，守住传统村落承载的中华优秀传统文化这个“魂”，在保护中发展，在发展中传承，让传统村落成为连接过去与未来的桥梁，让中华文明的璀璨光芒更加绽放。 （钟香妹、王仕国《传统村落保护既要塑“形”又要铸“魂”》，有删改） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．我国将散落各地的传统村落列入名录进行保护成效明显，保护了中国农耕文明，为世界文明的传承做出了贡献。 B．传统村落保护要守住在历史进程中发展的传统文化，也要与全面乡村振兴和农业农村现代化结合激发新生命力。 C．为突出地域特色，传统村落保护中必须坚持“千村千貌”原则，以确保不同的传统村落都能形成自己独特的风格。 D．传统村落的开发利用需要系统设计，通过完善设施增强生活功能，融合旅游、文化和建筑等产业形成新的发展。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．我国传统村落历史悠久，分布广泛，产生了独有的生产生活方式、生态系统和社会结构，是社会历史发展的见证者。 B．传统村落蕴藏有丰富的历史文化信息和自然生态资源，保护利用好可以发挥滋养社会、净化心灵、陶冶情操的力量。 C．政府部门统一部署进行规划和推进，相关行业积极参与建设，媒体关注宣传，都将对传统村落的保护发挥积极作用。 D．在传统村落保护过程中，各类文化遗产是“形”，承载的中华优秀传统文化是“魂”，要始终把铸“魂”放在优先的位置。 8．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料中关于传统村落保护的观点的一项是（   ） A．福建某地模仿欧洲古城堡样式对古村落的古建筑进行改造，吸引了很多人前去打卡。 B．广西某地加强对传统建筑的保护，把村中原来的居民全部迁出，打造村落旅游景点。 C．安徽某古村落既保留了天井、老树，又根据新需求增加了图书阅览室和红色电影院。 D．湖北某地对某古村落进行修缮，拆除现代建筑，并拒绝游人进入，让其保持原汁原味。 9．材料中将传统村落描述成“基因库”“宝藏匣”“活化石”，请简析其作用。 10．请结合本文，谈谈保护传统村落的重要意义。 三、（24-25高一上·山东济南市实验中学·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 当今之世，对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人，似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书，是既可笑又不值得的；他们认为人生太短促，太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。可整天呆在这些地方，难道就比我们一天留两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活吗？不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧！但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气，下功夫。我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。 （节选自黑塞《读书：目的和前提》） 材料二： 说到读书，至少就有两种：一是职业的读书，一是嗜好的读书。 所谓职业的读书，譬如学生因为升学，教员因为要讲功课，不翻翻书就有些危险。这样的读书和木匠的磨斧头、裁缝的理针线并没有什么分别，并不见得高尚，有时还很苦痛，很可怜。读书人中的最大部分，大概是勉勉强强的，带着苦痛的为职业而读书。 嗜好的读书，那是出于自愿，全不勉强，离开了利害关系的。我想，凡嗜好的读书，能够手不释卷的原因也就是这样。他在每一页每一页里，都得着深厚的趣味。自然，也可以扩大精神，增加智识。嗜好的读书，就如游公园似的，随随便便去，所以不吃力；因为不吃力，所以会觉得有趣。如果一本书拿到手，就满心想道“我在读书了”“我在用功了”，那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 因为出版物太多，读者不胜其纷纭，便渴望批评，批评家也便应运而生。批评这东西，对于和这批评家趣旨相近的读者，是有用的。但中国似乎应该暂作别论。往往有人误以为批评家对于创作是操生杀之权，占文坛的最高位，就忽而变成批评家。但是怕自己的立论不周密，便主张主观，有时怕自己的观察别人不看重，又主张客观；有时说自己的文章中全是同情，有时将校对者骂得一文不值。凡中国的批评文字，我总是越看越胡涂，如果当真，就会无路可走。印度有一个比喻，一个老翁和一个孩子用一匹驴子驮着货物去卖，货卖了，孩子骑驴回来，老翁跟着走。但路人责备他不晓事，叫老年人徒步。他们便换了一个位置，而旁人又说老人忍心；老人忙将孩子抱到鞍上，看见的人却说他们残酷；于是都下来走。不久，又有人笑他们是呆子，空着现成的驴子却不骑。于是老人对孩子叹息道，我们只剩了一个办法了，就是两人抬着驴子走。无论读，无论做，倘若旁征博访，结果往往是会弄到抬驴子走的。 我并非要大家不看批评，不过，看了之后，仍要看看本书，自己思索，自己做主。看别的书也一样，仍要自己思索，自己观察。倘只看书，便变成书橱，即使自己觉得有趣，而那趣味其实已在逐渐硬化，逐渐死去了。 萧伯纳有这样的话：世间最不行的是读书者，因为他只能看别人的思想艺术，不用自己。这也是叔本华之所谓“脑子里给别人跑马”。较好的是思索者，因为能用自己的生活力了，但还不免空想。所以更好的是观察者，他用自己的眼睛去读世间这一部活书。的确，实地经验总比看、听、空想确凿。 但萧的立论也不免有些偏激，我对于萧所说的，还要加一点骑墙的议论。我以为假如从广东乡下找一个没有历练的人，叫他到上海、北京或者什么地方，然后问他观察所得，恐怕是很有限的，因为他没有练习过观察力。所以要观察，还是先要经过思索和读书。 （节选自鲁迅《读书杂谈》，有删改） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．黑塞不赞成年轻人在咖啡馆和舞池里消磨时光，认为只有读古代哲人和诗人的作品才是接近真正的生活。 B．花气力、下功夫阅读杰作，常常不像阅读时髦读物那样适口、富于刺激，却能学会真正意义上的阅读。 C．职业的读书，对于人来说只是很勉强的读书，是带着苦痛的为职业的读书，远不如嗜好的读书。 D．嗜好的读书，就像逛公园，能随随便便看看，所以读者会觉得很有趣，不吃力便能领悟到书中真谛。 12．根据两则材料，下列说法不正确的一项是（   ） A．黑塞认为尽管读书会危及生活，仍然不反对任何人倾心于书，仍提倡人们阅读。 B．读到自己喜欢的书，人们会爱不释手，深得书中趣味，鲁迅认为这样读书也可以扩大精神，增加智识。 C．鲁迅以印度故事为喻剖析中国批评家带来的恶果，证明如果没有自己的思考，那就会无路可走的观点。 D．鲁迅引用萧伯纳和叔本华的观点，是为了证明我们不能只读别人的书，而应该能独立思考，自主观察。 13．下列选项中，最能体现材料二中鲁迅关于读书要“自己思索，自己做主”观点的一项是（   ） A．“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。”——朱熹 B．“不动笔墨不读书。”——徐特立 C．“尽信《书》，则不如无《书》。”——孟子 D．“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”——陶渊明 四、（24-25高一上·安徽合肥一中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 近年来，“情绪价值”作为一个现象级词语迅速走红，成功激发了青年群体的共鸣并成为热议焦点。在《咬文嚼字》杂志公布的“年度十大流行语”榜单中，“情绪价值”位列其中，彰显了其作为时代情绪认知与社会心态变迁代表性符号的重要地位。“情绪价值”一词起源于经济学与市场营销理论中的“顾客感知价值”，以衡量顾客在消费过程中体验到的情绪收益与情绪成本之间的净效应。它超越了产品或服务的基本功能属性、实体属性，通过将抽象的情感体验转化为产品或服务所能提供的非物质性附加价值，来凸显消费体验的重要性。当下，“情结价值”在“Z世代”青年群体中得到了全新阐释：“情绪价值”作为一种社会互动中的重要维度，特指个体在人际关系中影响他人情绪状态的能力。该词语着重评估个体在社交互动中提供正面情绪支持、营造愉快氛围及情绪稳定的频度，并以此作为价值衡量。具体而言，若个人频繁且有效地使周围人感到舒适与快乐，则被认为其提供了较高的“情绪价值”；反之，若经常引发不适或情绪波动，则其“情绪价值”较低。 作为一个主观性强、难以量化的概念，关于“情绪价值”的解释是因人而异的。然而，一些理解误区的出现，却让这个词走了样、变了味。如何避免陷入迷信“情绪价值”的泥沼，掌握“情绪价值”的正确打开方式是一个亟待解决的现实问题。 传统社交环境中，亲缘和地缘纽带构成了社交网络的基石，呈现出一种“同心圈”的圈层结构，即以个人为中心、亲疏有序，社交的紧密度随着关系的扩展而递减，形成多层次的社交图。在乡村社群中，亲缘和地缘的融合使得社交图谱更为密集和错综，加之深厚的伦理观念维系，诸多联系演化为紧密且持久的强关系，从而形成了乡村社会交往的核心圈。过渡到城市单位体制阶段，工作与居住环境的特定布局，加速着职业关系与地理位置的交织，业缘虽不及血缘那样天然亲近，但因长时间的身体与情感“在场”，亦培育出稳定性强、具有一定深度的连接，呈现出强关系的部分特质。在传统社交中，亲戚、同学和同事是人们的主要社交对象。 在“加速社会”中，随着社会流动性的提高、职业不稳定性的增加以及虚拟社交对传统社交的替代与挤压，人们的交往不再囿于时间和空间的限制，这在很大程度上重塑了亲缘关系和业缘关系社交的格局。而数字化社交则为人们提供了展示自我、寻求认同和情感支持的新平台。在虚拟空间中，人们可以轻易地找到与自己兴趣相投的群体，获得即时反馈和情感共鸣，这在某些情况下可能替代了基于传统亲缘、地缘和业缘等关系中社交对象所能提供的“情绪价值”。“搭子”因其更能顺应个人追求自由与舒适的愿望而在社交领域占据了显著位置。与亲缘、地缘和业缘等关系明确且固定的强联系不同的是，“搭子”是以个人兴趣和爱好为圆心，辐射多个不同的群体，构建起一种新的社交模式。这种模式摒弃了传统的差序格局，转而趋向于一种花瓣式的布局，每一片花瓣均为自己提供“情绪价值”，它们既可各自为营，也可相互交织。“搭子社交”的特性在于服务于轻松自由的社交需求，因此其关系的持久性较低，多体现为临时且灵活的弱关系。 在亚里士多德看来，友情是兼具德行和良善的高尚品质。然而，“搭子”这种快速、即时的情绪交流方式，往往偏重于浅层的情感刺激，正在持续消解着友谊的良善属性，容易让人沉迷于短期的情绪高峰，而忽视了长期稳定的情感建设，其实质是社交降级。当个体在虚拟社区中找到了归属感和满足感，现实生活中与亲人和邻居的交往似乎显得不再那么必要，从而加剧了“断亲”现象。在“搭子社交”中，青年群体开始排斥需要长时间经营的友情，更加强调一种“互不侵犯”的关系。社会交往的意义并不仅仅在于满足个人获得社会资本的工具性需求。还具有实现自我圆满的本体性意义。而现在，盲目寻求“情绪价值”的社会交往附着的本体性意义几乎被剥离殆尽，个体对社交的期待主要是满足特定的需求，社交意义变得单一。 在功利主义主导的社交关系下，“情绪价值”成为一个重要的衡量标准。具体表现为：一个人越能给别人带来舒服、愉悦、稳定的情绪，他的“情绪价值”就越高；一个人总让他人产生别扭、生气和难堪的情绪，他的“情绪价值”就越低。评判他人是否能提供“情绪价值”，本质上是把对方看作一个依附于他们存在的且能全方位服务自己的机器，而非认同对方是一个与自己一样的有情绪的具体人。情绪是人性的一部分，是一个人的自我延伸，在被赋予“价值”大小、被“物化”之后，人也不再是完整的人了。在这种评判标准下，人与人之间的复杂关系逐渐变成像选择商品一样的扁平化的人与物的关系。 在信息爆炸和快节奏生活的背景下，青年对于“情绪价值”的理解和需求发生了偏差，这不仅影响了个人的情感满足，也导致了社交的降级。通过重拾真诚、增强共情能力、注重情感的双向互动和真实表达，青年可以重新建立深厚的人际关系，只有在这样的基础上，人际交往才能变得更加丰富多彩和有意义。 （摘编自文红玉、魏晋《青年寻求“情绪价值”的时代症候、成因分析及引导策略》） 14．下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是（   ） A．曾位居《咬文嚼字》杂志“年度十大流行语”榜单的“情绪价值”因引发青年群体共鸣而改变其本意，成为受到热议的现象级词语。 B．一个人如果能够在社会互动中给他人带来欢乐、舒服、稳定的情绪，那么在不同人眼中他的“情绪价值”是一样高的。 C．在传统社交中，社交网络以亲缘和地缘纽带为基础，这种“同心圆”的圈层结构与《乡土中国》中的“差序格局”内涵相通。 D．在亚里士多德眼中，友情是一种高尚的品质，朋友之间的交往不仅能满足特定的工具性需求，而且具有附着的本体性意义。 15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“情绪价值”在帮助我们了解时代情绪认知与社会心态变迁方面发挥了重要作用，它在“Z世代”青年群体中得到了跨界阐释。 B．邹明与杨开是同事，每天在单位抬头不见低头见，他们虽然不是亲兄弟，但胜似亲兄弟，这在某种程度上可以说是“强关系”。 C．在虚拟社交中可以轻易找到为自己提供“情绪价值”的“搭子”，这说明“搭子”将取代传统社交中如亲戚、同学这样的社交对象。 D．“花瓣式的布局”指的是每个“搭子”都围绕自己提供“情绪价值”，“搭子”之间“互不侵犯”，也可相互关联。 16．下列选项，与文中“搭子”内涵不契合的一项是（   ） A．大三学生江离一个人去看演唱会，为降低住宿成本在粉丝群里找了一个“拼房搭子”。 B．钢铁厂推出“对对红”活动以提升工人劳动技能，老王与小李组成了“师徒搭子”。 C．奶茶店推出买第二杯奶茶半价的优惠活动，周梅就在商场临时凑了个“奶茶搭子”。 D．王强体重超标，为了更好地减肥，他在健身房结交了一个“减肥搭子”。 17．在学习《词语积累与词语解释》单元时，老师要求学生搜集新词语，并为新词语制作“词语档案”。艾中华同学所在的小组合作搜索到本文，浏览完本文后，他们决定为“情绪价值”这个新词语制作“词语档案”。请你协助他们完善表格中的信息。 “情绪价值”词语档案 来源 ① 含义 ② 迅速走红的背景 ③ 使社交模式产生的变化 ④ 18．为“情绪价值”制作完词语档案后，艾中华同学发现小组中的王明经常以“情绪价值”为标准评判他人，热衷于结交各种“搭子”，他决定利用本文中的信息劝说王明，并向他提出建议。请协助艾中华同学列出劝说要点及建议。 五、（23-24高一上·山东威海·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国传统的人文研究多是经史研究。中国有浩如烟海的古籍和历史文献，所以古之学者多是从书斋中发现问题并思考问题、解决问题。但这并不意味着中国人不重视调查实践，没有实地考察的传统。在中国的学术传统中，其实早在周代就有田野调查的形式，只不过在中华传统文化的语境中，它不叫“田野调查”这样直白生硬的术语，而是一个富于中国式浪漫优雅色彩的语词——“采风”。 古代称采集民歌的活动为“采风”，就是收集民间各种文学素材。采风并不是由于统治阶级爱好诗歌，而是出于维护政权需要而了解民生、体察民情，那些表达人们内心情感和生活状况的诗歌，自然是写照民情的好资料。采风有专门的“采诗官”负责，足见统治者的重视。古之采风不是以建设和确立某种学科理论为目的，却从一开始就确立了中国人自己的“田野调查”传统，深深地打上了封建统治阶级的烙印。它固然对诗歌的理论起到一定建设作用，但根本上是服务于政治，而且一旦被研究者心中贴上了权威的标签之后，难免会有表演、弄虚作假的不真实成分，不能很好地融入被研究者的真实生活。因此，采风不能称为科学的田野调查法。 田野调查法源于西方，指所有实地参与现场的调查研究工作，也称“田野研究”。它要求研究者走出书斋、走进被研究对象的居住社区和他们的生活，在与他们一起生活中通过观察获取研究的第一手资料，并以此分析、得出结论或提升出理论。如今，学界普遍使用“田野调查”这样一个专业术语来指称我们的调查工作，但在使用时仍存在一些误区。 进入田野是为了收集资料，了解真实情况，可怎么用这些资料？如何从资料中得出规律性的总结，上升到理论上的需求？这些却没有得到重视，反而将注意力仅仅集中在资料收集上，第一个误区就在于此。收集、整理资料是田野考察的必要工作，陈述事实永远也不会出错，但是把研究者推向田野不再是文化描述的需要，而是为了理论建设和解决问题。 多年来，我们已经习惯拿西方现成的定义和方法来规范我们自己的思想。但是，定义不等于真理，方法更不能取代思考过程。拿着西方现成的定义和解释比照现实的最大危险就在于忘记了语境规则。如今，仍有业内学者按照西方的田野调查法按部就班、程式化的进行作业，这是第二个误区。我们应该考虑到田野作业的调查对象是具有不同思想和思维方式的群体，其文化、政治、信仰千差万别，这些情况都决定着田野调查的独特性。因此，不能生搬硬套西方的方法，而应更多地考虑我国的实际情况。 田野调查法普遍地被当下广大学者所运用，出现问题和误区属正常。知易行难，我们只能在实践中不断地总结经验，完善方法。田野调查法作为一种科学的研究方法，势必会在未来随着中国学术环境的发展而不断改变，向着高科技化与本土化等方向发展。 未来的社会是科技手段不断深化的智能型社会，所以未来的田野调查也会依托技术手段的革新而深入、宽广。现如今的田野调查工作中，已经积极引入地理资讯系统等高科技或借助影视技术最大限度地捕捉真实，以改善学术研究。例如，学者范毅军以《走进时光隧道：GIS与时空资讯的整合》为题，详细讲解并演示了如何与时空资讯进行整合，运用文字、数字和影像图片等各种时空资讯载体，在一个具体的时空架构下，让人身临其境地理解特定研究对象的深层意义。 田野调查法不仅被中国人文学者所熟知并广泛应用，还在逐渐与中国学术实际情况相契合。我们比照西方流传下来的田野调查传统，解决发生在中国“田野”中的问题时，出现了“水土不服”的情况。如今，越来越多的学者开始质疑西方的田野调查理论范式是否完全符合中国学术的实际。为此，许多学者反思，实地考察的传统我国古已有之，我们不应该局限在西方的理论框架中，而遮蔽了本来就是优势的本土经验与优秀传统。面对新的时代，未来之路必定将在对西方理论与方法的批判吸收上，与中国实际问题、中国优良学术传统、中国文化特色相结合，真正做到本土化。 （选自黎婵《田野调查法在中国人文学科领域的发展与应用》，有删改） 19．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．早在周代就有了实地考察形式，不过中国古代学者大多还是依据古籍文献研究问题。 B．古代采风活动是为了考察民情，客观上也对中国古代诗歌的发展产生了深远影响。 C．田野调查法应该重视理论建设和解决问题，而不是把精力放在收集、整理资料上。 D．在田野研究中我们可以借鉴西方理论，但同时也须考虑我们自己的调查对象特点。 20．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．我国古代的采风不能被称为科学的田野调查法，是因为采诗官是由统治者委派的。 B．只要走出当前田野调查的误区，就能保障田野调查向着高科技与本土化方向发展。 C．田野调查的发展需要依赖科技革新，而传统的实地考察在未来会被技术手段取代。 D．生搬硬套西方田野调查方法，就会忽视我国国情，不利于我国学术的本土化发展。 21．下列选项符合田野调查法理念的一项是（   ） A．市图书馆地方文献部收集整理与当地历史文化相关的文献资料，为研究者提供宝贵的研究资源。 B．社区工作者为了解居民的幸福指数，设计并发放调查问卷，涵盖的问题与居民日常生活息息相关。 C．有研究者进入某山区，实地考察并记录贫困妇女的社会角色转变情况，提出“贫困文化”概念。 D．民俗学者利用网络技术搜集信息，从丰富的网络资源中获取数据和实例，来有效支持研究工作。 22．请简要梳理材料的行文脉络。 23．材料提到：“把研究者推向田野不再是文化描述的需要，而是为了理论建设和解决问题。”费孝通先生基于田野调查的丰富积累完成了《乡土中国》，请从该书中任选一例，谈谈他在理论建设和解决问题方面的贡献。180字左右。 一、（24-25高一上·广东广州市真光中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 可能是因为篇幅简短、内涵丰富，在费孝通先生的一系列著作中，《乡土中国》及其提出的“差序格局”概念，可能是流传最广、最为人们所熟悉的了。但是，熟悉并不一定能保证理解的准确，有时甚至反而可能对不经意的误解失去了敏感。而对此书的一个最常见的误解，就是把它看作是一部单纯研究解读中国乡村社会的著作，把“乡土中国”理解为一个关于中国乡村社会的概念，而没有将它看作是解读中国整体社会的著作。事实上，与“乡土社会”对应的不是空间形态意义上的城市社会，而是历史序列上的“现代社会”。费先生用“乡土中国”这个概念所要刻画描述的，是不同于现代社会的独具中国特色的一种传统社会结构，文化和运行形态。就如同现代社会的结构、文化和运行形态并不仅仅限于城市，这种独具中国特点的传统社会结构、文化和运行形态也不仅仅限于中国乡村。 那么，“乡土中国”是何种形态的社会？在《乡土中国》以及《江村经济》《中国士绅》等著作中，费先生为我们描画展示了“乡土中国”之社会形态的一系列特征，包括经济形态、社会关系形态，政治——社会治理格局和文化价值观念。这四个方面大体上概括了费先生笔下作为中国整体社会形态之“乡土中国”的基本特征，或者说，作为“理想类型”的“乡土中国”。但是，自晚清开始，随着中国被动地与西方现代资本主义相遇而不能不步履蹒跚地迈向现代世界，“乡土中国”这种社会形态越来越难以为继而不得不走向解体或终结。而且这种社会形态走向解体和终结的方式是扭曲的、病态的，因为它是在西方资本主义入侵的情况下不自主地，被迫地发生的。 首先不由自主地走向解体和终结的是“乡土中国”的经济形态，实际上也就是这个社会形态的根基，由于人多地少的矛盾，中国农民单靠农业生产不足以维持最低生活水准，更不可能养得起整个地主阶级并支撑起繁荣的城市消费经济，因此，实际上“中国从来不是个纯粹的农业国家”，而是农工并重的混合经济体。但是，近现代以来，随着西方资本主义的侵入，中国传统的乡土工业由于无法与扩张进入中国的西方工业竞争而走向崩溃。乡土工业的崩溃使得传统上靠农工相济而维持的不饥不寒的生活难以为继，从而直接带来了农村的贫穷，与此同时，乡土工业的崩溃也激化了围绕土地问题的农村社会矛盾，因为，“中国的租佃制度并不直接建筑在土地生产的剩余上，而间接地建筑在农民兼营的乡村工业上”，乡土工业崩溃了，但地主并不因此减收或不收地租，相反，由于西洋奢侈品（洋货）的进入刺激了其消费的欲望，提高了其享受的水平，因而变得更加不能放松对地租的攫取。而佃户们由于丧失了乡土工业的补贴，交了地租就无法生存了，佃户和地主于是发生了严重的冲突。乡土工业在西洋工业竞争下的崩溃在造成农村贫困、激化农村社会矛盾的同时，还进一步恶化了原本已经相克的城乡关系。 与“乡土中国”之经济形态的解体和终结同步，其传统的“政治——社会”治理格局也走向崩溃瓦解。一方面，从历史发展的基本趋势讲，随着“乡土性地方自足”时代的过去，现代生活中必须动用政治权力才能完成的有关人民福利的事情越来越多，因此，无为主义必然难以为继（这是历史发展的必然）。而另一方面，近代以来，作为国家权力试图深入地方的一种努力，保甲制度的推行则把传统双轨政治中自下而上的轨道给破坏了，进而瓦解了基于绅权礼治的地方自治。 随着“乡土中国”之经济形态和政治——社会治理格局的瓦解瘫痪，作为传统中国之整体社会形态的“乡土中国”也就终结了。“乡土中国”的终结实乃历史发展的必然。问题不在于这种社会形态要不要终结，而是如何终结。作为一名富有科学精神的杰出的社会科学家，费先生的“乡土重建”理论自然认识到中国的特定国情，但乡土重建不是对传统“乡土中国”的简单回复或修补，而是直面和回应全新的社会历史条件及挑战的整体“重构”，或者说，是对于传统“乡土中国”之另一种良性的终结形式和迈向现代社会的中国道路的自觉探索。 费先生对于传统“乡土中国”之良性的终结方式的构想也是在整体社会系统的视野下展开的，因而实际上是整体社会形态的转型：既是农村的转型，也是城镇以及城乡关系的转型；既是经济的转型，同时也是政治社会乃至社会心态的转型。费先生的这种注重从整体社会形态之现代转型的角度，来分析探讨传统“乡土中国”终结的认识方式，对于今天我们如何认识看待正在实践进行中的“新型城镇化”颇有启示。 （摘编自王小章《“乡土中国”及其终结：费孝通“乡土中国”理论再认识》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《乡土中国》可能是费孝通先生诸多著作中流传最广且最为人熟悉的一部，但人们常因熟悉而对不经意的误读习以为常。 B．近代以来西方工业的进入导致不能与之竞争的中国乡土工业崩溃，乡土工业崩溃则激化了围绕土地问题的农村社会矛盾。 C．在西方资本主义入侵的情况下，“乡土中国”的经济形态和传统的政治——社会治理格局先后解体，意味着中国社会的终结。 D．研究费孝通先生“乡土中国”的相关理论，有助于我们今天正确认识和看待正在实践中的“新型城镇化”这一现实问题。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．因为“差序格局”揭示了独具中国特点的传统中国社会的结构、文化和运行形态，所以“乡土社会”对应的不是空间形态意义上的城市社会。 B．对于“乡土中国”的终结形式，理论上看存在着良性的和病态的两种可能，而近代中国社会特定的历史条件决定了其必定不是良性的。 C．由于人多地少，中国农民单靠农业生产难以维持最低生活水准，近代以前往往是采用大力发展农业的同时努力开拓传统乡土工业的办法解决。 D．尽管“乡土中国”的终结是历史发展的必然，却并不妨碍费孝通先生基于中国特定国情，直面现实，积极探索迈向现代社会的中国道路。 3．下列选项出自《乡土中国》中“礼治秩序”一章，最适合作为本文“绅权礼治”走向瓦解这一观点的论据一项是（   ） A．礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的。 B．礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感。 C．礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提，乡土社会满足了这前提。 D．礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。 4．对费孝通先生《乡土中国》著作中提到的“乡土中国”这个概念，正确的理解是什么？请结合文本简要概括。 5．“议论要有针对性”是论述类文章写作要遵循的一项原则，学术论文也不例外。请简要分析本文“针对性”的具体表现。 二、（24-25高一上·江西萍乡·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 精神危机的解脱，太复杂了。用《念奴娇·赤壁怀古》那样短小的词的形式，每句字数、平仄和韵脚都受到限制，太不适合了。苏轼需要另一种更为自由的形式，于是就采用了赋体。“赋”的规模比词大了许多，但不管是司马相如的《上林赋》，还是曹植的《洛神赋》、杜牧的《阿房宫赋》，其特点乃是重在外部形态的描绘，排比铺陈，骈俪连绵，辞藻华彩。曹植经典的《洛神赋》写美女之美： 其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。……肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。…… 这仅是一个片段。洛神之美，是静止的，平面滑行，还不断换韵。没有时间、地点的交代，没有过程，没有感情的起伏，除了超凡的美，还是超凡的美。到了唐代，赋体有了发展，稍稍精练了一些，如《阿房宫赋》还有了一些思想批判，但其基础仍然是外部形态的描绘： 五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。…… 外部意象密度太大，长篇累牍，情感被辞藻所挤压，即使有深邃的思想，也无容纳的空间。原封不动采用赋体，对形而上的思考而言无异于作茧自缚。苏东坡采用后来兴起的抒情小赋的形式，进一步对其句法结构作散文化的调整。《赤壁赋》一开头是这样的： 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 正统的大赋洋洋洒洒，动辄数千字。《赤壁赋》七百字左右，属于小赋，体制甚小。“诵明月之诗，歌窈窕之章”“白露横江，水光接天”“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，虽为严格意义上的对仗句，但是不像大赋那样，不以骈词俪句在外部形态上平面滑行，而是以散句连续起来，用连接词“少焉”组合成过程。而这种过程，隐含着散文叙述性的要素：如时间，具体到七月既望；如地点，详细到赤壁之下；还有作者自己的动作和朋友的对话，词语多平实，并不求过分华彩。从过程性的表现来说，是不是有点像王安石的《游褒禅山记》呢？王安石的散文多用散句，在记述的过程中，层层上升到理论。《赤壁赋》所讨论的，不是一般的认识性的道理，而是人生观。王安石的文章并不抒情，而《赤壁赋》是抒情的。江上的景观被诗人独特的情感同化了。在不久前的《念奴娇·赤壁怀古》中他写了“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”，而在《赤壁赋》中却不能这样写了。苏轼的艺术才华太丰富了，他除这一幅笔墨之外，还有另外一手。他在思想上要换一种活法，在艺术上也要换一种风格。小舟在惊涛骇浪中，根本不适合思考，特别是哲学性的思索。《赤壁赋》的任务是进行深邃的人生哲理的思考，这需要宁静的心情同化环境的性质和形态：清风徐来，水波不兴，月出东山，水光接天，浮舟万顷，随波率性。有飘飘欲仙之心态，才能为潜心思考准备条件。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。” 这里抒情用的是楚辞的骚体，文脉的起点是“饮酒乐甚”的“乐”，乐到“扣舷而歌”的程度，端的是快乐似神仙了。接下来这一笔，不着痕迹地将文脉转入了相反的情境： 客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 朋友和着苏东坡的歌唱吹奏洞箫，居然并不欢乐，而是悲凉，其悲凉的效果引起了寡妇的哭泣。这是抒情文脉的第二个层次，这种悲凄与欢乐的兴奋不同，“余音袅袅，不绝如缕”是延续性的，情感因延续而平静，则适合思考。 等到朋友提出一个人生苦短的问题，而且得到苏东坡的解答后，悲凄又变成了欢乐。 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 “喜而笑”是抒情文脉的第三个层次，比之开头的“乐甚”，居然笑出声来，显示更加开怀。这是抒情的高潮，悲凄和压抑得到解脱，双方大吃大喝了一顿，杯盘狼籍，自由散漫，相与枕藉，呼呼大睡，完全放弃文人的风度。 这是抒情的高潮，从思想的高潮转向尾声。 抒情（乐—悲—喜）以正反合为文脉，层层深化，这种散文式的抒情小赋是大赋发展到极端的必然产物。从汉魏到晋以降，大赋堆砌辞藻，繁复到淹没了微弱的“讽谏”，抒情窒息，小赋克服其繁琐，突出抒情。陶渊明的《闲情赋》以“情”为宗旨，但仍然是排比对仗下笔不能自休，散文句法寥寥。到了唐代，杜牧为《阿房宫赋》结尾点出讽喻，稍改大赋排比之固化，但是缺乏个人化的抒情。苏东坡的《赤壁赋》将赋体和散文、状物和抒情结合得水乳交融，甚至比陶渊明的赋更加精练，成旷世之经典，让小赋这一文体上升到新的历史水准。 （摘编自孙绍振《精神危机在形而上的思索中超脱——读苏轼〈赤壁赋〉》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．短小的词的形式因为受到的限制太多，不适合表达复杂的精神危机的解脱，而各种赋体在这方面要更胜一筹。 B．曹植在其作品《洛神赋》中描写洛神之美，是静态和缺乏情感起伏变化的，只是展现了洛神超凡脱俗的美。 C．正统大赋密集的外部意象需要大篇幅的华丽辞藻进行描绘，妨碍了深邃思想的表达，此后兴起了抒情小赋。 D．《赤壁赋》与《念奴娇·赤壁怀古》所描绘的风景特点不同，与作者在两篇作品中所抒发的思想感情不同有关。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．大赋发展到极端后必然产生小赋，这说明一些艺术形式发展到一定阶段需要创新。 B．《游褒禅山记》多用散句，记述中层层上升到理论，表明多用散句的文章更适于发表议论。 C．苏轼的《赤壁赋》以乐起笔、经悲转喜，借景抒情、以情悟理，尽显迂回表意之妙。 D．大赋排比固化，通常只能承载简单的思想，缺乏深度，可见过于讲究形式往往会妨碍思想的表达。 8．下列选项中的说法最不符合大赋特征的一项是（   ） A．靡丽之赋，劝百而讽一。——扬雄 B．其文直，其事核，不虚美，不隐恶。——司马迁 C．写物图貌，蔚似雕画。——刘勰 D．赋取乎丽，而丽非奇不显。——刘熙载 9．为了说明抒情小赋的特点，作者主要采用了哪些论证方法？请结合文本简要分析。 10．请结合文中的观点对李白的抒情小赋《春夜宴从弟桃花园序》进行鉴赏。 夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。 三、（24-25高一上·广东广州市广东实验中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “国家的进步和发展，这是我的责任，也是一个科学家的责任。”中国月球探测工程首任首席科学家、中国科学院院士欧阳自远这一句话看似简单，却凝聚了几代科学家半个多世纪的坚持与奋斗、传承与弘扬。也正是一代又一代的科技工作者将自己的命运与国家的命运紧密联系在一起，开创了一个又一个的科技创新局面，创造了一次又一次的科学技术奇迹，积累了一笔又一笔的宝贵精神财富，从而激励着一批又一批的科技工作者，忠于国家、敢于担当，积极投身到科学事业当中，从“对祖图母亲赤胆忠心，把全部青春年华献给祖国，托起了民族的脊梁”的钱学森，到“倘若生命终结后可再生，我依然会选择中国，选择中国的核事业”的邓稼先；从“一生只干了航天这一件事”的任新民，到“没有找到存在的证据，不等于找到了不存在的证据”的南仁东……国家的需要，就是“我们”的选择，或许这正是新时代对科学家精神的时代注脚。而新时代下的科学家精神，更是赋予了广大科技工作者新的时代责任与科技挑战。 在中华民族伟大复兴的征程上，一代又一代科学家心系祖国和人民，不畏艰难，无私举献，为科学技术进步、人民生活改善、中华民族发展作出了重大贡献。传承老一代科学家爱国奉献、淡泊名利的优良品质，把人生理想融入为实现中华民族伟大复兴的中国梦的奋斗中，是一代代科学家孜孜不倦为祖国科学事业而奋斗的精神内核。 （摘编自“光明网”《探寻新时代征程下的科学家精神》） 材料二： 并非人人都能成为科学家，但人人都能从杰出科学家的跨历中汲取不竭的精神力量。科学家主题电影通过对科学家辉煌成就的介绍和心灵世界的探寻，（揭示他们作出非凡贡献的现实背景和精神动力，展现他们博大的胸怀和崇高的思想境界，为渴望超越平庸、实现更高人生价值的人们提供了榜样。 科学家主题电影中的主人公们，置身中华民族从危难走向新生、从贫弱走向富强的历史进程中，他们深刻地认识到自己肩负的使命，并为之不懈奋斗。他们将个人价值的实现融汇于民族自立自强的历程中。《钱学森》突出反映了新中国成立初期国家经济一穷二白、安全受到威胁的时代背景下，钱学森归国的特殊意义和他强烈的家国情怀。钱学森抛弃国外优越的生活待遇和研究环境、突破重重封锁回国，是因为祖国在他的心中无可替代：克服千难万险也要让原子弹升空，是出于保卫祖国和平的强烈责任感。纪录片《诗与真》中的严东生，制定中国第一个耐火材料的生产、检验和测试标准，紧急受命解决我国第一代洲际导弹端头防热的难题，无不着眼于国家经济、社会、国防的迫切需求。这种对特定历史背景的还原，为科学家不计功利、献身科学研究事业的壮举找到了强大的精神支撑，在唤起观众的爱国之情与主人公达成情感共鸣的基础上，也激励观众把个人命运与祖国命运结合起来，成就更加壮美的人生。 科学家主题电影离不开对科学精神的生动阐释，也少不了对科学家人文情怀的充分展示。求真务实的科学精神是取得科学成就的力量源泉，悲天悯人、心怀大爱的人文情怀则赋予科学研究向善而行的价值取向。《我是医生》中的肝胆外科医生吴孟超，强调“科学就是事实本身”，决不放弃任何一个实验，其背后的支撑是“把每一个病人都背过河”的信念。《袁隆平》中，袁隆平百折不挠研究杂交水箱的初衷和目标，是让地球上有限的土地收获更多的粮食，让人类远离饥饿。《超凡未来》中，北斗三号卫星系统总设计师林宝军用“湛卢剑”来比喻北斗，比喻其无坚不摧却从不称霸，尽显中国科学家的浪漫和仁心。这种对科学家人文情怀的描述，给予观众深刻的思想启迪：科学创新的终极目标，是解决全人类生存与发展中的困境，让世界更美好。 党的二十大报告指出，必须坚持科技是第一生产力、人才是第一资源、创新是第一动力，深入实施科教兴国战略、人才强国战略、创新驱动发展战略，开辟发展新领域新赛道，不断塑造发展新动能新优势。知识英雄正日益成为民族崛起的中流砥柱，他们的工作不仅塑造着中国的未来，更塑造着全人类的未来。在科学家主题电影中，他们从普通人成长为卓越科学家的过程得以展现，他们的家国情怀、人格魅力和精神境界得以彰显，既可以在青少年中发挥良好的榜样示范效应，也是一个让世界更好认识中国的窗口。科学家主题电影的进一步繁荣值得期待。 （摘编自吕珍珍《科学家主题电影，何以鼓舞人》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．国家的进步与发展离不开科学家们的奋斗，也正是科技工作者将个人命运与国家命运相连，开创了一个又一个科技创新局面。 B．邓稼先、钱学森等科学家们心系祖国，将他们个人的选择与国家需要相结合，为科技进步和中华民族的发展作出了巨大贡献。 C．处于中华民族从危难走向新生、从弱到强之际的严东生不计功利、献身科学，将个人价值的实现融汇于民族自立自强的历程中。 D．科技是第一生产力，人才是第一资源。现代社会，知识英雄已经成为民族崛起的中流砥柱、他们的工作塑造着全人类的未来。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料都关涉科学家精神，一则谈其时代意义，一则谈其在电影中的表现及作用。 B．悲天悯人、心怀大爱的人文情怀，促使袁隆平选择了让人类远离饥饿的杂交水稻研究。 C．北斗三号卫星系统总设计师林宝军用“湛卢剑”来命名北斗，取其锐利刚强、无坚不摧之意。 D．《我是医生》的科学家电影，既有对科学精神的生动阐释，也有对科学家人文情怀的充分展示。 13．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．卓仁禧院士屡担国家重任，从研制光学玻璃防雾剂到研发彩色录像磁带黏合剂等，攻坚克难，成功解决了不少关乎国防及民生的难题。 B．及面对国外严密的技术封锁，黄旭华带领团队自力更生、艰苦奋斗，攻克技术难关，突破核潜艇最关键的技术，铸成中国的“钢铁蛟龙”。 C．30年来，捞纸大师周东红秉持“择一事终一生”的执着，保持着成品率100%的突出纪录，他加工的纸也成为国家画院的“御用画纸”。 D．为国铸核盾的中国爆炸力学与核试验工程领域著名专家林俊德说：“我是搞核试验的，一不怕苦，二不怕死，现在最需要的是时间。” 14．在中国科技馆4D影院展映的《袁隆平》等国产科学家主题电影，获得了广大观众的关注和好评。请结合材料二谈谈如何打造一部优秀的科学家主题电影。 四、（24-25高一上·湖北武汉·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近期，王峰团队的百万字人工智能小说《天命使徒》面世引发关注。联想到去年由清华大学沈阳团队创作而成的人工智能短篇小说《机忆之地》，可以看到，随着生成式人工智能的革命性变化，新一轮的人工智能发展，似乎开始朝向人类创造力和想象力的高峰攀登。 面对人工智能，艺术家似乎很难有护城河。青年科幻作家慕明在小说集《宛转环》的《自序：从猿到神》里想象到，60年后，曾经坚固的“写作”观念早已崩塌，“当风格转移的算法成功实现中文自然语言应用，无论是博尔赫斯还是汪曾祺，曾被看作写作者指纹的语言风格被抽象、编码”，可以运用到任何原始文本之中。因此，无论是布局谋篇还是词句段落，人工智能都能用自己的方式阅读、思考和创作。到那时，“写什么”“如何写”的方法论问题就得到解决，而难住人工智能的将是“为什么写作”这个哲学命题。 就现实而言，不难发现人工智能正在对写作领域进行“包抄”。2017年，微软小冰出版了现代诗集《阳光失了玻璃窗》，至今人工智能已能写出较为优秀的诗歌和散文作品。而在网络文学、科幻文学等创作中，不少作家都将人工智能作为工具来收集、整合资料，并让其承担撰写情节大纲、激发叙事灵感等功能。更不用说在更宽泛的写作领域，人工智能对各类制式写作的驾驭已经炉火纯青……对此，文艺创作者们的态度是复杂微妙的：重复性工作日渐被人工智能取代，但它永远也不可能取代人类无穷无尽的想象力与创造力。 某种意义上，作家和人文学者的态度是对的。目前，无论是认知心理学、自然科学、计算机领域还是哲学和艺术创作领域，较为一致的观点是，艺术的核心创造力，常常就是有关无限性和非理性的表达，这是人工智能无法习得、更无法模仿的存在。人的大脑至今仍具有高度的神秘性，人工智能的“世界模型”建构依然远远赶不上人脑的运行模式。哲学家赵汀阳在其著作《人工智能的神话或悲歌》中谈到，当前人工智能还停留在“图灵机”阶段，凡是人脑能够进行的、一切在有限步骤内能够完成的理性思维，它都能有所表达，但欠缺创造力和变通能力是其重要缺陷。 此外，人作为主体，在现实生活实践中积累了大量复杂的感性经验，而个体经验的复杂性与特殊性正是生活意义的有机组成部分，更是文学艺术重点表现的内容，无数经典文学作品正得益于此而不朽。从这个意义上看，人工智能没有经验的实感及处理经验的艺术转换能力，也就将永远无法拥有人类标准下的艺术创造力。慕明以虚构的科幻故事表达了类似观点：当传统的写作观念烟消云散之后，“故事”仍然是人类创造力最后的高地。因为“故事”如同由无数线索编织而成的巨大挂毯，正是这些线索携带着广阔世界和自我心灵感受，让无数层次的信息以自洽而又具有审美性的方式或隐或现地存在于艺术世界里。 回到这两部具体作品的讨论中来，《天命使徒》是一部超大体量的“网络玄幻小说”，它有主人公，故事情节大略完整，相较于情节和叙事，风景和人物内心描写更为突出。但就如同王峰自己给这部作品打61分一样，小说的文学性是存疑的，存在语言冗余、叙事性不足、模式化套用和堆砌痕迹明显等问题。如果说小说语言问题能随着大模型技术的升级而改善，那么叙事诗学作为小说核心问题，可能是人工智能小说创作永远无法攻克的“难关”。 相较而言，短篇小说《机忆之地》的人物对话性更为突出，但也存在文学性不足的问题。不过，值得玩味的是，作为一部“百分之百由AI创作出的小说”，“作者”借助“Memoria”之口阐释了对数据、记忆和人类情感关系的理解。从思想性（无论是AI真正思考的结果还是意外的巧合）而言，《机忆之地》如同一个关于人工智能创作的未来寓言。 值得追问的还有，认知神经科学和计算机技术等能否解决人工智能文学创作的艺术发生学问题？文学创作能否真正被“人工智能技术化”？这是很难但并非不可能实现的问题。如同青年科幻作家、文学计算领域学者刘洋谈到的，人工智能文学创作，首先需要建构一个成熟的文学大语言系统。只有对文学进行可量化、指令明确的拆解和数据化，然后用人类文明长河中无数经典文学作品作为数据库、语料库、修辞库、情感表达库，并进行大算力的喂养，才能推动文学创作大模型的发展。但其第一步——文学的量化，至今仍然被视为“天方夜谭”。由此可见，人工智能文学创作之路，依然道阻且长。但如同我们对科技发达时代的“奇点”何时来临一样无法预知，人工智能创作的可能性边界及其发展速度，我们也很难准确预测。但有价值的是，人工智能文学创作作为一种“他者”，可以让人类自身不断反思——科技时代，文学的独特价值究竟在何处。 （摘编自康春华《“叙事诗学”可能是写作无法攻克的难关》） 材料二： 莫言在诺贝尔奖的颁奖典礼上发言说：“文学和科学相比，的确没什么用处，但文学最大的用处，也许就是它没有用处。”文学并不是无用，而是有“无用之用”。文学并不像科学一样拥有很强的目的性，文学具有独特的审美意识属性和独特的情感表现方式，不有意识地为政治所用。作家通过文学作品来反映自己的思想以及当时的社会道德伦理风貌，并对读者产生潜移默化的影响。 （摘编自马嫣然《浅谈文学无用论》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．慕明在小说里想象，在风格转移的算法成功实现中文自然语言应用以后，人工智能就可以解决“写什么”“如何写”的问题。 B．《天命使徒》和《机忆之地》问世体现了人工智能技术阶段性突破，但是作品都存在思想性不足的问题。 C．学者刘洋提出可行性方案，只需构建文学大语言系统，为人工智能大算力提供海量的“补给”，人工智能文学创作就指日可待。 D．莫言谈及文学观，从文学、作家、读者三方面强调了文学的独立性及其独特价值，阐明文学的“无用之用”。 16．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在当下技术水平，人工智能还只能完成有限的、流程化的事情，无法学习和模仿无限性的、非理性的表达。 B．人工智能或能模仿、创作出一个故事，但永远不会“编织”这个故事背后对世界的认知和自我心灵感受。 C．人工智能创作是由严密的逻辑与计算支撑的，优秀作品创作过程需要成熟的文学大语言系统来支持。 D．对人工智能实现真正的文学创作，文艺工作者们持有乐观的态度，但同时也担忧科技时代文学价值何在。 17．根据材料一，下列选项中人工智能在文学创作领域尚未具备的能力是（   ） A．资料搜集、整理，故事梗概编写的能力 B．创作诗歌、散文、小说作品的能力 C．数据、记忆、情感关系的理解能力 D．经验实感及处理经验的艺术转换能力 18．人工智能在写作领域中可以承担哪些辅助功能？请结合材料简要概括。 19．请结合材料一和材料二，分析在人工智能发展背景下，文学的独特价值体现在哪些方面。 五、（24-25高一上·广东湛江市一中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。比如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，“对”是“合式”的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子就很重视服礼的主动性。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德；而如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，是十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也不会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。 所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 客观地讲，“礼治秩序”在特定的历史时期、特定的环境下，对维持社会的稳定起过一定的作用，正如梁漱溟先生在《中国文化要义》中所说，“旧日中国文明最使人惊异者，即是其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力”。而且，礼的作用不仅在于提供给人们一些行为规范以维持社会秩序，更在于通过这些外部的规范来起到教化的作用，启发和涵养人们内在的理性自觉，不断培育人们的道德心，从而提高人们的道德境界。当道德境界提到一定高度后，人们的行为就会由礼的约束进为道德自觉，由他律进为自律，达此道德境界，人的内心高度自由，行为则于礼无不自然相合。在潜移默化中将人引向道德之途，于不知不觉中提高人的思想境界，培养人的道德自觉，这就是礼的教化之功，也是礼治所以运作的内在机制。正是这种代代相传的传统教化，使中华民族博大精深的文化精髓得以历经数千年而依然完好地保存流传下来，这是与中国同时代的其他文明古国无法做到的。而且，“礼”中的很多优秀合理的成分，如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等好的传统直到今天依然对我们富有教育意义。这些都是“礼治秩序”的积极作用。但是，从整个历史发展、社会进化的角度来看，它的消极作用也是显而易见的。 首先，它阻碍社会的进步、科学的发展，尤其使中国近代科学的发展严重滞后。中国是世界文明古国之一，古代科学曾有过辉煌的成就，四大发明极大地促进了世界文明的发展。然而近四百年欧洲近代科学取得了辉煌成就，我们却远远落后了。其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉。 其次，“礼治”往往被封建统治者利用，成为反对变革、维护封建制度的屏障。从汉武帝开始，历代的封建统治者都极力推崇儒学，提倡礼教，尤其是到了皇权专制空前强化的明清时代。 再次，乡土社会的礼治秩序在无形中扭曲了人格，压抑了人性，容易使人形成一种畸形心理。礼治社会的另一个直接后果就是导致民主、法治意识的淡薄甚至可以说是缺失，人们只知道承担义务，不知道行使权利。 （摘编自张璐《乡土中国“礼治秩序”浅析》） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项（   ） A．一直以来，在乡土社会中，依靠传统就可以有效地应付生活问题，乡土社会的秩序主要依靠“礼”来维持。 B．礼可以通过外部的规范对人进行教化，启发人的道德自觉，当道德境界达到一定高度，人就能由他律变为自律。 C．礼治秩序在维持社会的稳定和教化百姓方面曾发生过积极的作用，但在社会进步与科学发展方面也有消极作用。 D．人们只知道承担义务，不知行使权利的扭曲现象是因为礼治秩序无形中扭曲了人格，造成了人的畸形心理。 21．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．礼是社会公认合式的行为规范，并不带有“文明”“慈善”的意思，以现代标准去看，礼的内容可能是很残酷的。 B．我们中国近代科学的发展严重滞后的一个重要原因是过于崇拜、依赖传统，躺在已有的成果上睡大觉。 C．材料一运用对比论证，将“礼”与“法律”“道德”进行比较，指出礼是从教化中养成的使人主动服膺于传统的习惯。 D．材料二认为礼可以激发人的道德与良知，提高人的自知与自制能力，这与材料一中有关“礼治”的观点一致。 22．下列各项中，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．在古代大户之家为了攀比贞节牌坊数量，逼迫妇女守寡以表对丈夫的忠贞，剥夺了女性的青春和自由。 B．在古代，上到帝王将相，下到普通百姓，在祭祀、娱乐中都有比较严格的要求。如天子奏乐舞蹈时用“八佾”。 C．依照交通规则，过人行横道时，行人红灯停，绿灯行；行驶的机动车辆遇行人过斑马线时必须停车礼让。 D．孔子不答应颜路的请求卖车子为颜回买“椁”，因为他担任过鲁国司空司寇，必须有自己的车子，不能步行。 23．根据材料一，简要概括礼治社会的特点。 24．请运用材料中“礼治”与“法治”的相关内容对下述现象进行简析。 在传统习俗中，子女在成年后承担赡养父母的责任，这被视为一种家庭责任和社会义务。然而，近些年出现了一些子女在赡养父母时推诿责任或提供不足经济支持的事件。针对这一现象，法律明确规定“子女应当履行对父母的赡养扶助义务，不得忽视或拒绝承担。” 一、（24-25高一上·黑龙江牡丹江市共同体·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在全球化背景下，乡土在变化，虽然速度有快有慢，程度有深有浅，我们看待乡土的眼光也在发生变化。在现代社会，乡土正在被重新认知、重新定义，乡土成为与城市对照的镜像。我们对于乡土的认识与费孝通先生《乡土中国》中论述的乡土情形已经明显变化，但我们继承了费先生对于乡土以及生活在乡土上的那群人的情怀与文化理解。 我们重新认识乡土，是在寻找乡土的文化基因与文化个性，发现乡土中曾经被遮蔽但有助于现代社会建设的物质价值、社会价值与精神价值。 首先，乡土是特定的地域生态空间，它与城市相区别，具有特定的物质价值。物质的乡土是承载山水、土地、森林、动植物等无机物与有机物的特定地理单元，它是人们赖以生存的物质基础。在乡土这一地域空间中，人与自然、人与物、人与人密切结合，休戚与共。特别是人与土地的关系方面，土地不是外在的，土地是人的“无机身体”，土地都有名字，甚至都有故事，人们对于世代耕作的土地怀有深深的情感。土地是村民安身立命的所在，也是模塑乡民性格、性情与生活态度的物质基础。 其次，乡土是一种社会存在的生活样态，乡土是一种社会结构方式，具有特定的社会价值。乡土中的人依赖村社或者家族生成社会关系，每个人都处在特定的关系位置与历史系列中，相互关联、相互依赖、相互扶持。他们世代如斯，熟悉历史、熟悉当下，以人情作为社会的胶合剂。人情是相互扶助之情，是权利、责任与义务一体的利益之情。人们彼此熟悉，让情感变成文化资产，可以横向扩展与代际传承，人们在紧密的社会联系中，使村落成员有稳固的结构位置，形成礼仪行为规范，如陕西蓝田乡约所规定，“德业相劝，过失相规，礼仪相交，患难相恤”等，乡民在村落共同体中，以道德、生计相互激励，以符合伦理的行为作为日常规范，以礼仪作为相互交往行为准则，以相互救助为公益目标，由此建立稳定的乡村社会秩序。 最后，乡土是特定精神状态与价值观念的载体，是我们重建生活美学与生活伦理的重要参照。乡土以人地关系的和谐为基调，自然、宁静、平和、亲密是乡土精神状态的一般表现。乡土不需要标新立异。乐天知命，享受日常的乡土生命态度，对于奔波、焦虑的城市人来说，无疑是一份清醒剂。因此乡土成为离开乡土漂浮游子的乡愁意象。可以说，乡土对多数当代人来说，是一种精神意象，是现代人批评现代生活和人的异化问题时的参照。乡愁中的乡土是一种审美性质的乡土，是乡土文化的抽象表现。 但如果乡土仅仅作为一种精神意象，那它只有认识价值与精神批判意义，而不会实际改变或者服务我们的生活。如何将乡土的审美还原于日常生活，这是一批奔向乡村从事乡村建设与乡村振兴人的理想。 乡土是物质生命的基础，是人类智慧最初发生的温床。我们在理解乡土时要充分理解人与风土的关系，“一方水土养一方人”，我们要明确养与被养的关系，理解此乡此土才具有的物质生活样态，这样我们进入乡土，试图对乡土重建与再造时就得遵循乡土生态环境与人们习惯的生计方式，可以对它们历史选择的生计方式，进行复兴与扶持，进行扩大性生产，让地方风物特产，变成促进地方经济活力的重要内容。对乡土技艺特色、乡土技艺传承方式与乡土技艺产品形态进行深入调研，结合其自身的文化内涵与传统风格式样，对其做必要的品质改良与技艺提升，将乡土民间手艺品变成市场上的日用消费品或旅游商品，这是活化复兴传统乡土技艺的现代途径。 乡土的生活秩序对在现代社会城市生活的人来说，同样具有提示与比照的意义。乡土生活秩序与时空文化设置依循的是自然时间秩序与人伦原则，人们依照四季节律安排生产生活进程，人与自然的和谐在乡土社会自然而然。同时乡村的和谐基础还基于人伦原则，忠孝、孝友、孝义这些人伦概念是乡土社会处理社会关系的基本准则，孝敬长辈、友爱亲邻，人们互助互惠，乡土共同体的亲密感觉，让人们感受到相互依存的温暖。这对于人际关系日益疏离的现代人来说，具有反思的参考价值。 总之，乡土在现代社会是一个独特的空间，20世纪40年代费孝通先生讲当时的乡土有点飞不起来的样子，我们今天重新认识乡土的时候，觉得它具有独特的认知价值与文化意义。 （摘编自萧放《重新发现乡土》） 材料二： 在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容的作盲目的实验，错误所引起的损失不会是致命的。 社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了——在社会学里发生了一个新的概念——“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。 （摘编自《乡土中国：从欲望到需要》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在全球化背景下乡土情形已经发生明显变化，但我们依然要继承费孝通先生对于乡土上的那群人的情怀与文化理解。 B．结合地方风物与特产，改良传统风格式样，提升它们的品质，这些都是活化复兴传统乡土技艺的现代途径。 C．土地是村民安身立命的所在，是物质乡土的重要组成部分，同时，它也塑造了乡民的性格、性情与生活态度。 D．乡土成为游子的乡愁意象，一方面缘于自然、宁静、平和、亲密的精神状态，另一方面缘于乐天知命，享受日常的乡土生命态度。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土社会中的人们之间的关系，包含情感、道德、生计诸多因素，不属于单纯的经济关系，有利于乡村社会秩序的稳定。 B．“一方水土养一方人”，我们要充分理解人与风土的关系，遵循乡土生态环境与人们习惯的生计方式，才能对乡土进行重建和再造。 C．乡土社会中社会环境变化不大，文化变迁的速率也慢，因而乡土社会中的文化都不是人为的，而是乡土社会自然发展融合所造就。 D．材料一提到费孝通先生的《乡土中国》，说明了乡土情形的变化，从而引出对乡土价值的重新认识，强调重新认识乡土的重要性。 3．材料二中说“原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了”，下列不能说明这一观点的一项是（   ） A．宁海骆家坑村通过打造景观，串联起四季花海、农耕体验园等公共艺术空间，成了人们体验乡村生活的好去处。 B．歙县杞梓里镇坡山村依托乡村自然风光和人文风情，推出了休闲度假和摄影写生等旅游产品，吸引了大批游客，推动了旅游脱贫。 C．重庆石柱中益乡以“重温甜蜜岁月，体验土家山水”为主题，以农业文旅体验为主线，打造土家文化特质的旅游体系。 D．甘肃天水麻辣烫凭借其独特的口感和丰富的文化内涵，火遍大江南北，吸引了大批游客前往品尝，带动了当地旅游业的发展。 4．结合材料，从“欲望”和“功能”的角度，简要分析我们重新认识乡土的价值。 二、（24-25高一上·江苏盐城东台·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “弱德之美”是古典诗词大家叶嘉莹先生提出的一个词学批评术语，最早见于叶嘉莹1993年所写的《从艳词发展之历史看朱彝尊爱情词之美学特质》。“弱德之美”是揭示词体之美感特质的抉幽发微之论，这一概念来源于叶嘉莹数十年阅读、写作、教学、研究的反思和体认，更根植于她本人为人立身的修养持守，故其价值影响所及，亦兼有学理与心性两个方面。 清代词人朱彝尊与其妻妹冯氏有过一段不为社会伦理所容的恋情，朱氏词集《静志居琴趣》中的爱情词即为此事而发。叶嘉莹在赏读朱氏这些词作时发现，“这种不为社会伦理所容的感情，却恰好正因其有不为社会所容的‘难言之处’，乃反而形成了文学中之一种特殊的美学品质。”她拈出“弱德之美”一词命名此种美感，并将其解释为“在强大之外势压力下，所表现的不得不采取约束和收敛的、属于隐曲之姿态的一种美”。 “弱德之美”作为词学批评理论的第一个重要价值，乃是明白具体地道出了词体之特美的本质。词作之内容、风格，词论之用意、角度，杂然而陈，“弱德之美”说乃独能道出不同作者、不同内容、不同风格之词作所共通的一种本质上的美感，超越空里游丝般若有若无、似是而非的前人词论，对这种美感给出了使人易于明白领悟的阐释。 顾随先生曾说：“作者不能使人见是作者之责，写得能见而读者不能见是读者对不起作者。”叶嘉莹评赏诗词也常持此论。“弱德之美”作为词学批评理论的第二个重要价值，便是将一些难以为读者所见的词人词作之美感发掘出来。碧山词常有“晦涩”“堆砌”之讥；朱彝尊情爱之所发有违社会伦常；陈曾寿在清末民初的社会大变动中，进退出处之际也不能尽属无愧。然以“弱德之美”观照之，这些词人词作中仍不乏真纯诚挚之情感、殉身无悔之精神。从情感之本质来看，他们的作品自然难以和屈原、陶渊明、杜甫、苏轼、辛弃疾等具有精诚光伟之人格的作者相比，但人生于世，许多情境难以用简单的是非去评判，为情所困、为事所苦之际所面对的矛盾、困惑，种种难以明言又郁结于心的煎熬、痛苦，原是人世间之共相。方其进退两难、有苦难言而又有一段必不能已的深情澎湃于心之际，词中感发生命之质素却隐然与苏辛诸公有暗合之处。叶嘉莹“弱德之美”说对此类词人词作的理解和同情，体现了对个体心灵的包容和关怀。如果说“本质性”是“弱德之美”的广大之处，“包容性”则是“弱德之美”的精微之处。 “弱德之美”固然是一个词学批评术语，却亦是人之立德修身的一种品质。叶嘉莹亦曾表示，她对“弱德之美”的体认与任何理论都没有太大的关系，反而与她个人之天性与从小所念的《论语》有很大关系，她对词之美感特质的共鸣原是出自天性之中对“弱德之美”的亲近和认同。如是则“弱德之美”除学理上之价值外，亦具心性上之价值。 “弱德之美”作为立德修身之品质的价值主要体现在两个方面，一是珍重好修之持守。此意正如屈原之“进不入以离尤兮，退将复修吾初服”，即便身处困厄，难有所为，也绝不放弃自身的修养。二是追求理想、所有完成之精神。此意正如司马迁身受宫刑，却不甘心“鄙陋没世”，要在孔子之后五百年“绍明世，正易传，继春秋”，写成传世之作《史记》。叶嘉莹在谈《史记·伯夷列传》和石声汉词时提到“弱德之美”，是因为此二人均属“处在强大压力下仍然能有所持守、有所完成”的“贤人君子”。而她对此二人的人品事业深有意焉，则是因为她自己也具有同样的品格修养。 叶嘉莹一生饱经苦难，战乱、羁旅、丧亲、生活的压力与婚姻的不幸……可她著书讲学，滋兰树蕙，弘扬诗教，一生的事业也都是在苦难中完成的。“弱德持身往不回”是她自己的诗句，“弱德”既是她用以评词的术语，更是她用以持身的品德。 叶嘉莹素有“书生报国成何计，难忘诗骚李杜魂”之远大理想，常人未必有此宏愿，但心之所向、情之所耽，自为人人所共有；叶嘉莹一世多艰，常人未必有如此深重之磨难，但生活压力、琐碎烦恼，亦为人人所共担。如何直面现实人生中的压力和负担，去做一些真正无负自己、无负时代之事，是“弱德之美”给“精神内耗”大行其道的当代社会的一种受众更为广泛的启示。 （选自于家慧《从学理与心性谈叶嘉莹“弱德之美”说的价值》，有删改） 材料二： “我的莲花总会凋落，我要把莲子留下来”。把家国情怀、人生况味都融入中华古典诗词中的叶嘉莹先生，走过百年人生，留下三尺讲台与莲子无数，飘然而去。 叶先生的百年人生，见证了国家从离乱到兴盛的沧桑巨变，经历了去国怀乡、中年丧女的流离苦痛。一生如风暴中的竹子与细草，挺过风雨活得愈发坚韧，也更能品读出中华古典诗词中的平仄之美。她以“天以百凶成就一词人”自况，更显出一位当代士人的俊逸与旷达。“一世多坚、寸心如水”的“弱德”精神，是她一生的写照。 叶嘉莹先生用一生的时间做了一件事：将中华古典诗词的美带给世人。 中华古典诗词中蕴含着中华民族丰厚的创造力与想象力。叶嘉莹先生用大半生的心力，引领人们走进中华古典诗词的大门，灌溉一片丰富多彩、斑斓共存、诗意盎然的土壤，厚植中华民族的思想财富。 “莲实有心应不死”。叶嘉莹先生常常漫步的南开大学马蹄湖畔的莲花落了，但只要诗词传到的地方，必将有新的莲花盛开。 （选自白佳丽《别叶嘉莹：莲实有心应不死》，有删改） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“弱德之美”是一个词学批评术语，最早由古典诗词大师叶嘉莹先生提出。 B．“弱德之美”作为词学批评理论有“本质性”和“包容性”两大价值。 C．“弱德之美”有理学上的价值，亦具心性上的价值，而后者价值性更高。 D．叶嘉莹先生以“弱德”之品质持身，“弱德”精神乃是她一生的写照。 6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．由叶嘉莹的解释可知，《花间集》中男性作者经由女性叙写所表现的“双性心态”也是一种“弱德之美”。 B．作者认为有些词人的作品因不乏真纯诚挚之情感、殉身无悔之精神，因此也可以用“弱德之美”来包容。 C．“弱德之美”有隐曲难言之特点，因而苦难之中写下的文字都具有约束和收敛之美，近乎于“穷而后工”。 D．叶嘉莹作为“弱德之美”的践行者，她多难而有所树立的一生，最可贵处乃在“持守”和“完成”。 7．下列不属于“弱德之美”的诗句是（   ） A．“不用思量今古，俯仰昔人非。谁似东坡老，白首忘机。”（苏轼《八声甘州·寄参寥子》） B．“峡束苍江对起，过危楼，欲飞还敛。元龙老矣！”（辛弃疾《水龙吟·过南剑双溪楼》） C．“又到长空过雁时，云天字字写相思。荷花凋尽我来迟。”（叶嘉莹《浣溪沙·又到长空过雁时》） D．“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”（李清照《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》） 8．请简要分析材料一在论证上的特色。 9．请结合两则材料谈谈叶嘉莹先生的“弱德”精神对当代青年的启示意义。 三、（24-25高一上·重庆主城区七校联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 马斯克“星舰”试飞成功中国的“SpaceX”在哪里？ 6月6日，在美国南部得克萨斯州海岸线上的布卡奇卡湾，“星舰”静静地伫立在发射台上。广播中传来“倒计时开始”的声音，“……3，2，1”，星舰冲天而起，发动机的怒吼声刺穿朝霞，震动大地。在约一小时的试飞过程中，星舰的超级重型助推器和星舰飞船，按计划分别在墨西哥湾和2万公里之遥的印度洋预定海域，双双成功完成水上软着陆。与前三次试飞爆炸解体的结局相比，“星舰”此次试飞取得了里程碑式的进展。 “星舰”是迄今为止人类制造的最强大的运载火箭。根据SpaceX的官方数据，目前处于试验阶段的“星舰”V1版本，在完全可重复使用状态下的近地轨道运载能力为50吨，若不进行回收，运载能力可达100吨。规划中的V3版本，在完全复用状态下近地轨道的运载能力将达到惊人的200吨。若这一指标在后续发展中得以实现，或许真的能实现人类移民火星的梦想。 此前，SpaceX的另一型明星火箭——猎鹰9号，自2015年以来已连续成功完成了超过300次回收复用。极高的成功率在航天史上独树一帜。短短数年里，SpaceX使用猎鹰9号火箭将4名普通人送入太空；承担起航天飞机停用后十余年的国际空间站天地转运任务；将一辆特斯拉纯电动跑车射向了地火转移轨道；发射了超过5000颗“星链”卫星……最令人感到不可思议的是，这些了不起的成就，竟然不是由某个国家政府主导的，而都是由一家私人商业航天公司运作完成的。 曾经，当我们谈到航天，首先想到的可能是苏联发射的世界第一颗人造地球卫星“斯普特尼克1号”、美国的阿波罗计划以及我国的“嫦娥”探月等。这些由各个国家政府或其授权机构主导的航天活动，并不具备市场行为，更不会有什么盈利计划，往往都是动员了举国之力来实现，与国家战略和国防安全紧密相关，着眼于国家科技实力的比拼和国际地位的竞争。 但SpaceX的异军突起，让所有人都开始意识到，有一种与“国家航天”截然不同的航天方式也可以取得惊人的成绩，这就是商业航天。它由私人企业主导，以盈利为目的，无论是初期的基础建设，还是未来的循环发展，都以市场为导向。前期依靠自有资金或社会资本投入，形成发射能力后，由一次次发射带来商业盈利。为了确保盈利，又不断降低成本和进行技术创新，形成了良性循环。凭借性能稳定、价格低廉的火箭发射服务，SpaceX近年逐步拿下了美国国家航空航天局(NASA)、美国国家侦察局(NRO)等此前均由美国“国家队”执行的发射任务。2023年美国航天发射次数为116次，SpaceX一家的发射次数占比就达到惊人的84.4%。放眼全球，在发射质量和数量这两个关键指标上，SpaceX更是独领风骚：发射总质量达到1195吨，占全球的80%；发射的卫星数量为2514颗，占全球的87%。 当然，在回顾以SpaceX为代表的商业航天取得的重大成就的同时，我们也不应忽视国家航天的意义。美国航天的“国家队”NASA，不仅为SpaceX提供了发射订单，也把从美苏“太空竞赛”时期积累的先进技术成果、储备的大量专业人才，与SpaceX一起慷慨分享。在把最具商业潜力的低轨道(LEO)业务让渡给私营企业的同时，科学研究和深空探索这两大领域仍然由NASA主导。 换句话说，商业航天追求利润的天性，会让其更加注重效率优化与效益提高，还可以满足客户更多定制化、个性化的需求。而为大众提供航天服务的基建项目(不考虑盈利)，以及短期内难以回收成本的科技研发(不考虑成本)，还是要依靠“国家队”出手。如果可以实现国家航天和商业航天的完美结合，人类对太空的探索可能会迎来飞跃式的发展。 今年，“商业航天”首次写入我国政府工作报告，无疑为我国商业航天的高效有序发展增加了顶层指导。有了政策的强有力支持，许多人不禁要问，在众多商业航天企业中，谁会成为中国的SpaceX？ 蓝箭航天是我国最早成立的商业航天企业之一，在2018年就首次试飞了小型固体燃料火箭。遗憾的是，此次试飞未能成功。蓝箭航天随即调整发展策略，将所有精力集中在中型液体燃料火箭的研发上。2022年12月，蓝箭航天的中型液体燃料火箭——朱雀二号进行了首次试飞，前半段飞行状态良好，火箭一、二级按计划分离，但由于第二级发动机工作异常，发射任务最终失败。工程师迅速开展问题溯源工作，7个月后的第二次试飞取得了圆满成功，朱雀二号成为世界首枚成功入轨的液氧甲烷火箭。与SpaceX猎鹰系列火箭的发展思路相似，蓝箭也采用了“先入轨、后回收”的策略。2024年1月19日，朱雀三号试验箭成功进行了垂直返回技术的首次飞行试验，为更大的朱雀三号火箭首飞奠定了重要技术基础。 比蓝箭发展更快的天兵科技，在2023年4月成功试飞自研的天龙二号液体燃料火箭，成为我国第一个试飞液体燃料火箭的商业航天企业，其自研的天龙三号计划在今年首飞。 无论是天龙三号，还是朱雀三号，其运力都超过了我国“国家队”现役的长征三号甲/乙、长征七号、长征八号等主力火箭，近地轨道运载能力均超过15吨。如果上述两型商业火箭能如期发射，或者哪怕推迟一年，其研发投运周期都远比“国家队”的速度快很多，将充分证明“商业”运作的价值。从明年开始，中国商业航天将正式开启大运力时代。届时，各家企业也将开始进行回收复用的尝试，谁能率先实现稳定可靠的发射与复用，谁就会在中国商业航天的赛道上占得先机。 星河动力联合创始人夏东坤曾说：“相比航天市场发达的美国，我们更应该关注国内航天领域眼下的问题。首先是实现商业化运营，重点解决商业航天的闭环问题；其次是专项技术攻关，研究如何针对发展的需求开展相关技术研究；最后是商业航天氛围的打造，强化整个社会对商业航天的认识，吸引更多企业和人才进入该领域。”因此，在此时谈及谁是中国的SpaceX，还为时尚早。 当前，正处于发展阶段的中国商业航天，还有漫长的道路要走。相关法律法规正在努力适应市场变化的步伐，商业企业进入航天领域的法律规章正在进一步完善；发射工位、组装厂房等基础设施的数量和使用条件需要不断提升；“国家队”与商业航天企业的信息交流平台也亟待增加。待这些问题一个个得到解决，届时中国将不需要一个以SpaceX为注脚的航天企业，我们会用自己的方式书写中国商业航天的传奇。 （摘编自《中国国家地理》2024年第07期，陈肖撰文，有删改） 10．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．根据SpaceX官方数据，人类最强大的运载火箭“星舰”在完全可重复使用状态下的近地轨道运载能力最高或可达200吨。 B．商业航天是一种与“国家航天”截然不同的航天方式，SpaceX的异军突起让人们意识到这种不由国家主导的方式也可以取得惊人的成绩。 C．世界首枚成功入轨的液体燃料火箭朱雀二号第二次试飞取得了圆满成功，为垂直返回技术飞行试验奠定了重要的技术基础。 D．商业火箭的投运周期比“国家队”现役火箭的速度快得多，使得各家企业开始抢占商业航天的赛道，率先进行回收复用的尝试。 11．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“星舰”成功完成水上软着陆，以其里程碑式的进展为人类显示了实现移民火星梦想的可能。 B．由政府或其授权机构主导的航天活动具有非盈利性质，更注重国家实力的比拼和国际地位的竞争。 C．商业航天凭借其在效率效益提升、满足个性需求等方面的明显优势，推动太空探索飞跃式的发展。 D．相比美国，我们更应该关注国内航天领域切近的问题，讨论谁是中国的SpaceX是毫无必要的。 12．下列选项，不适合作为论据支撑材料关于商业航天企业的价值的一项是（   ） A．重型猎鹰火箭近地轨道运载能力超过60吨，其每公斤物质发射到近地轨道的费用仅为二十年前航天飞机所需费用的二十分之一。 B．蓝箭航天研发的装载天雀发动机的液氧甲烷火箭，更容易在升空及落地后实现推进剂的就地制取，大幅减少了去程携带大量推进剂的负担。 C．中国商业火箭公司发展迅速，其中6家已实现自研火箭入轨发射，海南民营商业发射场初步建成，预计今年开始即可承担发射任务。 D．SpaceX的星链项目将要发射1.2万颗（远期将达到4.2万颗）卫星，这将使低轨道变得拥挤不堪，频率也快要成为卫星运行的稀缺资源。 13．根据材料内容，下列选项对下面图表的解读不恰当的一项是（   ） A．星际荣耀是我国第一家成功完成火箭入轨发射任务的民营企业，实现了我国民营火箭零的突破。 B．中国商业火箭公司近十年来发展势头迅猛，陆续成功实现火箭首发任务，发展迎来一个高潮期。 C．从世界范围内来看，商业火箭公司实力越强，从公司成立至火箭首发成功时间的间隔越短。 D．2015年以来，蓝箭航天等一批商业航天企业相继成立，与其他国家相比，总体上起步较晚。 14．文末提及“我们会用自己的方式书写中国商业航天的传奇”，请根据材料简要概括具体做法。 四、（24-25高一上·安徽合肥市六中·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 2025年是凌家滩遗址发现40周年的重要时刻。近日，故宫博物院与安徽省多家文博单位联合承办了“文明先锋——凌家滩文化玉器展”。这是凌家滩历年出土的珍贵玉器的首次合璧展出。 凌家滩遗址位于巢湖与长江之间，南临裕溪河，北枕太湖山。1985年村民万传仓在凌家滩山冈上发现了30多件玉器。1987年6月凌家滩遗址启动了第一次正式的考古发掘，中华文明起源的重要一环才重见天日。2021年第三届中国考古学大会上，凌家滩成为安徽省唯一入选“百年百大考古发现”的项目。 玉为“石之美”者。玉石审美进入中国文化的血脉，远比我们的文明历史还要悠长，在商周时期玉器更是被赋予了“礼”的内涵。随着历史的进程，青铜与瓷器也相继登上历史的舞台，但是玉器独有的神性与审美始终无法动摇。从北京夏奥会“金镶玉”的奖牌设计，再到北京冬奥会奖牌的灵感理念，以玉为贵的独特审美深深地融入到了民族灵魂的深处。 展厅陈列着凌家滩遗址历年出土的重要玉器。玉鹰腹部有八角星纹，展翅飞翔的两翼形状却似猪头，融合了古老信仰中的太阳崇拜、鸟崇拜、猪崇拜，与山东的大汶口文化有着密切的联系。玉龙则是呈首尾相连的椭圆形，头顶雕刻两角，背脊阴刻17条斜线，是史前出土文物中最接近现代形象的龙。 玉璧在古代有着崇高的地位，古书中甚至记载用玉璧礼敬上天。不少玉器有着典型的凌家滩风格，如玉璜本是常见之物，形制基本为半个或三分之一个玉璧。凌家滩的社会创造力集中体现在玉璜上面。有的玉璜外侧带有锯齿，称为齿纹璜。有的玉璜造型不再是光滑的流线，而是人为造成区域凸起，称为出廓璜。这些技艺在没有金属工具的年代，从设计到制作难度可谓超出想象。有的玉璜两端刻有虎首，眼鼻口耳爪形神俱足，被认为是虎符的最早源头。有的玉璜两端，一端是龙猪，一端是凤首，考古学家解读此物可能是当时部族联姻的信物。 玉器的成熟离不开生产技术的长期积累，作为长江流域第一个用玉高峰，早已形成了一套成熟的玉石制作产业链，有着世代从事玉器制作的工匠群体。制作玉人的减地法琢玉技术需要机械运动和砣具才能完成，凌家滩的治玉技艺包含了线切割、片切割、镂孔、浅浮雕等等多样化的先进技法。 凌家滩文化受到广泛关注，不仅在于规模空前和玉器精美。整个遗址保存相对完整，有利于提取更多的考古信息。围绕祭坛，目前的考古工作已发现70座墓葬。考古学家对于墓葬的分析，有助于我们认识整个聚落的社会结构。先民分区埋葬但处于同一墓地的形式，是凌家滩从古国向王国时代过渡的重要表现。 展览的最后部分是将史前三大制玉中心：红山文化、凌家滩文化与良渚文化的玉器进行了比较。凌家滩文化早于太湖流域的良渚文化，与辽河流域的红山文化晚期时间大体一致。 凌家滩与红山文化距离遥远，南北两大玉文化中心的长期并存，影响可能并不是单向的。作为信仰核心的祭坛，凌家滩用石块铺筑的方式，在南方是非常特殊的，却与北方的红山文化有着相似之处。两地均出土了相近的玉人、玉鹰、玉龟、玉冠状饰，尤为重要的是对于龙的卷曲形象有着文化上的共识。龙作为中华民族文化精神的象征，从历史源头上看，这一卷曲的特点就与西方“龙”在形象上存在本质的区别。至于人们心目中龙的眼鼻口须、头尾鳞爪种种细节则是历史不断积累演变的结果。红山与凌家滩的文化相似性，让考古学家甚至猜想两地是否会有使团跨越千余公里相互交流学习。 凌家滩与良渚文化的联系更为清晰，凌家滩玉石器的制作对于良渚文化的玉器大发展有着很大的作用。有学者认为，凌家滩文化的衰落是由于当地玉石资源枯竭，玉文化中心开始向太湖流域转移。但是两者也有许多重要的差异，比如玉质或石质斧钺在凌家滩的墓葬中较为常见，这可能体现了部落普遍的尚武之风。而在良渚文化中斧钺却是少数统治者手握军事、政治权力的象征。考古学家有理由相信，良渚文化实证中国5000年的文明史，那么作为先导的凌家滩遗址可以将文明史的实证再提前500年。 以凌家滩为代表的三大玉文化中心集中在5000多年前，然而它们不是无源之水，文明的进程更不会停滞不前。从黑龙江小南山遗址算起，玉器在中国的历史可以追溯至9000年前。我们从更宏观的视角出发，就会发现在漫长的新石器时代，中华大地上文明火花，真如满天星斗，星星之火汇聚为燎原之势。展览最后将新石器文化中不同时代、不同区域的玉器集中陈列。这些玉器在时间上跨越数千年，空间上北自白山黑水、西起黄河上游、东至海岱、南至湖广，更是突出了三大玉文化中心在文明起源中承前启后的重要意义。参观者感受到的震撼并非来自直接的视听感观，而是个体生命置身于远古时空全景之中的历史感受。 （摘编自2025年01月08日《北京青年报》宋超《玉耀中华 文明先锋》） 材料二： 几十年来，我对这些中国典籍的喜爱有增无已，床头多半总是摆着其中的某一部。印度人所欠缺的一切，在中国人的书里都异常丰富：对现实生活的接近，高贵的谨守最高道德要求的精神与感性的富有乐趣和魅力的日常生活的和谐协调——自如地周旋于崇高的精神境界与纯真的生活享乐之间。如果说印度在禁欲和僧侣式的弃绝尘世方面已臻佳境，令人感动，那么，古代中国在精神修养方面创造的奇迹也不逊色，在中国人那里，自然与精神，宗教信仰与日常生活，不是相互敌对和矛盾，而是相反相成，各得其所。 ——（摘自德国作家黑塞《读书：目的和前提》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．凌家滩遗址规模空前，出土的玉器精美，受到了广泛的关注和研究。 B．凌家滩遗址的玉器在设计和制作上展现了高超的技艺和独特的审美。 C．凌家滩遗址保存完好，对墓葬的发掘有助于专家分析先民聚落的社会结构。 D．受玉石资源限制，凌家滩文化无法再延续，玉文化中心也转移至太湖流域。 16．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．作为长江下游文明进程的关键节点，中华文明起源的重要实证，凌家滩文化在沉睡5000多年后被人们重新发现。 B．山东大汶口文化的特征主要表现为宗教信仰和玉鹰图腾崇拜的多元性、艺术表达的独特性，以及与其他文化区域的交流和互动。 C．凌家滩文化与红山文化在玉器方面有着相似性，如都出土了相近的玉人、玉鹰等，同时对于龙的卷曲形象有着文化上的共识。 D．凌家滩文化的玉器制作对于良渚文化的玉器大发展有着很大的作用，但两者在玉质或石质斧钺的象征意义等方面存在差异。 17．凌家滩成为安徽省唯一入选“百年百大考古发现”的项目，下列选项最符合入选理由的一项是（   ） A．凌家滩遗址玉器精美，且首次合璧展出，吸引了故宫博物院等单位联合承办展览。 B．凌家滩遗址保存相对完整，出土了大量珍贵玉器，对研究中华文明起源有重要意义。 C．凌家滩文化受到广泛关注，其玉璜两端刻有虎首，被认为是虎符的最早源头。 D．凌家滩遗址所在的位置特殊，地理环境独特，能够展示各地文明的交流与融合。 18．文章为什么在分析凌家滩文化时多次提及红山文化、良渚文化？ 19．德国作家黑塞说：“在中国人那里，自然与精神，宗教信仰与日常生活，不是相互敌对和矛盾，而是相反相成，各得其所。”请结合材料一，分析黑塞的论断。 五、（24-25高一上·福建厦门·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 迄今为止，费孝通先生的“乡土性”论断仍然是看待中国传统乡村乃至整个中国传统社会的一种主流视角和基本立场。中国传统乡村社会以自给自足的生产方式和相对封闭的生活方式为基本特征，由此产生了具有自身特色的乡村伦理关系和道德生活样式。这种具有“乡土”特色的中国乡村伦理，可称为“乡土伦理”，其基本形态和特征是基于“乡土中国”的乡土特性。 应当说，费孝通先生对中国传统乡村社会的概括是极为形象和精辟的，他所作出的“乡土本色”“血缘和地缘”“差序格局”“礼治秩序”等理论概括，可以成为分析乡土伦理传统特色的逻辑起点。其一，有着“乡土本色”的中国传统农民，在恋土重农的价值观支配下，将“勤劳”视为基本的道德规范。其原因在于，在传统农业耕作活动中，勤劳意味着农业剩余的增加和生活水平的提高。这种“劳”与“得”之间的直接对应关系，使勤劳被视为农民应具备的基本素质。由此，勤勉重农成为与乡土社会农耕文明相对应的生产伦理。其二，在以“血缘和地缘”为基础的“熟人社会”中，交换活动往往是基于双方的信任，这使互助成为人与人经济交往中的基本道德准则。由此，信任互助成为与乡村熟人社会相对应的交往伦理。其三，乡土社会是“礼治”的社会，其基础是基于礼治秩序的“家庭伦理式的社会伦理”。礼治是对传统规则的服从，而这些规则往往表现为成文或不成文的村规民约。在变迁缓慢的乡村社会，行为者自小对这些村规民约就相当熟悉，外在的规则逐渐被内化为自身的行为习惯。因此，这种村规民约是村民们在长期生活实践中进行的制度创设，而非依靠国家权力进行外在强制的结果。由此，以村规民约为核心的隐形的制度成为与传统乡村社会礼治秩序相对应的管理伦理。中国传统社会在其两千年的历史中，近乎是一种平衡、稳固及不变的状态。传统乡土社会可谓是这种“不变状态”的根基和最为典型的显现。正因为如此，上述传统乡土伦理都显示出封闭、稳固和平衡的基本特征。 今天的中国乡村社会较之传统乡土社会已发生了质的变化。工业与其他产业的迅猛发展使农民的流动性大大加强，大量农民走出家庭、离开土地，冲破血缘和地缘关系的限制从事市场化、职业化的生产劳动。随着身份的改变，农民用新的社会分层逐步改变传统的差序格局。随之而来的，是人际交往不再局限于熟人社会，社会关系开始向村落间及更广范围发展，尤其是近年来农村城市化、城乡一体化进程的不断加快，乡村社会从传统的熟人社会日渐转变为介于“熟人社会”与“陌生人社会”之间的“半熟人社会”。 鉴于此，有学者提出了“新乡土中国”这一概念。“新乡土中国”之“新”在于，今天的中国乡村已呈现出开放性和市场性特征。但乡村社会仍然在生产、分配及人际交往、家庭结构、社会治理等方面保留着大量的“乡土本色”，这也正是“新乡土中国”仍有“乡土”之谓的原因所在。伴随着这一转变，与之相对应的既不失乡土本色又蕴含现代价值的、具有中国特色的“新乡土伦理”如何生成？ 走向现代化的中国乡村社会不再是与外界隔绝的“世外桃源”，已经与现代市场意识和价值观念有了“亲密接触”的中国农民，也不再是“不知有汉，无论魏晋”的“桃花源”中人。由此，市场化进程为新乡土伦理注入了开放、平等、变革等鲜活的时代价值血液，从而为其提供了实现转型的“现代之源”。但是，新乡土伦理终究脱胎于传统乡土伦理，后者是其“历史之根”，试图与乡土伦理的传统彻底“决裂”只会使新乡土伦理丧失其根基。概言之，寻求乡土伦理“历史之根”与“现代之源”的成功嫁接，是新乡土伦理成功建构的理论前提和实践路径。 中国是一个农业大国，区域性和地方性特点丰富多样，不同地区的地域伦理文化传统亦有很大差异。现代市场意识和价值观念已日渐成为市场化乃至全球化进程中具有普适性意义的“现代性的伦理话语”，而作为新乡土伦理“历史之根”的乡土伦理传统，却因区域伦理文化的丰富多样而以种种极具差异性的“地方性道德知识”作为其基本内涵。由此，新乡土伦理建构中“传统”与“现代”的紧张与调适又转化为“地方性知识”与“普适性意义”的冲突与整合。因此，新乡土伦理应当实现“地方性知识”与“普适性价值”的有效整合，在承继地域伦理传统和吸收外来伦理文化两者间的紧张中寻求平衡，并在此基础上实现自身的不断优化。 建构新乡土伦理的关键在于在“历史之根”与“现代之源”、“地方性知识”与“普适性意义”的冲突中找到平衡点。如果说，乡土伦理是在封闭和稳固中实现自身的平衡，并以此成为传统乡土社会的伦理根基，那么，新乡土伦理则应顺应开放和变革的时代背景实现一种“动态平衡”。换言之，新乡土伦理绝不是某些一成不变的伦理范式或道德规范，而是在不断借鉴和融合现代理念和其他“地方性道德知识”中先进成分的基础上实现自身伦理文化的提升与优化。唯此，新乡土伦理方能既显其“新”之内涵，又不失其“乡土”之本色，也才能真正成为中国乡村发展强大而持久的精神动力。 （摘编自王露璐《新乡土伦理》） 20．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．费孝通先生用“乡土性”一词形象而又精辟地概括了具有自身特色的中国传统乡村伦理关系和道德生活样式。 B．中国传统乡村特有的生产伦理、交往伦理和管理伦理，在两千年的历史中都显示出封闭、稳固和平衡的基本特征。 C．进入现代社会，随着农民身份的改变，中国传统的乡村社会已发生了质的变化，传统的差序格局已经土崩瓦解。 D．新的乡土伦理的建构要顺应开放和变革的时代背景，为中国乡村的发展提供强大而持久的精神动力。 21．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国人把勤劳作为美德，这与传统农业耕作活动中多劳多得的价值观是密切相关的。 B．村规民约导致了传统乡土社会的“不变状态”，其存在不利于乡村法制建设的开展。 C．现代市场意识和价值观念作为“现代性的伦理话语”，正日渐取代传统的乡土伦理。 D．抛弃与决裂不是建构新乡土伦理的正确态度，新乡土伦理要显其新，又能不失其根。 22．下列现象，不属于乡土伦理“历史之根”与“现代之源”成功嫁接的一项是（   ） A．完善村规民约的出台程序与监督机制，制定时要按照制度化民主流程，违反法律法规、损害村民合法权益的内容要及时修改。 B．借助公共空间与公共组织建设打造“熟人社区”，降低村庄成员自身的孤独感和陌生感，化解信任危机与道德冷漠问题。 C．保障外来人口同样享有分红、补贴福利，同样享有参与乡村公共事务与集体活动的权利，促使外来人口从“漂泊的异乡人”转变为“扎根的新村民”。 D．现在农民的互助式帮工越来越少了，大多采用支付工资的方式。这种由互助式人际关系向利益化人际关系的变化，从乡村伦理来说，是人际关系市场化。 23．本文主要论述的是“新乡土伦理”，却从费孝通“乡土性”的论断起笔。请结合材料谈谈你的理解。 24．学校开展家乡文化生活调查，要求调查农村的风俗习惯、邻里关系、生活方式、文化环境。调查发现，农民对乡村的感情是复杂的，一方面，有对乡村新貌的喜悦，觉得乡村富裕了，文明了；另一方面，又有对过去生活的缅怀，觉得曾经的农村回不去了，人际关系变淡了。请你结合材料，分析调查结果产生的原因。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $