专题01 信息类文本阅读（期末真题汇编，辽宁专用）高一语文上学期

专题01 信息类文本阅读 一、（24-25˙高一上辽宁凌源˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着中国改革开放大门越开越大，春节博大精深的中华文化也吸引并感染着世界，春节成为世界人民共同的节日。 每到春节，世界政要从全球各地纷纷发来的春节祝福，不同国家友人操着生疏汉语喊出的一声声“过年好”……“和而不同”的东方智慧正润物无声地传播着“协和万邦”的价值理念。在法国、美国、巴西、日本等国家一些城市，中国春节也成为当地的节日，新马泰等东南亚国家更是将春节设为法定假日。春节来临，白俄罗斯会举办“温暖迎春·共庆中国年”新春交响音乐会，中白两国音乐家联袂为观众演绎视听盛宴；德国海德堡会举办“春节庙会”，抖空竹、贴春联、写“福”字等民俗体验吸引游客驻足；美国纽约大都会艺术博物馆也会举办“喜迎龙年·欢乐春节”庆祝活动，舞龙表演、木版年画、龙年特展精彩纷呈……从东方到西方，从北半球到南半球，世界各国纷纷点亮“中国红”，共享欢乐喜庆的节日氛围，春节文化真正成为世人共同参与欣赏的世界文化。 作为中华民族的盛大节日，春节文化浓缩了中国人的价值观、情感、生活美学观念与精神信仰，春节文化的世界魅力也源于这一特质与内蕴。春节是中国人价值观的集中呈现，是名副其实的九州同庆、举国团圆的日子。家庭的团圆、家族的团圆、家乡的团圆汇聚成国家的团圆、民族的凝聚，家是神圣而温馨的空间，春节也成为家最神圣的节日。春节也是中国人生活美学观念的展示日，是人类非物质文化遗产保护传承的重要时机，“一元复始，万象更新”，辞旧迎新，从洒扫门庭、装饰门户到张贴春联年画、挂红灯，到丰富多彩的民间艺术展览、社区乡村群体娱乐，以强烈色彩与动感艺术提振精神，以积极昂扬的姿态让庸常的日子奏出盛大的节日华彩乐章。迎新与迎春的同频共振，是中国人的生活美学观念与精神财富，也是中国对世界节日文化的精彩贡献，特别是“家”文化的概念，更成为中国追求“天下大同”“全球命运共同体”的文化渊源。 （摘编自贾合祥《中国春节，让世界同欢乐共温暖》） 材料二： “爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”春节是中国民间最隆重最富有特色的传统节日之一，2023年12月22日，第七十八届联合国大会将其确定为联合国假日。2024年2月，联合国粮农组织、维也纳联合国总部等首次正式庆祝中国农历新年。目前，全球已经有近20个国家将春节定为法定节假日，约五分之一的人口以不同形式庆祝春节。全球同庆赋予春节更多世界性，推动着春节丰富文化内涵得到广泛传播，有力地促进了世界不同文明的交流互鉴。 文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。春节走向世界，就堪为中华文明与不同文明交流互鉴、美美与共的生动体现。以此为缩影，从促进“一带一路”民心相通，到组建丝绸之路国际剧院、博物馆、美术馆联盟，再到搭建教育、卫生、体育、旅游等合作网络，中国正在与世界共同描绘出一幅幅多元互动的人文交流图景，不断夯实构建人类命运共同体的人文基础。 “各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。21世纪的今天，世界已经进入到了“一荣俱荣、一损俱损”的地球村时代。透过春节，世界可以读懂中国符号、感知中国文化、领略中国精神。借助春节这扇世界了解中华文明的重要窗口，中国与各国在交流互鉴中携手发展，共绘“美美与共”的人类文明新画卷。在国与国日益相互依存、命运与共的时代背景下，作为负责任的大国，中国将坚定不移对外开放，努力开创世界各国人文交流、文化交融、民心相通新局面，让世界文明百花园姹紫嫣红、生机盎然。 （摘编自秦平《中国春节不断走向世界，世界热情拥抱中国春节》） 材料三： 2024年12月4日，我国申报的“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”通过评审，被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。 不少人惊讶：“难道春节此前不是非遗吗？”可见在国人心目中，“年”承载着多么特殊和重要的意义。作为中国最具代表性的传统节日，春节不只是四时更替、万物更新，它更是中华民族古往今来赓续不断的文化传统，是中国人最具生活情感与生活理想的节日，凝结着华夏儿女最质朴也最热烈的情感归属。 都说只有民族的才是世界的。不同的民族，各自承载着独特的文化基因，这些基因既是民族的标识，也是世界的财富。放眼全球，如今，春节早已经跨越国界，逐渐成为世界普遍接受和欣赏的中华文化符号，其社会功能和文化意义得到越来越广泛的尊重和认可。 我们一直以积极的姿态吸收外来文化，更要以骄傲的面貌传播传统文化。而春节的申遗成功，就是对文化传播的有效回应。截至春节申遗成功，我国共有44个项目列入联合国教科文组织非物质文化遗产名录、名册，总数居世界第一。这44个项目可以说是传播中华文化、讲好中国故事最好的载体。返璞归真，向世界展示东方文化，不需要花哨、猎奇，不妨还原流觞曲水的雅，呈现原汁原味的纯，讲述朴素真诚的情，而中国非遗与全球网友之间，或许存在着生活方式、文化背景等诸多层面的隔阂，但通过“一抹中国红”，可以提炼出一种跨越山海的共通的美学体验和文明互鉴。 “中国年”升级为“世界年”，春节可以说是中华文化走出去的优秀案例，映射着中华文明必将继续在促进人类可持续发展中发挥重要作用。当然，春节申遗成功只是新的开始，这为中国故事注入新鲜持久的生命力，使其继续在世界舞台绽放中华文化之美。 （摘编自黄欢《中国年升级为“世界年”，讲好中国故事的新开始》） 1．下列关于材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．春节文化浓缩了中国人的情感、价值观等多种内涵，其中的“家”文化概念是中国追求“天下大同”的唯一文化渊源。 B．联合国大会将中国春节确定为联合国假日，因此全球近20个国家将春节定为法定节假日，约五分之一人口庆祝春节。 C．春节是中华民族最具代表性的传统节日，所以它才能跨越国界，成为全球共同参与的节日，承载特殊而又重要的意义。 D．春节是中华文化走出去的优秀案例，讲好中国故事，传播好中国文化，需要春节这样有深厚积淀的非遗瑰宝作为载体。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．持续深入的改革开放推动春节文化走向世界，春节文化也在传播过程中展现了中国文化的软实力。 B．包含了中国人的精神信仰与生活美学观念等内涵的春节文化，是中国对世界节日文化的重要贡献。 C．春节文化在传承与传播过程中，既要充分发挥民间的力量，也要高度重视官方所具有的推动作用。 D．作为中国传统文化传播的终极目标，中国春节申遗成功将使中华文化在世界范围内保持其独特性。 3．下列各项中，最能体现春节文化“和而不同”特点的一项是（   ） A．“团圆”是中国春节的核心主题，异乡漂泊之人会尽力在年前赶回家中团聚。 B．美国春节庆祝活动主要在华人社区开展，并保留了较多的中国传统习俗。 C．新加坡春节活动中，不同种族的人们参与庆祝，同时展示各自民族文化。 D．春节在越南是全国性的盛大节日，主要习俗有贴春联、放烟花、吃年夜饭等。 4．请梳理材料一的行文思路。 5．以上三则材料均围绕中国春节展开论述，但论述的侧重点有所不同，请结合文本简要分析。 二、（24-25˙高一上辽宁沈阳五校联考˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 纵观费孝通的研究经历，他善于建立一些概念。赵旭东曾经概括了费孝通一生研究的关键字——行、访、实、知、觉。这几个字，实际上讲明了费孝通认识中国社会的全过程。 费孝通一生的社会调查，首先强调“行”。他曾经出版过一本书叫作《行行重行行》，这本著作收录了费孝通在各个地方考察所写的报告。费孝通每访一地，就把考察所写的调查报告，全部都记录下来，所以叫“行行”。费孝通认为一个社会科学学者应该多出去看看，反复看，从他的《十访江村》《五访瑶山》可知他不是只去一次，而是反复跟踪观察。这个行，其实是行万里路读万卷书。每个人的直觉是与生俱来的，人的眼睛的分辨力是极强的，所以只要走得多看得多，知识积累也自然会增多。 第二就是“访”。他除了行以外还要访，他不断地访问家庭，访问个人，访问工厂，不断地到不同的地方做实地调查与访问。 第三个就是“实”。费孝通一生追求实践，志在富民。所以他的研究与调查的应用性是非常明确的。费孝通做的不是纯理论研究，他一直做的是应用性研究，所以他前往美国丹佛领受应用人类学协会颁发的马林诺夫斯基奖的时候，演讲的题目就是“迈向人民的人类学”。费孝通丝毫不隐瞒他愿意为国家、为人民做实事的研究目的。 第四个关键词是“知”。从认识的角度来讲，我们通过行动、访问、实地考察，最终的目的是去感知、认识这个世界。在整合完调查材料后，需要形成一种概念，并用理论性的话语将其解释出来，所以知就是要通过实际调查去发现问题并提出解决问题的设想与建议。从其他人说的话中，看到话语背后的东西，并通过自己的综合能力去分析它。费孝通之所以能够提出那么多概念，是因为他不断地行与访，进行感知和分析。费孝通的很多概念到现在依然被广泛讨论与使用，是非常不容易的，要用好其实更加不易。 最后一个关键词是“觉”，这是另外一个境界了。费孝通提出了文化自觉的概念。他认为，文化自觉，是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向，不带任何“文化回归”的意思，不是要“复旧”，同时也不主张“全盘西化”或“全盘他化”。费先生曾说：“文化自觉是一个艰巨的过程，只有在认识自己的文化，理解并接触到多种文化的基础上，才有条件在这个正在形成的多元文化的世界里确立自己的位置，然后经过自主的适应，和其他文化一起，取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套多种文化都能和平共处、各抒所长、连手发展的共处原则。” （摘编自周大鸣《认识中国：从费孝通的社会调查经历谈起》） 材料二： 这集子里所收的十四篇论文是从我过去一年所讲“乡村社会学”的课程中所整理出来的一部分。我这门课程已讲过好几遍，最初我采用美国的教本作参考，觉得不很惬意，又曾用我自己调查的材料讲，而那时我正注意中国乡村经济一方面的问题，学生们虽觉得有兴趣，但是在乡村社会学中讲经济问题未免太偏，而且同时学校有土地经济学和比较经济制度等课程，未免重复太多。过去一年我决定另起炉灶，甚至暂时撇开经济问题，专从社会结构本身来发挥。初次试验离成熟之境还远，但这也算是我个人的一种企图。 以我个人在社会学门内的工作说，这是我所努力的第二期。第一期的工作是实地的社区研究。我离开清华大学研究院之后就选择了这方面。二十四年（1935）的夏天，我和前妻王同惠女士一同到广西瑶山去研究当地瑶民的生活。那年冬天在山里遭遇了不幸，前妻未获生回，我亦负伤，一直在广州医院度过了春天才北返。在养病期间，我整理了前妻的遗稿，写成了《花蓝瑶社会组织》。二十五年（1936）夏天我到自己家乡调查了一个村子，秋天到英国，整理材料，在老师Malinowski教授指导之下，写成了Peasant Life in China一书，在二十七年（1938）返国前付印，二十八年（1939）出版。返国时抗战已进入第二年，所以我只能从安南入云南，在云南开始实地研究工作，写出了一本《禄村农田》。后来得到农民银行的资助，成立了一个小规模的研究室，附设于云南大学，系云大和燕京大学合作机关。我那时的工作是帮忙年轻朋友们一起下乡调查，而且因为昆明轰炸频繁，所以在二十九年（1940）冬迁到呈贡古城村的魁星阁。这个研究室从此得到了“魁阁”这个绰号。我们进行的工作有好几个计划，前后参加的也有十多人。 三十三年（1944）回国，我一方面依旧继续做魁阁的研究工作，同时在云大和联大兼课，开始我的第二期工作。第二期工作是社会结构的分析，偏于通论性质，在理论上总结并开导实地研究。《生育制度》是这方面的第一本著作，这本《乡土中国》可以说是第二本。我在这两期的研究工作中虽则各有偏重，但在性质上是连贯的。 （摘编自费孝通《乡土中国·后记》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．费孝通先生一生行行重行行，强调实地调查。社会调查既是他学术研究的支撑，也是他寻找富民之路的根本实践途径。 B．个人直觉与生俱来，只有走得多看得多，知识积累才会自然增多，费孝通强调通过实地研究透过双眼去分辨事物实质。 C．作者认为，自知之明是为了加强对自身文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代时文化选择的自主地位。 D．《乡土中国》收集了费孝通“乡村社会学”课程的部分内容，但讲经济问题太偏而且重复，因此暂时撇开经济问题。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“实”是费孝通自早年就一直贯彻的主张，他认为自己做的应用型研究比纯理论研究重要，其目的是为国家、为人民做实事研究。 B．“行是知之始，知是行之成”，费孝通不断行与访，通过感知和分析，提出许多直至今日仍然被广泛讨论和使用的概念。 C．抗战时期，费孝通辗转到达抗战大后方云南开展实地研究工作，完成了《禄村农田》，还成立了一个小规模的研究室。 D．在社会学方面，《乡土中国》是费孝通第二期社会结构分析工作的成果，偏于通论性质，在理论上总结并开导实地研究。 8．下列选项，符合费孝通先生提出的文化自觉的观点的一项是（   ） A．苟日新，日日新，又日新。 B．各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。 C．同是不满于现状，但打破现状的手段却不同：一是革新，一是复古。 D．或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。 9．鲁迅在《拿来主义》中写道：“所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”面对外来文化，鲁迅和费孝通的观点有何不同？请结合材料一，简要分析。 10．费孝通一生行走于田野之中，有学者将他的实地研究调查概括为一种田野精神，请结合两则材料谈一谈你对费孝通田野精神的认识。 三、（23-24˙高一上辽宁大连˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在文学创作中，以大为美的观念由来已久，影响深远。新世纪以来，对鸿篇巨制的重视程度进一步提高，不少作家追求时间跨度的久远、主题的宏大、气势的磅礴，但在趣味的深化、境界的提升、内涵的丰富等方面着力甚少。要靠大部头的创作才能奠定文学史地位，文学界在这一点上似乎形成了共识，为此越来越多的写作者一出手就是长篇小说，却忽略了语言的推敲和结构的斟酌，把细节定位为细枝末节，忽略细节，认为文学细节有瑕疵也是无伤大局的小错误。 在当前文学创作中，细节的雷同已经成为影响文学品质的突出问题。细节的雷同是想象力贫困和创造力匮乏的体现。这些年在婚恋题材的小说与影视剧中，夫妻感情破裂时常会围绕着结婚照演戏，或凝视或拌打，像傀儡一样做出一种按部就班的机械反应。按理说，每个作家观察同一个对象都应该有自己的角度，其笔下的细节能够显现自己的个性，展现自己的修养与魅力。不无遗憾的是，在同类题材的创作中，作品的主题、结构、人物关系、语言风格都如出一辙。 不应回避的是，某些细节在同一位作家的不同作品中也会反复出现。表明在功利化追求的影响下，作家过分看重量化指标，削弱了作品的艺术质量，使得作家的想象力受到抑制，创作出现竭泽而渔的倾向。文学细节的艺术质量和作品总体的艺术水平构成正向的关联，细节失真或者细节移植看似小事，却是作家无法辩驳的硬伤，这也从反面说明了要保证创作的艺术质量，必须重视细节的打磨。 对于文学创作而言，语言既是细节，也决定整部作品的品质。语言的粗糙是近年文学发展中不容忽视的问题，一些作家写得太快，语言泥沙俱下。在图像文化影响日隆的语境中，文学语言的独立性与自主性不断受到冲击。越来越多作家的语言风格呈现出视觉化倾向，强化语言的直观性，不少叙事作品都向剧本靠拢，听觉化的人物对白和视觉化的场景展示成为作品的主体内容。作家语言的辨识度出现弱化的趋势，不同创作者的语言相差无几。文学语言的同质化必然削弱文学作品的文学性，个性化的文学语言是建构文学性的基础。 现在各行各业都在推动高质量发展，要实现文学的高质量发展，应当发扬工匠精神。有些写作者对文学和语言都缺乏必要的敬畏感，总是以赶任务的方式紧跟潮流，敷衍了事。工匠精神包含敬业爱岗的职业精神、追求卓越的创新意识、执着坚韧的专注品质，模范的工匠们精益求精，一生做好一件事，对细节有很高的要求，力争做到完美和极致，把打造精品作为人生目标。有艺术雄心的作家应该写得慢一点，写得少一点，写得精细一点。我想只有这样的作品才能经得起时间的淘洗，因具有无可替代的独创性而成为文化积累。 （摘自黄发有《论文学细节与文学性》） 材料二： “太阳之下并无新事”，无非是生老病死、悲欢离合，为何无数作家还在饶有兴致地写，无数读者还会津津有味地品？这是因为，虽然事非新事，但不同的人遭遇相同的事，却有不同的感受、反应和表现。因此，就文学来说，精彩全在过程的褶皱处。而作家的本事，很大程度上也表现在如何将褶皱中的奥妙巧妙地展示给人看。成功的细节描写让人如临其境、感同身受，读者的心神好像被施了魔法般不由自主地被吸引。写不好细节的作家，哪怕思想再深刻，也不能算是个好作家。 塑造形象离不开细节。真正的文学作品，情感性和形象性是不可或缺的，二者依靠细节来显现。假如通篇都是笼统的叙述而没有细节描绘，所有的人、事、物、景都是一掠而过，就必然导致作品情感空洞、形象模糊。“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”根本来不及对某一朵花细心观赏，无由体会其独特的美，又怎么可能对其一往情深呢？因此，就文学作品而言，细节就是形象，细节就是情感。 细节凸显与众不同的个性。作家往往将众多人物放进同一个场合里对照来写。《红楼梦》里刘姥姥二进荣国府，在王熙凤、金鸳鸯的撺掇下，她充分发挥搞笑才能，把全场逗得开怀大笑：史湘云撑不住，一口饭都喷了出来；林黛玉笑岔了气，伏着桌子叫“嗳哟”；宝玉早滚到贾母怀里，贾母笑得搂着宝玉叫“心肝”；王夫人笑得用手指着凤姐儿，只说不出话来；薛姨妈也撑不住，口里的茶喷了探春一裙子……一群年轻小姐、公子、贵妇人大笑起来，他们的姿态、声音、动作、神情各个不同，惟妙惟肖。最重要的是，每个人物都是独一无二的“这一个”，在完全放松状态下，一个个展现出各自的“真我”。 细节引发读者参与感。法国思想家梅洛•庞蒂曾说，“桌子”这个意谓之所以吸引他，全在乎细节之刻画，正是种种细节，体现出它“在场”的状态，“从木头的纤维、桌腿的形状、木头的色泽及年龄，到印证着木头之年龄的某些涂鸦或磨损，都是至关重要的”。文学作品“以一种感性之物的方式存在”，应充分调动读者的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉功能，从而进入一种沉浸式“体验”，进而达成共情、反思、超越、升华。 总之，文学作品离不开细节，细节写得好，是了不起的才能。 （摘自赵海菱《也说文学作品的细节之魅》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．材料一和材料二都认为当今社会，越来越多的写作者忽略了细节，指出写作要重视文学细节的打磨。 B．材料一以这些年婚恋题材小说与影视剧为例，论证了每个作家观察同一个对象都会有自己的角度。 C．材料二认为，判断一个作家好坏的标准是他能否写好细节，至于思想深刻与否不在考虑范围之内。 D．材料二认为，文学作品情感空洞，形象模糊，有可能是因为作品通篇是笼统叙述，而没有细节描绘。 12．根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．大部头作品才能奠定在文学史的地位已成共识，这让作者热衷长篇小说创作。 B．作品中的文学细节的艺术质量高，作品总体的艺术水平往往也高，反之亦然。 C．作家创作时不应该只追求速度，还应该精细打磨文学语言，避免同质化倾向。 D．工匠精神内涵丰富，发扬工匠精神可以帮助作者提高写作质量，创作出精品。 13．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．材料一注重破立结合，让论证更有针对性，观点更有说服力。 B．材料一尾段运用排比，突出作家应有的态度，增强论证气势。 C．材料二以设问开篇，运用类比论证法论证，并提出中心论点。 D．材料二采用并列式论证结构，层次清晰，主要观点得以凸显。 14．请结合材料二的相关内容，选取一个角度鉴赏下面文字的妙处。 不想他一步还没走出去，就听见“嘶”的一声，衣服挂住了门钩，在肩膀处，挂下一片布来，口子撕得不小。那媳妇一面笑着，一面赶忙找针拿线，要给他缝上。通讯员却高低不肯，挟了被子就走。（选自茹志鹃《百合花》） 15．校文学社举办文学创作论坛活动，请结合材料以“让细节重回文学作品”为主题，简要地向与会的文学新秀们提四点建议。 一、（23-24˙高一上辽宁朝阳˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 关于诗歌，如今人们常常说到的一个关键词是“回暖”或“升温”。这个关键词表达了人们对当下诗歌基于共同感受基础之上的一种判定，也有种种现象可以证实人们的这种判定。 其实，新诗文体形式的发展，从来没有停滞，也从来没有脱离它所处的时代。同时，不只是新诗，当代旧体诗词的写作人数及作品数量同样得到了几倍的增长，旧体诗词的采风、研讨、吟诵等活动也是此起彼伏、层出不穷。 社会在进步，思想在演进，人们在改变着很长一段时间以来形成的对于诗歌的成见，能够重新以一种客观、冷静、正常的眼光去看待诗歌和诗人了。越来越多的人，在以诗歌为载体，非常便捷地交流感情，传递智慧，散发温馨，乐享生活。在诗歌面前，人们似乎打破了年龄、职业、地域等种种限制，实现了平等并超越于尘俗之上。 诗歌与新媒体的关系从来没有像今天这样亲密。如果说10年前网络诗歌海量涌现时，不少人发出的“网络媒体的勃兴挽救了诗歌”之类的断言不无道理的话，那么，今天的微信传播平台，让诗歌进一步活得更加自由、自在和舒适了。诗歌的短小、快捷等文体优势，遇到微信平台，可谓如鱼在水。 还有，电脑与手机的结合、联动，让诗歌呈现了崭新的景观和前所未有的生机活力。中国诗歌网一开始就拥有电脑端、手机端、APP三个端口，随后又申请开设了微信公众号传播平台，最大限度地实现了全方位的立体多向传播。中国诗歌网以建设“诗歌高地、诗人家园”为宗旨，以繁荣诗歌创作，发现和培养青年诗人，引领网络诗歌发展方向为己任。中国诗歌网的问世，结束了多年来没有官方诗歌网站的历史。 从20世纪90年代以来，到前些年的梨花体、羊羔体，诗歌常常遭人诟病，许多诗人也常常不愿意公开承认自己的诗人身份。羊羔体遭媒体热炒的时候，许多人甚至连诗歌文本读都没有读过，就想当然地认为羊羔体完全是不好的、负面的、应该否定的东西。殊不知，一旦接触羊羔体作者车延高的诗歌文本，平心而论，其中不少诗作还是颇具诗意、内涵和境界的。 综上所述，当下诗歌回暖升温的氛围我们不难感受到，其原因也不难找出：有科技发展和新媒体的因素，有诗歌和诗人自身的因素，有社会大环境的因素，有人心变化的因素。有人对新媒体与诗歌发展的关系看得很重，认为技术革命因素对今日诗歌回暖起了决定性作用。对此笔者不敢苟同。个人觉得技术力量仍然是一种外部因素，最重要的应该是社会环境和人心变化所致。尤其值得欣喜和令诗歌界振奋的，是政府对诗歌文化的高度重视，这对当下诗歌气候的回暖起了非常重要的作用，对诗歌的复兴与再度辉煌也将起到巨大的推动和促进作用。 （摘编自杨志学《当下诗歌回暖与升温》） 材料二： 诗歌在社交媒体的火热发展固然可圈可点，但火热的背后理应给予冷静的思考。 首先，在消费主义的驱动下，诗歌的商业化现象不可避免，主要表现为资本进驻与广告投放。“诗意生活”只不过是一种数字幻境，除去第一条推送，诗歌公众号剩下的内容均是以“诗意”为名的商品营销。正如阿多诺所言：“文化工业为了追逐利润和文化的同质性，不惜剥夺‘本真’文化所具有的批判功能和协商方式，使其丧失了‘说不的勇气’。商业化的过程导致了‘本真’文化的贬值，通过将它变成待售商品的方式降低了准入的门槛。” 其次，诗歌变得娱乐化。在社交媒体中，长久压抑的诗歌在自由、自我的媒介语境中得到释放，无论是精英还是大众，都有一种“快感”重拾的体会，这种“快感”的失而复得驱使受众对诗歌进行过度消费，诗歌被娱乐化为一种日常的消遣。特别是诗歌与明星的结合，加重了诗歌的娱乐性质，使诗歌被当成日常生活的娱乐符号被受众消费，忽略诗歌内容、深层意义，而去消费读诗的明星，或者仅是对读诗人的声音进行消费。 诗歌依托社交媒体得到推广与发展，在一定程度上有利于让诗歌重新回归生活的中心，却也使诗歌陷入“庸俗化”的陷阱。作品不再按照年代、流派等标准划分，而是被拉到了同一水平，成为均质、庸俗的内容物。它们能否出场，取决于是否与当下生活状况乃至舆论热点相匹配。诗歌创作与传播的“把关人”缺失，导致诗歌作品主题分布不平衡、质量良莠不齐。除了付费阅读的诗歌专辑外，诗歌公众号中每天一篇诗歌主题的选择没有固定的规律可循，无论是读诗的人还是诗本身的质量都得依据不同受众的喜好具体分析。这实质是一种将诗歌庸俗化传播的表现，是一种对受众心理的顺从。换言之，诗歌公众号并没有明确自身的社会责任或者通过对某一类诗歌的传播达到一个效果，其只是做诗歌的搬运工，这样就很难保证传播的质量。 （摘编自柳家旺《社交媒体中的诗歌传播研究》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．微信传播平台、中国诗歌网站的出现足以证实人们对诗歌“回暖”与“升温”的判定。 B．随着社会的进步，思想的演进，人们能重新以一种客观、冷静、正常的眼光看待诗歌。 C．阿多诺认为文化商业化，导致了“本真”文化贬值，将其变成了商品。 D．依托社交媒体的诗歌作品质量良莠不齐，这与诗歌创作与传播的“把关人”缺失有关。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文章用中国诗歌网的例子证明了由于电脑与手机的有机结合、联动，诗歌呈现了让人耳目一新的景观和前所未有的生机活力。 B．在当前，新诗和当代旧体诗词的创作队伍都在不断壮大，诗歌数量迅猛增长，可以预见，这一形势可能会持续。 C．诗歌公众号的受众常常会忽略诗歌的内容，而去消费读诗的明星，若将诗歌与明星分离，就能够避免诗歌娱乐化。 D．除付费诗歌专辑外，诗歌公众号推送的诗歌主题依受众喜好而定，这显示了它们并没有明确自己的社会责任。 3．结合材料内容，下列选项中最能支持“诗歌的商业化”观点的一项是（   ） A．某公众号以“快乐王子——苏轼”为主题，策划了一系列专题推送。 B．某市开展体验“诗歌诗情”主题活动，推介乡村诗歌文化体验旅游线路。 C．某食品节以古代名人诗句为特色小吃命名，增强了小吃的趣味性。 D．某APP将往期诗歌内容制作成有声作品，放在固定栏目，进行展示。 4．结合材料一，请简要谈谈诗歌回暖的原因有哪些。 5．人民日报指出：“滤清一切浮华，诗歌的本质和初心不会改变。”请结合材料，谈谈你对这句话的理解。 二、（23-24˙高一上辽宁辽阳˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少产生新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。“为政不在多言”“无为而治”都是描写政治活动的单纯。也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。儒家很有意用思想形成一个建筑在教化权力上的王者，他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。“为民父母”是爸爸式权力的意思。 教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。 在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。在我们亲属称谓中，长幼是一个极重要的原则，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在许多别的民族并不这样分法。 文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。这种社会离乡土性也远了。 回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但都不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比“长老统治”更好的说法了。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 无论是乡土社会还是后乡土社会，国家的力量或权力其实都存在于其中，只不过其存在的力度和形式有所差别而已。 20世纪之前的中国乡村社会，按照杜赞奇的观点，属于“乡权社会”，即乡村政治权威主要是由组织和象征符号构成的“权力的文化网络”，国家力量只能部分地将权威和利益融进文化网络之中。1949年后，社会主义国家政权对乡村进行了一系列的改造，范围涉及从土地制度和经营体制，到社会生活领域的信仰体系和组织系统。可以说乡村政治并非属于“乡权政治”，亦非“国家政权内卷化”，也没有出现国家权力直接管制乡村社会的情况，因为在乡村政治生活中，乡村干部一直是活跃的、不可缺少的角色。在计划经济时代，乡村干部以“大队干部”和“生产队干部”的形式存在。如今，则以村“两委班子”的形式而存在。在国家政权建设不断推进的大背景下，乡村干部的存在，无论其以何种形式，实际反映出了乡村社会的村干部政治的形成。这一政治的运行机制属于国家权力的村干部代理制，村干部的存在及其权力的运转，一方面代表国家权力并非直接控制和管理乡村，而是通过村干部在乡村发挥作用；另一方面，村干部虽来自乡村内部，但要代表国家力量治理乡村社会。 村干部代理制是理解当代中国乡村政治的一个重要视角。戴慕珍在对集体经济时代国家与农民关系的研究中，也提出了类似观点，认为大队干部相当于国家权力在农村的代理人，代理国家执行农业生产计划、征购和分配等任务。村干部代理制不同于“赢利型经纪体制”，尽管在乡村干部代理国家权力的过程中，村干部也可能从中谋取自我利益，但谋利不是代理权力的目的，而是与权力运作过程相关。然而在经纪体制中，基层官员在包税制中就是为了从中赢利。 国家权力的村干部代理所反映的是乡村政治发展的一个阶段性特征，在这一阶段，乡村的权力结构和政治在逐渐告别“乡权政治”，即来源于乡村社会与文化网络的权威已不再发挥主导作用。与此同时，乡村政治没有完全被统一的国家行政权力或制度化的权威替代，而是依然通过来自乡村但又受国家政权和制度约束的村干部来支撑。所以，村干部政治属于传统与现代化相结合的乡村政治。 （摘编自陆益龙《后乡土中国的权力结构与村干部政治》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．一个社会变化很少，文化稳定，很少产生新的问题，完全靠传统约束，那么这个社会会是一个可能没有政治只有教化的社会。 B．客套中人与人之间互问年龄这种现象在其他民族中并不多见，我们这样做是为了明确彼此的长幼之序，是顺服于教化权力的行为。 C．国家权力从未缺席乡村社会，因此，分析乡村社会的权力结构与乡村政治的性质和特征可以了解国家权力的性质和特征。 D．“乡权社会”中，国家力量远不及现在的村干部政治中国家力量所占比重，这种变化与国家政权建设的不断推进有密切关系。 7．根据原文内容，下列说法正确的一项是（    ） A．“三人行，必有我师焉”这句话是孔子用来表明对稳定社会中长幼有序的教化权力的认可。 B．社会变迁过程中，人不再依靠长者的指导，而是依赖由智力、专业、机会等所形成的能力。 C．大队干部和“两委班子”只是不同时期国家权力在乡村存在的不同形式，其本质是相同的。 D．村干部政治社会已远离了乡土性，在这种社会中，孩子对父亲直呼其名不会引起父亲的呵责。 8．下列对材料有关论证的分析，不正确的一项是（    ） A．材料一通过比较，让读者明白了教化权力的强弱与文化是否稳定密切相关。思路清晰，逻辑严密。 B．材料一引用儒家经典言论，是为了证明儒家一直在追求一种超越教化权力的、用以维持秩序的权力。 C．材料二对后乡土社会中国家权力与村干部之间的关系进行了分析，作者认为后者是前者的代理。 D．材料二主要运用道理论证，对村干部政治的时代背景、权力性质等进行了分析，具有思辨色彩。 9．请简要梳理材料二的写作思路。 10．请结合材料一分析“长老统治”的特点。 三、（23-24˙高一上辽宁丹东˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 宋代是中国封建时代正统文学到市民文学的过渡时期，这时正统诗文为了保持自己岌岌可危的阵地，一方面表现为浓厚的保守倾向，一方面则力求不辱没过去黄金时代中所曾获得的光荣。于是，一种中年人洁身自好的要求，一种近于清秋气象的心情，便成为诗、文、图画甚至于哲学(例如理学)的共同基调。这种时代的特征，说明封建文化的青春创造时代已不再来，但是还力图在往日的基础上别开着生面。 先秦时代的散文高潮，建安以至唐代的诗歌高潮，到了宋代已经不复成为澎湃的力量；这时要想推陈出新，自成一个局面，宋代的作家便把两者的力量结合起来，想要写出一种近于诗的文，与近于文的诗，也就是要说理中带有抒情，抒情中带有说理。这种倾向开始于中唐柳宗元的山水游记与韩愈的“以文为诗”，到了宋代就成为普遍的发展。欧阳修的《醉翁亭记》等属于前者，苏轼的《赤壁赋》等属于后者。提到苏轼，我们必须要说，他的诗文具有自己的独特风格，也带有那个时代的一般特色。要理解宋代诗文的发展及其成就，苏轼正是一位理想的代表作家。 封建时代的正统文学是以游宦生活为中心的，苏轼的一生写作也不例外；封建时代知识分子“穷则独善其身，达则兼济天下”的政治态度，也正是苏轼的政治态度；他想为国家为人民作一番事业，不慕荣利不逐富贵，这是无可讳言的，他在政治上的保守倾向与其局限性也是无可讳言的。最后他终于爱上了陶渊明，继承了屈原宋玉以来香草美人的比喻与庄子的富于理趣的散文，出现了苏轼行云流水般的风格与超尘出俗的造诣，尤以《前赤壁赋》诗情与理趣融会无间，成为宋代杰出佳作。 苏轼的天才成就，当然也还是植根于他思想感情的深处。苏轼是一个带有着鲜明浪漫气质的作家，这浪漫气质对于封建时代来说，乃是一种要求个性解放的力量。苏轼“行云流水”的风格乃至“大江东去”的豪放气概，体现了他个性的解放，而前人对于苏轼“不食人间烟火”的评语，又深刻地说明了他在那个时代中的孤单。所谓“明月几时有，把酒问青天”，正是他的豪放。所谓“起舞弄清影，何似在人间”，正是“不食人间烟火”了。这感受事实上贯穿着苏轼很多的作品，它使我们真正接触到一种“遗世独立”的感情，这里是清高，也是冷清，是满腔的热情化为洁身自好的形象，所谓“起舞弄清影”者是也。而这些形象又往往是通过苏轼所特有的“理趣”表现出来的。 前面说到宋人诗文中把说理与抒情统一起来的特色，然而真正能达到“理趣”造诣的，也还是苏轼所特有的。(后来豪放派词人中，也偶有这个特点。)所谓“理趣”就是说理或发议论又是通过形象的思维表达出来。好发议论原是宋诗一般的特色，在苏轼的作品中自然也到处可见，《水调歌头》的下半阕，就可以说是完全在发议论，因此也就并不是最好的成就。最好的成就应该是发议论而没有发议论的痕迹，《廿四诗品》所谓“不著一字，尽得风流”，这才是“理趣”的造诣，所以应当说《水调歌头》上半阕的成就远远高过它的下半阕。《水调歌头》下半阕中的议论，其实就正是这上半阕中思维的脱口而出，然而那究竟只是脱口而出而已，诗人的全部议论是发不完的，千言万语则仍然是在那上半阕的诗句中。 从《前赤壁赋》来说，诗人是把传统的“赋”散文化了，这也就是诗与文的统一。从《水调歌头》和《念奴娇》说，诗人则是把带有市民文学倾向的词，诗文化了，这个我们只要一对照柳永的词就会明白。词在中唐以来是与市民文学同时发展起来的，它的以爱情为中心的主题是同于市民文学的，它的终于要走向通俗的曲去，更是市民文学发展的道路。到了宋代，柳永就正是大力地把词向这个方向推动，然而这也就意味着要脱离正统诗文的轨道。苏轼很看不起柳永的词，说它太俗，其中心的缘故就在这里。苏轼自己是要把词的发展拉回到正统诗文的轨道上去，这一方面固然能使得词从生活较小的领域中接触到正统诗文已经获得的广阔天地，另一方面则究竟是一种文学史上保守的倾向，在这里有助于苏轼的则仍旧是他的浪漫气质，这浪漫气质使得苏轼又在一定程度上跳出了正统诗文的局限，与市民文学有了共同的基调，这在《念奴娇》一词中表现得最为明白。 《念奴娇》的主题是历史凭吊，而这凭吊是通过对于“千古风流人物”的向往而表达的，而这个“风流人物”虽然还是继承了“魏晋风流”的传统，却又增加了新的东西，那就是特别强调“周瑜”这样“少年英俊”的人物，这就使得到了宋代已是保守的中年人的正统文化中得到了一种青春的活力。像“小乔初嫁了，雄姿英发”，这乃是正统诗文中从来不重视的，而在词曲中则被广泛的歌唱着。这里诗人在古老的历史凭吊中弹出了新鲜的调子，它的风流豪放，与一个“周郎”这样的典型性格统一起来，也就是正统的诗文与新兴的词的统一。这里有着封建时代文学中浪漫气质的更为丰富的涵义。 浪漫的气质，豪放的风格，壮阔的波澜，发人猛省的理趣，这些就构成苏轼行云流水般的形象语言，为宋代的诗文平添了无限声色。 (节选自林庚《漫谈苏轼及其<前赤壁赋><水调歌头><念奴娇>》，有删改) 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ) A．苏轼的诗文既具有自己的特色，又兼具时代精神，因此，把苏轼的作品研究透彻，就可理解宋代诗文的发展和成就。 B．宋代作家首开先河，把散文和诗歌两种文体的优势结合起来，写出了近于诗的文与近于文的诗，兼具抒情与说理。 C．苏轼一方面想为国为民做一番事业，不慕功名，不追求荣华富贵；另一方面他在政治上也有保守的倾向与局限性。 D．前人认为，“不食人间烟火”贯穿苏轼很多作品，这使人感受到他“遗世独立”的感情和清高、冷清、洁身自好的形象。 12．根据材料相关内容，下列说法正确的一项是（    ) A．《醉翁亭记》等属于抒情中带有说理，《赤壁赋》等属于说理中带有抒情，二者间的距离只是程度上的不同罢了。 B．苏轼的思想感情形成了他的性格，也形成了他鲜明的浪漫气质，是促使他冲破封建桎梏、追求个性解放的力量。 C．宋人诗文中把说理与抒情统一起来的作品不少，但只有苏轼能达到“理趣”造诣，后世偶有豪放词人可与其比肩。 D．苏轼行云流水般的形象语言是浪漫的，也是豪放的，既有壮阔的波澜，又有深刻的理趣，为宋代诗文平添了声色。 13．结合材料内容，下列对于苏轼作品的分析和评价不正确的一项(    ) A．《水调歌头》下半阕成就远不及上半阕，下半阕中的议论只是上半阕思维的脱口而出，千言万语仍蕴含在上半阕诗句中。 B．苏轼的《前赤壁赋》是把传统的“赋”散文化了；《水调歌头》和《念奴娇》则是把带有市民文学倾向的词，诗文化了。 C．从《念奴娇》可以看出，苏轼在一定程度上跳出了正统诗文的局限，与市民文学有了共同的基调，因此具有了浪漫气质。 D．《念奴娇》的主题是通过对“千古风流人物”的向往来凭吊历史，而这个“风流人物”既继承了传统，又增加了新的东西。 14．请简要分析本文的行文思路。 15．本文认为，只有苏轼真正能达到“理趣”造诣，请结合本文观点分析《赤壁赋》第四自然段的“理趣”是如何体现的。 苏子曰：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬：自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 一、（24-25˙高一上辽宁省协作体˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 工匠精神历史悠久、源远流长，其产生与发展体现着社会文明的进步。随着科技的快速发展，工匠精神的价值引领作用日益凸显。如何理解工匠精神并发扬其价值导向，在新一轮科技革命和产业变革重塑全球经济结构的大背景之下显得尤为重要。工匠精神是科技工作者在长期执着专注地解决科技难题的实践中凝结成的精神品质，包括精益求精的创新本性、一丝不苟的研究态度、追求卓越的价值指向。这一精神不仅蕴含了多维度的构成因素，同时也包含着不同时代、不同文化对这一精神的塑造和影响。在考察工匠精神时，我们既要依据不同科技工作者的专业特征考察典型人物践行工匠精神的独特方式，也要考虑到工匠精神的本质特征在不同领域中的具体表现。以量子信息科技为例，中国量子科研领域几代人刻苦钻研、精益求精，取得了从理论到实验的全面进步，实现了诸多应用场景的落地，并带来了科技基础设施的变革。在科研实践中，一大批科学家将工匠精神所蕴含的追求卓越、守正创新、甘于奉献、协同合作等品质表现得淋漓尽致。因此，剖析其中的科技突破与工匠精神之间的联系，对高新科技产业的发展具有重要作用。 中国当代工匠精神的铸就，源于现代化建设的伟大实践。其中，量子技术是一种将前沿物理学应用于技术实现的颇具代表性的研究方向。将量子物理现象应用于信息技术，可以延伸一系列基础技术边界，补充并扩大技术链条的根基，创造出巨大的技术社会内涵。中国当代工匠精神的特征表现在以下几个方面。 一是精益求精。量子物理到量子信息科技的应用实践，可以说是技术进步对于科学的要求不断增多所引发的。这一过程让原本相对分离的专攻量子物理或信息技术的专家学者走到了一起。首届全国光量子科学与技术学术会议暨全国量子光学学术会议35周年纪念会议的议题包括：光量子信息技术、量子物理基础问题、光与物质相互作用的量子效应、微纳光量子技术、多模光场调控及应用、光学非线性效应及应用等。这是我国当前量子信息科技发展的一个缩影，其明显特征是集合了量子信息技术发展动态，同时也囊括了量子物理及其基本物理效应等科学领域，这说明当前量子信息科技已经处于“科学+技术”的模式中。科学与技术齐头并进，在我国量子信息科技领域表现得尤为明显。量子信息科技工作者坚持精益求精，是当前适合于我国科技发展的工匠精神新维度。并且，在某种程度上，量子信息科技从业者的优秀成果，也成为工匠精神的新指标量化维度。 二是爱岗敬业。量子信息科技发展至今，发展出了一个谱系繁杂的体系，囊括了量子通信、量子计算、量子精密测量等多个学科方向，而每一个方向又有树状式多级学科分支。与之相应，每一个分支节点都有对应的多个科学家团队。在学科成果上，则涉及构成系统的元器件（如量子光学所涉及的高质量稳定光源、光学放大器、各类线性与非线性晶体材料等）和具体应用（如“墨子号”卫星、量子通信京沪干线、“九章”量子计算原型机、量子计算云平台等）。从点到面再到多维研究体系的发展，经历了几代人的努力。作为中国量子信息科技先行者的代表，郭光灿曾多次提到，科学家要“耐得住寂寞，坐得了冷板凳”。郭光灿在为国家培养了一大批优秀科学家的同时，也将这份具象化、通俗化的“工匠精神”种在了量子信息科技领域从业者的心中。如今，我国在量子信息科技部分方向上的成果已实现了世界领先，这标志着我国量子信息科技的实力不仅体现在广度上，也体现在深度上。从1984年郭光灿组织中国第一次量子光学会议开始，到2001年潘建伟带领团队在自主量子密码方向发力，这就是一个追求深度的过程。多年的科研积累，塑造了我国量子信息科技多领域的“精锐师”。先驱们的研究起步异常艰难，当时我国经济与科技都不够发达，郭光灿的工作重心经常是四处找经费。而潘建伟在建设我国量子通信团队初期，也需要从头开始搭建实验基础设施。而后，我国量子信息科技不断取得突破。我们要看到，这一重大成就，离不开工匠们前期的艰辛探索。从我国量子通信方向的单点优势，到以点带面初现整体优势，整个过程经历了近20年的时间，这期间至少形成了两代参与主体，实现了一次对工匠精神的传承与发展。 三是守正创新。作为前沿交叉学科，量子信息科技的发展和应用前景十分广阔。量子信息科技的快速发展，会造成一系列相关交叉科技领域的架构变革，从而带来社会层面的新型关系。因此，为促进量子领域的科技伦理发展，构建和完善科学伦理规范体系是一项重要而紧迫的任务。做好量子信息科技发展的决策与引导工作，明确责任和方向，应对未来可能面临的挑战，既是政府的责任，也是科研工作者的职责所在。量子信息科技领域守正创新，即要在“守住道德之正”的前提下进行创新。这是我国量子信息科技产业创新和科技伦理监管的基础，也是规范量子信息科技产业工作者科研伦理的基本要求。 工匠精神是工匠们在通过劳动创造世界、解放自我中产生的，并且随着这一精神在历史中的发展，人们对工匠劳动观念的认知不断提高，最终在工匠传统不断外化的历史演进逻辑中产生了对当代科技发展现实的指导作用。在我国量子信息科技产业的快速发展中，多维度、多层次地展现了工匠精神。这为我国科技创新和高端制造业的发展提供了精神旨向和文化氛围。所以，继承和弘扬工匠精神，是时代发展与前进的需要。 （摘编自程鹏、谭浩、张志会《工匠精神助推中国量子信息科技发展》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．工匠精神包括精益求精的创新本性、一丝不苟的研究态度等，它是在长期劳动和生活实践中凝结成的精神品质。 B．随着科技的快速发展，工匠精神的价值引领作用越来越大，工匠精神对高新科技产业的发展具有决定性作用。 C．当前量子信息科技已经处于“科学+技术”的模式中，在我国量子信息科技领域，科学与技术齐头并进，表现明显。 D．中国量子信息科技先行者的代表郭光灿为国家培养了一大批优秀科学家，他认为科学家要“耐得住寂寞，坐得了冷板凳”。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．科技突破与科技创新离不开工匠精神，中国量子科研领域取得了从理论到实验的全面进步，就充分证明了这一点。 B．我国在量子信息科技部分方向上的成果已实现了世界领先，这和工匠们的艰辛探索以及工匠精神的传承与发展相关。 C．量子信息科技是一门前沿交叉学科，它的发展和应用前景十分广阔，但它的快速发展也会给人们带来一系列的挑战。 D．量子信息科技领域守正创新，指要在“守住道德之正”的前提下进行创新，道德伦理体系优于科学发展体系。 3．下列选项，不能体现中国当代工匠精神的一项是（   ） A．詹天佑完成京张铁路的修建后，美国某大学为表彰他的成绩，授予他工程博士学位并邀请他出席典礼，詹天佑毅然拒绝了，他说这是大家的功劳，不是他个人的功劳。 B．捞纸工周东红为制作要求极高的“扎花”宣纸，没日没夜地进行试验，不断翻阅相关材料。他还积极参与多项技术革新活动，将自己的经验倾囊相授。 C．数控铣工董礼涛在传统工具和加工方案的基础上，自行设计了成套系列化夹具，创造性地制定独特的加工方案，又成功实现了多项技术攻关，取得了多项创新成果。 D．周建民从业39年来完成的专用量具从没出现过质量问题。经过反复练习，他能做到制作量具不借助任何机器设备，全凭眼看、耳听和手感，就能使量具达到微米级精度。 4．请结合材料相关信息，给“工匠精神”下一个定义。 5．在当今时代，我们为什么要大力传承和弘扬工匠精神？请结合材料简要分析。 二、（23-24˙高一上辽宁沈阳˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 宋代陶瓷艺术无论是定窑、汝窑、钧窑、官窑、哥窑，还是耀州窑、景德镇窑、龙泉窑，大体以碗、盘、罐、瓶、壶、枕、洗等日常用品为主。碗的造型大多以大口、斜直腹、小底为主，这样的形状显得简约直率和朴素灵动，这在定窑、耀州窑和景德镇窑等传世的作品中都能找到生动的例子。 陶瓷艺术的器表装饰是陶瓷审美表现的重要部分，大体可以分为图案装饰和色彩表现两部分。其中一个创新之处是无图案的图案装饰，即瓷器表面不绘或少绘图案，利用釉面开片龟裂产生的自然纹理或其他自然纹理来代替图案起到装饰效果。冰裂纹在哥窑、官窑以及汝窑的器表最为常见，其中以哥窑为最，裂纹有纯黑纹，黑、黄、红相间纹；汝窑的釉面开片比较密集而釉中气泡疏朗，开片冰裂纹以及釉下气泡所产生的或微妙或神奇的视觉效果将人们的视觉审美带到了另一个奇妙的世界。 色彩是宋代陶瓷艺术审美的另一大亮点，定窑的白瓷，汝窑的天青瓷，钧窑的天青紫红斑瓷，官窑的翠青瓷，哥窑的米白瓷，耀州窑的青瓷，龙泉窑的粉青瓷，建阳窑的黑瓷等。其中，哥窑的釉色以月白、米白、米黄、粉青为主，米白色为最多见，哥窑釉面如同丝绸般光润，色彩含蓄柔和，结合着釉面的各种开片纹路粗细和颜色变化，创造出了一种全新的审美体验。 （摘编自牛金梁《论宋代陶瓷艺术的朴素美》） 材料二： “自然本我”是崇尚自然、追求自然、遵循自然的一种哲学认知。宋代十分推崇“自然本我”，厌恶“人为工艺”的繁缛造作。正如有的学者说：“宋人融天入地，纯粹自然的造物观念，则是人向自然的靠近。”对于陶瓷而言，毕竟是人造之物，有造物就有人为痕迹，这与“自然本我”必然会产生矛盾。如何化解？宋人经过哲学思考后，在陶瓷制造过程中提出了“合于天造”的理念，也就是通过“技术之巧”达到“非有安排”之效。宋儒认为器与道本为一体，二者之间是有形与无形的关系，这在哲学认知上延续了《周易》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的思维模式。宋人认为只要在技术手法上使用恰当，器与道就可以完美合体。宋代陶瓷技术手法提出“合于天造”就源自这一思维逻辑，哲学认知上缘起于“自然本我”。 细观宋代陶瓷刻划技术之巧在用具，如用笔，阴阳顿挫之间变换刀锋，轻重缓急之中收放力度，刻、划、印整体把握上以突出釉色质地的自然美为技术尺度，再借助釉的厚薄浓淡完成技术收尾，最后通过窑烧把釉料浓淡不一的呈色效果烧制出来。因此，刻划技术的特点不是单纯刻、划、印的工艺，还要结合釉料厚薄烧成之后的呈色效果，最大限度地将纹样融入胎体的质地中，让纹样有种跃然器中的直觉，以至于让人忘却这是工匠艺人手法技巧所为。这一技术方法使用特点切合“合于天造”理念，有助于宋人追求“自然本我”状态。 耀州窑瓷器玉质感很强，给这些晶莹剔透的瓷器进行装饰并不是一件容易的事。为了追求“自然本我”的状态，工匠们以瓷为玉，把刻划技术演绎成为“精比琢玉”的美谈。耀州窑工匠们善于发掘各种刻刀技法与釉厚薄不一的呈色效果去塑造浅浮雕效果，再结合造型设计，给人一种“合于天造”的观感。由此可见，体现“天人合一”境界理念的“自然本我”是其造物哲学逻辑的内在主线。 宋代新儒学的诞生开启了性理主义的哲学本体探讨，理气、心性等问题成为中国哲学探讨的中心议题。造物时宋人刻意规避“任私用意，杜撰用事”的人为痕迹，通过效法自然成物规律以促成造物中的“自然趋势”，最终实现性理主义的哲学诉求。窑变技术在造物哲学上即遵循着“性理主义”。 陶瓷窑变技术是利用釉面与胎体遇热后的膨胀系数不一而产生的釉色表面不确定性裂纹来达成自然天成的开片纹样，它利用了窑烧过程中的缺陷特意塑造自然幻化的窑变效果，其精髓所在是开片过程的自然天成。 哥窑善于运用窑变技术获得开片纹样，有的学者称其为“巧用缺陷”，因其开片深、釉面敦厚，给人的视觉冲击大，故有“金丝铁线”之称。哥窑瓷器的开片，其窑变产生的不规则线条，如水般在釉面上自由穿插，千变万化的纹线在每件哥窑器上都有所不同，这正是人工描绘不能达到的特殊天然效果，人不为而器自成是宋人喜爱它的原因，其背后反映了宋代追求性理主义的哲学本体认知。 宋代工匠巧用技术方法，有意促成“自然趋势”以求人与自然合二为一，体现“天人合一”境界本体论的性理主义是其造物哲学逻辑的认知模式。 （摘编自董明利、练崇潮《宋代陶瓷技术方法的哲学探赜》） 6．下列对材料相关内容的分析和理解，正确的一项是（   ） A．宋代陶瓷艺术在审美表现上的重要创新之处在于，器表无图案的图案装饰与色彩表现两个方面。 B．宋人在制瓷过程中提出“合于天造”的理念，这反映在釉色上即多以月白、米白、米黄、粉青为主。 C．宋代陶瓷工艺受当时哲学认知的影响，主张向自然靠近，追求纯粹自然的造物观念，厌恶人为工艺。 D．对于陶瓷而言，人造之物必有人为痕迹，这就一定与崇尚自然、追求自然、遵循自然的认知相冲突。 7．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．宋代陶瓷技术手法提出的通过“技术之巧”达到“非有安排”之效，源自“自然本我”的思维逻辑。 B．刻划技术的特点，借助刻、划、印的手段，结合烧成之后的效果，最大限度地将纹样融入胎体的质地。 C．宋瓷在窑烧中釉色表面呈现的不确定性裂纹是一种缺陷，而哥窑善于运用窑变技术，被称为“巧用缺陷”。 D．宋代工匠巧用技法促成“自然趋势”，追求器与道的完美合体，体现了性理主义是其造物逻辑的认知模式。 8．下列选项，不适合作为论据支撑材料二观点的一项是（   ） A．《景德镇陶录》：“窑变之器有三……二为天工，一为人巧。其由天工者，火性幻化天然而成。” B．《南窑笔记》：“釉水色泽全资窑火，或风雨阴霾，地气蒸湿，则釉色黯黄惊裂，种种诸疵，皆窑病也。” C．《考工记》：“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。” D．《稗史汇编》：“瓷有同是一质，遂成异质，同是一色，遂成异色者。水土所合，非人力之巧所能加。” 9．好的议论文大多能从对具体问题的讨论中得出具有普遍意义的结论，即把个别之事与一般之理结合起来。请依据文本加以分析。 10．下列图片中的两件宋瓷入选了《国家宝藏》节目，请你作为主持人选择其中一件，写一段主持词向观众推介。 三、（24-25˙高一上辽宁鞍山˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 面对复杂的工作任务和海量高速的信息流，传统的办公方式多少让初入职场的年轻一代感到力不从心。对信奉“时间就是金钱”的Z世代而言，生成式人工智能技术成了提升效率的利器。根据美国科技巨头谷歌推出的智能办公解决方案“Workplace”在11月25日公布的一项调查，在担任领导职务的青年群体中，约82%的受访者表示会在工作中使用人工智能技术。其中，93%的Z世代受访者每周会使用两种或以上的人工智能工具。高达98%的受访者预期，在未来5年内，人工智能将对其所在行业乃至整个工作环境产生显著影响。调查显示，年轻领导者们最常借助人工智能来回复电子邮件、润色文案，以此提升工作效率。他们相信，这不仅节省了时间，还能让他们有更多精力专注于更具战略性的任务。 印度《新印度快报》发现，有效利用人工智能显著提升了Z世代的职场幸福感，甚至超越了千禧一代。具体来说，人工智能提高了工作效率，使Z世代能够将更多时间投入富有创造性和前瞻性的工作。除了提高工作满意度外，人工智能还锻炼了使用者的工作能力，帮助他们更好地实现工作与生活的平衡。 人工智能在工作场景中的应用日益频繁，但一些调查也揭示了Z世代对这项技术在职场使用的某些忧虑： 根据美国职业技能培训机构GeneralAssembly对美国1180名在职成年人及英国393名高管的调查，62%的受访者担心人工智能在未来10年内可能取代他们的工作。该机构部门负责人卢佩·科兰杰洛在接受美国《财富》杂志采访时指出，Z世代正处于职业生涯的早期阶段，缺乏深厚的行业经验，因此更容易受到就业市场变化的影响。 德勤事务所最近发布的一项针对Z世代和千禧一代员工的调查显示，Z世代更易因人工智能技术的“不确定性”而感到焦虑。人工智能聊天机器人QueryPal首席执行官德夫·纳格告诉美国《新闻周刊》，作为见证技术飞速发展的群体，Z世代更加关注隐私问题和失业风险，这些都是人工智能技术的潜在弊端。 印度教育公司upGrad的调查显示，52%的Z世代受访者认为其所在公司缺乏人工智能技术培训，另有54%的人表示企业提供的人工智能使用指导不够明确。“随着人工智能承担更多入门级工作，雇主们负有为员工提供充分培训的重要责任。”科兰杰洛强调。德勤指出，在人工智能技术快速发展的背景下，许多公司仍有机会通过提供相应的培训，为员工创造更积极的职业发展路径。 （《职场人对AI“爱恨交织”》来源：中国青年报） 材料二： 当美国富尔大学教授达伦克在2022年底第一次读到由生成式人工智能技术写成的论文时，他预感到这只是开始。大约两年后，希克表示，学生对人工智能的使用已经像“病毒”一样迅速蔓延开来。 随着人工智能技术的日新月异，它不仅改变了人们的生活方式，也助长了校园里的作弊风气。根据英国《泰晤士高等教育》提供的数据，在2023-2024学年期间，英国罗素集团盟校的学生中出现了大量与人工智能相关的学术不端行为，其中一些高校的疑似作弊案件数量增长了15倍之多。这种趋势让教师们忧心忡忡：据美国约翰威立国际出版集团今年7月发布的一份报告，68%的受访教师认为人工智能将对学术诚信产生显著的负面影响。 为了打击人工智能作弊现象，澳大利亚南澳大学教授克里斯·德拉·韦多瓦尝试恢复口试作为评估手段之一。在这种长达20分钟的对话中，考官会根据课堂内容随机提问，并视学生的回答情况进一步追问，以深入考察他们对概念的理解程度。自2022年开始实施这一改革以来，南澳大学尚未发现新的学术不端行为。韦多瓦在接受英国《卫报》采访时说，这种方法灵活且个性化，有助于教师更准确地了解学生对课程内容的掌握情况。 然而，这种方式并非没有挑战。澳大利亚新南威尔士大学人工智能研究所首席科学家托比·沃尔什指出，对以英语为第二语言或性格较为内向的学生来说，这样的测试可能会导致较低的成绩。此外，由于教师资源有限，要对所有学生进行一对一的测试几乎是不可能完成的任务。 面对人工智能作弊问题，不同的院校采取了各异的策略。有的选择“堵”，如南澳大学的做法；更多学校则选择了“疏”。例如，《悉尼先驱晨报》报道称，墨尔本大学对学生使用人工智能不设限，但要求明确标注文本中哪些部分是由人工智能生成的内容。新南威尔士大学则明确规定每项作业中可接受的人工智能使用范围。悉尼大学宣布将逐步允许学生利用人工智能完成日常作业，但在涉及学位申请的关键节点上，依然禁止使用这项技术。该校副校长亚当·布里奇曼解释道，“学校很难监管学生如何使用人工智能，单方面禁止并不可行。”他认为，人工智能的应用是不可避免的趋势，学生们需要为未来在职场中使用人工智能做好准备。 许多教师抱怨难以有效管理学生的人工智能作弊行为。伦敦大学法学院副教授迈克尔·维尔坦言，依靠流程来避免这一现象并不容易。一些院校正在借助人工智能检测模型判断学生是否在作业中使用了该技术，但目前尚无任何工具能够完全可靠地区分出人工智能创作的内容。 处理人工智能作弊的问题增加了教师本就沉重的工作负担，尤其是在信息鱼龙混杂、缺乏指导性法规的情况下。爱尔兰科克大学教授德斯·菲茨杰拉德公开呼吁各国政府重视人工智能在高等教育领域的应用，并加强监管和立法。“期望各所大学及其教学和支持人员独自解决这个问题显然是不合理的。”菲茨杰拉德强调。 （《预防AI作弊，“堵”不如“疏”》来源：中国青年报） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．六成多的受访者担心未来自己的职业会被人工智能取代，而近七成的教师则认为人工智能对学术诚信的负面影响显著。 B．材料援引《新印度快报》《泰士高等教育》《悉尼先驱晨报》三家报纸相关内容，意在说明人工智能能提高工作效率。 C．人工智能对学生的影响已经显现出来，从尝试恢复口试作为评估手段、借助人工智能检测模型检测作业等即可看出来。 D．工作场景中人工智能应用的日益频繁，改变了传统办公方式，而使用人工智能却增加了教师的原本就繁重的工作负担。 12．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一中运用大量的调查数据，多家媒体的报道，专业人士的发言，使文章具有科学性、条理清晰，语言确切生动。 B．材料二引用悉尼大学逐步允许学生利用人工智能完成日常作业的事例，说明预防AI作，“疏”也是一个有效办法。 C．材料一使用“Z世代”“QueryPal”“upGrad”等词语，表明该文章写作调查充分，依据详实，具有一定的国际视野。 D．材料二中希克的预感、布里奇曼的解释、菲茨杰拉德的呼吁，分别对应议论文中的发现问题、分析问题、解决问题。 13．依据文章内容，下列推断正确的一项是（   ） A．谷歌在对担任领导职务的青年群体调查时，为了数据的准确，采取具有人工智能的办公解决方案“Workplace”，让调查提高了效率。 B．科学家托比·沃尔什认为性格内向的学生口语测试可能会导致较低的成绩，所以他认为一定要使用人工智能来检测学生的学习效果。 C．某同学利用人工智能软件修改润色了依据课文《百合花》改写的剧本，老师能利用智能APP“豆包”检测出哪部分不是该生自己创作的。 D．人工智能的应用越来越广泛，很多高校已经意识到人工智能对学生学业的影响，同时各国政府也应该重视高等教育阶段人工智能的使用。 14．为什么职场人对AI“爱恨交织”，请结合材料一概括原因。 15．预防AI作弊，“堵”不如“疏”，请根据材料二简要分析。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类文本阅读 一、（24-25˙高一上辽宁凌源˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着中国改革开放大门越开越大，春节博大精深的中华文化也吸引并感染着世界，春节成为世界人民共同的节日。 每到春节，世界政要从全球各地纷纷发来的春节祝福，不同国家友人操着生疏汉语喊出的一声声“过年好”……“和而不同”的东方智慧正润物无声地传播着“协和万邦”的价值理念。在法国、美国、巴西、日本等国家一些城市，中国春节也成为当地的节日，新马泰等东南亚国家更是将春节设为法定假日。春节来临，白俄罗斯会举办“温暖迎春·共庆中国年”新春交响音乐会，中白两国音乐家联袂为观众演绎视听盛宴；德国海德堡会举办“春节庙会”，抖空竹、贴春联、写“福”字等民俗体验吸引游客驻足；美国纽约大都会艺术博物馆也会举办“喜迎龙年·欢乐春节”庆祝活动，舞龙表演、木版年画、龙年特展精彩纷呈……从东方到西方，从北半球到南半球，世界各国纷纷点亮“中国红”，共享欢乐喜庆的节日氛围，春节文化真正成为世人共同参与欣赏的世界文化。 作为中华民族的盛大节日，春节文化浓缩了中国人的价值观、情感、生活美学观念与精神信仰，春节文化的世界魅力也源于这一特质与内蕴。春节是中国人价值观的集中呈现，是名副其实的九州同庆、举国团圆的日子。家庭的团圆、家族的团圆、家乡的团圆汇聚成国家的团圆、民族的凝聚，家是神圣而温馨的空间，春节也成为家最神圣的节日。春节也是中国人生活美学观念的展示日，是人类非物质文化遗产保护传承的重要时机，“一元复始，万象更新”，辞旧迎新，从洒扫门庭、装饰门户到张贴春联年画、挂红灯，到丰富多彩的民间艺术展览、社区乡村群体娱乐，以强烈色彩与动感艺术提振精神，以积极昂扬的姿态让庸常的日子奏出盛大的节日华彩乐章。迎新与迎春的同频共振，是中国人的生活美学观念与精神财富，也是中国对世界节日文化的精彩贡献，特别是“家”文化的概念，更成为中国追求“天下大同”“全球命运共同体”的文化渊源。 （摘编自贾合祥《中国春节，让世界同欢乐共温暖》） 材料二： “爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”春节是中国民间最隆重最富有特色的传统节日之一，2023年12月22日，第七十八届联合国大会将其确定为联合国假日。2024年2月，联合国粮农组织、维也纳联合国总部等首次正式庆祝中国农历新年。目前，全球已经有近20个国家将春节定为法定节假日，约五分之一的人口以不同形式庆祝春节。全球同庆赋予春节更多世界性，推动着春节丰富文化内涵得到广泛传播，有力地促进了世界不同文明的交流互鉴。 文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。春节走向世界，就堪为中华文明与不同文明交流互鉴、美美与共的生动体现。以此为缩影，从促进“一带一路”民心相通，到组建丝绸之路国际剧院、博物馆、美术馆联盟，再到搭建教育、卫生、体育、旅游等合作网络，中国正在与世界共同描绘出一幅幅多元互动的人文交流图景，不断夯实构建人类命运共同体的人文基础。 “各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。21世纪的今天，世界已经进入到了“一荣俱荣、一损俱损”的地球村时代。透过春节，世界可以读懂中国符号、感知中国文化、领略中国精神。借助春节这扇世界了解中华文明的重要窗口，中国与各国在交流互鉴中携手发展，共绘“美美与共”的人类文明新画卷。在国与国日益相互依存、命运与共的时代背景下，作为负责任的大国，中国将坚定不移对外开放，努力开创世界各国人文交流、文化交融、民心相通新局面，让世界文明百花园姹紫嫣红、生机盎然。 （摘编自秦平《中国春节不断走向世界，世界热情拥抱中国春节》） 材料三： 2024年12月4日，我国申报的“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”通过评审，被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。 不少人惊讶：“难道春节此前不是非遗吗？”可见在国人心目中，“年”承载着多么特殊和重要的意义。作为中国最具代表性的传统节日，春节不只是四时更替、万物更新，它更是中华民族古往今来赓续不断的文化传统，是中国人最具生活情感与生活理想的节日，凝结着华夏儿女最质朴也最热烈的情感归属。 都说只有民族的才是世界的。不同的民族，各自承载着独特的文化基因，这些基因既是民族的标识，也是世界的财富。放眼全球，如今，春节早已经跨越国界，逐渐成为世界普遍接受和欣赏的中华文化符号，其社会功能和文化意义得到越来越广泛的尊重和认可。 我们一直以积极的姿态吸收外来文化，更要以骄傲的面貌传播传统文化。而春节的申遗成功，就是对文化传播的有效回应。截至春节申遗成功，我国共有44个项目列入联合国教科文组织非物质文化遗产名录、名册，总数居世界第一。这44个项目可以说是传播中华文化、讲好中国故事最好的载体。返璞归真，向世界展示东方文化，不需要花哨、猎奇，不妨还原流觞曲水的雅，呈现原汁原味的纯，讲述朴素真诚的情，而中国非遗与全球网友之间，或许存在着生活方式、文化背景等诸多层面的隔阂，但通过“一抹中国红”，可以提炼出一种跨越山海的共通的美学体验和文明互鉴。 “中国年”升级为“世界年”，春节可以说是中华文化走出去的优秀案例，映射着中华文明必将继续在促进人类可持续发展中发挥重要作用。当然，春节申遗成功只是新的开始，这为中国故事注入新鲜持久的生命力，使其继续在世界舞台绽放中华文化之美。 （摘编自黄欢《中国年升级为“世界年”，讲好中国故事的新开始》） 1．下列关于材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．春节文化浓缩了中国人的情感、价值观等多种内涵，其中的“家”文化概念是中国追求“天下大同”的唯一文化渊源。 B．联合国大会将中国春节确定为联合国假日，因此全球近20个国家将春节定为法定节假日，约五分之一人口庆祝春节。 C．春节是中华民族最具代表性的传统节日，所以它才能跨越国界，成为全球共同参与的节日，承载特殊而又重要的意义。 D．春节是中华文化走出去的优秀案例，讲好中国故事，传播好中国文化，需要春节这样有深厚积淀的非遗瑰宝作为载体。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．持续深入的改革开放推动春节文化走向世界，春节文化也在传播过程中展现了中国文化的软实力。 B．包含了中国人的精神信仰与生活美学观念等内涵的春节文化，是中国对世界节日文化的重要贡献。 C．春节文化在传承与传播过程中，既要充分发挥民间的力量，也要高度重视官方所具有的推动作用。 D．作为中国传统文化传播的终极目标，中国春节申遗成功将使中华文化在世界范围内保持其独特性。 3．下列各项中，最能体现春节文化“和而不同”特点的一项是（   ） A．“团圆”是中国春节的核心主题，异乡漂泊之人会尽力在年前赶回家中团聚。 B．美国春节庆祝活动主要在华人社区开展，并保留了较多的中国传统习俗。 C．新加坡春节活动中，不同种族的人们参与庆祝，同时展示各自民族文化。 D．春节在越南是全国性的盛大节日，主要习俗有贴春联、放烟花、吃年夜饭等。 4．请梳理材料一的行文思路。 5．以上三则材料均围绕中国春节展开论述，但论述的侧重点有所不同，请结合文本简要分析。 【答案】1．D 2．D 3．C 4．示例一：首先提出“中国春节成为世界人民共同的节日”这一观点，接着论述“春节成为世界人民共同节日的表现”，最后论述“春节成为世界人民共同节日”的原因。 示例二：首先提出“春节文化具有世界魅力”这一观点，接着列举实例，从“春节成为世界人民共同的节日”这一角度，来论证春节文化的世界魅力；最后深入论述春节文化世界魅力的根源，提出“家”文化是“全球命运共同体”这一主张的文化渊源。 5．①材料一侧重阐述春节文化自身的内涵特质以及其在世界范围内传播所体现的文化理念。 ②材料二侧重阐述要借助春节这扇窗口，努力开创与世界不同文明交流互鉴的新局面。 ③材料三主要围绕春节申遗成功展开论述，阐述春节申遗成功的意义和价值。 【解析】 1．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“其中的‘家’文化概念是中国追求‘天下大同’的唯一文化渊源”表述错误。由“特别是‘家’文化的概念，更成为中国追求‘天下大同’‘全球命运共同体’的文化渊源”可知，“家”文化概念不是唯一文化渊源。   B.“联合国大会将中国春节确定为联合国假日，因此全球近20个国家将春节定为法定节假日”强加因果。材料二中是说“2023年12月22日，第七十八届联合国大会将其确定为联合国假日……目前，全球已经有近20个国家将春节定为法定节假日，约五分之一的人口以不同形式庆祝春节”，并未表明两者存在因果关系。   C.“春节是中华民族最具代表性的传统节日，所以它才能跨越国界，成为全球共同参与的节日”表述绝对，强加因果。由“作为中国最具代表性的传统节日，春节不只是四时更替、万物更新，它更是中华民族古往今来赓续不断的文化传统……凝结着华夏儿女最质朴也最热烈的情感归属”可知，“春节是中华民族最具代表性的传统节日”与“它才能跨越国界，成为全球共同参与的节日”之间没有因果关系。 故选D。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“终极目标，中国春节申遗成功将使中华文化在世界范围内保持其独特性”错误，由“而春节的申遗成功，就是对文化传播的有效回应……”可知，春节申遗成功只是对文化传播的有效回应，是中华文化走出去的优秀案例，能讲好中国故事，但并不是“中国传统文化传播的终极目标”；且“将使中华文化在世界范围内保持其独特性”于文无据，原文说的是“春节申遗成功只是新的开始，这为中国故事注入新鲜持久的生命力，使其继续在世界舞台绽放中华文化之美”。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.只体现了“团圆”这一春节主题，没有体现出“不同”； B.“保留了较多的中国传统习俗”未体现“不同”； C.由“不同种族的人们参与庆祝，同时展示各自民族文化”可知，新加坡春节活动中，不同种族的人们参与庆祝是“和”，展示各自民族文化是“不同”，最能体现春节文化“和而不同”的特点； D.“贴春联、放烟花、吃年夜饭”均属于中国传统习俗，未体现“不同”。 故选C。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 示例一：由“随着中国改革开放大门越开越大，春节博大精深的中华文化也吸引并感染着世界，春节成为世界人民共同的节日”可知，首先提出“中国春节成为世界人民共同的节日”这一观点；由“每到春节，世界政要从全球各地纷纷发来的春节祝福……不同国家友人操着生疏汉语喊出的一声声‘过年好’”“在法国、美国、巴西、日本等国家一些城市，中国春节也成为当地的节日……”等可知，接着论述“春节成为世界人民共同节日的表现”；由“春节文化的世界魅力也源于这一特质与内蕴。春节是中国人价值观的集中呈现”“春节也是中国人生活美学观念的展示日”“特别是‘家’文化的概念，更成为中国追求‘天下大同’‘全球命运共同体’的文化渊源”可知，最后论述“春节成为世界人民共同节日”的原因。 示例二：由“春节文化的世界魅力也源于这一特质与内蕴”可知，首先提出“春节文化具有世界魅力”这一观点；由“每到春节，世界政要从全球各地纷纷发来的春节祝福，不同国家友人操着生疏汉语喊出的一声声‘过年好’”“在法国、美国、巴西、日本等国家一些城市，中国春节也成为当地的节日”等可知，接着列举实例，从“春节成为世界人民共同的节日”这一角度，来论证春节文化的世界魅力；由“春节是中国人价值观的集中呈现”“春节也是中国人生活美学观念的展示日”“特别是‘家’文化的概念，更成为中国追求‘天下大同’‘全球命运共同体’的文化渊源”可知，最后深入论述春节文化世界魅力的根源，提出“家”文化是“全球命运共同体”这一主张的文化渊源。 5．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①由“作为中华民族的盛大节日，春节文化浓缩了中国人的价值观、情感、生活美学观念与精神信仰，春节文化的世界魅力也源于这一特质与内蕴”可知，材料一侧重阐述春节文化自身的内涵特质，如浓缩了中国人的价值观、情感、生活美学观念与精神信仰等；由“从东方到西方，从北半球到南半球，世界各国纷纷点亮‘中国红’，共享欢乐喜庆的节日氛围，春节文化真正成为世人共同参与欣赏的世界文化”可知，其在世界范围内传播体现了“和而不同”“协和万邦”的文化理念。   ②由“借助春节这扇世界了解中华文明的重要窗口，中国与各国在交流互鉴中携手发展，共绘‘美美与共’的人类文明新画卷”可知，材料二侧重阐述要借助春节这扇窗口，通过与各国交流互鉴，努力开创与世界不同文明交流互鉴的新局面。   ③由“春节申遗成功只是新的开始，这为中国故事注入新鲜持久的生命力，使其继续在世界舞台绽放中华文化之美”可知，材料三主要围绕春节申遗成功展开论述；由“春节早已经跨越国界，逐渐成为世界普遍接受和欣赏的中华文化符号，其社会功能和文化意义得到越来越广泛的尊重和认可”“而春节的申遗成功，就是对文化传播的有效回应”可知，阐述了春节申遗成功的意义和价值在于让春节成为世界普遍接受的中华文化符号，是对文化传播的有效回应，为中国故事注入新活力。 二、（24-25˙高一上辽宁沈阳五校联考˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 纵观费孝通的研究经历，他善于建立一些概念。赵旭东曾经概括了费孝通一生研究的关键字——行、访、实、知、觉。这几个字，实际上讲明了费孝通认识中国社会的全过程。 费孝通一生的社会调查，首先强调“行”。他曾经出版过一本书叫作《行行重行行》，这本著作收录了费孝通在各个地方考察所写的报告。费孝通每访一地，就把考察所写的调查报告，全部都记录下来，所以叫“行行”。费孝通认为一个社会科学学者应该多出去看看，反复看，从他的《十访江村》《五访瑶山》可知他不是只去一次，而是反复跟踪观察。这个行，其实是行万里路读万卷书。每个人的直觉是与生俱来的，人的眼睛的分辨力是极强的，所以只要走得多看得多，知识积累也自然会增多。 第二就是“访”。他除了行以外还要访，他不断地访问家庭，访问个人，访问工厂，不断地到不同的地方做实地调查与访问。 第三个就是“实”。费孝通一生追求实践，志在富民。所以他的研究与调查的应用性是非常明确的。费孝通做的不是纯理论研究，他一直做的是应用性研究，所以他前往美国丹佛领受应用人类学协会颁发的马林诺夫斯基奖的时候，演讲的题目就是“迈向人民的人类学”。费孝通丝毫不隐瞒他愿意为国家、为人民做实事的研究目的。 第四个关键词是“知”。从认识的角度来讲，我们通过行动、访问、实地考察，最终的目的是去感知、认识这个世界。在整合完调查材料后，需要形成一种概念，并用理论性的话语将其解释出来，所以知就是要通过实际调查去发现问题并提出解决问题的设想与建议。从其他人说的话中，看到话语背后的东西，并通过自己的综合能力去分析它。费孝通之所以能够提出那么多概念，是因为他不断地行与访，进行感知和分析。费孝通的很多概念到现在依然被广泛讨论与使用，是非常不容易的，要用好其实更加不易。 最后一个关键词是“觉”，这是另外一个境界了。费孝通提出了文化自觉的概念。他认为，文化自觉，是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向，不带任何“文化回归”的意思，不是要“复旧”，同时也不主张“全盘西化”或“全盘他化”。费先生曾说：“文化自觉是一个艰巨的过程，只有在认识自己的文化，理解并接触到多种文化的基础上，才有条件在这个正在形成的多元文化的世界里确立自己的位置，然后经过自主的适应，和其他文化一起，取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套多种文化都能和平共处、各抒所长、连手发展的共处原则。” （摘编自周大鸣《认识中国：从费孝通的社会调查经历谈起》） 材料二： 这集子里所收的十四篇论文是从我过去一年所讲“乡村社会学”的课程中所整理出来的一部分。我这门课程已讲过好几遍，最初我采用美国的教本作参考，觉得不很惬意，又曾用我自己调查的材料讲，而那时我正注意中国乡村经济一方面的问题，学生们虽觉得有兴趣，但是在乡村社会学中讲经济问题未免太偏，而且同时学校有土地经济学和比较经济制度等课程，未免重复太多。过去一年我决定另起炉灶，甚至暂时撇开经济问题，专从社会结构本身来发挥。初次试验离成熟之境还远，但这也算是我个人的一种企图。 以我个人在社会学门内的工作说，这是我所努力的第二期。第一期的工作是实地的社区研究。我离开清华大学研究院之后就选择了这方面。二十四年（1935）的夏天，我和前妻王同惠女士一同到广西瑶山去研究当地瑶民的生活。那年冬天在山里遭遇了不幸，前妻未获生回，我亦负伤，一直在广州医院度过了春天才北返。在养病期间，我整理了前妻的遗稿，写成了《花蓝瑶社会组织》。二十五年（1936）夏天我到自己家乡调查了一个村子，秋天到英国，整理材料，在老师Malinowski教授指导之下，写成了Peasant Life in China一书，在二十七年（1938）返国前付印，二十八年（1939）出版。返国时抗战已进入第二年，所以我只能从安南入云南，在云南开始实地研究工作，写出了一本《禄村农田》。后来得到农民银行的资助，成立了一个小规模的研究室，附设于云南大学，系云大和燕京大学合作机关。我那时的工作是帮忙年轻朋友们一起下乡调查，而且因为昆明轰炸频繁，所以在二十九年（1940）冬迁到呈贡古城村的魁星阁。这个研究室从此得到了“魁阁”这个绰号。我们进行的工作有好几个计划，前后参加的也有十多人。 三十三年（1944）回国，我一方面依旧继续做魁阁的研究工作，同时在云大和联大兼课，开始我的第二期工作。第二期工作是社会结构的分析，偏于通论性质，在理论上总结并开导实地研究。《生育制度》是这方面的第一本著作，这本《乡土中国》可以说是第二本。我在这两期的研究工作中虽则各有偏重，但在性质上是连贯的。 （摘编自费孝通《乡土中国·后记》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．费孝通先生一生行行重行行，强调实地调查。社会调查既是他学术研究的支撑，也是他寻找富民之路的根本实践途径。 B．个人直觉与生俱来，只有走得多看得多，知识积累才会自然增多，费孝通强调通过实地研究透过双眼去分辨事物实质。 C．作者认为，自知之明是为了加强对自身文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代时文化选择的自主地位。 D．《乡土中国》收集了费孝通“乡村社会学”课程的部分内容，但讲经济问题太偏而且重复，因此暂时撇开经济问题。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“实”是费孝通自早年就一直贯彻的主张，他认为自己做的应用型研究比纯理论研究重要，其目的是为国家、为人民做实事研究。 B．“行是知之始，知是行之成”，费孝通不断行与访，通过感知和分析，提出许多直至今日仍然被广泛讨论和使用的概念。 C．抗战时期，费孝通辗转到达抗战大后方云南开展实地研究工作，完成了《禄村农田》，还成立了一个小规模的研究室。 D．在社会学方面，《乡土中国》是费孝通第二期社会结构分析工作的成果，偏于通论性质，在理论上总结并开导实地研究。 8．下列选项，符合费孝通先生提出的文化自觉的观点的一项是（   ） A．苟日新，日日新，又日新。 B．各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。 C．同是不满于现状，但打破现状的手段却不同：一是革新，一是复古。 D．或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。 9．鲁迅在《拿来主义》中写道：“所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”面对外来文化，鲁迅和费孝通的观点有何不同？请结合材料一，简要分析。 10．费孝通一生行走于田野之中，有学者将他的实地研究调查概括为一种田野精神，请结合两则材料谈一谈你对费孝通田野精神的认识。 【答案】 6．D 7．A 8．B 9．①鲁迅的观点为“取其精华，弃其糟粕”。“拿来主义”主要针对当时国民党政府“一味送去”和“只知送来”这两种错误的文化政策，提出对外来文化要以主动的态度选择并吸收，侧重于要批判地借鉴外来文化。 ②费孝通的观点为“文化自觉”。费孝通指出懂得各自欣赏自己的文化，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向，侧重于尊重文化的多样性。 10．①田野精神是重视实地行访调查，行行重行行，反复调查跟踪的实践精神。 ②田野精神是以志在富民为目标，为国家、为人民做实事的奉献精神。 ③田野精神是在实地研究中不怕困难、坚持不懈、直面挑战的科研精神。 【解析】 6．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A．“社会调查既……也是他寻找富民之路的根本实践途径”错，文无此意。由原文“费孝通一生追求实践，志在富民”可知，原文没有说明富民之路的途径是什么。 B．“只有走得多看得多，知识积累才会自然增多”错。材料一第二段指出“只要走得多看得多，知识积累也自然会增多”，原文是充分条件，选项是必要条件，错置了两者的关系。 C．“作者认为……”错，张冠李戴。材料一第六段指出：“费孝通提出了文化自觉的概念。他认为，文化自觉，是指生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’……”可见，选项的观点不是作者认为，是费孝通认为。 故选D。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“比纯理论研究重要”错，无中生有。材料一第四段说“费孝通做的不是纯理论研究，他一直做的是应用性研究，所以他前往美国丹佛领受应用人类学协会颁发的马林诺夫斯基奖的时候，演讲的题目就是‘迈向人民的人类学’”可知，费孝通丝毫不隐瞒他愿意为国家、为人民做实事的研究目的，但文中并没有说他认为自己做的应用型研究比纯理论研究重要。 故选A。 8．本题考查学生分析论点、论据关系的能力。 材料一中提到费孝通的“文化自觉”是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向，不带任何“文化回归”的意思，不是要“复旧”，同时也不主张“全盘西化”或“全盘他化”。 A．句意：如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新，强调不断革新、不断进步的重要性，与“文化自觉”无关。 B．是说尊重文化多样性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、发展好本民族文化，符合费孝通提出的“文化自觉”的概念。 C．强调坚持革新和复古，与“文化自觉”无关。 D．强调向先贤学习，与“文化自觉”无关。 故选B。 9．本题考查学生评价观点态度的能力。 ①《拿来主义》中说“其实，这正是因为那是‘送来’的，而不是‘拿来’的缘故。所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”“总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子”，再结合鲁迅杂文写作的时代背景分析可知，鲁迅的观点为“取其精华，弃其糟粕”。“拿来主义”主要针对当时国民党政府“一味送去”和“只知送来”这两种错误的文化政策，提出对外来文化要以主动的态度选择并吸收，侧重于要批判地借鉴外来文化。 ②材料一提到他认为文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向，不带任何“文化回归”的意思，不是要“复旧”，不主张“全盘西化”或“全盘他化”。由此可见，费孝通的观点为“文化自觉”。费孝通指出懂得各自欣赏自己的文化，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向，侧重于尊重文化的多样性。 10．本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。 ①材料一提到费孝通一生的社会调查，首先强调“行”。费孝通每访一地，就把考察所写的调查报告，全部都记录下来，所以叫“行行”。费孝通认为一个社会科学学者应该多出去看看，反复看，从他的《十访江村》《五访瑶山》可知他不是只去一次，而是反复跟踪观察。所以，费孝通田野精神是指重视实地行访调查，行行重行行，反复调查跟踪的实践精神。 ②材料一提到费孝通一生追求实践，志在富民。他做的不是纯理论研究，而是一直在做应用性研究。他在美国颁发的马林诺夫斯基奖时，演讲的题目就是“迈向人民的人类学”。文中说费孝通丝毫不隐瞒他愿意为国家、为人民做实事的研究目的。所以，费孝通田野精神是指以志在富民为目标，为国家、为人民做实事的奉献精神。 ③材料一提到除了行以外还要访，费孝通不断地访问家庭、个人、工厂，他不断地到不同的地方做实地调查与访问；材料二提到费孝通和他前妻一同到广西瑶山去研究当地瑶民的生活时，遭遇了不幸，他的前妻未获生回，他自己也受了伤，度过了春天才北返。昆明轰炸频繁，研究室迁到呈贡古城村的魁星阁，继续研究。所以，费孝通的田野精神是指在实地研究中不怕困难、坚持不懈、直面挑战的科研精神。 三、（23-24˙高一上辽宁大连˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在文学创作中，以大为美的观念由来已久，影响深远。新世纪以来，对鸿篇巨制的重视程度进一步提高，不少作家追求时间跨度的久远、主题的宏大、气势的磅礴，但在趣味的深化、境界的提升、内涵的丰富等方面着力甚少。要靠大部头的创作才能奠定文学史地位，文学界在这一点上似乎形成了共识，为此越来越多的写作者一出手就是长篇小说，却忽略了语言的推敲和结构的斟酌，把细节定位为细枝末节，忽略细节，认为文学细节有瑕疵也是无伤大局的小错误。 在当前文学创作中，细节的雷同已经成为影响文学品质的突出问题。细节的雷同是想象力贫困和创造力匮乏的体现。这些年在婚恋题材的小说与影视剧中，夫妻感情破裂时常会围绕着结婚照演戏，或凝视或拌打，像傀儡一样做出一种按部就班的机械反应。按理说，每个作家观察同一个对象都应该有自己的角度，其笔下的细节能够显现自己的个性，展现自己的修养与魅力。不无遗憾的是，在同类题材的创作中，作品的主题、结构、人物关系、语言风格都如出一辙。 不应回避的是，某些细节在同一位作家的不同作品中也会反复出现。表明在功利化追求的影响下，作家过分看重量化指标，削弱了作品的艺术质量，使得作家的想象力受到抑制，创作出现竭泽而渔的倾向。文学细节的艺术质量和作品总体的艺术水平构成正向的关联，细节失真或者细节移植看似小事，却是作家无法辩驳的硬伤，这也从反面说明了要保证创作的艺术质量，必须重视细节的打磨。 对于文学创作而言，语言既是细节，也决定整部作品的品质。语言的粗糙是近年文学发展中不容忽视的问题，一些作家写得太快，语言泥沙俱下。在图像文化影响日隆的语境中，文学语言的独立性与自主性不断受到冲击。越来越多作家的语言风格呈现出视觉化倾向，强化语言的直观性，不少叙事作品都向剧本靠拢，听觉化的人物对白和视觉化的场景展示成为作品的主体内容。作家语言的辨识度出现弱化的趋势，不同创作者的语言相差无几。文学语言的同质化必然削弱文学作品的文学性，个性化的文学语言是建构文学性的基础。 现在各行各业都在推动高质量发展，要实现文学的高质量发展，应当发扬工匠精神。有些写作者对文学和语言都缺乏必要的敬畏感，总是以赶任务的方式紧跟潮流，敷衍了事。工匠精神包含敬业爱岗的职业精神、追求卓越的创新意识、执着坚韧的专注品质，模范的工匠们精益求精，一生做好一件事，对细节有很高的要求，力争做到完美和极致，把打造精品作为人生目标。有艺术雄心的作家应该写得慢一点，写得少一点，写得精细一点。我想只有这样的作品才能经得起时间的淘洗，因具有无可替代的独创性而成为文化积累。 （摘自黄发有《论文学细节与文学性》） 材料二： “太阳之下并无新事”，无非是生老病死、悲欢离合，为何无数作家还在饶有兴致地写，无数读者还会津津有味地品？这是因为，虽然事非新事，但不同的人遭遇相同的事，却有不同的感受、反应和表现。因此，就文学来说，精彩全在过程的褶皱处。而作家的本事，很大程度上也表现在如何将褶皱中的奥妙巧妙地展示给人看。成功的细节描写让人如临其境、感同身受，读者的心神好像被施了魔法般不由自主地被吸引。写不好细节的作家，哪怕思想再深刻，也不能算是个好作家。 塑造形象离不开细节。真正的文学作品，情感性和形象性是不可或缺的，二者依靠细节来显现。假如通篇都是笼统的叙述而没有细节描绘，所有的人、事、物、景都是一掠而过，就必然导致作品情感空洞、形象模糊。“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”根本来不及对某一朵花细心观赏，无由体会其独特的美，又怎么可能对其一往情深呢？因此，就文学作品而言，细节就是形象，细节就是情感。 细节凸显与众不同的个性。作家往往将众多人物放进同一个场合里对照来写。《红楼梦》里刘姥姥二进荣国府，在王熙凤、金鸳鸯的撺掇下，她充分发挥搞笑才能，把全场逗得开怀大笑：史湘云撑不住，一口饭都喷了出来；林黛玉笑岔了气，伏着桌子叫“嗳哟”；宝玉早滚到贾母怀里，贾母笑得搂着宝玉叫“心肝”；王夫人笑得用手指着凤姐儿，只说不出话来；薛姨妈也撑不住，口里的茶喷了探春一裙子……一群年轻小姐、公子、贵妇人大笑起来，他们的姿态、声音、动作、神情各个不同，惟妙惟肖。最重要的是，每个人物都是独一无二的“这一个”，在完全放松状态下，一个个展现出各自的“真我”。 细节引发读者参与感。法国思想家梅洛•庞蒂曾说，“桌子”这个意谓之所以吸引他，全在乎细节之刻画，正是种种细节，体现出它“在场”的状态，“从木头的纤维、桌腿的形状、木头的色泽及年龄，到印证着木头之年龄的某些涂鸦或磨损，都是至关重要的”。文学作品“以一种感性之物的方式存在”，应充分调动读者的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉功能，从而进入一种沉浸式“体验”，进而达成共情、反思、超越、升华。 总之，文学作品离不开细节，细节写得好，是了不起的才能。 （摘自赵海菱《也说文学作品的细节之魅》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．材料一和材料二都认为当今社会，越来越多的写作者忽略了细节，指出写作要重视文学细节的打磨。 B．材料一以这些年婚恋题材小说与影视剧为例，论证了每个作家观察同一个对象都会有自己的角度。 C．材料二认为，判断一个作家好坏的标准是他能否写好细节，至于思想深刻与否不在考虑范围之内。 D．材料二认为，文学作品情感空洞，形象模糊，有可能是因为作品通篇是笼统叙述，而没有细节描绘。 12．根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．大部头作品才能奠定在文学史的地位已成共识，这让作者热衷长篇小说创作。 B．作品中的文学细节的艺术质量高，作品总体的艺术水平往往也高，反之亦然。 C．作家创作时不应该只追求速度，还应该精细打磨文学语言，避免同质化倾向。 D．工匠精神内涵丰富，发扬工匠精神可以帮助作者提高写作质量，创作出精品。 13．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．材料一注重破立结合，让论证更有针对性，观点更有说服力。 B．材料一尾段运用排比，突出作家应有的态度，增强论证气势。 C．材料二以设问开篇，运用类比论证法论证，并提出中心论点。 D．材料二采用并列式论证结构，层次清晰，主要观点得以凸显。 14．请结合材料二的相关内容，选取一个角度鉴赏下面文字的妙处。 不想他一步还没走出去，就听见“嘶”的一声，衣服挂住了门钩，在肩膀处，挂下一片布来，口子撕得不小。那媳妇一面笑着，一面赶忙找针拿线，要给他缝上。通讯员却高低不肯，挟了被子就走。（选自茹志鹃《百合花》） 15．校文学社举办文学创作论坛活动，请结合材料以“让细节重回文学作品”为主题，简要地向与会的文学新秀们提四点建议。 【答案】11．D 12．A 13．C 14．示例一：①细节描写让作品人物兼具形象性和情感性。②衣服撕开口子，又拒绝缝补，这一细节表现了通讯员的朴实、腼腆、执拗的形象特点；新媳妇找针拿线来缝补,又凸显了一个友善、活泼和热情的女性形象。 示例二：①细节描写凸显出人物与众不同的个性，展现出各自的“真我”。②衣服撕开不小的口子，活泼热情的新媳妇赶忙要给缝上，腼腆执拗的通讯员却高低不肯，人物的鲜明个性跃然纸上。 示例三：①细节描写引发读者参与感，更容易共情、升华。②拟声词“嘶”，以及动词“笑”“找”“拿”“挟”“走”调动读者多个感官，读者如身临其境，更能感受到人性美、人情美。 15．①要改变一味追求大而长的错误观念，追求细节的精准。②要避免细节的雷同，用心观察，呈现自己的个性、修养和魅力。③要弱化量化指标，重视打磨细节，保证创作的艺术质量。④要警惕文学语言的同质化，追求文学语言的个性化，增强语言的辨识度。⑤要克服急躁情绪，学习工匠精神，让细节成就作品的独创性。⑥要了解文学细节的多重魅力，在写作中自觉追求。⑦要向经典作品学习，写出让人如临其境，感同身受的细节。 【解析】11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“材料一和材料二都认为当今社会，越来越多的写作者忽略了细节”错，材料二并没有认为“越来越多的写作者忽略了细节”； B.“论证了每个作家观察同一个对象都会有自己的角度”错，论证了文学创作中细节雷同的问题； C.“至于思想深刻与否不在考虑范围之内”错，原文“写不好细节的作家，哪怕思想再深刻，也不能算是个好作家”，可见思想和细节都是判断的标准。 故选D。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“已成共识”错，原文“似乎形成了共识”，非肯定。 故选A。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“运用类比论证法论证”错，材料二“精彩全在过程的褶皱处”“如何将褶皱中的奥妙巧妙地展示给人看”是比喻论证，无类比论证。 故选C。 14．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合材料二“真正的文学作品，情感性和形象性是不可或缺的，二者依靠细节来显现”“细节凸显与众不同的个性”分析：从塑造人物形象看，借被子的时候，小通讯员由于“慌慌张张”地转身就走，“衣服挂住了门钩，在肩膀处，挂下一片布来，口子撕得不小”。破洞竟是由于小通讯员见着“新媳妇”不好意思，慌里慌张地想逃离造成的。这个细节把小通讯员的稚气可爱的性格表现得淋漓尽致，生动形象。而正是撕破了衣服，才有“新媳妇”要给他补上。可是小通讯员高低不肯让新媳妇给他缝补——这里的“高低不肯”是害羞的表现。于是，小通讯员形象以及在特定的环境下的心理状态被揭示了出来。这实在是一个可爱可敬的半大孩子，因懂了一点男女有别而不好意思与女人太接近，见到女人就会脸红紧张。但是面对残酷的战争，小通讯员却表现出了勇敢无畏的精神。他能独自护送“我”到前沿包扎所去，能在需要的时候挺身而出冲在子弹横飞的最前面。细节中有行动、有语言、有情状的描写，能鲜活人物形象，昭示人物思想品质，增强作品的艺术感染力。 而“那媳妇一面笑着，一面赶忙找针拿线，要给他缝上”运用神态和动作描写，写新媳妇的笑，表现她的活泼可爱，找针拿线来缝补，表现她的善良、淳朴，女性形象鲜活。 结合材料二“细节引发读者参与感”分析，从语言运用看，“就听见‘嘶’的一声，衣服挂住了门钩，在肩膀处，挂下一片布来，口子撕得不小”“那媳妇一面笑着，一面赶忙找针拿线，要给他缝上”“挟了被子就走”衣服撕破，两个人物之间围绕缝补衣服展开的细节描写画面都极具画面感，引发读者的形象，参与感强烈。拟声词以及动词的运用能够调动读者多个感官，使读者如身临其境。 15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①“越来越多的写作者一出手就是长篇小说，却忽略了语言的推敲和结构的斟酌，把细节定位为细枝末节”要改变一味追求大而长的错误观念，追求细节的精准。 ②“每个作家观察同一个对象都应该有自己的角度，其笔下的细节能够显现自己的个性，展现自己的修养与魅力。不无遗憾的是，在同类题材的创作中，作品的主题、结构、人物关系、语言风格都如出一辙”要避免细节的雷同，用心观察，呈现自己的个性、修养和魅力。 ③“家过分看重量化指标，削弱了作品的艺术质量，使得作家的想象力受到抑制，创作出现竭泽而渔的倾向”“细节失真或者细节移植看似小事，却是作家无法辩驳的硬伤，这也从反面说明了要保证创作的艺术质量，必须重视细节的打磨”要弱化量化指标，重视打磨细节，保证创作的艺术质量。 ④“作家语言的辨识度出现弱化的趋势，不同创作者的语言相差无几。文学语言的同质化必然削弱文学作品的文学性，个性化的文学语言是建构文学性的基础”要警惕文学语言的同质化，追求文学语言的个性化，增强语言的辨识度。 ⑤“有艺术雄心的作家应该写得慢一点，写得少一点，写得精细一点。我想只有这样的作品才能经得起时间的淘洗，因具有无可替代的独创性而成为文化积累”要克服急躁情绪，学习工匠精神，让细节成就作品的独创性。 ⑥“真正的文学作品，情感性和形象性是不可或缺的，二者依靠细节来显现”“细节凸显与众不同的个性”“细节引发读者参与感”要了解文学细节的多重魅力，在写作中自觉追求。 ⑦“成功的细节描写让人如临其境、感同身受，读者的心神好像被施了魔法般不由自主地被吸引”“作家往往将众多人物放进同一个场合里对照来写。《红楼梦》里刘姥姥二进荣国府……”《红楼梦》中刘姥姥二进荣国府的情节描写中写笑的场面成为经典，要向经典作品学习，写出让人如临其境，感同身受的细节。 一、（23-24˙高一上辽宁朝阳˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 关于诗歌，如今人们常常说到的一个关键词是“回暖”或“升温”。这个关键词表达了人们对当下诗歌基于共同感受基础之上的一种判定，也有种种现象可以证实人们的这种判定。 其实，新诗文体形式的发展，从来没有停滞，也从来没有脱离它所处的时代。同时，不只是新诗，当代旧体诗词的写作人数及作品数量同样得到了几倍的增长，旧体诗词的采风、研讨、吟诵等活动也是此起彼伏、层出不穷。 社会在进步，思想在演进，人们在改变着很长一段时间以来形成的对于诗歌的成见，能够重新以一种客观、冷静、正常的眼光去看待诗歌和诗人了。越来越多的人，在以诗歌为载体，非常便捷地交流感情，传递智慧，散发温馨，乐享生活。在诗歌面前，人们似乎打破了年龄、职业、地域等种种限制，实现了平等并超越于尘俗之上。 诗歌与新媒体的关系从来没有像今天这样亲密。如果说10年前网络诗歌海量涌现时，不少人发出的“网络媒体的勃兴挽救了诗歌”之类的断言不无道理的话，那么，今天的微信传播平台，让诗歌进一步活得更加自由、自在和舒适了。诗歌的短小、快捷等文体优势，遇到微信平台，可谓如鱼在水。 还有，电脑与手机的结合、联动，让诗歌呈现了崭新的景观和前所未有的生机活力。中国诗歌网一开始就拥有电脑端、手机端、APP三个端口，随后又申请开设了微信公众号传播平台，最大限度地实现了全方位的立体多向传播。中国诗歌网以建设“诗歌高地、诗人家园”为宗旨，以繁荣诗歌创作，发现和培养青年诗人，引领网络诗歌发展方向为己任。中国诗歌网的问世，结束了多年来没有官方诗歌网站的历史。 从20世纪90年代以来，到前些年的梨花体、羊羔体，诗歌常常遭人诟病，许多诗人也常常不愿意公开承认自己的诗人身份。羊羔体遭媒体热炒的时候，许多人甚至连诗歌文本读都没有读过，就想当然地认为羊羔体完全是不好的、负面的、应该否定的东西。殊不知，一旦接触羊羔体作者车延高的诗歌文本，平心而论，其中不少诗作还是颇具诗意、内涵和境界的。 综上所述，当下诗歌回暖升温的氛围我们不难感受到，其原因也不难找出：有科技发展和新媒体的因素，有诗歌和诗人自身的因素，有社会大环境的因素，有人心变化的因素。有人对新媒体与诗歌发展的关系看得很重，认为技术革命因素对今日诗歌回暖起了决定性作用。对此笔者不敢苟同。个人觉得技术力量仍然是一种外部因素，最重要的应该是社会环境和人心变化所致。尤其值得欣喜和令诗歌界振奋的，是政府对诗歌文化的高度重视，这对当下诗歌气候的回暖起了非常重要的作用，对诗歌的复兴与再度辉煌也将起到巨大的推动和促进作用。 （摘编自杨志学《当下诗歌回暖与升温》） 材料二： 诗歌在社交媒体的火热发展固然可圈可点，但火热的背后理应给予冷静的思考。 首先，在消费主义的驱动下，诗歌的商业化现象不可避免，主要表现为资本进驻与广告投放。“诗意生活”只不过是一种数字幻境，除去第一条推送，诗歌公众号剩下的内容均是以“诗意”为名的商品营销。正如阿多诺所言：“文化工业为了追逐利润和文化的同质性，不惜剥夺‘本真’文化所具有的批判功能和协商方式，使其丧失了‘说不的勇气’。商业化的过程导致了‘本真’文化的贬值，通过将它变成待售商品的方式降低了准入的门槛。” 其次，诗歌变得娱乐化。在社交媒体中，长久压抑的诗歌在自由、自我的媒介语境中得到释放，无论是精英还是大众，都有一种“快感”重拾的体会，这种“快感”的失而复得驱使受众对诗歌进行过度消费，诗歌被娱乐化为一种日常的消遣。特别是诗歌与明星的结合，加重了诗歌的娱乐性质，使诗歌被当成日常生活的娱乐符号被受众消费，忽略诗歌内容、深层意义，而去消费读诗的明星，或者仅是对读诗人的声音进行消费。 诗歌依托社交媒体得到推广与发展，在一定程度上有利于让诗歌重新回归生活的中心，却也使诗歌陷入“庸俗化”的陷阱。作品不再按照年代、流派等标准划分，而是被拉到了同一水平，成为均质、庸俗的内容物。它们能否出场，取决于是否与当下生活状况乃至舆论热点相匹配。诗歌创作与传播的“把关人”缺失，导致诗歌作品主题分布不平衡、质量良莠不齐。除了付费阅读的诗歌专辑外，诗歌公众号中每天一篇诗歌主题的选择没有固定的规律可循，无论是读诗的人还是诗本身的质量都得依据不同受众的喜好具体分析。这实质是一种将诗歌庸俗化传播的表现，是一种对受众心理的顺从。换言之，诗歌公众号并没有明确自身的社会责任或者通过对某一类诗歌的传播达到一个效果，其只是做诗歌的搬运工，这样就很难保证传播的质量。 （摘编自柳家旺《社交媒体中的诗歌传播研究》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．微信传播平台、中国诗歌网站的出现足以证实人们对诗歌“回暖”与“升温”的判定。 B．随着社会的进步，思想的演进，人们能重新以一种客观、冷静、正常的眼光看待诗歌。 C．阿多诺认为文化商业化，导致了“本真”文化贬值，将其变成了商品。 D．依托社交媒体的诗歌作品质量良莠不齐，这与诗歌创作与传播的“把关人”缺失有关。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文章用中国诗歌网的例子证明了由于电脑与手机的有机结合、联动，诗歌呈现了让人耳目一新的景观和前所未有的生机活力。 B．在当前，新诗和当代旧体诗词的创作队伍都在不断壮大，诗歌数量迅猛增长，可以预见，这一形势可能会持续。 C．诗歌公众号的受众常常会忽略诗歌的内容，而去消费读诗的明星，若将诗歌与明星分离，就能够避免诗歌娱乐化。 D．除付费诗歌专辑外，诗歌公众号推送的诗歌主题依受众喜好而定，这显示了它们并没有明确自己的社会责任。 3．结合材料内容，下列选项中最能支持“诗歌的商业化”观点的一项是（   ） A．某公众号以“快乐王子——苏轼”为主题，策划了一系列专题推送。 B．某市开展体验“诗歌诗情”主题活动，推介乡村诗歌文化体验旅游线路。 C．某食品节以古代名人诗句为特色小吃命名，增强了小吃的趣味性。 D．某APP将往期诗歌内容制作成有声作品，放在固定栏目，进行展示。 4．结合材料一，请简要谈谈诗歌回暖的原因有哪些。 5．人民日报指出：“滤清一切浮华，诗歌的本质和初心不会改变。”请结合材料，谈谈你对这句话的理解。 【答案】1．A 2．C 3．B 4．①诗歌本身的发展与时俱进。 ②人们看待诗歌和诗人的眼光更客观、冷静、正常。 ③科技的进步为诗歌发展提供了更便捷的平台。 ④政府对诗歌文化的高度重视。 5．①“滤清一切浮华”是说要消除诗歌在社交媒体火热的背后所存在的问题，如商业化、娱乐化、庸俗化。 ②“诗歌的本质和初心不会改变”意思是许多让人眼花缭乱的新事物与新想象，归根结底只是技术与文学结合的表现形式，如果我们能够不被这些所困，就会发现诗歌那表现人情感的本质和初心是不会改变的。 【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“微信传播平台、中国诗歌网站的出现足以证实……”说法错误，文中用新诗文体形式的不断发展和当代旧体诗词的发展证明了诗歌“回暖”或“升温”。根据原文“今天的微信传播平台，让诗歌进一步活得更加自由、自在和舒适了”“中国诗歌网的问世，结束了多年来没有官方诗歌网站的历史”可知，微信传播平台，只是让诗歌进一步活得更加自由、自在和舒适，而中国诗歌网的问世，只是结束了多年来没有官方诗歌网站的历史。 故选A。 2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“就能够避免诗歌娱乐化”说法绝对。根据“这种‘快感’的失而复得驱使受众对诗歌进行过度消费，诗歌被娱乐化为一种日常的消遣。特别是诗歌与明星的结合”可知，诗歌被娱乐化的原因是受众对诗歌进行过度消费。诗歌与明星结合只是诗歌娱乐化的一种表现，将诗歌与明星分离，不一定就能够避免诗歌娱乐化。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据原文“在消费主义的驱动下，诗歌的商业化现象不可避免，主要表现为资本进驻与广告投放”可知，“诗歌的商业化”主要表现为资本进驻与广告投放。 A.以“快乐王子——苏轼”为主题，策划了一系列专题推送。没有体现资本进驻与广告投放； B.以“诗歌诗情”为主题打造一条乡村诗歌文化体验旅游线路。是资本入住的表现。符合“诗歌的商业化”观点； C.某购物网站以诗句为标题推送特色小吃。并非是在诗歌公众号上投放广告，其本身就是购物网站，所以不符合资本进驻与广告投放的特点； D.放在固定栏目，进行展示。这与资本进驻和广告投放无关。 故选B。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 诗歌回暖的原因有主客体两种因素，主体指诗歌本身的发展；客体包括整个社会环境，包括政府和大众，以及科技的助力。 根据材料一原文“其实，新诗文体形式的发展，从来没有停滞，也从来没有脱离它所处的时代。同时，不只是新诗，当代旧体诗词的写作人数及作品数量同样得到了几倍的增长……”可以看出：诗歌本身的发展与时俱进。 根据原文“社会在进步，思想在演进，人们在改变着很长一段时间以来形成的对于诗歌的成见，能够重新以一种客观、冷静、正常的眼光去看待诗歌和诗人了”可看出：人们看待诗歌和诗人的眼光更客观、冷静、正常。 根据原文“诗歌与新媒体的关系从来没有像今天这样亲密……还有，电脑与手机的结合、联动，让诗歌呈现了崭新的景观和前所未有的生机活力……”可以得出：科技的进步为诗歌发展提供了更便捷的平台。 根据原文“尤其值得欣喜和令诗歌界振奋的，是政府对诗歌文化的高度重视，这对当下诗歌气候的回暖起了非常重要的作用，对诗歌的复兴与再度辉煌也将起到巨大的推动和促进作用”可以得出：政府对诗歌文化的高度重视。 5．本题考查学生理解文中重要句子含意、概括作者在文中的观点态度的能力。 回答本问题首先要理解“滤清一切浮华，诗歌的本质和初心不会改变”的意思，根据两则材料的表述可以看出，所谓“浮华”是指那些诗歌发展过程中产生的让人眼花缭乱的新事物与新想象。“滤清一切浮华”就是摒弃这些虚浮不实的形式。“诗歌的本质和初心”是为表现人的感情服务的。然后再结合文本具体分析那些虚浮不实的形式； 根据“在消费主义的驱动下，诗歌的商业化现象不可避免”“商业化的过程导致了‘本真’文化的贬值”可知，商业化通过将诗歌变成待售商品的方式降低了准入的门槛。诗歌变得粗制滥造，虚浮不实； 根据“‘快感’的失而复得驱使受众对诗歌进行过度消费，诗歌被娱乐化为一种日常的消遣”“诗歌变得娱乐化”可知，诗歌面临娱乐化倾向的问题，诗歌被当成日常生活的娱乐符号被受众消费，忽略诗歌内容、深层意义。只有剥离了这种娱乐化的倾向，才能让诗歌回归最本真的面貌； 根据“诗歌依托社交媒体得到推广与发展，在一定程度上有利于让诗歌重新回归生活的中心，却也使诗歌陷入‘庸俗化’的陷阱”“诗歌创作与传播的‘把关人’缺失，导致诗歌作品主题分布不平衡、质量良莠不齐”可知，诗歌创作与传播的“把关人”缺失使诗歌陷入“庸俗化”的陷阱。只有跳出诗歌“庸俗化”的陷阱，摆脱对受众心理的顺从心理，才能提升诗歌本身的质量。 综上所说，“滤清一切浮华，诗歌的本质和初心不会改变”就是告诉我们，只有让诗歌摆脱商业化、娱乐化、庸俗化的陷阱。才能更清晰的看到诗歌的本质和初心。 二、（23-24˙高一上辽宁辽阳˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少产生新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。“为政不在多言”“无为而治”都是描写政治活动的单纯。也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。儒家很有意用思想形成一个建筑在教化权力上的王者，他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。“为民父母”是爸爸式权力的意思。 教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。 在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。在我们亲属称谓中，长幼是一个极重要的原则，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在许多别的民族并不这样分法。 文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。这种社会离乡土性也远了。 回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但都不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比“长老统治”更好的说法了。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 无论是乡土社会还是后乡土社会，国家的力量或权力其实都存在于其中，只不过其存在的力度和形式有所差别而已。 20世纪之前的中国乡村社会，按照杜赞奇的观点，属于“乡权社会”，即乡村政治权威主要是由组织和象征符号构成的“权力的文化网络”，国家力量只能部分地将权威和利益融进文化网络之中。1949年后，社会主义国家政权对乡村进行了一系列的改造，范围涉及从土地制度和经营体制，到社会生活领域的信仰体系和组织系统。可以说乡村政治并非属于“乡权政治”，亦非“国家政权内卷化”，也没有出现国家权力直接管制乡村社会的情况，因为在乡村政治生活中，乡村干部一直是活跃的、不可缺少的角色。在计划经济时代，乡村干部以“大队干部”和“生产队干部”的形式存在。如今，则以村“两委班子”的形式而存在。在国家政权建设不断推进的大背景下，乡村干部的存在，无论其以何种形式，实际反映出了乡村社会的村干部政治的形成。这一政治的运行机制属于国家权力的村干部代理制，村干部的存在及其权力的运转，一方面代表国家权力并非直接控制和管理乡村，而是通过村干部在乡村发挥作用；另一方面，村干部虽来自乡村内部，但要代表国家力量治理乡村社会。 村干部代理制是理解当代中国乡村政治的一个重要视角。戴慕珍在对集体经济时代国家与农民关系的研究中，也提出了类似观点，认为大队干部相当于国家权力在农村的代理人，代理国家执行农业生产计划、征购和分配等任务。村干部代理制不同于“赢利型经纪体制”，尽管在乡村干部代理国家权力的过程中，村干部也可能从中谋取自我利益，但谋利不是代理权力的目的，而是与权力运作过程相关。然而在经纪体制中，基层官员在包税制中就是为了从中赢利。 国家权力的村干部代理所反映的是乡村政治发展的一个阶段性特征，在这一阶段，乡村的权力结构和政治在逐渐告别“乡权政治”，即来源于乡村社会与文化网络的权威已不再发挥主导作用。与此同时，乡村政治没有完全被统一的国家行政权力或制度化的权威替代，而是依然通过来自乡村但又受国家政权和制度约束的村干部来支撑。所以，村干部政治属于传统与现代化相结合的乡村政治。 （摘编自陆益龙《后乡土中国的权力结构与村干部政治》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．一个社会变化很少，文化稳定，很少产生新的问题，完全靠传统约束，那么这个社会会是一个可能没有政治只有教化的社会。 B．客套中人与人之间互问年龄这种现象在其他民族中并不多见，我们这样做是为了明确彼此的长幼之序，是顺服于教化权力的行为。 C．国家权力从未缺席乡村社会，因此，分析乡村社会的权力结构与乡村政治的性质和特征可以了解国家权力的性质和特征。 D．“乡权社会”中，国家力量远不及现在的村干部政治中国家力量所占比重，这种变化与国家政权建设的不断推进有密切关系。 7．根据原文内容，下列说法正确的一项是（    ） A．“三人行，必有我师焉”这句话是孔子用来表明对稳定社会中长幼有序的教化权力的认可。 B．社会变迁过程中，人不再依靠长者的指导，而是依赖由智力、专业、机会等所形成的能力。 C．大队干部和“两委班子”只是不同时期国家权力在乡村存在的不同形式，其本质是相同的。 D．村干部政治社会已远离了乡土性，在这种社会中，孩子对父亲直呼其名不会引起父亲的呵责。 8．下列对材料有关论证的分析，不正确的一项是（    ） A．材料一通过比较，让读者明白了教化权力的强弱与文化是否稳定密切相关。思路清晰，逻辑严密。 B．材料一引用儒家经典言论，是为了证明儒家一直在追求一种超越教化权力的、用以维持秩序的权力。 C．材料二对后乡土社会中国家权力与村干部之间的关系进行了分析，作者认为后者是前者的代理。 D．材料二主要运用道理论证，对村干部政治的时代背景、权力性质等进行了分析，具有思辨色彩。 9．请简要梳理材料二的写作思路。 10．请结合材料一分析“长老统治”的特点。 【答案】6．B 7．C 8．B 9．①先提出国家的力量或权力在乡土社会与后乡土社会中存在的力度和形式有所差别的观点，②接着分析了其差别的具体表现。 10．①存在于文化稳定的社会；②主要靠长幼有序的原则由年长的人对年幼的人实施教化权力；③介于横暴权力和同意权力之间，既有民主的一面也有不民主的一面。 【解析】6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“人与人之间互问年龄这种现象在其他民族中并不多见”说法不当，文中说的是“我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在许多别的民族并不这样分法”，而选项理解成了“互问年龄”在其他民族中并不多见。 故选B。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“表明对稳定社会中长幼有序的教化权力的认可”错误。孔子这句话的本意并不是表达对长幼有序教化权力的认可，材料一第二段中作者只是化用这句话表达自己的观点。 B.“人不再依靠长者的指导”说法不当，文中有“能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者”，如果长者能形成原则、应用原则，也是依靠的对象，故该项说法曲解文意。 D.“在这种社会中，孩子对父亲直呼其名不会引起父亲的呵责”错误。根据“村干部政治属于传统与现代化相结合的乡村政治”可知，村干部政治还保留着传统乡村政治的影子，说“在这种社会中，孩子对父亲直呼其名不会引起父亲的呵责”过于绝对。 故选C。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“是为了证明儒家一直在追求一种超越教化权力的、用以维持秩序的权力”说法错误，文中只是借用儒家的有关言论概括乡土社会中存在的权力的特征。 故选B。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料二第一段说到国家的力量或权力其实都存在于乡土社会和后乡土社会中，只不过存在的力度和形式有所差别，所以材料二先提出国家的力量或权力在乡土社会与后乡土社会中存在的力度和形式有所差别的观点。 材料二第二段说到20世纪之前的中国乡村社会；1949年后，社会主义国家政权对乡村进行了一系列的改造之后；计划经济时代；当今时代国家的力量或权力在乡土社会中存在的力度和形式差别的具体表现。 材料二第三段村干部代理制是理解当代中国乡村政治的一个重要视角。 材料二第四段写到村干部政治属于传统与现代化相结合的乡村政治。 所以，二、三、四段分析了其差别的具体表现。 10．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 由原文“教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证”可知，“长老统治”存在于文化稳定的社会。 由原文“在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力”可知，“长老统治”主要靠长幼有序的原则由年长的人对年幼的人实施教化权力。 由原文“在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的”可知，“长老统治”介于横暴权力和同意权力之间，既有民主的一面也有不民主的一面。 三、（23-24˙高一上辽宁丹东˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 宋代是中国封建时代正统文学到市民文学的过渡时期，这时正统诗文为了保持自己岌岌可危的阵地，一方面表现为浓厚的保守倾向，一方面则力求不辱没过去黄金时代中所曾获得的光荣。于是，一种中年人洁身自好的要求，一种近于清秋气象的心情，便成为诗、文、图画甚至于哲学(例如理学)的共同基调。这种时代的特征，说明封建文化的青春创造时代已不再来，但是还力图在往日的基础上别开着生面。 先秦时代的散文高潮，建安以至唐代的诗歌高潮，到了宋代已经不复成为澎湃的力量；这时要想推陈出新，自成一个局面，宋代的作家便把两者的力量结合起来，想要写出一种近于诗的文，与近于文的诗，也就是要说理中带有抒情，抒情中带有说理。这种倾向开始于中唐柳宗元的山水游记与韩愈的“以文为诗”，到了宋代就成为普遍的发展。欧阳修的《醉翁亭记》等属于前者，苏轼的《赤壁赋》等属于后者。提到苏轼，我们必须要说，他的诗文具有自己的独特风格，也带有那个时代的一般特色。要理解宋代诗文的发展及其成就，苏轼正是一位理想的代表作家。 封建时代的正统文学是以游宦生活为中心的，苏轼的一生写作也不例外；封建时代知识分子“穷则独善其身，达则兼济天下”的政治态度，也正是苏轼的政治态度；他想为国家为人民作一番事业，不慕荣利不逐富贵，这是无可讳言的，他在政治上的保守倾向与其局限性也是无可讳言的。最后他终于爱上了陶渊明，继承了屈原宋玉以来香草美人的比喻与庄子的富于理趣的散文，出现了苏轼行云流水般的风格与超尘出俗的造诣，尤以《前赤壁赋》诗情与理趣融会无间，成为宋代杰出佳作。 苏轼的天才成就，当然也还是植根于他思想感情的深处。苏轼是一个带有着鲜明浪漫气质的作家，这浪漫气质对于封建时代来说，乃是一种要求个性解放的力量。苏轼“行云流水”的风格乃至“大江东去”的豪放气概，体现了他个性的解放，而前人对于苏轼“不食人间烟火”的评语，又深刻地说明了他在那个时代中的孤单。所谓“明月几时有，把酒问青天”，正是他的豪放。所谓“起舞弄清影，何似在人间”，正是“不食人间烟火”了。这感受事实上贯穿着苏轼很多的作品，它使我们真正接触到一种“遗世独立”的感情，这里是清高，也是冷清，是满腔的热情化为洁身自好的形象，所谓“起舞弄清影”者是也。而这些形象又往往是通过苏轼所特有的“理趣”表现出来的。 前面说到宋人诗文中把说理与抒情统一起来的特色，然而真正能达到“理趣”造诣的，也还是苏轼所特有的。(后来豪放派词人中，也偶有这个特点。)所谓“理趣”就是说理或发议论又是通过形象的思维表达出来。好发议论原是宋诗一般的特色，在苏轼的作品中自然也到处可见，《水调歌头》的下半阕，就可以说是完全在发议论，因此也就并不是最好的成就。最好的成就应该是发议论而没有发议论的痕迹，《廿四诗品》所谓“不著一字，尽得风流”，这才是“理趣”的造诣，所以应当说《水调歌头》上半阕的成就远远高过它的下半阕。《水调歌头》下半阕中的议论，其实就正是这上半阕中思维的脱口而出，然而那究竟只是脱口而出而已，诗人的全部议论是发不完的，千言万语则仍然是在那上半阕的诗句中。 从《前赤壁赋》来说，诗人是把传统的“赋”散文化了，这也就是诗与文的统一。从《水调歌头》和《念奴娇》说，诗人则是把带有市民文学倾向的词，诗文化了，这个我们只要一对照柳永的词就会明白。词在中唐以来是与市民文学同时发展起来的，它的以爱情为中心的主题是同于市民文学的，它的终于要走向通俗的曲去，更是市民文学发展的道路。到了宋代，柳永就正是大力地把词向这个方向推动，然而这也就意味着要脱离正统诗文的轨道。苏轼很看不起柳永的词，说它太俗，其中心的缘故就在这里。苏轼自己是要把词的发展拉回到正统诗文的轨道上去，这一方面固然能使得词从生活较小的领域中接触到正统诗文已经获得的广阔天地，另一方面则究竟是一种文学史上保守的倾向，在这里有助于苏轼的则仍旧是他的浪漫气质，这浪漫气质使得苏轼又在一定程度上跳出了正统诗文的局限，与市民文学有了共同的基调，这在《念奴娇》一词中表现得最为明白。 《念奴娇》的主题是历史凭吊，而这凭吊是通过对于“千古风流人物”的向往而表达的，而这个“风流人物”虽然还是继承了“魏晋风流”的传统，却又增加了新的东西，那就是特别强调“周瑜”这样“少年英俊”的人物，这就使得到了宋代已是保守的中年人的正统文化中得到了一种青春的活力。像“小乔初嫁了，雄姿英发”，这乃是正统诗文中从来不重视的，而在词曲中则被广泛的歌唱着。这里诗人在古老的历史凭吊中弹出了新鲜的调子，它的风流豪放，与一个“周郎”这样的典型性格统一起来，也就是正统的诗文与新兴的词的统一。这里有着封建时代文学中浪漫气质的更为丰富的涵义。 浪漫的气质，豪放的风格，壮阔的波澜，发人猛省的理趣，这些就构成苏轼行云流水般的形象语言，为宋代的诗文平添了无限声色。 (节选自林庚《漫谈苏轼及其<前赤壁赋><水调歌头><念奴娇>》，有删改) 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ) A．苏轼的诗文既具有自己的特色，又兼具时代精神，因此，把苏轼的作品研究透彻，就可理解宋代诗文的发展和成就。 B．宋代作家首开先河，把散文和诗歌两种文体的优势结合起来，写出了近于诗的文与近于文的诗，兼具抒情与说理。 C．苏轼一方面想为国为民做一番事业，不慕功名，不追求荣华富贵；另一方面他在政治上也有保守的倾向与局限性。 D．前人认为，“不食人间烟火”贯穿苏轼很多作品，这使人感受到他“遗世独立”的感情和清高、冷清、洁身自好的形象。 12．根据材料相关内容，下列说法正确的一项是（    ) A．《醉翁亭记》等属于抒情中带有说理，《赤壁赋》等属于说理中带有抒情，二者间的距离只是程度上的不同罢了。 B．苏轼的思想感情形成了他的性格，也形成了他鲜明的浪漫气质，是促使他冲破封建桎梏、追求个性解放的力量。 C．宋人诗文中把说理与抒情统一起来的作品不少，但只有苏轼能达到“理趣”造诣，后世偶有豪放词人可与其比肩。 D．苏轼行云流水般的形象语言是浪漫的，也是豪放的，既有壮阔的波澜，又有深刻的理趣，为宋代诗文平添了声色。 13．结合材料内容，下列对于苏轼作品的分析和评价不正确的一项(    ) A．《水调歌头》下半阕成就远不及上半阕，下半阕中的议论只是上半阕思维的脱口而出，千言万语仍蕴含在上半阕诗句中。 B．苏轼的《前赤壁赋》是把传统的“赋”散文化了；《水调歌头》和《念奴娇》则是把带有市民文学倾向的词，诗文化了。 C．从《念奴娇》可以看出，苏轼在一定程度上跳出了正统诗文的局限，与市民文学有了共同的基调，因此具有了浪漫气质。 D．《念奴娇》的主题是通过对“千古风流人物”的向往来凭吊历史，而这个“风流人物”既继承了传统，又增加了新的东西。 14．请简要分析本文的行文思路。 15．本文认为，只有苏轼真正能达到“理趣”造诣，请结合本文观点分析《赤壁赋》第四自然段的“理趣”是如何体现的。 苏子曰：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬：自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 【答案】11．C 12．D 13．C 14．①（1-2）开篇交代宋代诗文的特色，点明研究苏轼诗文对理解宋代诗文的意义；（开篇交代宋代诗文力图在往日的基础上别开生面，而苏轼是宋代诗文和发展成就的代表作家）；②（3-4）分析苏轼艺术创作的思想根源及取得天才成就的原因，契合了宋代的时代特点。（接着交代了苏轼天才成就的原因，既有宋代时代的一般特色，也有他思想感情深处的浪漫气质，个性解放的力量。）③（5-7）通过对苏轼作品的分析，介绍苏轼诗文独特的艺术成就，阐明苏轼成为理解宋代诗文发展及成就理想代表作家的原因。（通过对苏轼作品的分析，介绍苏轼的浪漫气质使他的作品有独特性，真正达到“理趣”造诣，跳出封建时代正统诗文的局限。）④（8）最后总结苏轼作品的特色及其对宋代诗文的影响。 15．①所谓“理趣”就是说理或发议论是通过形象的思维表达出来。苏轼最好的成就应该是发议论而不着痕迹。②《赤壁赋》第四自然段中作者借助“水”与“月”等形象从“变与不变”“取与不取”的角度进行论证，让读者悟到任何事情的标准都是相对的，不是绝对的，要能够换角度思考问题，最后自然地得出了“将个体融入自然便可得到快乐”（不必哀吾生之须臾，不必羡长江之无穷，让自然为己所用，从中获得乐趣）的观点，表现了苏轼旷达乐观的情怀，将眼前自然景物与人生哲理自然交融。 【解析】11．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 A.“把苏轼的作品研究透彻，就能完全理解宋代诗文的发展及其成就”表述过于绝对，苏轼只是一位理想的代表作家。 B.“首开先河”错，原文说“这种倾向开始于中唐柳宗元的山水游记与韩愈的“以文为诗”，到了宋代就成为普遍的发展”。 D.“前人认为”的说法错误，细读文本可知：“不食人间烟火”贯穿苏轼很多作品，这使人感受到他“遗世独立”的感情和清高、冷清、洁身自好的形象的观点不是前人认为，而是作者认为。 故选C。 12．本题考查学生根据材料相关内容进行分析和推断的能力。 A.“《醉翁亭记》等属于抒情中带有说理，《赤壁赋》等属于说理中带有抒情”错误，选项张冠李戴，细读文本“宋代的作家便把两者的力量结合起来……也就是要说理中带有抒情，抒情中带有说理。……欧阳修的《醉翁亭记》等属于前者，苏轼的《赤壁赋》等属于后者”可知“”欧阳修的《醉翁亭记》等作品属于说理中带有抒情，苏轼的《赤壁赋》等属于抒情中带有说理。 B.“是促使他冲破封建桎梏、追求个性解放的力量”的说法错误，选项强加因果，细读文本可知“浪漫气质”就是苏轼“追求个性解放的力量”。 C.“后世偶有豪放词人可与之比肩”的说法错误，原文说“后来豪放派词人中，也偶有这个特点”，但还没有人能与苏轼比肩。 故选D。 13．本题考查学生分析和理解材料内容及观点的能力。 C.“因此具有了浪漫气质”的说法错误，选项犯了因果倒置的错误。原文是“这浪漫气质使得苏轼又在一定程度上跳出了正统诗文的局限，与市民文学有了共同的基调；这在《念奴娇》一词中表现得最为明白”，可见“浪漫气质”是原因，而不是结果。 故选C。 14．本题考查学生梳理文本行文思路的能力。 全文一共8个自然段，根据文本的节选出处——林庚《漫谈苏轼及其<前赤壁赋><水调歌头><念奴娇>》，可知全文通过对苏轼的典型作品的分析，指出宋代诗文发展的特点，苏轼之所以能成为宋代诗文的代表作家的原因等等。 第一二自然段，根据“宋代是中国封建时代正统文学到市民文学的过渡时期……这种时代的特征，说明封建文化的青春创造时代已不再来，但是还力图在往日的基础上别开着生面”“宋代的作家便把两者的力量结合起来，想要写出一种近于诗的文，与近于文的诗，也就是要说理中带有抒情，抒情中带有说理……苏轼的《赤壁赋》等属于后者要理解宋代诗文的发展及其成就，苏轼正是一位理想的代表作家”等语句可概括出：开篇交代宋代诗文的特色，苏轼的诗文对理解宋代诗文的意义。 第三四自然段，根据“他想为国家为人民作一番事业，不慕荣利不逐富贵，这是无可讳言的，他在政治上的保守倾向与其局限性也是无可讳言的。最后他终于爱上了陶渊明……出现了苏轼行云流水般的风格与超尘出俗的造诣，尤以《前赤壁赋》诗情与理趣融会无间，成为宋代杰出佳作”“苏轼是一个带有着鲜明浪漫气质的作家，这浪漫气质对于封建时代来说，乃是一种要求个性解放的力量”等句可概括出：苏轼之所以成为宋代诗文的杰出代表的原因。 第五至七段，通过举苏轼的《水调歌头》和《念奴娇》等作品为例，说明苏轼的浪漫气质使他的作品有独特性，真正达到“理趣”造诣，进而跳出封建时代正统诗文的局限，最终成文宋代诗文的标杆。 第八段根据“浪漫的气质，豪放的风格，壮阔的波澜，发人猛省的理趣，这些就构成苏轼行云流水般的形象语言，为宋代的诗文平添了无限声色”等句可以概括出：苏轼的作品风格特点及其在宋代文坛的意义及地位等等。 15．本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 题干要求结合本文观点分析《赤壁赋》第四自然段的“理趣”是如何体现的。 首先在本文中找到有关“理趣”的语句，弄清内涵。所谓“理趣”就是说理或发议论又是通过形象的思维表达出来。换句话说既要讲理，发表自己的观点和看法，又要形象、直观地表达出来。 《赤壁赋》第四自然段“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”“苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭”等语句看出作者探讨的“理”是世间万物的“变”与“不变”以及“取与不取”的辩证思考。“变”是绝对的，“不变”是相对的。“取”相应的物质，供耳目等感官之所用是合理的，但是前提是“吾之所有”是自己应得的。不是自己的，哪怕是名利金钱都不要有贪恋。 为了充分说明这样的道理，作者借助“水”“月”的变化与不变来说明；借“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭”等大自然的瑰宝说明，我们可获取的是大自然无穷无尽的秀美风景，是我们平等享有的东西。 总之，通过形象直观的譬喻，把抽象的“变与不变”“取与不取”说得透彻，而且不凡生趣，这就是“理趣”的明证。 一、（24-25˙高一上辽宁省协作体˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 工匠精神历史悠久、源远流长，其产生与发展体现着社会文明的进步。随着科技的快速发展，工匠精神的价值引领作用日益凸显。如何理解工匠精神并发扬其价值导向，在新一轮科技革命和产业变革重塑全球经济结构的大背景之下显得尤为重要。工匠精神是科技工作者在长期执着专注地解决科技难题的实践中凝结成的精神品质，包括精益求精的创新本性、一丝不苟的研究态度、追求卓越的价值指向。这一精神不仅蕴含了多维度的构成因素，同时也包含着不同时代、不同文化对这一精神的塑造和影响。在考察工匠精神时，我们既要依据不同科技工作者的专业特征考察典型人物践行工匠精神的独特方式，也要考虑到工匠精神的本质特征在不同领域中的具体表现。以量子信息科技为例，中国量子科研领域几代人刻苦钻研、精益求精，取得了从理论到实验的全面进步，实现了诸多应用场景的落地，并带来了科技基础设施的变革。在科研实践中，一大批科学家将工匠精神所蕴含的追求卓越、守正创新、甘于奉献、协同合作等品质表现得淋漓尽致。因此，剖析其中的科技突破与工匠精神之间的联系，对高新科技产业的发展具有重要作用。 中国当代工匠精神的铸就，源于现代化建设的伟大实践。其中，量子技术是一种将前沿物理学应用于技术实现的颇具代表性的研究方向。将量子物理现象应用于信息技术，可以延伸一系列基础技术边界，补充并扩大技术链条的根基，创造出巨大的技术社会内涵。中国当代工匠精神的特征表现在以下几个方面。 一是精益求精。量子物理到量子信息科技的应用实践，可以说是技术进步对于科学的要求不断增多所引发的。这一过程让原本相对分离的专攻量子物理或信息技术的专家学者走到了一起。首届全国光量子科学与技术学术会议暨全国量子光学学术会议35周年纪念会议的议题包括：光量子信息技术、量子物理基础问题、光与物质相互作用的量子效应、微纳光量子技术、多模光场调控及应用、光学非线性效应及应用等。这是我国当前量子信息科技发展的一个缩影，其明显特征是集合了量子信息技术发展动态，同时也囊括了量子物理及其基本物理效应等科学领域，这说明当前量子信息科技已经处于“科学+技术”的模式中。科学与技术齐头并进，在我国量子信息科技领域表现得尤为明显。量子信息科技工作者坚持精益求精，是当前适合于我国科技发展的工匠精神新维度。并且，在某种程度上，量子信息科技从业者的优秀成果，也成为工匠精神的新指标量化维度。 二是爱岗敬业。量子信息科技发展至今，发展出了一个谱系繁杂的体系，囊括了量子通信、量子计算、量子精密测量等多个学科方向，而每一个方向又有树状式多级学科分支。与之相应，每一个分支节点都有对应的多个科学家团队。在学科成果上，则涉及构成系统的元器件（如量子光学所涉及的高质量稳定光源、光学放大器、各类线性与非线性晶体材料等）和具体应用（如“墨子号”卫星、量子通信京沪干线、“九章”量子计算原型机、量子计算云平台等）。从点到面再到多维研究体系的发展，经历了几代人的努力。作为中国量子信息科技先行者的代表，郭光灿曾多次提到，科学家要“耐得住寂寞，坐得了冷板凳”。郭光灿在为国家培养了一大批优秀科学家的同时，也将这份具象化、通俗化的“工匠精神”种在了量子信息科技领域从业者的心中。如今，我国在量子信息科技部分方向上的成果已实现了世界领先，这标志着我国量子信息科技的实力不仅体现在广度上，也体现在深度上。从1984年郭光灿组织中国第一次量子光学会议开始，到2001年潘建伟带领团队在自主量子密码方向发力，这就是一个追求深度的过程。多年的科研积累，塑造了我国量子信息科技多领域的“精锐师”。先驱们的研究起步异常艰难，当时我国经济与科技都不够发达，郭光灿的工作重心经常是四处找经费。而潘建伟在建设我国量子通信团队初期，也需要从头开始搭建实验基础设施。而后，我国量子信息科技不断取得突破。我们要看到，这一重大成就，离不开工匠们前期的艰辛探索。从我国量子通信方向的单点优势，到以点带面初现整体优势，整个过程经历了近20年的时间，这期间至少形成了两代参与主体，实现了一次对工匠精神的传承与发展。 三是守正创新。作为前沿交叉学科，量子信息科技的发展和应用前景十分广阔。量子信息科技的快速发展，会造成一系列相关交叉科技领域的架构变革，从而带来社会层面的新型关系。因此，为促进量子领域的科技伦理发展，构建和完善科学伦理规范体系是一项重要而紧迫的任务。做好量子信息科技发展的决策与引导工作，明确责任和方向，应对未来可能面临的挑战，既是政府的责任，也是科研工作者的职责所在。量子信息科技领域守正创新，即要在“守住道德之正”的前提下进行创新。这是我国量子信息科技产业创新和科技伦理监管的基础，也是规范量子信息科技产业工作者科研伦理的基本要求。 工匠精神是工匠们在通过劳动创造世界、解放自我中产生的，并且随着这一精神在历史中的发展，人们对工匠劳动观念的认知不断提高，最终在工匠传统不断外化的历史演进逻辑中产生了对当代科技发展现实的指导作用。在我国量子信息科技产业的快速发展中，多维度、多层次地展现了工匠精神。这为我国科技创新和高端制造业的发展提供了精神旨向和文化氛围。所以，继承和弘扬工匠精神，是时代发展与前进的需要。 （摘编自程鹏、谭浩、张志会《工匠精神助推中国量子信息科技发展》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．工匠精神包括精益求精的创新本性、一丝不苟的研究态度等，它是在长期劳动和生活实践中凝结成的精神品质。 B．随着科技的快速发展，工匠精神的价值引领作用越来越大，工匠精神对高新科技产业的发展具有决定性作用。 C．当前量子信息科技已经处于“科学+技术”的模式中，在我国量子信息科技领域，科学与技术齐头并进，表现明显。 D．中国量子信息科技先行者的代表郭光灿为国家培养了一大批优秀科学家，他认为科学家要“耐得住寂寞，坐得了冷板凳”。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．科技突破与科技创新离不开工匠精神，中国量子科研领域取得了从理论到实验的全面进步，就充分证明了这一点。 B．我国在量子信息科技部分方向上的成果已实现了世界领先，这和工匠们的艰辛探索以及工匠精神的传承与发展相关。 C．量子信息科技是一门前沿交叉学科，它的发展和应用前景十分广阔，但它的快速发展也会给人们带来一系列的挑战。 D．量子信息科技领域守正创新，指要在“守住道德之正”的前提下进行创新，道德伦理体系优于科学发展体系。 3．下列选项，不能体现中国当代工匠精神的一项是（   ） A．詹天佑完成京张铁路的修建后，美国某大学为表彰他的成绩，授予他工程博士学位并邀请他出席典礼，詹天佑毅然拒绝了，他说这是大家的功劳，不是他个人的功劳。 B．捞纸工周东红为制作要求极高的“扎花”宣纸，没日没夜地进行试验，不断翻阅相关材料。他还积极参与多项技术革新活动，将自己的经验倾囊相授。 C．数控铣工董礼涛在传统工具和加工方案的基础上，自行设计了成套系列化夹具，创造性地制定独特的加工方案，又成功实现了多项技术攻关，取得了多项创新成果。 D．周建民从业39年来完成的专用量具从没出现过质量问题。经过反复练习，他能做到制作量具不借助任何机器设备，全凭眼看、耳听和手感，就能使量具达到微米级精度。 4．请结合材料相关信息，给“工匠精神”下一个定义。 5．在当今时代，我们为什么要大力传承和弘扬工匠精神？请结合材料简要分析。 【答案】1．B 2．D 3．A 4．工匠精神是科技工作者在长期执着专注地解决科技难题的实践中凝结成的，包括精益求精的创新本性、一丝不苟的研究态度、追求卓越的价值指向、甘于奉献和协同合作的精神品质。 5． ①推动科技创新：工匠精神包含的精益求精、追求卓越等品质，在量子信息等前沿科技领域得到体现，推动科技进步与创新。 ②培养高素质人才：工匠精神强调的专注、坚韧和团队协作精神，有助于培养具备专业技能和高度责任感的科技人才队伍。 ③引领社会风尚：工匠精神所展现的无私奉献、协同合作等品质，有助于塑造积极向上的社会风尚，弘扬正能量。 ④支撑经济高质量发展：工匠精神推动的科技进步和创新成果，为产业升级和结构调整提供支撑，促进经济高质量发展。 【解析】 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“工匠精神对高新科技产业的发展具有决定性作用”错误。由第一段“剖析其中的科技突破与工匠精神之间的联系，对高新科技产业的发展具有重要作用”可知，这里的“重要作用”并不等同于“决定性作用”，所以选项的表述过于绝对，与原文不符。 故选B。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“道德伦理体系优于科学发展体系”错误。由第五段“量子信息科技领域守正创新，即要在‘守住道德之正’的前提下进行创新。这是我国量子信息科技产业创新和科技伦理监管的基础，也是规范量子信息科技产业工作者科研伦理的基本要求”可知，表述过于单方面，材料指出的是在创新过程中需守住道德底线，但并未表明道德伦理高于科学发展。原文强调的是在科技发展中要同时注重道德伦理和科学发展，并未比较两者的优劣。 故选D。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.不能体现。选项主要体现了詹天佑的谦逊和团队精神，虽然谦逊是一种美德，但这一行为本身并不直接体现对工作的精益求精、追求卓越或对职业的热爱和专注等工匠精神的核心内涵。此选项不能充分体现中国当代工匠精神。 B.能体现。选项体现了周东红对工作的精益求精、追求卓越，以及他的敬业精神和乐于分享的态度，这些都是工匠精神的重要体现。 C.能体现。选项体现了董礼涛的创新精神和追求卓越的态度，他在传统基础上进行创新，取得了显著的成果，这是工匠精神中创新元素的重要体现。 D.能体现。选项体现了周建民对工作的精益求精和对职业的热爱与专注，他通过反复练习达到了极高的技能水平，保证了产品质量，这是工匠精神中追求卓越和敬业精神的体现。 故选A。 4．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 结合第一段“工匠精神是科技工作者在长期执着专注地解决科技难题的实践中凝结成的精神品质，包括精益求精的创新本性、一丝不苟的研究态度、追求卓越的价值指向”，“在科研实践中，一大批科学家将工匠精神所蕴含的追求卓越、守正创新、甘于奉献、协同合作等品质表现得淋漓尽致”，和第四、五、六段内容，首先，确定邻近属概念为“精神品质”； 其次，筛选种差，即“科技工作者在长期执着专注地解决科技难题的实践中凝结成的”“包括精益求精的创新本性、一丝不苟的研究态度、追求卓越的价值指向”；最后，按照下定义的表述形式，连结成单句“工匠精神是科技工作者在长期执着专注地解决科技难题的实践中凝结成的，包括精益求精的创新本性、一丝不苟的研究态度、追求卓越的价值指向、甘于奉献和协同合作、的精神品质”。 5．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①结合“因此，剖析其中的科技突破与工匠精神之间的联系，对高新科技产业的发展具有重要作用”分析可知，工匠精神是科技工作者在长期实践中形成的精神品质，它包含了精益求精、一丝不苟、追求卓越等核心要素。这些要素在量子信息科技等前沿领域的实践中得到了充分体现。例如，中国量子科研领域的科学家们通过刻苦钻研、精益求精，取得了从理论到实验的全面进步，并实现了多项应用场景的落地。这种对技术细节的极致追求和对卓越品质的不懈努力，正是工匠精神在科技领域的生动体现。因此，传承和弘扬工匠精神，有助于激发科技工作者的创新热情，推动科技领域的持续进步。 ②结合“量子信息科技工作者坚持精益求精，是当前适合于我国科技发展的工匠精神新维度。并且，在某种程度上，量子信息科技从业者的优秀成果，也成为工匠精神的新指标量化维度”分析可知，工匠精神所蕴含的精益求精、爱岗敬业等品质，对于培养高素质科技人才具有重要意义。在量子信息科技领域，科学家们不仅要有扎实的专业知识，还需要具备耐得住寂寞、坐得了冷板凳的坚韧品质。这种品质的培养和传承，有助于激发科技人才的创新潜能，培养他们的责任感和使命感。同时，工匠精神还强调协同合作，这有助于培养科技人才的团队协作精神和沟通能力。因此，传承和弘扬工匠精神，有助于培养出一大批具备专业技能和高度责任感的科技人才队伍，为国家的科技发展提供坚实的人才保障。 ③结合“我们要看到，这一重大成就，离不开工匠们前期的艰辛探索。从我国量子通信方向的单点优势，到以点带面初现整体优势，整个过程经历了近20年的时间，这期间至少形成了两代参与主体，实现了一次对工匠精神的传承与发展”分析可知，工匠精神所展现出的无私奉献、协同合作等品质，是引领社会风尚、弘扬正能量的重要力量。在当今社会，一些人过于追求物质利益，忽视了精神层面的追求。而工匠精神所倡导的精益求精、追求卓越等理念，有助于引导人们树立正确的价值观和人生观。同时，工匠精神还强调团队协作和共同进步，这有助于增强社会的凝聚力和向心力。因此，传承和弘扬工匠精神，有助于塑造积极向上的社会风尚，推动社会的和谐稳定发展。 ④结合“在我国量子信息科技产业的快速发展中，多维度、多层次地展现了工匠精神。这为我国科技创新和高端制造业的发展提供了精神旨向和文化氛围。所以，继承和弘扬工匠精神，是时代发展与前进的需要”分析可知，工匠精神不仅有助于推动科技进步和人才培养，还对经济高质量发展具有重要支撑作用。在高端制造业和科技创新领域，工匠精神的践行者通过不断提升产品质量和服务水平，增强了企业的核心竞争力。同时，工匠精神所推动的科技进步和创新成果，也为产业升级和结构调整提供了有力支撑。因此，传承和弘扬工匠精神，有助于推动经济的高质量发展，实现经济的持续稳定增长。 二、（23-24˙高一上辽宁沈阳˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 宋代陶瓷艺术无论是定窑、汝窑、钧窑、官窑、哥窑，还是耀州窑、景德镇窑、龙泉窑，大体以碗、盘、罐、瓶、壶、枕、洗等日常用品为主。碗的造型大多以大口、斜直腹、小底为主，这样的形状显得简约直率和朴素灵动，这在定窑、耀州窑和景德镇窑等传世的作品中都能找到生动的例子。 陶瓷艺术的器表装饰是陶瓷审美表现的重要部分，大体可以分为图案装饰和色彩表现两部分。其中一个创新之处是无图案的图案装饰，即瓷器表面不绘或少绘图案，利用釉面开片龟裂产生的自然纹理或其他自然纹理来代替图案起到装饰效果。冰裂纹在哥窑、官窑以及汝窑的器表最为常见，其中以哥窑为最，裂纹有纯黑纹，黑、黄、红相间纹；汝窑的釉面开片比较密集而釉中气泡疏朗，开片冰裂纹以及釉下气泡所产生的或微妙或神奇的视觉效果将人们的视觉审美带到了另一个奇妙的世界。 色彩是宋代陶瓷艺术审美的另一大亮点，定窑的白瓷，汝窑的天青瓷，钧窑的天青紫红斑瓷，官窑的翠青瓷，哥窑的米白瓷，耀州窑的青瓷，龙泉窑的粉青瓷，建阳窑的黑瓷等。其中，哥窑的釉色以月白、米白、米黄、粉青为主，米白色为最多见，哥窑釉面如同丝绸般光润，色彩含蓄柔和，结合着釉面的各种开片纹路粗细和颜色变化，创造出了一种全新的审美体验。 （摘编自牛金梁《论宋代陶瓷艺术的朴素美》） 材料二： “自然本我”是崇尚自然、追求自然、遵循自然的一种哲学认知。宋代十分推崇“自然本我”，厌恶“人为工艺”的繁缛造作。正如有的学者说：“宋人融天入地，纯粹自然的造物观念，则是人向自然的靠近。”对于陶瓷而言，毕竟是人造之物，有造物就有人为痕迹，这与“自然本我”必然会产生矛盾。如何化解？宋人经过哲学思考后，在陶瓷制造过程中提出了“合于天造”的理念，也就是通过“技术之巧”达到“非有安排”之效。宋儒认为器与道本为一体，二者之间是有形与无形的关系，这在哲学认知上延续了《周易》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的思维模式。宋人认为只要在技术手法上使用恰当，器与道就可以完美合体。宋代陶瓷技术手法提出“合于天造”就源自这一思维逻辑，哲学认知上缘起于“自然本我”。 细观宋代陶瓷刻划技术之巧在用具，如用笔，阴阳顿挫之间变换刀锋，轻重缓急之中收放力度，刻、划、印整体把握上以突出釉色质地的自然美为技术尺度，再借助釉的厚薄浓淡完成技术收尾，最后通过窑烧把釉料浓淡不一的呈色效果烧制出来。因此，刻划技术的特点不是单纯刻、划、印的工艺，还要结合釉料厚薄烧成之后的呈色效果，最大限度地将纹样融入胎体的质地中，让纹样有种跃然器中的直觉，以至于让人忘却这是工匠艺人手法技巧所为。这一技术方法使用特点切合“合于天造”理念，有助于宋人追求“自然本我”状态。 耀州窑瓷器玉质感很强，给这些晶莹剔透的瓷器进行装饰并不是一件容易的事。为了追求“自然本我”的状态，工匠们以瓷为玉，把刻划技术演绎成为“精比琢玉”的美谈。耀州窑工匠们善于发掘各种刻刀技法与釉厚薄不一的呈色效果去塑造浅浮雕效果，再结合造型设计，给人一种“合于天造”的观感。由此可见，体现“天人合一”境界理念的“自然本我”是其造物哲学逻辑的内在主线。 宋代新儒学的诞生开启了性理主义的哲学本体探讨，理气、心性等问题成为中国哲学探讨的中心议题。造物时宋人刻意规避“任私用意，杜撰用事”的人为痕迹，通过效法自然成物规律以促成造物中的“自然趋势”，最终实现性理主义的哲学诉求。窑变技术在造物哲学上即遵循着“性理主义”。 陶瓷窑变技术是利用釉面与胎体遇热后的膨胀系数不一而产生的釉色表面不确定性裂纹来达成自然天成的开片纹样，它利用了窑烧过程中的缺陷特意塑造自然幻化的窑变效果，其精髓所在是开片过程的自然天成。 哥窑善于运用窑变技术获得开片纹样，有的学者称其为“巧用缺陷”，因其开片深、釉面敦厚，给人的视觉冲击大，故有“金丝铁线”之称。哥窑瓷器的开片，其窑变产生的不规则线条，如水般在釉面上自由穿插，千变万化的纹线在每件哥窑器上都有所不同，这正是人工描绘不能达到的特殊天然效果，人不为而器自成是宋人喜爱它的原因，其背后反映了宋代追求性理主义的哲学本体认知。 宋代工匠巧用技术方法，有意促成“自然趋势”以求人与自然合二为一，体现“天人合一”境界本体论的性理主义是其造物哲学逻辑的认知模式。 （摘编自董明利、练崇潮《宋代陶瓷技术方法的哲学探赜》） 6．下列对材料相关内容的分析和理解，正确的一项是（   ） A．宋代陶瓷艺术在审美表现上的重要创新之处在于，器表无图案的图案装饰与色彩表现两个方面。 B．宋人在制瓷过程中提出“合于天造”的理念，这反映在釉色上即多以月白、米白、米黄、粉青为主。 C．宋代陶瓷工艺受当时哲学认知的影响，主张向自然靠近，追求纯粹自然的造物观念，厌恶人为工艺。 D．对于陶瓷而言，人造之物必有人为痕迹，这就一定与崇尚自然、追求自然、遵循自然的认知相冲突。 7．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．宋代陶瓷技术手法提出的通过“技术之巧”达到“非有安排”之效，源自“自然本我”的思维逻辑。 B．刻划技术的特点，借助刻、划、印的手段，结合烧成之后的效果，最大限度地将纹样融入胎体的质地。 C．宋瓷在窑烧中釉色表面呈现的不确定性裂纹是一种缺陷，而哥窑善于运用窑变技术，被称为“巧用缺陷”。 D．宋代工匠巧用技法促成“自然趋势”，追求器与道的完美合体，体现了性理主义是其造物逻辑的认知模式。 8．下列选项，不适合作为论据支撑材料二观点的一项是（   ） A．《景德镇陶录》：“窑变之器有三……二为天工，一为人巧。其由天工者，火性幻化天然而成。” B．《南窑笔记》：“釉水色泽全资窑火，或风雨阴霾，地气蒸湿，则釉色黯黄惊裂，种种诸疵，皆窑病也。” C．《考工记》：“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。” D．《稗史汇编》：“瓷有同是一质，遂成异质，同是一色，遂成异色者。水土所合，非人力之巧所能加。” 9．好的议论文大多能从对具体问题的讨论中得出具有普遍意义的结论，即把个别之事与一般之理结合起来。请依据文本加以分析。 10．下列图片中的两件宋瓷入选了《国家宝藏》节目，请你作为主持人选择其中一件，写一段主持词向观众推介。 【答案】6．D 7．A 8．B 9．①材料一由宋代各窑口瓷器的具体特点入手，从造型、器表装饰和色彩三方面加以分析，归纳出宋代陶瓷朴素自然的特点。②材料二列举耀州窑工匠利用刻刀技法与不同呈色效果来塑造浅浮雕效果，并使其与造型相合的事例（或：哥窑运用窑变技术获得开片纹样，达到人工描绘不能达到的特殊天然效果），体现了宋代工匠“合于天造”（推崇“自然本我”）的制瓷理念。 10．示例一：各位观众，大家好！我是《国家宝藏》的主持人，现在大家所看到的是宋代耀州窑青釉刻花婴戏纹碗。下面我向大家隆重推介这件重要的传世宋瓷。 耀州窑青釉刻花婴戏纹碗大口，形状简约朴素。碗内刻婴儿戏莲花纹饰，一个憨态可掬的婴儿游戏于三朵莲花之间。耀州窑的青瓷展现出一种朴素之美，创造了一种全新的审美体验。它的玉质感很强，工匠们非常巧妙地运用刻刀技法将莲花之洁与婴孩之憨以浅浮雕的形式呈现出来，再以青色釉加以衬托，给人一种“合于天造”的观感。 耀州瓷的工匠们通过效法自然成物规律以促成瓷器中的“自然趋势”，最终实现性理主义的哲学诉求。 示例二：各位观众，大家好！我是《国家宝藏》的主持人，现在大家所看到的是宋代哥窑葵口盘。下面我向大家隆重推介这件重要的传世宋瓷。 宋代哥窑葵口盘呈六瓣葵花式，浅腹。腹壁向里凸出6道棱线。此盘造型优雅大方，线条富于变化，为哥窑的代表作品。瓷盘釉面光润，色彩柔和。工匠们利用窑变技术获得开片纹样，因其自然形成，变化万千，达到了人工描绘不能达到的特殊天然效果。 哥窑的工匠们通过效法自然成物规律以促成瓷器中的“自然趋势”，最终实现性理主义的哲学诉求。 【解析】6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“色彩表现”错，原文是“其中一个创新之处是无图案的图案装饰”，可见创新之处只在无图案的图案装饰，没有色彩表现。 B．“这反映在釉色上即多以月白、米白、米黄、粉青为主”错，材料一中说“哥窑的釉色以月白、米白、米黄、粉青为主”，材料二中说“细观宋代陶瓷刻划技术之巧在用具”“这一技术方法使用特点切合‘合于天造’理念”，可知选项中所说的两者并无关联。 C．“厌恶人为工艺”错，原文是“厌恶‘人为工艺’的繁缛造作”可知，人为工艺是不可避免的，厌恶的是人为工艺的繁缛造作。 故选D。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“源自‘自然本我’的思维逻辑”错，原文是“宋人认为只要在技术手法上使用恰当，器与道就可以完美合体。宋代陶瓷技术手法提出‘合于天造’就源自这一思维逻辑，哲学认知上缘起于‘自然本我’”，可知选项张冠李戴，宋代陶瓷技术手法提出“合于天造”源自宋人认为只要在技术手法上使用恰当，器与道就可以完美合体的思维逻辑。 故选A。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据材料二“宋代陶瓷技术手法提出‘合于天造’就源自这一思维逻辑，哲学认知上缘起于‘自然本我’”，“宋代工匠巧用技术方法，有意促成‘自然趋势’以求人与自然合二为一，体现‘天人合一’境界本体论的性理主义是其造物哲学逻辑的认知模式”可知，材料二主要论述了宋代工匠“合于天造”（推崇“自然本我”）的制瓷理念。 B．选项主要在介绍窑烧中产生的瑕疵，属于窑病。不符合材料二的观点。 故选B。 9．本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 首先找出文本中讨论的具体问题，然后再总结出具有普遍意义的结论即可。 （一）根据材料一第一段“宋代陶瓷艺术无论是定窑、汝窑、钧窑、官窑、哥窑，还是耀州窑、景德镇窑、龙泉窑，大体以碗、盘、罐、瓶、壶、枕、洗等日常用品为主。碗的造型大多以大口、斜直腹、小底为主”，第二段“陶瓷艺术的器表装饰是陶瓷审美表现的重要部分，大体可以分为图案装饰和色彩表现两部分”，第三段“色彩是宋代陶瓷艺术审美的另一大亮点”可知，材料一由宋代各窑口瓷器的具体特点入手，具体分析了宋代陶瓷艺术在造型、器表装饰和色彩三方面的特点。 根据材料一的出处《论宋代陶瓷艺术的朴素美》，再结合各段中的关键句“这样的形状显得简约直率和朴素灵动”“其中一个创新之处是无图案的图案装饰，即瓷器表面不绘或少绘图案，利用釉面开片龟裂产生的自然纹理或其他自然纹理来代替图案起到装饰效果”“哥窑的釉色以月白、米白、米黄、粉青为主，米白色为最多见，哥窑釉面如同丝绸般光润，色彩含蓄柔和，结合着釉面的各种开片纹路粗细和颜色变化，创造出了一种全新的审美体验”可知，材料一通过对宋代陶瓷艺术在造型、器表装饰和色彩三方面特点的分析，总结出了宋代陶瓷朴素自然的特点，这就是具有普遍意义的结论。 （二）根据材料二第三段“为了追求‘自然本我’的状态，工匠们以瓷为玉，把刻划技术演绎成为‘精比琢玉’的美谈。耀州窑工匠们善于发掘各种刻刀技法与釉厚薄不一的呈色效果去塑造浅浮雕效果，再结合造型设计，给人一种‘合于天造’的观感”可知，这是列举耀州窑工匠的事例，具体分析了他们利用刻刀技法与不同呈色效果来塑造浅浮雕效果，并使其与造型相合的事例。 根据材料二第六段“哥窑善于运用窑变技术获得开片纹样，有的学者称其为‘巧用缺陷’，因其开片深、釉面敦厚，给人的视觉冲击大，故有‘金丝铁线’之称。哥窑瓷器的开片，其窑变产生的不规则线条，如水般在釉面上自由穿插，千变万化的纹线在每件哥窑器上都有所不同，这正是人工描绘不能达到的特殊天然效果”可知，这是列举哥窑工匠的事例，具体分析了哥窑运用窑变技术获得开片纹样，达到人工描绘不能达到的特殊天然效果的事例。 根据两个事例后的总结句“由此可见，体现‘天人合一’境界理念的‘自然本我’是其造物哲学逻辑的内在主线”“人不为而器自成是宋人喜爱它的原因，其背后反映了宋代追求性理主义的哲学本体认知”，再结合材料二中的观点句“宋代陶瓷技术手法提出‘合于天造’就源自这一思维逻辑，哲学认知上缘起于‘自然本我’”“这一技术方法使用特点切合‘合于天造’理念，有助于宋人追求“‘自然本我’状态”“造物时宋人刻意规避‘任私用意，杜撰用事’的人为痕迹，通过效法自然成物规律以促成造物中的‘自然趋势’，最终实现性理主义的哲学诉求”“宋代工匠巧用技术方法，有意促成‘自然趋势’以求人与自然合二为一，体现‘天人合一’境界本体论的性理主义是其造物哲学逻辑的认知模式”可知，材料二通过分析耀州窑工匠和哥窑工匠的具体事例，总结出了宋代工匠“合于天造”（推崇“自然本我”）的制瓷理念。 10．本题考查学生分析、运用文中信息和写推介词的能力。 推介词是举办活动、评选人物时，把好的方案、人物或事物向人或组织介绍，希望任用或接受而表述的话语。推介词的写作，要做到观点与材料的统一。本题是对事物的推介，要求对两件宋瓷写一段主持词向观众推介，关键要对两件宋瓷的内容和特点有较全面、深刻的理解，否则，只能泛泛而谈，无病呻吟。所以要结合文本中有关宋瓷的特点进行介绍。 图一是宋代耀州窑青釉刻花婴戏纹碗，介绍这一宋瓷时除了图片本身的特点，如碗内刻婴儿戏莲花纹饰，一个憨态可掬的婴儿游戏于三朵莲花之间，还要要结合材料一材料二中有关耀州窑瓷器的特点进行推介。如材料一中“耀州窑……大体以碗、盘、罐、瓶、壶、枕、洗等日常用品为主。碗的造型大多以大口、斜直腹、小底为主，这样的形状显得简约直率和朴素灵动”“色彩是宋代陶瓷艺术审美的另一大亮点……耀州窑的青瓷”朴素之美的特点；材料二中“耀州窑瓷器玉质感很强……耀州窑工匠们善于发掘各种刻刀技法与釉厚薄不一的呈色效果去塑造浅浮雕效果，再结合造型设计，给人一种‘合于天造’的观感”的“合于天造”的观感的特点。 图二是宋代哥窑葵口盘，介绍这一宋瓷时除了图片本身的特点，如盘呈六瓣葵花式，浅腹。腹壁向里凸出6道棱线，还要要结合材料一材料二中有关哥窑瓷器的特点进行推介。如材料一中的“其中以哥窑为最，裂纹有纯黑纹，黑、黄、红相间纹”“哥窑的米白瓷……哥窑的釉色以月白、米白、米黄、粉青为主，米白色为最多见，哥窑釉面如同丝绸般光润，色彩含蓄柔和，结合着釉面的各种开片纹路粗细和颜色变化，创造出了一种全新的审美体验”线条富于变化，瓷盘釉面光润，色彩柔和的特点。材料二中“哥窑善于运用窑变技术获得开片纹样”“哥窑瓷器的开片，其窑变产生的不规则线条，如水般在釉面上自由穿插，千变万化的纹线在每件哥窑器上都有所不同，这正是人工描绘不能达到的特殊天然效果”的工匠们利用窑变技术获得开片纹样，达到了人工描绘不能达到的特殊天然效果的问特点。 最后要注意主持词和推介词的格式，开头要有称呼和问候，并简要说明推介的目的和内容，正文部分应详细介绍推介的内容，结尾部分通常表达对接收者的感谢。 三、（24-25˙高一上辽宁鞍山˙期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 面对复杂的工作任务和海量高速的信息流，传统的办公方式多少让初入职场的年轻一代感到力不从心。对信奉“时间就是金钱”的Z世代而言，生成式人工智能技术成了提升效率的利器。根据美国科技巨头谷歌推出的智能办公解决方案“Workplace”在11月25日公布的一项调查，在担任领导职务的青年群体中，约82%的受访者表示会在工作中使用人工智能技术。其中，93%的Z世代受访者每周会使用两种或以上的人工智能工具。高达98%的受访者预期，在未来5年内，人工智能将对其所在行业乃至整个工作环境产生显著影响。调查显示，年轻领导者们最常借助人工智能来回复电子邮件、润色文案，以此提升工作效率。他们相信，这不仅节省了时间，还能让他们有更多精力专注于更具战略性的任务。 印度《新印度快报》发现，有效利用人工智能显著提升了Z世代的职场幸福感，甚至超越了千禧一代。具体来说，人工智能提高了工作效率，使Z世代能够将更多时间投入富有创造性和前瞻性的工作。除了提高工作满意度外，人工智能还锻炼了使用者的工作能力，帮助他们更好地实现工作与生活的平衡。 人工智能在工作场景中的应用日益频繁，但一些调查也揭示了Z世代对这项技术在职场使用的某些忧虑： 根据美国职业技能培训机构GeneralAssembly对美国1180名在职成年人及英国393名高管的调查，62%的受访者担心人工智能在未来10年内可能取代他们的工作。该机构部门负责人卢佩·科兰杰洛在接受美国《财富》杂志采访时指出，Z世代正处于职业生涯的早期阶段，缺乏深厚的行业经验，因此更容易受到就业市场变化的影响。 德勤事务所最近发布的一项针对Z世代和千禧一代员工的调查显示，Z世代更易因人工智能技术的“不确定性”而感到焦虑。人工智能聊天机器人QueryPal首席执行官德夫·纳格告诉美国《新闻周刊》，作为见证技术飞速发展的群体，Z世代更加关注隐私问题和失业风险，这些都是人工智能技术的潜在弊端。 印度教育公司upGrad的调查显示，52%的Z世代受访者认为其所在公司缺乏人工智能技术培训，另有54%的人表示企业提供的人工智能使用指导不够明确。“随着人工智能承担更多入门级工作，雇主们负有为员工提供充分培训的重要责任。”科兰杰洛强调。德勤指出，在人工智能技术快速发展的背景下，许多公司仍有机会通过提供相应的培训，为员工创造更积极的职业发展路径。 （《职场人对AI“爱恨交织”》来源：中国青年报） 材料二： 当美国富尔大学教授达伦克在2022年底第一次读到由生成式人工智能技术写成的论文时，他预感到这只是开始。大约两年后，希克表示，学生对人工智能的使用已经像“病毒”一样迅速蔓延开来。 随着人工智能技术的日新月异，它不仅改变了人们的生活方式，也助长了校园里的作弊风气。根据英国《泰晤士高等教育》提供的数据，在2023-2024学年期间，英国罗素集团盟校的学生中出现了大量与人工智能相关的学术不端行为，其中一些高校的疑似作弊案件数量增长了15倍之多。这种趋势让教师们忧心忡忡：据美国约翰威立国际出版集团今年7月发布的一份报告，68%的受访教师认为人工智能将对学术诚信产生显著的负面影响。 为了打击人工智能作弊现象，澳大利亚南澳大学教授克里斯·德拉·韦多瓦尝试恢复口试作为评估手段之一。在这种长达20分钟的对话中，考官会根据课堂内容随机提问，并视学生的回答情况进一步追问，以深入考察他们对概念的理解程度。自2022年开始实施这一改革以来，南澳大学尚未发现新的学术不端行为。韦多瓦在接受英国《卫报》采访时说，这种方法灵活且个性化，有助于教师更准确地了解学生对课程内容的掌握情况。 然而，这种方式并非没有挑战。澳大利亚新南威尔士大学人工智能研究所首席科学家托比·沃尔什指出，对以英语为第二语言或性格较为内向的学生来说，这样的测试可能会导致较低的成绩。此外，由于教师资源有限，要对所有学生进行一对一的测试几乎是不可能完成的任务。 面对人工智能作弊问题，不同的院校采取了各异的策略。有的选择“堵”，如南澳大学的做法；更多学校则选择了“疏”。例如，《悉尼先驱晨报》报道称，墨尔本大学对学生使用人工智能不设限，但要求明确标注文本中哪些部分是由人工智能生成的内容。新南威尔士大学则明确规定每项作业中可接受的人工智能使用范围。悉尼大学宣布将逐步允许学生利用人工智能完成日常作业，但在涉及学位申请的关键节点上，依然禁止使用这项技术。该校副校长亚当·布里奇曼解释道，“学校很难监管学生如何使用人工智能，单方面禁止并不可行。”他认为，人工智能的应用是不可避免的趋势，学生们需要为未来在职场中使用人工智能做好准备。 许多教师抱怨难以有效管理学生的人工智能作弊行为。伦敦大学法学院副教授迈克尔·维尔坦言，依靠流程来避免这一现象并不容易。一些院校正在借助人工智能检测模型判断学生是否在作业中使用了该技术，但目前尚无任何工具能够完全可靠地区分出人工智能创作的内容。 处理人工智能作弊的问题增加了教师本就沉重的工作负担，尤其是在信息鱼龙混杂、缺乏指导性法规的情况下。爱尔兰科克大学教授德斯·菲茨杰拉德公开呼吁各国政府重视人工智能在高等教育领域的应用，并加强监管和立法。“期望各所大学及其教学和支持人员独自解决这个问题显然是不合理的。”菲茨杰拉德强调。 （《预防AI作弊，“堵”不如“疏”》来源：中国青年报） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．六成多的受访者担心未来自己的职业会被人工智能取代，而近七成的教师则认为人工智能对学术诚信的负面影响显著。 B．材料援引《新印度快报》《泰士高等教育》《悉尼先驱晨报》三家报纸相关内容，意在说明人工智能能提高工作效率。 C．人工智能对学生的影响已经显现出来，从尝试恢复口试作为评估手段、借助人工智能检测模型检测作业等即可看出来。 D．工作场景中人工智能应用的日益频繁，改变了传统办公方式，而使用人工智能却增加了教师的原本就繁重的工作负担。 12．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一中运用大量的调查数据，多家媒体的报道，专业人士的发言，使文章具有科学性、条理清晰，语言确切生动。 B．材料二引用悉尼大学逐步允许学生利用人工智能完成日常作业的事例，说明预防AI作，“疏”也是一个有效办法。 C．材料一使用“Z世代”“QueryPal”“upGrad”等词语，表明该文章写作调查充分，依据详实，具有一定的国际视野。 D．材料二中希克的预感、布里奇曼的解释、菲茨杰拉德的呼吁，分别对应议论文中的发现问题、分析问题、解决问题。 13．依据文章内容，下列推断正确的一项是（   ） A．谷歌在对担任领导职务的青年群体调查时，为了数据的准确，采取具有人工智能的办公解决方案“Workplace”，让调查提高了效率。 B．科学家托比·沃尔什认为性格内向的学生口语测试可能会导致较低的成绩，所以他认为一定要使用人工智能来检测学生的学习效果。 C．某同学利用人工智能软件修改润色了依据课文《百合花》改写的剧本，老师能利用智能APP“豆包”检测出哪部分不是该生自己创作的。 D．人工智能的应用越来越广泛，很多高校已经意识到人工智能对学生学业的影响，同时各国政府也应该重视高等教育阶段人工智能的使用。 14．为什么职场人对AI“爱恨交织”，请结合材料一概括原因。 15．预防AI作弊，“堵”不如“疏”，请根据材料二简要分析。 【答案】11．C 12．D 13．D 14． （1）爱：①节省时间，提升效率，让人有更多精力专注于更具战略性的任务，投入富有创造性和前瞻性的工作。 ②提高工作满意度，提升Z世代的职场幸福感。 ③锻炼使用者的工作能力，帮助他们更好地实现工作与生活的平衡。 （2）恨：①职场人的就业前景将受到影响，工作可能会被AI取代。 ②人工智能技术存在潜在弊端，因其“不确定性”而让职场人感到焦虑。 ③缺乏人工智能的专业培训，或培训不能满足需要。 15．（1）“堵”的局限： ①教师资源受限：教师精力有限，难以承担一对一评估那样的繁重任务，也难以大规模推广。 ②不能保证公平：直接面对面的考核会使以英语为第二语言或性格内向的学生处于劣势。 ③难以根除：在技术不断发展的当下，很难完全禁止学生使用AI作弊；没有政府和司法的参与，单靠学校的力量难以从根本上解决。 （2）“疏”的优势： ①顺应技术发展趋势：学生未来在职场中必然会使用AI，像悉尼大学的做法，有助于学生更好地适应社会和技术发展。 ②有利于增强学术诚信：明确规范引导，让学生清楚在何种情况下、何种程度上如何正确使用AI，从而自觉维护学术诚信。 ③降低监管难度：疏导减少了作弊现象，从而降低了监管难度和成本，提高了监管的效率和效果。 【解析】 11．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“近七成的教师”错误。材料二明确提到“据美国约翰威立国际出版集团今年7月发布的一份报告，68%的受访教师认为人工智能将对学术诚信产生显著的负面影响”。这里限定的是“受访教师”，而选项中说“近七成的教师”，扩大了范围，缺少了“受访”这一必要限定语。 B.“意在说明人工智能能提高工作效率”错误。引用《新印度快报》的内容，是在阐述人工智能能提高工作效率，提升Z世代的职场幸福感；《泰晤士高等教育》的数据是说明人工智能助长了校园里的作弊风气；《悉尼先驱晨报》报道的是高校对学生使用人工智能的不同管理策略，均与工作效率无关。 D.“而使用人工智能却增加了教师的原本就繁重的工作负担”错误。材料二提到“处理人工智能作弊的问题增加了教师本就沉重的工作负担”，而不是“使用人工智能”增加了教师负担。并且根据前文内容，使用人工智能在工作场景中是可以提高效率的。 故选C。 12．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“分别对应议论文中的发现问题、分析问题、解决问题”错误。材料二里希克的预感在第一段，只是引出“AI作弊”这一现象；布里奇曼的解释在第五段，是说明“AI的使用不可避免”；菲茨杰拉德的呼吁在最后一段，是希望各国政府加强监管和立法。这三个人的说法主要是为了增强文章内容的说服力，与议论文典型的“发现问题、分析问题、解决问题”的构成并无直接对应关系。 故选D。 13．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.“让调查提高了效率”错误。材料一“根据美国科技巨头谷歌推出的智能办公解决方案‘Workplace’在11月25日公布的一项调查，在担任领导职务的青年群体中……”，仅表明谷歌推出智能办公解决方案“Workplace”并公布了相关调查，未提及采取该方案是为了让调查提高效率，属于无中生有。 B.“他认为一定要使用人工智能来检测学生的学习效果”错误。材料二中“澳大利亚新南威尔士大学人工智能研究所首席科学家托比・沃尔什指出，对以英语为第二语言或性格较为内向的学生来说，这样的测试可能会导致较低的成绩”，托比・沃尔什指出口试对部分学生有弊端，但未表明他认为一定要使用人工智能检测学生学习效果，属于过度推断。 C.“老师能利用智能APP‘豆包’检测出哪部分不是该生自己创作的”错误。材料二明确提到“一些院校正在借助人工智能检测模型判断学生是否在作业中使用了该技术，但目前尚无任何工具能够完全可靠地区分出人工智能创作的内容”，所以老师不能利用“豆包”准确检测出哪部分不是学生自己创作的，该选项与原文不符。 故选D。 14．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 爱： ①节省时间，提升效率：从“对信奉‘时间就是金钱’的Z世代而言，……还能让他们有更多精力专注于更具战略性的任务”可知，Z世代重视时间价值，而人工智能可助力完成如邮件回复、文案润色这类基础工作，使他们能将原本耗费在这些事务上的时间节省下来，进而投入到更具战略性、更需深度思考的工作中，显著提升了整体工作效率。 ②提高工作满意度，提升职场幸福感：印度《新印度快报》表明“有效利用人工智能显著提升了Z世代的职场幸福感……除了提高工作满意度外”。因人工智能提升了工作效率，让Z世代有机会从事更具创造性、前瞻性的工作，这种工作内容的转变满足了他们对工作价值的追求，从而提升了工作满意度，进而带来职场幸福感的提升。 ③锻炼能力，平衡生活：根据“人工智能还锻炼了使用者的工作能力，帮助他们更好地实现工作与生活的平衡”，在使用人工智能的过程中，职场人需学习如何与新工具协同工作，这一过程锻炼了他们的数字化技能、问题解决能力等。且因工作效率提升，工作耗时减少，他们得以有更多时间安排个人生活，实现工作与生活的平衡。 恨： ①就业受影响：“62%的受访者担心人工智能在未来10年内可能取代他们的工作……因此更容易受到就业市场变化的影响”。随着人工智能技术发展，很多基础工作可能被其替代。Z世代职场经验少，所从事工作多为基础性、重复性工作，在人工智能冲击下，他们的岗位更容易被取代，所以对就业前景充满担忧。 ②技术有弊端，令人焦虑：德勤事务所调查显示“Z世代更易因人工智能技术的‘不确定性’而感到焦虑……这些都是人工智能技术的潜在弊端”。人工智能技术快速迭代，其发展方向和最终影响难以准确预测。同时，数据泄露等隐私问题频发，加上可能导致失业，让Z世代对技术的应用充满不安与焦虑。 ③缺乏专业培训：印度教育公司upGrad的调查显示“52%的Z世代受访者认为其所在公司缺乏人工智能技术培训，另有54%的人表示企业提供的人工智能使用指导不够明确”。在工作中应用人工智能需掌握相关知识和技能，可多数公司培训缺失或指导不明，使得Z世代难以充分发挥人工智能优势，还可能因操作不当影响工作，进而对人工智能产生抵触情绪。 15．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 “堵”的局限： ①教师资源受限：“由于教师资源有限，要对所有学生进行一对一的测试几乎是不可能完成的任务”，说明现实中，教师要兼顾教学、批改作业等多项任务，难以承担如此繁重的一对一评估工作，导致该方式无法大规模推广，也就无法全面遏制AI作弊。 ②不能保证公平：“对以英语为第二语言或性格较为内向的学生来说，这样的测试可能会导致较低的成绩”，口试这种“堵”的方式，让英语基础薄弱的学生因语言障碍难以充分展现知识水平，性格内向的学生在紧张氛围下也易发挥失常。这使得测试结果不能真实反映这部分学生的学习成果，对他们不公平，也降低了“堵”的有效性。 ③难以根除：“学校很难监管学生如何使用人工智能，单方面禁止并不可行”。AI技术发展迅速，学生获取使用途径多样，学校难以全方位监管。同时，“期望各所大学及其教学和支持人员独自解决这个问题显然是不合理的”，缺少政府参与和立法支持，仅靠学校禁止，无法从根本上杜绝AI作弊现象。 “疏”的优势： ①顺应技术发展趋势：悉尼大学副校长表示“人工智能的应用是不可避免的趋势，学生们需要为未来在职场中使用人工智能做好准备”。允许学生在日常作业中使用AI，能让学生提前熟悉并适应未来职场中AI的应用，为步入社会做好准备，符合技术发展的必然走向。 ②有利于增强学术诚信：“墨尔本大学对学生使用人工智能不设限……规定每项作业中可接受的人工智能使用范围”，通过这些明确规范，学生清楚知道使用AI的边界，明白哪些行为符合学术要求，从而自觉遵守，维护学术诚信。 ③降低监管难度：“学校很难监管学生如何使用人工智能，单方面禁止并不可行”，学校对学生使用AI监管困难，而疏导方式让学生在规则内使用，减少了作弊行为。相比严格禁止却难以监管的“堵”，疏导降低了监管难度，减少了监管成本，使学校能更高效地管理学生使用AI的情况。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $