专题01 现代文阅读Ⅰ（期末真题汇编，内蒙古专用）高一语文上学期

专题01 现代文阅读Ⅰ 一，（2024-2025高一上·内蒙古呼和浩特市·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 最早的传播活动是借助语言进行的，由于言语稍纵即逝，具有特殊记忆力的人便拥有了一定的话语特权，这就是历史上祭司之类的人在一定程度上能控制酋长的原因。 随着文字及书写材料的出现，人类进入了文明社会。文字的使用本身，构造了一种新的社会结构，更多的人参与到社会传播中来。但是，文字的使用也造成新的社会隔阂，因为它形成一个相对独立的文字世界，造成识字者与文盲之间难以逾越的鸿沟。说话是通过生活就能获得的能力，识字和书写则需要长期的学习。文字虽然可以较长久地记录下历史的信息，然而手写文字对信息的复制效率过于低下，难以形成规模化的传播，社会交流的扩大要求人们设想可以复制文字的传播技术，于是，印刷术应运而生。 11世纪，中国人毕昇发明胶泥活字印刷术。在几百年内，这一发明并没有被用于新闻的规模化传播。当时的中国缺乏新闻传播的规模化社会需求，恐怕是首要原因；其次，汉字的笔画繁复，用胶泥来塑造字模也十分困难。在1450年前后，德国人谷登堡重新发明出了活字印刷术，一开始就是金属字模，在研究过程中，这项技术即被广泛应用。印刷文化蕴藏了最近数百年人类的深刻思考，但是它的解放意义仍然是有限的，它在一个较大的范围内又形成了新的传播垄断，因为数量巨大的没有足够读写能力的人自然被排除在外。 不过，现代新闻传播毕竟首先开始于印刷媒介——报纸和期刊。随着19世纪中叶工业化国家普及国民教育、废除知识税，报刊得以进入千家万户。信息流动的加快，打破了社会的封闭状态，人们的思想观念和生活方式发生了巨大的变化，大众传播首次显现出自己的力量。 从19世纪的电报、电话、电影，到20世纪的广播、电视、卫星通信、计算机网络，电子媒介不知不觉中成为人们生活的一部分。电子媒介打破了传播的文化条件的限制。无形中，电子媒介改变了原有的社会结构。 电子媒介使得使用者不再与既定的社会身份和地位相关联。电子媒介克服了空间的隔离，不再将人们限制在一个给定的信息系统中。电子媒介无形中创造着新的行为方式和道德准则。 现在，继续分别讨论印刷、广播、电视、电话、网络传播的意义正在减弱。所有的传媒技术的数字化已经成为可能，“传播媒介”正在成为一个包容性术语。这对社会结构的影响同样是巨大的，既有正面的，当然也有许多意料不到的法律和道德的新问题。 人们创造了新的传播科技，会不会反过来被自己创造的东西所异化？这个问题始终应引起我们的警觉与思考。 （摘编自陈力丹《传播媒介变迁的社会影响》） 材料二： “有话好好说”，成为塑造“新集体生活”最重要也最急需的一种规则。 不用往回走几十年，我们就能找到过去那种阡陌交通、老死不相往来的“大国寡民”遗迹。没错，唐诗宋词元曲是千年绝唱，但也只是千年绝唱，而不是合唱。绝大多数人被空间所隔离，直至终老也难得声气相通。他们做梦也难以想象“人人都有麦克风”的时代，自然也不需要太花心思去构建话语规则、规范交流秩序。 直到闯进网络这个居高自远的舞台，我们才蓦然发现，网络舆论场对我们的影响如此巨大。网络交流，不是在自家客厅里自说自话，需要尊重议事规则；公共空间，也不是锁在抽屉里的日记本，需要保持公共理性。有表达就有责任，有自由就有担当，有言论就有边界，每个人有了这样的主体意识、媒介素养，才能呵护好我们共同的集体生活，让信息汪洋中的小船，不致被喧嚣的情绪倾覆或吞噬。 过好“新集体生活”，不仅需要遵守规则，更需要建立凝聚共识的气氛，做一个开放包容的“传播主体”。张口闭口“脑残”，动不动就“拉黑”，只会不断强化坐井观天者的夜郎自大，无益于让我们结成的“新集体”进化成和谐共生、健康有为的有机体。 身处“新集体生活”这个社会转型的实验场，多一点自律，多一点开放，多一点包容，我们才能不负时代的馈赠，也才能经受得起来自现代化的检阅。 （摘编自《人民日报》评论部《涵养媒介素质，才有最美和声——迎接网上“新集体生活”》） 材料三： 新闻素养应该成为公民素养的一部分，全民都要掌握必要的新闻知识。这要求我们判断：新闻是什么内容；新闻的内容是否完整；信息源是谁，是否可靠；新闻提供了哪些证据，是怎样检验或核实的；有没有其他可能性的解释或理解，有没有必要知道这些信息。 （摘编自江禾《如何在“后真相”时代坚守新闻真实》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．文字的出现虽然让更多人参与社会传播，但由于汉字笔画繁复，导致识字者与文盲之间形成不可逾越的鸿沟。 B．谷登堡发明的金属活字印刷术被广泛应用，根本原因在于其解决了毕昇胶泥活字印刷术中汉字模塑造的困难。 C．电子媒介打破了传播的文化条件限制，让使用者摆脱了既定社会身份的束缚，创造出新的行为方式和道德准则。 D．网络时代的“新集体生活”要求人们具备媒介素养，而涵养这种素养的核心在于拒绝喧嚣情绪，保持绝对理性。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．毕昇发明的胶泥活字印刷术未能在当时中国实现新闻规模化传播，主要原因是当时缺乏新闻传播的规模化社会需求。 B．在网络这个公共空间里，人们只要尊重议事规则，保持公共理性，就能呵护好共同的集体生活，避免情绪的干扰。 C．电子媒介让使用者不再受既定社会身份和空间限制，无形中创造着新的行为方式和道德准则。 D．具备新闻素养的公民需判断新闻内容完整性、信息源可靠性，以及是否存在其他可能性解释。 3．下列选项中，最能体现材料二所强调的“媒介素养”内涵的一项是（   ） A．小李在网络上看到一条未经证实的消息，未加思考便进行转发，导致信息广泛传播，造成不良影响。 B．小王在网络交流中，总是以自我为中心，对不同意见一概反驳，甚至使用不文明语言攻击他人。 C．小赵在网络平台上随意泄露他人隐私，给他人的生活带来困扰，却认为这是自己的权利，无需负责。 D．小张在浏览网络信息时，能够辨别信息的真伪，对于虚假信息坚决抵制，并且在发表言论时遵循规则，理性表达。 4．“新集体生活”需要“有话好好说”，其中媒介素质至关重要。请结合材料二简要概括涵养媒介素质的方法。 5．《吕氏春秋·察传》有言：“闻而不审，不若无闻矣。”在新媒体时代，“假新闻”层出不穷，使人防不胜防。请结合材料，分析以下这一则“假新闻”是如何让公众信以为真的。 2025年3月10日，某网友发布了一篇题为《顶级演艺人士涉嫌海外豪赌致十亿资产蒸发，引爆网络舆论风暴》的新闻，并配以“澳门金融管理局高风险账户标记”“Global Financial Watch机构报告”等细节。该信息迅速登上微博、抖音等平台热搜榜，相关话题阅读量突破30亿次。部分网友质疑事件真实性，反被指责无知短视。有不少网友化身侦探或“内部人士”，从“顶流”“私人飞机”“Z姓男星”“豪宅抵押”等碎片线索中振振有词地指出是某某男星。2025年3月14日，警方发布通报，称该事件系通过AI工具输入关键词生成的虚假新闻，已对涉事者做出行政拘留处罚。 二，（2024-2025高一上·内蒙古自治区赤峰市红山区·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 摩诘（王维，字摩诘）诗极富禅味。禅宗常讲“无我、无住、无着”。晚唐司空图论诗，主张要“不著一字，尽得风流”。但作诗怎能不著一字？又怎能不著一字而尽得风流呢？ 我们可选摩诘一联句来作例。这一联是大家都喜欢的：“雨中山果落，灯下草虫鸣。”这一联中重要字面在“落”字和“鸣”字，在这两字中透露出天地自然界的生命气息来。大概是秋天吧，所以山中果子都熟了，给雨一打，禁不起在那里扑扑地掉下。草虫在秋天正是得时，都在那里叫。这声音和景物都跑进到这屋里人的视听感觉中。那坐在屋里的这个人，他这时顿然感到此生命，而同时又感到此凄凉。生命表现在山果草虫身上，凄凉则是在夜静的雨声中。 我们如此一想，就懂得“不著一字，尽得风流”这八个字的涵义了。正因他所感觉的没讲出来，这是一种意境。而妙在他不讲，他只把这一外境放在前边给你看，好让读者自己去领略。 而陆放翁“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”一联，似乎诗后面更没有东西，没有像摩诘那一联中的情趣与意境。摩诘诗之妙，妙在他对宇宙人生抱有一番看法，他虽没有写出来，但此情此景，却尽已在纸上。这是作诗的很高境界，也可说摩诘是由学禅而参悟到此境。这种诗，亦即所谓“诗中有画”。 至于画中有诗，其实也是同样的道理。画到最高境界，也同诗一样，背后要有一个人。画家作画，不专在所画的像不像，还要在所画之背后能有此画家。西方的写实画，无论画人画物，皆画得逼真，而且连照射在人与物上的光与影也画出来。但纵是画得像，却不见在画后面更有意义之存在。 “清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”这里面也有一人，重要的在“欲断魂”三字。由这三字，才生出下面“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”这两句来。但这首诗的好处，则好在不讲出“欲断魂”三字涵义，且教你自加体会。 这样子作诗，就是后来严羽所说的“羚羊挂角”。这是形容作诗如羚羊般把角挂在树上，而羚羊的身体则是凌空的，那诗中人也恰是如此凌空，无住、无着。断魂中，有一个人，而这个人正如凌空不着地，有情却似还无情。可是上引摩诘诗就更高了，因他连“断魂”字都没有，所以他的诗，就达到了一个更高的境界。 （摘编自钱穆《我们如何读古诗》） 材料二： 唐代以王维为代表的山水诗派，在中国诗歌史上有着重要的地位。之所以如此说，是因为山水诗派的创作及其艺术精神，在很大程度上体现了中国诗歌的特质。 清代著名诗论家王士祯（渔洋）论诗“独以神韵为宗”。以“神韵”说来衡量诗史，最为符合其审美理想的就是以王维、孟浩然为代表的唐代山水诗派的创作风格。渔洋诗论对王维、孟浩然、常建等人，是非常推崇的。我们不难发现，王士祯的“神韵”说与禅学有十分深刻的联系。王士祯在论及山水诗派诸家创作时，常常以“入禅”的独特情境来形容诗的妙谛。他说：“唐人五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与净名默然，达摩得髓，同一关捩。观王（维）裴（迪）《辋川集》及祖咏《终南残雪》诗，虽钝根初机，亦能顿悟。”这里侧重指出王维、裴迪等人的五言绝句与禅悟相关的“得意忘言之妙”。又说：“严沧浪以禅喻诗，余深契其说，而五言尤为近之，字字入禅。如‘雨中山果落，灯下草虫鸣’‘明月松间照，清泉石上流’，以及太白‘却下水晶帘，玲珑望秋月’，常建‘松际露微月，清光犹为君’，浩然‘樵子暗相失，草虫寒不闻’，刘眘虚‘时有落花至，远随流水香’，妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别。”论旨与前语相近，都推崇一种超越语言局限的浑化境界。 与唐诗相比，魏晋南北朝诗尽管在形式美感的追求上下了很大功夫，但还较为质实，缺乏空明灵动的神韵。而盛唐诗之所以被推崇，很大程度上是因其有了这样的诗境。严沧浪谓“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之花，言有尽而意无穷”主要指这样一种诗境。由质实到空明，决不止是一个诗歌的风格问题，也不止是个意境问题，而是诗歌艺术在更高层次上实现着它对于人类的价值。正如黑格尔所说：“在艺术里，这些感性的形式和声音之所以呈现出来，并不是为着他们本身或是他们直接现于感官的那种模样、形状，而是为着要用那种模样去满足更高的心灵的旨趣，因为它们有力量从心灵深处唤起反应和回响。这样，在艺术里，感性的东西是经过心灵化了，而心灵的东西也借感性化显现出来了。” （摘编自张晶《禅与唐代山水诗派》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“雨中山果落，灯下草虫鸣”以空灵意境引人深思；若直抒胸臆，则不免冲淡诗味，回味不永。 B．西方写实画讲求逼真，连照射在人与物上的光与影也画出来。 C．王士祯评论唐人五绝诗时强调了读者感悟力的重要，认为只有摒弃“钝根”方能顿悟诗的妙谛。 D．盛唐诗追求空明灵动的诗境，诗人不是单纯摹写自然山水，而是力图使山水物象成为心灵投影。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．从材料二最后一段看，严沧浪和黑格尔的看法是不一致的。 B．“不著一字，尽得风流”即为“不写之写”，是作者钱穆非常推崇的一种作诗境界。 C．王士祯高度肯定唐代山水诗派的创作风格，是因他喜欢研究禅宗。 D．王维的诗追求“诗中有画”，对当时及后代的创作产生了深刻影响，唐朝诗风从王维开始由质实走向空明灵动。 8．下列选项中，不能体现材料二中画横线的句子所表达的美学观点的一项是（   ） A．安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。（李白《梦游天姥吟留别》） B．渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。（王维《送元二使安西》） C．孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。（柳宗元《江雪》） D．野旷天低树，江清月近人。（孟浩然《宿建德江》） 9．请简要分析材料一中所运用的论证方法。 10．《红楼梦》中，香菱很喜欢陆游的“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”，黛玉却说：“断不可学这样的诗……我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了。”黛玉为什么建议香菱学王维诗而不学陆游诗？请结合材料相关内容回答。 一，（2024-2025高一上·内蒙古自治区锡林郭勒盟·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。 所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。 在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。负有调解责任的是一乡的长老，他依着他认为“应当”的告诉他们，双方时常就“和解”了。 （节选自费孝通《乡土中国·无讼》，有删改） 材料二： 话说匡太公自从儿子上府去考，每日眼泪汪汪，望着门外。忽听门外一片声打的响，一个凶神的人，赶着他大儿子打了来，说在集上赶集，占了他摆摊子的窝子。匡大又不服气，红着眼，向那人乱叫。那人把匡大担子夺了下来，那些零零碎碎东西，撒了一地，筐子都踢坏了。匡大要拉他见官，口里说道：“县主老爷现同我家老二相与，我怕你么！我同你回老爷去！”太公听得，忙叫他进来，吩咐道：“快不要如此！我是个良善人家，从不曾同人口舌，经官动府况且占了他摊子，原是你不是，央人替他好好说，不要吵闹，带累我不安！”他那里肯听，气狠狠的，又出去吵闹，吵的邻居都来围着看，也有拉的，也有劝的。正闹着，潘保正走来了，把那人说了几声，那人嘴才软了。 （节选自吴敬梓《儒林外史》，有删改） 材料三： 大邑县地处成都远郊，常住人口54万。随着城镇化建设的快速推进，传统行政区划被打破，熟人社会环境瓦解，新的社会关系亟待重建，聚集城乡社区的物业服务、邻里纠纷等日渐增多。几年间，大邑县法院受理案件总量以超过10%的速度增长。 2016年8月，大邑县开始探索“无讼社区”等新的城乡社区治理实践。大邑县建立了以法官、律师、心理咨询师、金牌调解员等为主体的调解专家库，面对面参与调解所辖区域内疑难复杂和专业性较强的矛盾纠纷。通过政府搭台、社会参与的方式，引导各地德高望重、善于调解的居民成立品牌化调解室。通过树立道德典范，在化解矛盾纠纷的同时将德治的理念融入乡村治理实践中，明显带动了社会风气的好转。 自“无讼社区”建设以来的3年间，诉前分流16358件，同期法院民事受案数6974件，70.11%的矛盾纠纷在镇、村（社区）得以化解，法院司法确认案件806件。据大邑县法院提供的数据，仅2018年通过综合性调解平台调解案件6271件，调解成功5749件，城乡社区居民对无讼社区”的认可接受度稳步提升。 （摘编自《嵌入与自主：转型社区纠纷化解的内在逻辑》） 1．下列对材料一的相关内容理解和分析不正确的一项是（   ） A．乡土社会认为打官司是一种可羞之事，因为这意味着教化不够，破坏了传统的规矩。 B．乡土社会的礼治秩序强调通过外在的法律手段来解决纠纷，确保社会的稳定和公正。 C．理想的礼治秩序是每个人都能够自动地遵守规矩，不需要外在的监督。 D．维持乡土社会的礼治秩序主要依赖于个人的良心和内在的习惯，而不是外部的权力。 2．下列对材料相关内容的分析和评价正确的一项是（   ） A．材料一重在强调中国乡土社会通过内在的道德教育和习惯来维持秩序，从而使百姓都能够自觉地维持了礼治。 B．材料二中匡大与邻居发生争执并试图通过诉讼解决冲突，被太公阻拦，首要原因是匡太公更加信任保正的调解作用。 C．材料三展示了大邑县“无讼社区”建设的成功经验，建立调解专家库并成立品牌化调解室都在德治化乡村治理实践中起到了作用。 D．材料三通过大量数据说明大邑县有效地减少了法院的案件负担，提高了司法效率，建设“无讼社区”的主要目的已经实现。 3．某校高一年级将举行“乡土中国”综合学习活动，活动现场的大屏幕投影要显示具有“无讼”思想的古语，下列古语中不符合要求的一项是（   ） A．礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。 B．但存父子三分礼，不犯萧何六尺条 C．以德去刑 D．法立于上则俗成于下 4．乡土社会中的“无讼”观念在材料二中是如何体现的？请结合材料一和材料二的内容简要分析。 5．请你结合材料一和材料三的相关内容，为大邑县“2024年度金牌调解员颁奖典礼”撰写一段颁奖词，以第二人称的方式对获奖者的专业精神进行褒奖，并对这项工作的社会意义给予肯定。 二，（2024-2025高一上·内蒙古鄂尔多斯市西四旗·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 随着互联网技术的飞速发展，数字阅读已成为阅读者获取信息、学习知识、休闲娱情的重要方式。与传统的纸质阅读相比，不受时间、地点、空间限制，随时随地拿起就能读的“数字阅读”，可以覆盖更多的用户群，让阅读变得更便捷、更高效。《2021年度中国数字阅读报告》显示，2021年我国数字阅读用户规模突破5亿。第十九次全国国民阅读调查结果也显示，成年国民数字化阅读倾向明显，2021年有77.4%的成年国民进行过手机阅读，71.6%的成年国民进行过网络在线阅读，27.3%的成年国民在电子阅读器上阅读。 在科技赋能的背景下，数字阅读正在为全民阅读带来新的增量与新的体验，实现各类新型文化业态的深度对接融合聚变。数字阅读带来新的阅读体验，主要体现在以下几个方面： 阅读场景与内容的无限性。数字时代，无论身在何处，电子书和手机等电子设备均可以成为“移动的图书馆”，无限量的书籍触手可及，满足了人们碎片化、多样化的阅读需求。阅读场景也更加不受限制，随之丰富起来。 阅读方式与感官的多样化。眼睛不再是唯一的阅读感官，以喜马拉雅、懒人听书等为代表的音频平台让听书走进千家万户，“耳朵阅读”已经成为一种广受欢迎的读书“姿态”，不仅解放了人的双手、双眼，而且优质的声音和表达，也有助于听众对内容的认知。 智能化沉浸式阅读正在逐步实现。元宇宙概念、人工智能、VR、AR等技术的快速发展，让阅读体验变得更加立体，使得人机互动性更强、沉浸感更足，虚拟现实相结合的场景阅读成为可能。书本内容可以在虚拟现实中展现：书中的人物动起来，演绎精彩故事情节；书中的植物、动物、建筑惟妙惟肖，阅读变成了身临其境的非凡体验。在未来，读者甚至可以参与到书中故事的创作，在虚拟现实里体验各个角色，或创造属于自己的新身份，获得沉浸式的阅读体验。 尽管数字阅读带来的注意力碎片化、内容娱乐化等问题引发了各种争论与担忧，但无论读书、听书、视频看书，重要的是摄取知识和信息后的思考与消化，并沉淀为人生的养分。或许，我们无须拘泥于阅读的方式，而是始终保持阅读的习惯让阅读温润生活，滋养心灵。 （摘编自康岩《让数字阅读更好赋能书香社会》） 材料二： 近年来，通过移动智能终端接受融媒传播的数字化服务，有声阅读快速成为互联网和数字技术广泛应用下的全民阅读新形态。数据显示，2021年中国有声行业市场活跃用户规模已达8亿人次，相比于2020年的5.7亿人次，其增长速度、增长规模令人惊叹。数字阅读形态催生的有声阅读，已经让我们从“纸读”历经“屏读”，走进了最新的“听读”模式。 通过文字语言获取信息的传统阅读形态，完成了人类第一次阅读转型，即从原始有声语言的一维线性传播，到文字符号系统的二维平面传播。伴随着互联网和数字技术的不断发展，近些年来，原本已经归入小众化、只针对少数阅读功能障碍人群的有声读物，再一次回归大众视野，形成了“听读”的有声阅读新景观。人们可以更加自由地利用碎片化时间，用耳朵完成“阅读”，这为人们的阅读行为提供了便利，也丰富了人们的阅读需求。 有声阅读与原始有声语言传播存在根本区别，通过移动互联和数字技术，有声阅读保留了文字符号系统赋予阅读者的大部分控制和调节主动权，如反复阅读、选择自主、快慢自主、时空自由等，同时又将有声语言的情感温度、互动交流、现场感等特征优势重新接纳进来。因此，有声阅读并非从文字符号系统的二维平面传播，倒退回有声语言的一维线性传播，而恰恰是数字阅读形态对自身功能的一次重要拓展，是互联网和数字技术推动阅读在数字空间的继续延伸。 或许，文字阅读经由数字化服务的有声阅读，最终走向信息化时代的视听阅读，可能成为未来占据先导地位的阅读新形态。当然，无论未来的数字阅读走向何处，传统的纸质阅读都会相随相伴。未来的阅读社会，必然是不同阅读形态相互叠加下的学习型社会；未来的“书香中国”，将呈现数智赋能与纸韵墨香相互辉映下的全民阅读氛围。 （摘编自杨凤《从“纸读”“屏读”到“听读”：未来我们可能会怎样阅读》） 材料三： 从竹简、丝帛、纸张，到如今的手机、电脑等，载体不断创新，阅读绵延不息。千百年来，人们的阅读方式不同、方法各异，所获也各有不同。简单地看，阅读方法就是两种：浅阅读和深阅读。浅阅读一般只是为了获取信息、娱乐消遣，或了解一些简单的知识；而深阅读则是为了掌握系统化知识，或完整地领会一种理念，能用其分析人生、社会乃至国家、世界中的重大问题。 众所周知，现在的人们上网多以阅读新闹、观看视频为主，且娱乐化、碎片化特征明显，深阅读、经典阅读行为占比还不高。也因此，有人将数字阅读等同于碎片化阅读、浅阅读，其实，这是不全面的结论。事实上，数字阅读与深度阅读并不当然是一对矛盾体，阅读的深与浅，关键要看读者对阅读内容和阅读方式的选择。 让我们积极拥抱数字阅读，走出浅阅读的“舒适区”，养成深度阅读的习惯，实现深阅读与浅阅读的平衡，让纸质阅读与数字阅读相互依托与补充，这是一种智慧，也是一种现代生活理念。 （摘编自《中国新闻出版广电报》，《数字阅读时代更要倡导深阅读》） 6．下列对“数字阅读”的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．数字阅读和纸质阅读相比更加便捷高效，它不受时间、地点、空间限制，电子书和手机等电子设备可以成为“移动的图书馆”。 B．数字阅读满足了人们碎片化、多样化的阅读需求，但也带来了注意力碎片化、内容娱乐化等问题，这些问题引发了各种争论和担忧。 C．随着信息时代的发展和数字化阅读的进一步兴盛，人们对传统的纸质阅读的兴趣将逐渐淡化，纸质阅读的作用逐渐变小。 D．数字阅读不等同于浅阅读，它与深阅读并不当然是一对矛盾体，阅读的深与浅取决于读者对阅读内容和阅读方式的选择。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在科技赋能的背景下，人们的阅读体验将会变得更加立体，人机互动性更强、沉浸感更足。 B．从“纸读”到“屏读”再到“听读”，有声阅读已成为互联网和数字技术广泛应用下的全民阅读新形态。 C．有声阅读是数字阅读形态对自身功能的重要拓展，是互联网和数字技术推动阅读在数字空间的继续延伸。 D．未来的数字阅读将最终走向信息化时代的视听阅读，成为未来占据先导地位的阅读新形态。 8．下列选项中，适合作为论据支撑材料三中“深阅读”观点的一项是（   ） A．孙敬，字文宝，好学，晨夕不休。及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁。——《太平御览》 B．孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。——《史记·孔子世家》 C．（萧纲）读书十行俱下，九流百氏，经目必记；篇章辞赋，操笔立成。——《梁书·简文帝纪》 D．胤恭勤不倦，博学多通。家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。——《晋书·车胤传》 9．请根据材料一和材料二的相关内容，概括有声阅读的优点。 10．学校决定开展以“数字赋能与纸韵墨香”为主题的阅读探讨活动，请根据材料内容，对如何阅读提出你的建议。 一，（2023-2024高一上·内蒙古自治区锡林郭勒盟全盟联考·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里淘炼出来的结果。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同，规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”①乡土社会里从熟悉得到信任，这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 （摘编自费孝通著《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 农耕文明不仅包括农业生产技术，还包括相应的生产关系，以及由此产生的思想观念、生活礼俗、民族心理等文化形态。从中国特色的农事节气，到大道自然、天人合一的生态伦理；从各具特色的宅院村落，到巧夺天工的农业景观；从乡土气息的节庆活动，到丰富多彩的民间艺术：从父慈子孝的祖传家训，到诚信重礼的乡风民俗，无一不是中华农耕文明的鲜明标签和重要表现。 农耕文明不仅直接影响了农业生产，还间接影响并塑造了中华文化的个性和特质。聚族而居、精耕细作的农业文明孕育了内敛式自给自足的生活方式、文化传统、农政思想、乡村管理制度等。在漫长的发展历程中，中华农耕文明与儒家文化及其他文化经过不断碰撞融合，形成了天人合一、以人为本、家国一体、天下为公、大同世界、和谐向善、诚信包容、尊尊亲亲等独特的文化内涵。这些文化内涵早已渗透进中国社会的方方面面，润物细无声般影响着中国人的生产生活。 “日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。”“兴文盛礼乐，偃武息氓黎。”……品味着这些古老的歌谣，我们仿佛看到一幅绵延千年的农耕文明演变图景。②在城市文明、工业文明快速发展的当代，古老的农耕文明并没有过时，反而愈发彰显出独到的价值和无穷的魅力。农耕文明不仅是中国优秀传统文化的主干成分，也是新时代乡村文化振兴不可多得的资源宝库。 因此，我们必须将其更好地传承和发扬下去。一方面，要善待历史的馈赠，切实发掘好、保护好优秀农耕文化遗产，积极培育乡土文化人才，支持农村地区优秀戏曲曲艺、少数民族文化、民间文化等传承发展；另一方面，要积极运用现代文明的价值理念去滋养农耕文明，推动农耕文明创造性转化、创新性发展，不断提高乡村社会文明程度，焕发乡村文明新气象。 （节选自《传承千年余韵，凝聚文明之光——中华农耕文明发展历程速览》） 材料三： 农业生产是农耕民族赖以生存的资本。从生活角度来观察农业生产行为，可以称之为“农活”。在这一过程中，有人与动植物之间的情感交流，有创造性劳作中对生活真谛的体悟。因此，农业劳动充满了一种“综合的人性”，其独特的教育作用有助于对“完整的人”的设计与培养。然而，现代化的魔力、经济利益的驱使正挑战着祖辈固守的农耕传统。那些没有经济价值或低产的品种被迅速淘汰，如何利用新技术脱贫致富、增加产量是从事生产的终极追求。为了达到这个目的，传统的农耕技术被摒弃，顺应动植物生长规律的农耕制度被现代化工具和技术改写。大棚技术决定了农作物的生长环境和周期，激素饲料缩短了家禽、家畜的出栏时间。这种生产方式的革新，改变了农民的日常生活和价值观念。人们对科技的笃信与虔诚，也使农事信仰对人的约束与规范日趋松弛。对于年轻一代来说，传统耕作制度中所蕴涵的生态文化观已明显淡化，农耕经验在他们的头脑中几乎是空白，迫于生计外出打工使他们游走于城市与乡村之间，丧失了与自然和农业接触的机会。 如果我们的子孙丧失了对这些生产、生活经验的传承能力，那么人类与自然之间的关系就会更加疏离。就此而言，保护农业文化遗产表面上是保存农村文化，保留和城市文化相对应的另一半文明，更为长远的意义则在于存留现在的生活状态与过往生活方式之间的联系。这是农耕民族生存与发展之根。 （摘编自孙庆忠《乡土社会转型与农业文化遗产保护》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．所谓乡下人的“土气”，是因为城里人认为乡下人种地谋生离不开泥土，泥土是乡下人的命根。 B．以农业为生的人世代定居在乡村，气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态。 C．乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会。 D．在“熟悉”的社会中，人与人互相信任，信任成为规矩，规矩在乡土社会具有较高的可靠性。 2．下列对材料二和材料三相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中华农耕文明与以儒家文化为代表的各类文化不断碰撞，进而造就出精耕细作式的农业生产方式，形成内涵丰富的中华优秀传统文化。 B．新时代乡村文化建设旨在重振农耕文明，既要传承保护好优秀农耕文化遗产，也要运用现代文明价值理念推动农耕文明创新性发展。 C．在经济利益的驱使下，利用现代农业技术脱贫致富、增加产量是从事生产的终极追求，传统的生态文化观和农耕经验已被淡化。 D．存留过往的生活方式是农耕民族生存与发展的根本，外出务工者增多破坏了人与自然的和谐，不利于农业文化的传承与发展。 3．下列选项不能证明材料三中“农业劳动充满了一种综合的人性”的一项是（   ） A．《诗经·芣苢》篇描写妇女边采芣苢边唱歌的场面，展现满载而归的喜悦心情。 B．内蒙多地以农家乐等旅游资源为依托，凭借生态园种植与采摘，发展乡村旅游业。 C．“人误地一时，地误人一年”，农业生产让人们体悟到了许多生活真谛。 D．经历过完整的春种秋收的人，就更加知道珍惜粮食，懂得尊重农民，尊重劳动。 4．材料一和材料二中各有一处内容加了横线，请结合自己家乡的文化生活现状，任选一处内容谈谈你的理解。（请将所选内容的标号填到答题卡相应位置上） 5．请结合材料一的相关内容，简要分析小说《哦！香雪》中所展现出的中国乡土社会特征。 二，（2023-2024高一上·内蒙古自治区赤峰市·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。 儒家最考究的“人伦”，就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，而后顺着这同心圆的伦常，就可向外推了，从己到家，由家到国，由国而天下。 在差序格局里，公和私是相对而言的，群己界线从来也是不清不楚的，国也不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以，可以着手的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出来的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国》，有删改） 材料二： 亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。 传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主。我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。 另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。 作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。 最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。 尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能唤醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。 还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。 （摘编自何国盛《“断亲”青年，谁还在走亲戚？》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在西洋，“家庭”是一个指向极其明确的概念，而在中国，它所包含的范围却很含糊，这说明我们与西洋的社会结构格局是不相同的。 B．材料一用形象化的比喻，阐述“差序格局”同心圆波纹的性质，接着论述了这一社会结构格局“推己及人”的联系方式，强调了“克己”成为重要德性的原因。 C．当今社会教育的内卷严重挤占了青少年亲缘交往的时间，这是青少年中出现“断亲”现象的最重要的一个原因。 D．材料二所谈及的“断亲”现象更多的是一种情感、心理意义上的，而非法律意义上的。可以预期00后年轻人结婚成家后，也将唤起新的亲缘，传统的亲缘关系有望复原如初。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．费孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻，形象地表明了西洋社会结构的基本特性，即“团体格局”。 B．“家庭独立”的程度往往与社会的发展程度、人们的生活水平成正比，与对传统亲缘关系的依赖成反比。 C．儒家最考究的“人伦”、每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式，原文中这两处引号的使用都是为了突出强调。 D．现实生活中，血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多，所以全社会都必须重视“亲缘唤醒”。 8．下列《论语》中的语句，和“差序格局”中“推己及人”的特征表述不一样的一项是（   ） A．择其善者而从之，其不善者而改之。 B．其身正，不令而行。 C．己欲立而立人，己欲达而达人。 D．己所不欲，勿施于人。 9．请简要分析材料二的论证思路。 10．“亲缘唤醒”是解决当前“断亲”问题的一种行之有效的方法，请结合材料和现实生活，谈谈有哪些方法可以“唤醒”日渐疏远的亲缘关系。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 现代文阅读Ⅰ 一，（2024-2025高一上·内蒙古呼和浩特市·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 最早的传播活动是借助语言进行的，由于言语稍纵即逝，具有特殊记忆力的人便拥有了一定的话语特权，这就是历史上祭司之类的人在一定程度上能控制酋长的原因。 随着文字及书写材料的出现，人类进入了文明社会。文字的使用本身，构造了一种新的社会结构，更多的人参与到社会传播中来。但是，文字的使用也造成新的社会隔阂，因为它形成一个相对独立的文字世界，造成识字者与文盲之间难以逾越的鸿沟。说话是通过生活就能获得的能力，识字和书写则需要长期的学习。文字虽然可以较长久地记录下历史的信息，然而手写文字对信息的复制效率过于低下，难以形成规模化的传播，社会交流的扩大要求人们设想可以复制文字的传播技术，于是，印刷术应运而生。 11世纪，中国人毕昇发明胶泥活字印刷术。在几百年内，这一发明并没有被用于新闻的规模化传播。当时的中国缺乏新闻传播的规模化社会需求，恐怕是首要原因；其次，汉字的笔画繁复，用胶泥来塑造字模也十分困难。在1450年前后，德国人谷登堡重新发明出了活字印刷术，一开始就是金属字模，在研究过程中，这项技术即被广泛应用。印刷文化蕴藏了最近数百年人类的深刻思考，但是它的解放意义仍然是有限的，它在一个较大的范围内又形成了新的传播垄断，因为数量巨大的没有足够读写能力的人自然被排除在外。 不过，现代新闻传播毕竟首先开始于印刷媒介——报纸和期刊。随着19世纪中叶工业化国家普及国民教育、废除知识税，报刊得以进入千家万户。信息流动的加快，打破了社会的封闭状态，人们的思想观念和生活方式发生了巨大的变化，大众传播首次显现出自己的力量。 从19世纪的电报、电话、电影，到20世纪的广播、电视、卫星通信、计算机网络，电子媒介不知不觉中成为人们生活的一部分。电子媒介打破了传播的文化条件的限制。无形中，电子媒介改变了原有的社会结构。 电子媒介使得使用者不再与既定的社会身份和地位相关联。电子媒介克服了空间的隔离，不再将人们限制在一个给定的信息系统中。电子媒介无形中创造着新的行为方式和道德准则。 现在，继续分别讨论印刷、广播、电视、电话、网络传播的意义正在减弱。所有的传媒技术的数字化已经成为可能，“传播媒介”正在成为一个包容性术语。这对社会结构的影响同样是巨大的，既有正面的，当然也有许多意料不到的法律和道德的新问题。 人们创造了新的传播科技，会不会反过来被自己创造的东西所异化？这个问题始终应引起我们的警觉与思考。 （摘编自陈力丹《传播媒介变迁的社会影响》） 材料二： “有话好好说”，成为塑造“新集体生活”最重要也最急需的一种规则。 不用往回走几十年，我们就能找到过去那种阡陌交通、老死不相往来的“大国寡民”遗迹。没错，唐诗宋词元曲是千年绝唱，但也只是千年绝唱，而不是合唱。绝大多数人被空间所隔离，直至终老也难得声气相通。他们做梦也难以想象“人人都有麦克风”的时代，自然也不需要太花心思去构建话语规则、规范交流秩序。 直到闯进网络这个居高自远的舞台，我们才蓦然发现，网络舆论场对我们的影响如此巨大。网络交流，不是在自家客厅里自说自话，需要尊重议事规则；公共空间，也不是锁在抽屉里的日记本，需要保持公共理性。有表达就有责任，有自由就有担当，有言论就有边界，每个人有了这样的主体意识、媒介素养，才能呵护好我们共同的集体生活，让信息汪洋中的小船，不致被喧嚣的情绪倾覆或吞噬。 过好“新集体生活”，不仅需要遵守规则，更需要建立凝聚共识的气氛，做一个开放包容的“传播主体”。张口闭口“脑残”，动不动就“拉黑”，只会不断强化坐井观天者的夜郎自大，无益于让我们结成的“新集体”进化成和谐共生、健康有为的有机体。 身处“新集体生活”这个社会转型的实验场，多一点自律，多一点开放，多一点包容，我们才能不负时代的馈赠，也才能经受得起来自现代化的检阅。 （摘编自《人民日报》评论部《涵养媒介素质，才有最美和声——迎接网上“新集体生活”》） 材料三： 新闻素养应该成为公民素养的一部分，全民都要掌握必要的新闻知识。这要求我们判断：新闻是什么内容；新闻的内容是否完整；信息源是谁，是否可靠；新闻提供了哪些证据，是怎样检验或核实的；有没有其他可能性的解释或理解，有没有必要知道这些信息。 （摘编自江禾《如何在“后真相”时代坚守新闻真实》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．文字的出现虽然让更多人参与社会传播，但由于汉字笔画繁复，导致识字者与文盲之间形成不可逾越的鸿沟。 B．谷登堡发明的金属活字印刷术被广泛应用，根本原因在于其解决了毕昇胶泥活字印刷术中汉字模塑造的困难。 C．电子媒介打破了传播的文化条件限制，让使用者摆脱了既定社会身份的束缚，创造出新的行为方式和道德准则。 D．网络时代的“新集体生活”要求人们具备媒介素养，而涵养这种素养的核心在于拒绝喧嚣情绪，保持绝对理性。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．毕昇发明的胶泥活字印刷术未能在当时中国实现新闻规模化传播，主要原因是当时缺乏新闻传播的规模化社会需求。 B．在网络这个公共空间里，人们只要尊重议事规则，保持公共理性，就能呵护好共同的集体生活，避免情绪的干扰。 C．电子媒介让使用者不再受既定社会身份和空间限制，无形中创造着新的行为方式和道德准则。 D．具备新闻素养的公民需判断新闻内容完整性、信息源可靠性，以及是否存在其他可能性解释。 3．下列选项中，最能体现材料二所强调的“媒介素养”内涵的一项是（   ） A．小李在网络上看到一条未经证实的消息，未加思考便进行转发，导致信息广泛传播，造成不良影响。 B．小王在网络交流中，总是以自我为中心，对不同意见一概反驳，甚至使用不文明语言攻击他人。 C．小赵在网络平台上随意泄露他人隐私，给他人的生活带来困扰，却认为这是自己的权利，无需负责。 D．小张在浏览网络信息时，能够辨别信息的真伪，对于虚假信息坚决抵制，并且在发表言论时遵循规则，理性表达。 4．“新集体生活”需要“有话好好说”，其中媒介素质至关重要。请结合材料二简要概括涵养媒介素质的方法。 5．《吕氏春秋·察传》有言：“闻而不审，不若无闻矣。”在新媒体时代，“假新闻”层出不穷，使人防不胜防。请结合材料，分析以下这一则“假新闻”是如何让公众信以为真的。 2025年3月10日，某网友发布了一篇题为《顶级演艺人士涉嫌海外豪赌致十亿资产蒸发，引爆网络舆论风暴》的新闻，并配以“澳门金融管理局高风险账户标记”“Global Financial Watch机构报告”等细节。该信息迅速登上微博、抖音等平台热搜榜，相关话题阅读量突破30亿次。部分网友质疑事件真实性，反被指责无知短视。有不少网友化身侦探或“内部人士”，从“顶流”“私人飞机”“Z姓男星”“豪宅抵押”等碎片线索中振振有词地指出是某某男星。2025年3月14日，警方发布通报，称该事件系通过AI工具输入关键词生成的虚假新闻，已对涉事者做出行政拘留处罚。 【答案】 1．C 2．B 3．D 4．①尊重议事规则；②保持公共理性；③开放包容，凝聚共识；④加强自律；⑤有责任担当意识。 5．①博主发布新闻时提供了政府机构信息和报告，使其看起来更有真实性；②多家经过官方认证的媒体转发该新闻，增强了消息来源的权威性；③提出疑问的网友被质疑指责，大部分网友被情绪裹挟，难以形成公共理性；④化身侦探和“内部人士”的伪造信息者的参与，使“假新闻”的“真实性”进一步增强。 【解析】这篇阅读材料通过三则选文，系统探讨了传播媒介变迁与社会发展的互动关系。材料一以历时性视角梳理了从语言、文字到电子媒介的演进历程，揭示技术变革对社会结构的重塑作用；材料二聚焦网络时代的“新集体生活”，强调媒介素养对公共话语空间建设的重要性；材料三则从新闻真实性的角度补充了公民媒介素养的具体内涵。三则材料形成递进关系，既展现了传播技术的历史脉络，又指向当代社会的现实议题，体现了技术伦理与人文关怀的双重思考。 1．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“但由于汉字笔画繁复，导致识字者与文盲之间形成不可逾越的鸿沟”错，材料一指出“文字的使用造成新的社会隔阂”的原因是“识字和书写需要长期学习”，而非“汉字笔画繁复”。汉字笔画繁复是毕昇活字印刷术未规模化应用的原因之一，并非文字导致社会隔阂的直接因素。 B.“根本原因在于其解决了毕昇胶泥活字印刷术中汉字模塑造的困难”错，材料一提到谷登堡技术被广泛应用的原因未明确提及“解决汉字模问题”，而是强调“当时的中国缺乏新闻传播的规模化社会需求”，而西方可能具备相应需求。选项将技术细节作为“根本原因”，与材料表述不符。 D“拒绝喧嚣情绪，保持绝对理性”错，材料二强调“新集体生活”需要“遵守规则”“保持公共理性”，但“绝对理性”表述过于绝对。原文提倡 “开放包容”“多一点自律、开放、包容”，而非“拒绝喧嚣情绪”的极端化要求。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“只要……就……”说法绝对，材料二强调“新集体生活”需要“遵守规则”“保持公共理性”“开放包容”等多重条件，“只要……就……”的表述将规则绝对化，忽略了其他素养要求。 故选B。 3．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 材料二强调的“媒介素养”内涵包括遵守议事规则、保持公共理性、有表达责任、开放包容等。 A.小李未经证实就转发消息，缺乏对信息的判断，没有体现媒介素养； B.小王以自 我为中心，不尊重他人意见，使用不文明语言，违背了公共理性和包容原则； C.小赵随意泄露他人隐私且不认为自己有错，没有责任意识，不符合媒介素养要求。 故选D。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①从“网络交流，不是在自家客厅里自说自话，需要尊重议事规则”可知需要尊重议事规则； ②从“公共空间，也不是锁在抽屉里的日记本，需要保持公共理性”可知，需要保持公共理性； ③从“过好‘新集体生活’，不仅需要遵守规则，更需要建立凝聚共识的气氛，做一个开放包容的‘传播主体’”可知，需要开放包容、凝聚共识； ④从“多一点自律”可知，加强自律； ⑤从“有表达就有责任，有自由就有担当，有言论就有边界”“不致被喧嚣的情绪颠覆或吞噬”可知，要保持理性，有责任担当意识。 5．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①依据材料三“新闻素养要求我们判断新闻的内容是否完整，信息源是谁，是否可靠”，在“顶级演艺人士涉嫌海外豪赌”事件中，博主发布的新闻配以“澳门金融管理局高风险账户标记”“Global Financial Watch 机构报告”等细节。这些看似来自权威机构的信息源，让新闻内容显得完整且可靠，满足了公众对信息真实性的初步判断需求，使其在接触信息时容易信以为真。 ②材料一提到“随着19世纪中叶工业化国家普及国民教育、废除知识税，报刊得以进入千家万户……大众传播首次显现出自己的力量”，说明大众传播具有强大影响力。在此次事件中，该信息“迅速登上微博、抖音等平台热搜榜”，这些平台作为当下重要的大众传播渠道，拥有广泛的受众基础。信息能登上热搜，易让公众认为其经过了一定的传播筛选，从而赋予其隐性的“可信度”，促使公众相信事件的真实性。 ③材料二指出“网络交流需要尊重议事规则，公共空间需要保持公共理性”，但在该事件中，“部分网友质疑事件真实性，反被指责无知短视”。这种对质疑的打压，使得多数网友在公共讨论中难以保持理性，担心因表达不同意见而被攻击，进而被情绪裹挟，放弃独立判断，被动接受了虚假信息。 ④材料一强调“电子媒介打破了传播的文化条件的限制，无形中改变了原有的社会结构”，在电子媒介环境下，信息传播门槛低且复杂。事件中“不少网友化身侦探或‘内部人士’，从碎片线索中振振有词地指出是某某男星”，这些网友通过伪造“细节分析”“内部消息”，为假新闻增添了看似合理的“证据链”。公众在获取这些信息时，容易被具体线索迷惑，认为事件有多方“印证”，从而进一步相信假新闻的真实性，导致虚假信息的传播范围不断扩大。 二，（2024-2025高一上·内蒙古自治区赤峰市红山区·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 摩诘（王维，字摩诘）诗极富禅味。禅宗常讲“无我、无住、无着”。晚唐司空图论诗，主张要“不著一字，尽得风流”。但作诗怎能不著一字？又怎能不著一字而尽得风流呢？ 我们可选摩诘一联句来作例。这一联是大家都喜欢的：“雨中山果落，灯下草虫鸣。”这一联中重要字面在“落”字和“鸣”字，在这两字中透露出天地自然界的生命气息来。大概是秋天吧，所以山中果子都熟了，给雨一打，禁不起在那里扑扑地掉下。草虫在秋天正是得时，都在那里叫。这声音和景物都跑进到这屋里人的视听感觉中。那坐在屋里的这个人，他这时顿然感到此生命，而同时又感到此凄凉。生命表现在山果草虫身上，凄凉则是在夜静的雨声中。 我们如此一想，就懂得“不著一字，尽得风流”这八个字的涵义了。正因他所感觉的没讲出来，这是一种意境。而妙在他不讲，他只把这一外境放在前边给你看，好让读者自己去领略。 而陆放翁“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”一联，似乎诗后面更没有东西，没有像摩诘那一联中的情趣与意境。摩诘诗之妙，妙在他对宇宙人生抱有一番看法，他虽没有写出来，但此情此景，却尽已在纸上。这是作诗的很高境界，也可说摩诘是由学禅而参悟到此境。这种诗，亦即所谓“诗中有画”。 至于画中有诗，其实也是同样的道理。画到最高境界，也同诗一样，背后要有一个人。画家作画，不专在所画的像不像，还要在所画之背后能有此画家。西方的写实画，无论画人画物，皆画得逼真，而且连照射在人与物上的光与影也画出来。但纵是画得像，却不见在画后面更有意义之存在。 “清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”这里面也有一人，重要的在“欲断魂”三字。由这三字，才生出下面“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”这两句来。但这首诗的好处，则好在不讲出“欲断魂”三字涵义，且教你自加体会。 这样子作诗，就是后来严羽所说的“羚羊挂角”。这是形容作诗如羚羊般把角挂在树上，而羚羊的身体则是凌空的，那诗中人也恰是如此凌空，无住、无着。断魂中，有一个人，而这个人正如凌空不着地，有情却似还无情。可是上引摩诘诗就更高了，因他连“断魂”字都没有，所以他的诗，就达到了一个更高的境界。 （摘编自钱穆《我们如何读古诗》） 材料二： 唐代以王维为代表的山水诗派，在中国诗歌史上有着重要的地位。之所以如此说，是因为山水诗派的创作及其艺术精神，在很大程度上体现了中国诗歌的特质。 清代著名诗论家王士祯（渔洋）论诗“独以神韵为宗”。以“神韵”说来衡量诗史，最为符合其审美理想的就是以王维、孟浩然为代表的唐代山水诗派的创作风格。渔洋诗论对王维、孟浩然、常建等人，是非常推崇的。我们不难发现，王士祯的“神韵”说与禅学有十分深刻的联系。王士祯在论及山水诗派诸家创作时，常常以“入禅”的独特情境来形容诗的妙谛。他说：“唐人五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与净名默然，达摩得髓，同一关捩。观王（维）裴（迪）《辋川集》及祖咏《终南残雪》诗，虽钝根初机，亦能顿悟。”这里侧重指出王维、裴迪等人的五言绝句与禅悟相关的“得意忘言之妙”。又说：“严沧浪以禅喻诗，余深契其说，而五言尤为近之，字字入禅。如‘雨中山果落，灯下草虫鸣’‘明月松间照，清泉石上流’，以及太白‘却下水晶帘，玲珑望秋月’，常建‘松际露微月，清光犹为君’，浩然‘樵子暗相失，草虫寒不闻’，刘眘虚‘时有落花至，远随流水香’，妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别。”论旨与前语相近，都推崇一种超越语言局限的浑化境界。 与唐诗相比，魏晋南北朝诗尽管在形式美感的追求上下了很大功夫，但还较为质实，缺乏空明灵动的神韵。而盛唐诗之所以被推崇，很大程度上是因其有了这样的诗境。严沧浪谓“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之花，言有尽而意无穷”主要指这样一种诗境。由质实到空明，决不止是一个诗歌的风格问题，也不止是个意境问题，而是诗歌艺术在更高层次上实现着它对于人类的价值。正如黑格尔所说：“在艺术里，这些感性的形式和声音之所以呈现出来，并不是为着他们本身或是他们直接现于感官的那种模样、形状，而是为着要用那种模样去满足更高的心灵的旨趣，因为它们有力量从心灵深处唤起反应和回响。这样，在艺术里，感性的东西是经过心灵化了，而心灵的东西也借感性化显现出来了。” （摘编自张晶《禅与唐代山水诗派》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“雨中山果落，灯下草虫鸣”以空灵意境引人深思；若直抒胸臆，则不免冲淡诗味，回味不永。 B．西方写实画讲求逼真，连照射在人与物上的光与影也画出来。 C．王士祯评论唐人五绝诗时强调了读者感悟力的重要，认为只有摒弃“钝根”方能顿悟诗的妙谛。 D．盛唐诗追求空明灵动的诗境，诗人不是单纯摹写自然山水，而是力图使山水物象成为心灵投影。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．从材料二最后一段看，严沧浪和黑格尔的看法是不一致的。 B．“不著一字，尽得风流”即为“不写之写”，是作者钱穆非常推崇的一种作诗境界。 C．王士祯高度肯定唐代山水诗派的创作风格，是因他喜欢研究禅宗。 D．王维的诗追求“诗中有画”，对当时及后代的创作产生了深刻影响，唐朝诗风从王维开始由质实走向空明灵动。 8．下列选项中，不能体现材料二中画横线的句子所表达的美学观点的一项是（   ） A．安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。（李白《梦游天姥吟留别》） B．渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。（王维《送元二使安西》） C．孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。（柳宗元《江雪》） D．野旷天低树，江清月近人。（孟浩然《宿建德江》） 9．请简要分析材料一中所运用的论证方法。 10．《红楼梦》中，香菱很喜欢陆游的“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”，黛玉却说：“断不可学这样的诗……我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了。”黛玉为什么建议香菱学王维诗而不学陆游诗？请结合材料相关内容回答。 【答案】6．C 7．B 8．A 9．材料一主要运用：举例论证、引用论证和对比论证。 ①举例论证：举王维的诗句，论证作诗怎样不著一字，而尽得风流； ②引用论证：引用诗句“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”中的“欲断魂”体现的空灵境界 ③对比论证：与西方作画进行对比，论证“画中有诗”与“诗中有画”的创作都需要有境界，而不在于像不像。 10．①林黛玉建议香菱不要读陆放翁的诗，是因为“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”这样的诗，缺乏情趣与意境。 ②建议香菱读王维的诗，是因为他的诗有“言有尽而意无穷”的诗境。 ③建议香菱读王维的诗，是因为他的诗做到了“诗中有画”。 【解析】本文通过两则材料探讨了中国古典诗歌的禅意与美学境界。材料一以王维的诗作为例，阐释了“不著一字，尽得风流”的艺术境界，强调诗歌通过含蓄的表达引发读者的深思与共鸣。材料二则从唐代山水诗派入手，结合王士祯的“神韵”说，分析了诗歌如何通过空灵意境实现心灵与自然的融合。 6．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。 C.“认为只有摒弃‘钝根’方能顿悟诗的妙谛”错误。原文“虽钝根初机，亦能顿悟”，“虽”，即使，表假设，故选项中“只有”改变了句子关系，且表述过于绝对。 故选C。 7．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“严沧浪和黑格尔的看法是不一致的”错，材料二最后一段严沧“……而是诗歌艺术在更高层次上实现着它对于人类的价值。正如黑格尔所说……”，可见严沧浪和黑格尔的看法都是在强调诗歌要有更高层次的价值，有相通之处，并非不一致； C.“是因他喜欢研究禅宗”错误。选项强加因果，原文的表述是“清代著名诗论家王士祯(渔洋)论诗‘独以神韵为宗’。以‘神韵’说来衡量诗史，最为符合其审美理想的就是以王维、孟浩然为代表的唐代山水诗派的创作风格”“王士祯的‘神韵’说与禅学有十分深刻的联系。王士祯在论及山水诗派诸家创作时，常常以‘入禅’的独特情境来形容诗的妙谛”，王士祯推崇唐代山水诗派的创作风格，主要是因为其符合他的“神韵”说； D.“唐朝诗风从王维开始由质实走向空明灵动”错误。原文中“与唐诗相比，魏晋南北朝诗尽管在形式美感的追求上下了很大功夫，但还较为质实，缺乏空明灵动的神韵。而盛唐诗之所以被推崇，很大程度上是因其有了这样的诗境”，并未提及唐朝诗风从王维开始由质实走向空明灵动，且这种说法过于绝对。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料二中画横线句子所表达的美学观点是推崇一种超越语言局限的浑化境界，追求空明灵动的诗境。 A.“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”是直接表达诗人的情感和态度，直抒胸臆，没有通过感性形式来体现更高的心灵旨趣和空灵境界，不能体现材料二中画横线句子所表达的美学观点。 B.“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”，通过描写渭城的雨、客舍和柳色等感性形式，营造出一种离别的氛围，体现出诗人对友人的不舍之情，使感性的景物心灵化，心灵的情感借感性景物显现出来，能体现材料二中的美学观点。 C.“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，描绘了一幅在寒江独钓的画面，通过孤舟、蓑笠翁、寒江雪等感性形式，传达出诗人孤独、清高的心境，感性的景物与心灵的情感相互交融，能体现材料二中的美学观点。 D.“野旷天低树，江清月近人”，以旷野、天空、树、江水、月亮等感性形式，营造出一种空旷、寂寥的意境，体现出诗人的羁旅愁思，使感性的景物蕴含了心灵的情感，能体现材料二中的美学观点。 故选A。 9．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 ①举例论证：材料一“我们可选摩诘一联句来作例。这一联是大家都喜欢的：‘雨中山果落，灯下草虫鸣。’……正因他所感觉的没讲出来，这是一种意境。而妙在他不讲，他只把这一外境放在前边给你看，好让读者自己去领略”，通过举王维的这联诗句，具体论证了作诗怎样做到“不著一字，而尽得风流”，使论证更具体、更有说服力。 ②引用论证：“‘清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。’这里面也有一人，重要的在‘欲断魂’三字。由这三字，才生出下面‘借问酒家何处有，牧童遥指杏花村’这两句来。但这首诗的好处，则好在不讲出‘欲断魂’三字涵义，且教你自加体会”，引用杜牧的诗句，论证了诗中蕴含的空灵境界以及“不著一字，尽得风流”的妙处，增强了论证的说服力和文化底蕴。 ③对比论证：“至于画中有诗，其实也是同样的道理。画到最高境界，也同诗一样，背后要有一个人。画家作画，不专在所画的像不像，还要在所画之背后能有此画家。西方的写实画，无论画人画物，皆画得逼真，而且连照射在人与物上的光与影也画出来。但纵是画得像，却不见在画后面更有意义之存在”，将中国“画中有诗” 的创作理念与西方写实画进行对比，突出了“画中有诗”与“诗中有画”的创作都需要有境界，而不在于像不像，使论证更加鲜明有力。 10．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①根据材料一“而陆放翁‘重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多一联，似乎诗后面更没有东西，没有像摩诘那一联中的情趣与意境”可知，林黛玉认为陆游的这联诗缺乏情趣与意境，不能给人带来更多的感悟和思考，所以不建议香菱学。 ②材料二“严沧浪谓‘盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之花，言有尽而意无穷’主要指这样一种诗境”以及对王维诗的推崇，说明王维的诗有“言有尽而意无穷”的诗境，能让读者自己去体会其中的韵味，符合林黛玉对诗歌的审美标准，所以建议香菱读王维的诗。 ③由材料一“摩诘诗之妙，妙在他对宇宙人生抱有一番看法，他虽没有写出来，但此情此景，却尽已在纸上。这是作诗的很高境界，也可说摩诘是由学禅而参悟到此境。这种诗，亦即所谓‘诗中有画’”可知，王维的诗做到了“诗中有画”，通过诗歌能营造出画面感，使读者能从诗中感受到更丰富的内涵，这也是林黛玉建议香菱学王维诗的原因之一。 一，（2024-2025高一上·内蒙古自治区锡林郭勒盟·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。 所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。 在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。负有调解责任的是一乡的长老，他依着他认为“应当”的告诉他们，双方时常就“和解”了。 （节选自费孝通《乡土中国·无讼》，有删改） 材料二： 话说匡太公自从儿子上府去考，每日眼泪汪汪，望着门外。忽听门外一片声打的响，一个凶神的人，赶着他大儿子打了来，说在集上赶集，占了他摆摊子的窝子。匡大又不服气，红着眼，向那人乱叫。那人把匡大担子夺了下来，那些零零碎碎东西，撒了一地，筐子都踢坏了。匡大要拉他见官，口里说道：“县主老爷现同我家老二相与，我怕你么！我同你回老爷去！”太公听得，忙叫他进来，吩咐道：“快不要如此！我是个良善人家，从不曾同人口舌，经官动府况且占了他摊子，原是你不是，央人替他好好说，不要吵闹，带累我不安！”他那里肯听，气狠狠的，又出去吵闹，吵的邻居都来围着看，也有拉的，也有劝的。正闹着，潘保正走来了，把那人说了几声，那人嘴才软了。 （节选自吴敬梓《儒林外史》，有删改） 材料三： 大邑县地处成都远郊，常住人口54万。随着城镇化建设的快速推进，传统行政区划被打破，熟人社会环境瓦解，新的社会关系亟待重建，聚集城乡社区的物业服务、邻里纠纷等日渐增多。几年间，大邑县法院受理案件总量以超过10%的速度增长。 2016年8月，大邑县开始探索“无讼社区”等新的城乡社区治理实践。大邑县建立了以法官、律师、心理咨询师、金牌调解员等为主体的调解专家库，面对面参与调解所辖区域内疑难复杂和专业性较强的矛盾纠纷。通过政府搭台、社会参与的方式，引导各地德高望重、善于调解的居民成立品牌化调解室。通过树立道德典范，在化解矛盾纠纷的同时将德治的理念融入乡村治理实践中，明显带动了社会风气的好转。 自“无讼社区”建设以来的3年间，诉前分流16358件，同期法院民事受案数6974件，70.11%的矛盾纠纷在镇、村（社区）得以化解，法院司法确认案件806件。据大邑县法院提供的数据，仅2018年通过综合性调解平台调解案件6271件，调解成功5749件，城乡社区居民对无讼社区”的认可接受度稳步提升。 （摘编自《嵌入与自主：转型社区纠纷化解的内在逻辑》） 1．下列对材料一的相关内容理解和分析不正确的一项是（   ） A．乡土社会认为打官司是一种可羞之事，因为这意味着教化不够，破坏了传统的规矩。 B．乡土社会的礼治秩序强调通过外在的法律手段来解决纠纷，确保社会的稳定和公正。 C．理想的礼治秩序是每个人都能够自动地遵守规矩，不需要外在的监督。 D．维持乡土社会的礼治秩序主要依赖于个人的良心和内在的习惯，而不是外部的权力。 2．下列对材料相关内容的分析和评价正确的一项是（   ） A．材料一重在强调中国乡土社会通过内在的道德教育和习惯来维持秩序，从而使百姓都能够自觉地维持了礼治。 B．材料二中匡大与邻居发生争执并试图通过诉讼解决冲突，被太公阻拦，首要原因是匡太公更加信任保正的调解作用。 C．材料三展示了大邑县“无讼社区”建设的成功经验，建立调解专家库并成立品牌化调解室都在德治化乡村治理实践中起到了作用。 D．材料三通过大量数据说明大邑县有效地减少了法院的案件负担，提高了司法效率，建设“无讼社区”的主要目的已经实现。 3．某校高一年级将举行“乡土中国”综合学习活动，活动现场的大屏幕投影要显示具有“无讼”思想的古语，下列古语中不符合要求的一项是（   ） A．礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。 B．但存父子三分礼，不犯萧何六尺条 C．以德去刑 D．法立于上则俗成于下 4．乡土社会中的“无讼”观念在材料二中是如何体现的？请结合材料一和材料二的内容简要分析。 5．请你结合材料一和材料三的相关内容，为大邑县“2024年度金牌调解员颁奖典礼”撰写一段颁奖词，以第二人称的方式对获奖者的专业精神进行褒奖，并对这项工作的社会意义给予肯定。 【答案】1．B 2．C 3．D 4．①道德教化优先：匡太公在劝阻匡大不要打官司时，以“原是你不是”进行教化，化解儿子的怒气。 ②打官司是可羞之事：匡太公认为自己“从不曾同人口舌”，“经官动府”会令人“不安”。 ③调解是一种教育过程：匡大与邻居发生争执后，经过潘保正的劝说，双方达成和解，避免了法律纠纷。 5．在这片充满乡土气息的大地上，您秉承传统的“礼治”文化精神，在城镇化快速推进、新型社会关系重建的复杂历史时刻，肩负起平衡各方利益，调解纷繁矛盾的重大责任，您充分利用政府平台优势，发挥专业精神，深入社区，化解纠纷。您深知，调解不仅是一种教育过程，更是一种社会责任。在您的努力下，70.11%的矛盾纠纷得以在大邑县基层得到化解和消弭，不仅为“无讼社区”建设作出了突出贡献，为我国基层社会治理创新提供了宝贵经验，更为构建和谐社会贡献了力量。 【解析】三则材料从不同角度呈现“无讼”相关内容。材料一从理论层面阐述乡土社会礼治秩序下“无讼”理念，强调教化作用。材料二通过《儒林外史》故事展现传统乡土社会中百姓怕打官司、倾向调解的现象。材料三介绍当代大邑县探索“无讼社区”建设的实践成果。三则材料反映不同时代对“无讼”的追求，体现从传统到现代纠纷解决方式的传承与发展。 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“乡土社会的礼治秩序强调通过外在的法律手段来解决纠纷，确保社会的稳定和公正”错误。材料一明确指出乡土社会的礼治秩序靠的是教化，靠个人内在良心和习惯，靠克己修身，而不是外在法律手段来解决纠纷。 故选B。 2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“使百姓都能够自觉地维持了礼治”错，说法过于绝对，材料一说理想的礼治是每个人自动守规矩，但又说理想的礼治秩序并不常有，说明不是百姓都能自觉维持礼治。 B.“首要原因是匡太公更加信任保正的调解作用”错误。匡太公阻拦匡大不是因为更信任保正的调解作用，而是认为自己是良善人家，从不曾同人口舌、经官动府，且觉得占别人摊子是匡大不对。 D.“主要目的已经实现”错误。材料未提及“无讼社区”建设的主要目的是什么，不能仅根据数据就说主要目的已实现。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.强调以礼行事，注重和谐，体现了通过礼来避免纷争，符合“无讼”思想。 B.意思是遵守礼教就不会触犯法律，不会引发诉讼，符合“无讼”思想。 C.体现了依靠道德教化来减少刑罚、避免诉讼，符合“无讼”思想。 D.强调法律的制定会影响风俗形成，侧重于法律对社会风俗的作用，而不是减少诉讼，没有直接体现“无讼”思想。 故选D。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①在材料二中，当匡大与他人发生争执并想要拉对方见官时，匡太公急忙叫他进来并劝阻。匡太公说“占了他摊子，原是你不是”，这里匡太公没有支持儿子通过打官司的方式来解决问题，而是从道德层面指出匡大在这件事情上的错误，以这种方式对匡大进行教化，试图让匡大认识到自己的问题，从而化解他想要打官司的怒气，这与材料一中“维持礼治秩序的理想手段是教化”相契合，体现了乡土社会中道德教化优先于通过诉讼解决问题的“无讼”观念。 ②匡太公说“我是个良善人家，从不曾同人口舌，经官动府况且占了他摊子，原是你不是，央人替他好好说，不要吵闹，带累我不安”。从匡太公的话语中可以看出，他将“同人口舌”“经官动府”视为不好的事情，认为自己家是良善人家，不应该参与诉讼。他觉得打官司会让自己感到不安，也表明了他认为打官司是一种可羞之事，这与材料一中“打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够”的观点一致，反映了乡土社会中对打官司的负面认知，是“无讼”观念的体现。 ③材料二中匡大与邻居发生激烈争执，物品被损坏，现场一片混乱。这时潘保正走来，“把那人说了几声，那人嘴才软了”，最终双方“和解”。潘保正作为一乡中具有一定威望的人，对争执双方进行劝说，促使他们达成和解，避免了通过法律诉讼来解决纠纷。这一过程就如同材料一中所说的“在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程”，潘保正的劝说起到了教育争执双方的作用，让他们认识到自己的行为不当之处，从而化解矛盾，体现了乡土社会中通过调解来解决纠纷、避免诉讼的“无讼”观念。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用及表达得体、生动的能力。 这道题要求为大邑县“2024年度金牌调解员颁奖典礼”撰写颁奖词。在人称上，需采用第二人称，以营造亲切、直接的交流感，拉近与获奖者的距离，让褒奖更具情感温度。内容方面，既要对获奖者的专业精神进行褒奖，这需从其工作方式、对调解工作的理解与执行等层面挖掘，展现其专业素养与敬业态度；又要对这项工作的社会意义给予肯定，要结合大邑县相关实践成果，从基层纠纷化解、“无讼社区”建设、社会治理创新及和谐社会构建等多角度阐述，从而全面且深刻地呈现调解工作的价值。可从以下几个方面进行构思： ①紧扣材料核心要点：材料一围绕乡土社会的礼治秩序展开，强调调解是一种教育过程，维持礼治靠内在良心和习惯。这为理解调解工作的本质和文化根源提供了理论基础。在撰写颁奖词时，要从传统礼治文化精神对调解员工作的影响出发，如开篇点明调解员秉承传统“礼治”文化精神，体现调解工作的文化传承性。材料三聚焦大邑县“无讼社区”建设实践，包含建立调解专家库、品牌化调解室，以及取得的矛盾纠纷化解成果等信息。这些为颁奖词提供了具体的工作内容、方式和成果数据，用于阐述调解员的工作开展情况和所取得的成效。 ②确定第二人称视角：采用第二人称“您”，使颁奖词更具亲切感和对话感，仿佛是在与调解员面对面交流。这能直接表达对获奖者的尊重、赞美和感激之情，让获奖者更深刻地感受到荣誉，也能让现场听众更易产生共鸣，增强颁奖词的感染力。 ③褒奖专业精神的思路：从工作方式入手，结合材料三中政府搭台等信息，提及调解员充分利用政府平台优势，发挥专业精神，深入社区开展工作，展现他们在复杂工作环境中积极运用资源解决问题的能力。强调对调解工作的深刻理解，就像材料一中提到调解是教育过程，突出调解员深知这一点，并将其融入日常工作，体现他们对工作本质的精准把握和高度的专业素养。 ④肯定社会意义的思路：依据材料三中的具体数据，如“70.11%的矛盾纠纷得以在大邑县基层得到化解和消弭”，直观呈现调解员的工作成果，这是对社会意义最直接的体现。从不同层次阐述意义，从对“无讼社区”建设的直接贡献，到为基层社会治理创新提供经验，再到对构建和谐社会的推动作用，由小到大、层层递进，全面而深入地肯定调解员工作对社会产生的积极影响，让大家认识到调解工作的重要性和深远价值。 二，（2024-2025高一上·内蒙古鄂尔多斯市西四旗·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 随着互联网技术的飞速发展，数字阅读已成为阅读者获取信息、学习知识、休闲娱情的重要方式。与传统的纸质阅读相比，不受时间、地点、空间限制，随时随地拿起就能读的“数字阅读”，可以覆盖更多的用户群，让阅读变得更便捷、更高效。《2021年度中国数字阅读报告》显示，2021年我国数字阅读用户规模突破5亿。第十九次全国国民阅读调查结果也显示，成年国民数字化阅读倾向明显，2021年有77.4%的成年国民进行过手机阅读，71.6%的成年国民进行过网络在线阅读，27.3%的成年国民在电子阅读器上阅读。 在科技赋能的背景下，数字阅读正在为全民阅读带来新的增量与新的体验，实现各类新型文化业态的深度对接融合聚变。数字阅读带来新的阅读体验，主要体现在以下几个方面： 阅读场景与内容的无限性。数字时代，无论身在何处，电子书和手机等电子设备均可以成为“移动的图书馆”，无限量的书籍触手可及，满足了人们碎片化、多样化的阅读需求。阅读场景也更加不受限制，随之丰富起来。 阅读方式与感官的多样化。眼睛不再是唯一的阅读感官，以喜马拉雅、懒人听书等为代表的音频平台让听书走进千家万户，“耳朵阅读”已经成为一种广受欢迎的读书“姿态”，不仅解放了人的双手、双眼，而且优质的声音和表达，也有助于听众对内容的认知。 智能化沉浸式阅读正在逐步实现。元宇宙概念、人工智能、VR、AR等技术的快速发展，让阅读体验变得更加立体，使得人机互动性更强、沉浸感更足，虚拟现实相结合的场景阅读成为可能。书本内容可以在虚拟现实中展现：书中的人物动起来，演绎精彩故事情节；书中的植物、动物、建筑惟妙惟肖，阅读变成了身临其境的非凡体验。在未来，读者甚至可以参与到书中故事的创作，在虚拟现实里体验各个角色，或创造属于自己的新身份，获得沉浸式的阅读体验。 尽管数字阅读带来的注意力碎片化、内容娱乐化等问题引发了各种争论与担忧，但无论读书、听书、视频看书，重要的是摄取知识和信息后的思考与消化，并沉淀为人生的养分。或许，我们无须拘泥于阅读的方式，而是始终保持阅读的习惯让阅读温润生活，滋养心灵。 （摘编自康岩《让数字阅读更好赋能书香社会》） 材料二： 近年来，通过移动智能终端接受融媒传播的数字化服务，有声阅读快速成为互联网和数字技术广泛应用下的全民阅读新形态。数据显示，2021年中国有声行业市场活跃用户规模已达8亿人次，相比于2020年的5.7亿人次，其增长速度、增长规模令人惊叹。数字阅读形态催生的有声阅读，已经让我们从“纸读”历经“屏读”，走进了最新的“听读”模式。 通过文字语言获取信息的传统阅读形态，完成了人类第一次阅读转型，即从原始有声语言的一维线性传播，到文字符号系统的二维平面传播。伴随着互联网和数字技术的不断发展，近些年来，原本已经归入小众化、只针对少数阅读功能障碍人群的有声读物，再一次回归大众视野，形成了“听读”的有声阅读新景观。人们可以更加自由地利用碎片化时间，用耳朵完成“阅读”，这为人们的阅读行为提供了便利，也丰富了人们的阅读需求。 有声阅读与原始有声语言传播存在根本区别，通过移动互联和数字技术，有声阅读保留了文字符号系统赋予阅读者的大部分控制和调节主动权，如反复阅读、选择自主、快慢自主、时空自由等，同时又将有声语言的情感温度、互动交流、现场感等特征优势重新接纳进来。因此，有声阅读并非从文字符号系统的二维平面传播，倒退回有声语言的一维线性传播，而恰恰是数字阅读形态对自身功能的一次重要拓展，是互联网和数字技术推动阅读在数字空间的继续延伸。 或许，文字阅读经由数字化服务的有声阅读，最终走向信息化时代的视听阅读，可能成为未来占据先导地位的阅读新形态。当然，无论未来的数字阅读走向何处，传统的纸质阅读都会相随相伴。未来的阅读社会，必然是不同阅读形态相互叠加下的学习型社会；未来的“书香中国”，将呈现数智赋能与纸韵墨香相互辉映下的全民阅读氛围。 （摘编自杨凤《从“纸读”“屏读”到“听读”：未来我们可能会怎样阅读》） 材料三： 从竹简、丝帛、纸张，到如今的手机、电脑等，载体不断创新，阅读绵延不息。千百年来，人们的阅读方式不同、方法各异，所获也各有不同。简单地看，阅读方法就是两种：浅阅读和深阅读。浅阅读一般只是为了获取信息、娱乐消遣，或了解一些简单的知识；而深阅读则是为了掌握系统化知识，或完整地领会一种理念，能用其分析人生、社会乃至国家、世界中的重大问题。 众所周知，现在的人们上网多以阅读新闹、观看视频为主，且娱乐化、碎片化特征明显，深阅读、经典阅读行为占比还不高。也因此，有人将数字阅读等同于碎片化阅读、浅阅读，其实，这是不全面的结论。事实上，数字阅读与深度阅读并不当然是一对矛盾体，阅读的深与浅，关键要看读者对阅读内容和阅读方式的选择。 让我们积极拥抱数字阅读，走出浅阅读的“舒适区”，养成深度阅读的习惯，实现深阅读与浅阅读的平衡，让纸质阅读与数字阅读相互依托与补充，这是一种智慧，也是一种现代生活理念。 （摘编自《中国新闻出版广电报》，《数字阅读时代更要倡导深阅读》） 6．下列对“数字阅读”的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．数字阅读和纸质阅读相比更加便捷高效，它不受时间、地点、空间限制，电子书和手机等电子设备可以成为“移动的图书馆”。 B．数字阅读满足了人们碎片化、多样化的阅读需求，但也带来了注意力碎片化、内容娱乐化等问题，这些问题引发了各种争论和担忧。 C．随着信息时代的发展和数字化阅读的进一步兴盛，人们对传统的纸质阅读的兴趣将逐渐淡化，纸质阅读的作用逐渐变小。 D．数字阅读不等同于浅阅读，它与深阅读并不当然是一对矛盾体，阅读的深与浅取决于读者对阅读内容和阅读方式的选择。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在科技赋能的背景下，人们的阅读体验将会变得更加立体，人机互动性更强、沉浸感更足。 B．从“纸读”到“屏读”再到“听读”，有声阅读已成为互联网和数字技术广泛应用下的全民阅读新形态。 C．有声阅读是数字阅读形态对自身功能的重要拓展，是互联网和数字技术推动阅读在数字空间的继续延伸。 D．未来的数字阅读将最终走向信息化时代的视听阅读，成为未来占据先导地位的阅读新形态。 8．下列选项中，适合作为论据支撑材料三中“深阅读”观点的一项是（   ） A．孙敬，字文宝，好学，晨夕不休。及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁。——《太平御览》 B．孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。——《史记·孔子世家》 C．（萧纲）读书十行俱下，九流百氏，经目必记；篇章辞赋，操笔立成。——《梁书·简文帝纪》 D．胤恭勤不倦，博学多通。家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。——《晋书·车胤传》 9．请根据材料一和材料二的相关内容，概括有声阅读的优点。 10．学校决定开展以“数字赋能与纸韵墨香”为主题的阅读探讨活动，请根据材料内容，对如何阅读提出你的建议。 【答案】6．C 7．D 8．B 9．①能够解放读者的双手、双眼，也有助于读者对内容的认知。 ②为人们的阅读行为提供便利，丰富人们的阅读需求。 ③具有文字符号系统赋予读者的大部分控制和调节主动权。 ④具有有声语言的情感温度，互动交流、现场感等特征优势。 10．①积极拥抱数字阅读，但是要避免数字阅读带来的注意力碎片化、内容娱乐化等问题。 ②仍需重视传统的纸质阅读，让纸质阅读与数字阅读相互依托与补充（或“相伴相随”）。 ③纸质阅读和数字阅读都不能止于浅阅读，要实现深阅读与浅阅读的平衡，培养深度阅读的习惯。 【解析】6．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C.“人们对传统的纸质阅读的兴趣将逐新淡化，纸质阅读的作用逐渐变小”错误，根据材料二的最后一段“无论未来的数字阅读走向何处，传统的纸质阅读都会相随相伴”、材料三最后一段“让纸质阅读与数字阅读相互依托与补充”可知，纸质阅读不会“逐渐淡化”“逐渐变小”。 故选C。 7．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 D.“将最终走向信息化时代的视听阅读，成为未来占据先导地位的阅读新形态”错误，原文是“或许，文字阅读经由数字化服务的有声阅读，最终走向信息化时代的视听阅读，可能成为未来占据先导地位的阅读新形态”，选项变或然为必然。 故选D。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料三观点是“深阅读则是为了掌握系统化知识，或完整地领会一种理念，能用其分析人生、社会乃至国家、世界中的重大问题”。 A.强调刻苦好学。 B.讲孔子读书，整理了一套系统化知识，符合材料三观点。 C.强调聪慧。 D.强调勤奋。 故选B。 9．本题考查学生对文章内容的理解和概括能力。 此题先在文中找到有效信息，再分条概括。 根据“不仅解放了人的双手、双眼，而且优质的声音和表达，也有助于听众对内容的认知”可知，能够解放读者的双手、双眼，也有助于读者对内容的认知。。 根据“这为人们的阅读行为提供了便利，也丰富了人们的阅读需求”可知，为人们的阅读行为提供便利，丰富人们的阅读需求。 根据“有声阅读保留了文字符号系统赋予阅读者的大部分控制和调节王动权，如反复阅读、选择自主、快慢自主、时空自由等，同时又将有声语言的情感温度、互动交流、现场感等特征优势重新接纳进来”可知具有文字符号系统赋予读者的大部分控制和调节主动权；具有有声语言的情感温度，互动交流、现场感等特征优势。。 10．本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。 此题根据文本中作者的观点和倾向性，有针对性地提出建议即可。 根据“让我们积极拥抱数字阅读，走出浅阅读的‘舒适区’”“尽管数字阅读带来的注意力碎片化、内容娱乐化等问题引发了各种争论与担忧，但无论读书、听书、视频看书，重要的是摄取知识和信息后的思考与消化，并沉淀为人生的养分”“现在的人们上网多以阅读新闻、观看视频为主，且娱乐化、碎片化特征明显，深阅读、经典阅读行为占比还不高”可知，积极拥抱数字阅读，但是要避免数字阅读带来的注意力碎片化、内容娱乐化等问题。。 根据“无论未来的数字阅读走向何处，传统的纸质阅读都会相随相伴。未来的阅读社会，必然是不同阅读形态相互叠加下的学习型社会；未来的‘书香中国’，将呈现数智赋能与纸韵墨香相互辉映下的全民阅读氛围”“让纸质阅读与数字阅读相互依托与补充”可知，仍需重视传统的纸质阅读，让纸质阅读与数字阅读相互依托与补充。 根据“让我们积极拥抱数字阅读，走出浅阅读的‘舒适区’，养成深度阅读的习惯，实现深阅读与浅阅读的平衡”可知，纸质阅读和数字阅读都不能止于浅阅读，要实现深阅读与浅阅读的平衡，培养深度阅读的习惯。 一，（2023-2024高一上·内蒙古自治区锡林郭勒盟全盟联考·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里淘炼出来的结果。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同，规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”①乡土社会里从熟悉得到信任，这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 （摘编自费孝通著《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 农耕文明不仅包括农业生产技术，还包括相应的生产关系，以及由此产生的思想观念、生活礼俗、民族心理等文化形态。从中国特色的农事节气，到大道自然、天人合一的生态伦理；从各具特色的宅院村落，到巧夺天工的农业景观；从乡土气息的节庆活动，到丰富多彩的民间艺术：从父慈子孝的祖传家训，到诚信重礼的乡风民俗，无一不是中华农耕文明的鲜明标签和重要表现。 农耕文明不仅直接影响了农业生产，还间接影响并塑造了中华文化的个性和特质。聚族而居、精耕细作的农业文明孕育了内敛式自给自足的生活方式、文化传统、农政思想、乡村管理制度等。在漫长的发展历程中，中华农耕文明与儒家文化及其他文化经过不断碰撞融合，形成了天人合一、以人为本、家国一体、天下为公、大同世界、和谐向善、诚信包容、尊尊亲亲等独特的文化内涵。这些文化内涵早已渗透进中国社会的方方面面，润物细无声般影响着中国人的生产生活。 “日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。”“兴文盛礼乐，偃武息氓黎。”……品味着这些古老的歌谣，我们仿佛看到一幅绵延千年的农耕文明演变图景。②在城市文明、工业文明快速发展的当代，古老的农耕文明并没有过时，反而愈发彰显出独到的价值和无穷的魅力。农耕文明不仅是中国优秀传统文化的主干成分，也是新时代乡村文化振兴不可多得的资源宝库。 因此，我们必须将其更好地传承和发扬下去。一方面，要善待历史的馈赠，切实发掘好、保护好优秀农耕文化遗产，积极培育乡土文化人才，支持农村地区优秀戏曲曲艺、少数民族文化、民间文化等传承发展；另一方面，要积极运用现代文明的价值理念去滋养农耕文明，推动农耕文明创造性转化、创新性发展，不断提高乡村社会文明程度，焕发乡村文明新气象。 （节选自《传承千年余韵，凝聚文明之光——中华农耕文明发展历程速览》） 材料三： 农业生产是农耕民族赖以生存的资本。从生活角度来观察农业生产行为，可以称之为“农活”。在这一过程中，有人与动植物之间的情感交流，有创造性劳作中对生活真谛的体悟。因此，农业劳动充满了一种“综合的人性”，其独特的教育作用有助于对“完整的人”的设计与培养。然而，现代化的魔力、经济利益的驱使正挑战着祖辈固守的农耕传统。那些没有经济价值或低产的品种被迅速淘汰，如何利用新技术脱贫致富、增加产量是从事生产的终极追求。为了达到这个目的，传统的农耕技术被摒弃，顺应动植物生长规律的农耕制度被现代化工具和技术改写。大棚技术决定了农作物的生长环境和周期，激素饲料缩短了家禽、家畜的出栏时间。这种生产方式的革新，改变了农民的日常生活和价值观念。人们对科技的笃信与虔诚，也使农事信仰对人的约束与规范日趋松弛。对于年轻一代来说，传统耕作制度中所蕴涵的生态文化观已明显淡化，农耕经验在他们的头脑中几乎是空白，迫于生计外出打工使他们游走于城市与乡村之间，丧失了与自然和农业接触的机会。 如果我们的子孙丧失了对这些生产、生活经验的传承能力，那么人类与自然之间的关系就会更加疏离。就此而言，保护农业文化遗产表面上是保存农村文化，保留和城市文化相对应的另一半文明，更为长远的意义则在于存留现在的生活状态与过往生活方式之间的联系。这是农耕民族生存与发展之根。 （摘编自孙庆忠《乡土社会转型与农业文化遗产保护》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．所谓乡下人的“土气”，是因为城里人认为乡下人种地谋生离不开泥土，泥土是乡下人的命根。 B．以农业为生的人世代定居在乡村，气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态。 C．乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会。 D．在“熟悉”的社会中，人与人互相信任，信任成为规矩，规矩在乡土社会具有较高的可靠性。 2．下列对材料二和材料三相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中华农耕文明与以儒家文化为代表的各类文化不断碰撞，进而造就出精耕细作式的农业生产方式，形成内涵丰富的中华优秀传统文化。 B．新时代乡村文化建设旨在重振农耕文明，既要传承保护好优秀农耕文化遗产，也要运用现代文明价值理念推动农耕文明创新性发展。 C．在经济利益的驱使下，利用现代农业技术脱贫致富、增加产量是从事生产的终极追求，传统的生态文化观和农耕经验已被淡化。 D．存留过往的生活方式是农耕民族生存与发展的根本，外出务工者增多破坏了人与自然的和谐，不利于农业文化的传承与发展。 3．下列选项不能证明材料三中“农业劳动充满了一种综合的人性”的一项是（   ） A．《诗经·芣苢》篇描写妇女边采芣苢边唱歌的场面，展现满载而归的喜悦心情。 B．内蒙多地以农家乐等旅游资源为依托，凭借生态园种植与采摘，发展乡村旅游业。 C．“人误地一时，地误人一年”，农业生产让人们体悟到了许多生活真谛。 D．经历过完整的春种秋收的人，就更加知道珍惜粮食，懂得尊重农民，尊重劳动。 4．材料一和材料二中各有一处内容加了横线，请结合自己家乡的文化生活现状，任选一处内容谈谈你的理解。（请将所选内容的标号填到答题卡相应位置上） 5．请结合材料一的相关内容，简要分析小说《哦！香雪》中所展现出的中国乡土社会特征。 【答案】1．D 2．C 3．B 4．①在内蒙西部地区，家里的儿女长到12岁，父母几乎都要为孩子举办“圆锁”仪式，亲朋好友纷至沓来，为孩子送上礼物和祝福。年纪相仿的家庭难免会扎堆互相庆祝。没有法规说明“圆锁”庆典的必要性，但熟人之间都会遵守这一“规矩”。②虽然超市里的农副产品应有尽有，但是夏秋季节的农家手工采摘活动还是颇受欢迎，并且为农业养殖户带来了较好的经济收益。 5．小说《哦！香雪》中的台儿沟是一个“熟悉”的社会。台儿沟曾是一个封闭在大山深处的农业村落，香雪和她的父老乡亲小姐妹所有的生活和生产都与世代定居的乡土紧密相关，因此，火车的出现带来了陌生的人和事物，与这里常态的生活构成了鲜明的对比，使依土而居的人们对外面的世界产生了强烈的向往。小说中的乡民彼此信任，重视传统美德和家庭观念，尊重长辈和传统，强调劳动和勤奋，这些都体现了乡土社会的规矩。 【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“是因为城里人认为……”强加因果，曲解文意。原文“乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，‘土’是他们的命根”，可见“乡下人种地谋生离不开泥土，泥土是乡下人的命根”并非“城里人认为”的。 B.“气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态”错，与原文“世代定居是常态，迁移是变态”文意相反。原文还有“即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的”。 C.“因而”前后内容因果倒置，原文“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”。 故选D。 2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“进而造就出精耕细作式农业生产方式”错。原文“中华农耕文明与儒家文化及其他文化经过不断碰撞融合，形成了天人合一、以人为本、家国一体、天下为公、大同世界、和谐向善、诚信包容、尊尊亲亲等独特的文化内涵”，可见是形成独特的文化，而非造就农业生产方式。 B.“旨在重振农耕文明”错，根据原文应是“传承和发扬”而不是“重振”农耕文明。 D.“外出务工者增多破坏人与自然的和谐”于文无据。原文“迫于生计外出打工使他们游走于城市与乡村之间，丧失了与自然和农业接触的机会”，是丧失了与自然和农业接触的机会，选项曲解文意。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.体现的是对经济发展的意义，不能体现“综合的人性”。 故选B。 4．本题考查学生理解文中重要句子的含意，探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①句强调了“乡土社会里从熟悉得到信任”，而且这种信任是由人们非常熟悉的某种规矩而来的，非常可靠。考生能举出某种中国民间约定俗成的熟人之间的“规矩”，简单介绍即可。如内蒙西部地区的“圆锁”仪式，没有法律规定这种仪式，大家只是遵照传统，约定俗成。 ②句说明即使在当代社会“古老的农耕文明并没有过时，反而愈发彰显出独到的价值和无穷的魅力”。能举出一例在今天仍具有价值和魅力的、体现农耕文明的文化现象。如现今非常流行的一种体验活动——大棚采摘，即体现农耕文明的魅力。 5．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 材料一中中国乡土社会的特征有“乡土性”，原文“乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵”“直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一”。小说《哦！香雪》中的台儿沟是一个大山深处的农业村落，香雪和她的父老乡亲小姐妹所有的生活和生产都与世代定居的乡土紧密相关，因此当火车这一新生事物出现时，引起了香雪们的生活方式乃至思想行为的变化，火车的出现带来了陌生的人和事物，与这里常态的生活构成了鲜明的对比，使依土而居的人们对外面的世界产生了强烈的向往。 中国乡土社会的特征还有“熟人社会”，原文“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，“乡土社会里从熟悉得到信任，这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”。小说《哦！香雪》中的台儿沟是一个“熟悉”的社会，小说中的乡民彼此信任，重视传统美德和家庭观念，尊重长辈和传统，强调劳动和勤奋，这些都体现了乡土社会的规矩。 二，（2023-2024高一上·内蒙古自治区赤峰市·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。 儒家最考究的“人伦”，就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，而后顺着这同心圆的伦常，就可向外推了，从己到家，由家到国，由国而天下。 在差序格局里，公和私是相对而言的，群己界线从来也是不清不楚的，国也不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以，可以着手的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出来的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国》，有删改） 材料二： 亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。 传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主。我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。 另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。 作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。 最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。 尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能唤醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。 还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。 （摘编自何国盛《“断亲”青年，谁还在走亲戚？》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在西洋，“家庭”是一个指向极其明确的概念，而在中国，它所包含的范围却很含糊，这说明我们与西洋的社会结构格局是不相同的。 B．材料一用形象化的比喻，阐述“差序格局”同心圆波纹的性质，接着论述了这一社会结构格局“推己及人”的联系方式，强调了“克己”成为重要德性的原因。 C．当今社会教育的内卷严重挤占了青少年亲缘交往的时间，这是青少年中出现“断亲”现象的最重要的一个原因。 D．材料二所谈及的“断亲”现象更多的是一种情感、心理意义上的，而非法律意义上的。可以预期00后年轻人结婚成家后，也将唤起新的亲缘，传统的亲缘关系有望复原如初。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．费孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻，形象地表明了西洋社会结构的基本特性，即“团体格局”。 B．“家庭独立”的程度往往与社会的发展程度、人们的生活水平成正比，与对传统亲缘关系的依赖成反比。 C．儒家最考究的“人伦”、每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式，原文中这两处引号的使用都是为了突出强调。 D．现实生活中，血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多，所以全社会都必须重视“亲缘唤醒”。 8．下列《论语》中的语句，和“差序格局”中“推己及人”的特征表述不一样的一项是（   ） A．择其善者而从之，其不善者而改之。 B．其身正，不令而行。 C．己欲立而立人，己欲达而达人。 D．己所不欲，勿施于人。 9．请简要分析材料二的论证思路。 10．“亲缘唤醒”是解决当前“断亲”问题的一种行之有效的方法，请结合材料和现实生活，谈谈有哪些方法可以“唤醒”日渐疏远的亲缘关系。 【答案】6．D 7．D 8．A 9．首先谈及当前社会亲戚关系式微的现状，并简要阐释了“断亲”的含义；然后从多个角度分析了“断亲”现象产生的原因，最后就“断亲”这一现象的可能性前景进行了预测分析。     10．①有关部门认真落实“双减”政策，使广大青少年有更多的时间与亲戚交往。 ②引导年轻人从网络的虚拟世界中走出，改掉交往惰性，多与亲戚交流。 ③珍视春节、清明等传统节假日，利用这些节假日进行走亲访友、祭祀祖先等活动，增进亲戚间感情。 ④社会各方加大有关家族、亲缘交往方面的优秀传统文化的宣传力度，营造亲人之间和谐相处的良好氛围。 【解析】 6．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D. “传统的亲缘关系有望复原如初”错误。根据材料二“这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的”可知，原文说的是“不一定是完全复原”。 故选D。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D. “现实生活中，血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多”错误，材料二表述是“这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要”，原文并未肯定地说“重要得多”；“所以全社会都必须重视‘亲缘唤醒’”错误，强加因果，原文并未在对比中得出因果关系，原文仅表述为“而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘”。 故选D。 8．本题考查学生理解文中重要概念的含义的约能力。 推己及人，就是先承认一个己，对于这己，得加以克服于礼，而后顺着这同心圆的伦常，再向外推——影响别人。 B、C、D三个选项都在强调“推己及人”中以“己”为中心，先克己修身，而后影响别人这一特征。 A.表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神，不符合“推己及人”的特征。 故选A。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料二第①段“如今正在青年之中式微”的现象，并提出“断亲”含义“一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系”；第②至⑤段从四个方面进行了原因分析：“包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会”“新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷”“作为中国典型的互联网‘元世代’，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化”“最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动”；最后一段“还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化”，对“断亲”现象进行了预测。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 “尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了”“与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换了亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成‘朋友圈’的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远”，可以看出因为教育问题导致亲情疏远，对策就是认真落实“双减”政策，从教育内卷中走出来，使青少年有更多时间进行亲情交流。 “互联网让00后青年群体更加享受‘人与网’的日常生活方式，而不是现实中的‘人与人’的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，‘断亲’因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演”，由此可以得出让青少年走出网络世界，多在现实世界中与亲戚相处交往； “这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往”，由此可以得出，人们要利用空暇时间、节假日等走亲串友，增进亲戚之间的感情。 从整个社会分为来看，上至国家，下至街道社区、学校等机构都要重视亲情宣传教育，营造亲情氛围，弘扬优秀传统文化，营造亲人之间和谐相处的良好氛围。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $