专题1 论述类文本阅读（期末真题汇编，浙江专用）高一语文上学期

专题1 论述类文本阅读 单文本阅读 一、（24-25高一上·浙江台州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 随着当代社会与教育的飞速发展，“教育与生产劳动相结合”这一命题目前也极容易受到两种极端思维的干扰。一个极端是认为“教育与生产劳动相结合”是一个应当抛弃的完全过时的教育主张；另一个极端是认为“教育与生产劳动相结合”就意味着教育要重新回到“美好”的旧时代（20世纪50-70年代）。在新的历史时期，要走出这两个极端思维的误区，就必须对“教育与生产劳动相结合”命题做出合乎新时代的合理诠释。 （一）“教育与生产劳动相结合”与劳动教育的中介地位 “教育与生产劳动相结合”的真正实现，必须通过教育在生产过程之中和生产过程之外与生产劳动相结合的两种“结合”形式相互支持才能得以完成。最重要的原因乃是现代生产劳动中科学技术的应用越来越成为当代和未来生产劳动的决定性因素。当代社会的劳动者已经不可能仅仅通过生产过程的参与去完全学习、掌握这一过程所必需的大量科技与文化。从这个意义上说，越来越紧密的“教育与生产劳动相结合”在未来也就意味着越来越多的“教育与生产劳动相分离”——独立于生产过程的学校教育的时间会越来越长，终身教育将成为现实。因此“教育与生产劳动相结合”的实践，就绝不可以将劳动教育与科学文化的学习看成是彼此排斥而非相互促进的关系。让学生放弃现代社会越来越重要的科技知识的学习，简单强调参加过多体力劳动的旧思维，不仅违背马克思“教育与生产劳动相结合”的本意，实质上更是对这一教育原则的严重背离。 此外，“教育与生产劳动相结合”还同时意味着劳动教育的中介地位。也就是说，学校开展的“劳动教育”与严格意义上的“生产劳动”在性质与功能上是有严格区别的，学校的劳动教育不过是德、智、体、美基本素养培育完成后让学生通过有教育意义的劳动实践去检验学习成果，得到实践锻炼，并为在未来真正投入包括生产劳动在内的不同劳动过程，成为“社会主义建设者”做最好准备。如果我们从语言的逻辑上分析，“教育与生产劳动相结合”这一表述本身，就意味着“生产劳动”已经是“教育”（德、智、体、美）之外的事物，两者才需要“结合”。所以，尽管从强调劳动教育重要性的工作需要出发，教育方针上可以提“德、智、体、美、劳”全面发展，但是我们也必须清楚认识到劳动教育与德、智、体、美四育并非处于同一逻辑层次。劳动教育内含着价值观、科学技术、体力、美感等德、智、体、美教育的因素；德、智、体、美各育也是实现劳动教育的最重要的教育形式，脱离德智体美各育、孤立开展劳动教育只在有限的范围是有意义的。所谓劳动教育“进课堂”，应理解为劳动教育在价值观上走进德智体美诸育的全部课堂，而非过多强调在课表上专列多少课时的劳动教育专门课程。 （二）“教育与生产劳动相结合”与劳动教育的核心目标 若我们承认，将新时代的劳动教育等同于20世纪50-70年代的“学工、学农”（体力劳动）教育，实质上是延续了过去对于劳动概念本就错误的理解，则今天我们再讲“教育与生产劳动相结合”时，教育应该与什么样的“劳动”相结合，就成为一个有待讨论的严肃话题。“教育与生产劳动相结合”这一命题也许应当改为“教育与劳动实践相结合”。这一方面是因为“劳动”概念的当代形态不仅包括越来越多的脑力劳动，更重要的另一方面是“劳动”早已不再是“生产劳动”那么简单。在当代社会，“生产劳动”在全部劳动中的比重正在不断下降，而在消费、休闲等不再属于传统意义上“生产”环节的新劳动形态正在不断涌现。 以上认识也可以推论到对劳动教育概念的正确理解。劳动教育的根本任务是“要在学生中弘扬劳动精神，教育引导学生崇尚劳动、尊重劳动，懂得劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽的道理，长大后能够辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动”。这一方面标明劳动教育的核心或者本质目标应当是劳动价值观的学习，而不应简单执着于某一项具体劳动技能的学习；另一方面则标明，当代科学技术的学习等本身就带有更为本质的“教育与生产劳动相结合”的性质，甚至学生日常学习活动本身也具有“劳动”的性质，至少是某种特殊的劳动形式。 （三）“教育与生产劳动相结合”与劳动教育的教育形态 “教育与生产劳动相结合”首先是历史发展到现代社会的必然产物、一种历史发展的事实，其次才是马克思主义者顺应历史发展趋势所提出的具有真理性的现代教育的主张。就前者而言，无论是现代学校教育或者是现代生产本身，都必然带有“教育与生产劳动相结合”的客观必然性。就后者而言，马克思、列宁等人在不同历史时期所提出的教育主张的具体落实，应当贯彻与时俱进的原则。“教育和生产劳动相结合”的具体形式也是受生产力、科技水平、教育水平和劳动人民物质生活水平制约的。这些条件变了，教育与生产劳动相结合的具体形式必然随之变化。而“教育与生产劳动相结合”对当代劳动教育的启发，则不仅在于我们在开展劳动教育时要特别关注“劳动新形态”，关注消费性劳动、创造性劳动、复合性劳动等新劳动形态，还要特别关注劳动教育的“教育新形态”。 （摘编自檀传宝《何谓“教育与生产劳动相结合”——经典论述的时代诠释》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文章开头提到“两种极端思维”，其产生的根源是相同的，都是在对“教育与生产劳动相结合”这一命题的理解上还停留在过去的时代。 B．“教育与生产劳动相结合”的真正实现，也逐渐导致现代生产劳动中科学技术的应用越来越成为当代和未来生产劳动的决定性因素。 C．学校的劳动教育是在德、智、体、美基本素养培育完成的基础上，再通过有教育意义的劳动实践，为学生未来的发展做好相关准备。 D．随着新的劳动形态的不断涌现，“教育与生产劳动相结合”这一命题表述为“教育与劳动实践相结合”可能更为准确。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．当代社会科学技术的不断发展，意味着越来越多的“教育与生产劳动相分离”。 B．提倡劳动教育“进课堂”，就是要让劳动价值观的培养走进学校的全部课堂。 C．随着科技的进步和社会的发展，劳动与消费、休闲等生活的边界越来越清晰了。 D．在当代社会，劳动不仅仅是谋生的手段，也是人们精神生活、个体成长的需要。 3．文章对“劳动”概念作了新的诠释，下列选项不属于作者所说的“劳动”的一项是（   ） A．学生在学校的学习活动。 B．退休老人晚上一起跳广场舞。 C．在自媒体上分享旅游、购物等体验。 D．周末到养老院陪老人聊天。 4．作者说“必须对‘教育与生产劳动相结合’命题做出合乎新时代的合理诠释”，文中就此提出了哪些新的看法？ 5．学校准备开展关于“教育与生产劳动相结合”思想大讨论，需要向同学们推荐一些好文章。请你为本文拟写三点推荐理由。 【答案】1．B 2．C 3．B 4．①“教育与生产劳动相结合”的实践，应将劳动教育与科学文化的学习看成是相互促进而非互相排斥的关系。 ②教育要与各种劳动形态的实践相结合，“劳动”早已不只是“生产劳动”，还包括正在不断涌现的消费、休闲等新劳动形态。 ③“教育与生产劳动相结合”是历史发展到现代社会的必然产物，现代学校教育和现代生产本身，都带有“教育与生产劳动相结合”的客观必然性。 5．①文章观点新颖，对“教育与生产劳动相结合”命题和“劳动”概念作了合乎新时代的新诠释。 ②论据切实有力，既融合了新时代出现的劳动新形态，又参考了马克思等人关于教育的相关观点及其在新情境下的阐释。 ③文章结构明晰，从劳动教育的中介地位、核心目标以及教育形态等方面，层层剖析，逻辑性强。 【导语】这篇文章聚焦“教育与生产劳动相结合”，开篇指出易受两种极端思维干扰，接着从劳动教育中介地位、核心目标、教育形态三方面，结合时代发展，对该命题作出新时代诠释，观点新颖，逻辑清晰，论证有力，为理解和践行这一教育理念提供新思路。 1．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B.“教育与生产劳动相结合”的真正实现，也逐渐导致……”错误。原文说的是“现代生产劳动中科学技术的应用越来越成为当代和未来生产劳动的决定性因素”，这导致“教育与生产劳动相结合”的实现需要两种“结合”形式相互支持，颠倒因果。 故选B。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C.“越来越清晰”错误。原文说“在消费、休闲等不再属于传统意义上‘生产’环节的新劳动形态正在不断涌现”，说明劳动与消费、休闲等的边界变得模糊，而不是越来越清晰。 故选C。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.文中提到“甚至学生日常学习活动本身也具有‘劳动’的性质，至少是某种特殊的劳动形式”，所以学生在学校的学习活动属于“劳动”。 B.退休老人晚上一起跳广场舞，主要是为了休闲娱乐，不具备文中所提到的“劳动”概念中的创造价值、参与社会生产实践等属性，不属于作者所说的“劳动”。 C.在自媒体上分享旅游、购物等体验，属于消费性劳动，。 D.周末到养老院陪老人聊天，属于服务性劳动。 故选B。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①文中提到“让学生放弃现代社会越来越重要的科技知识的学习，简单强调参加过多体力劳动的旧思维，不仅违背马克思‘教育与生产劳动相结合’的本意，实质上更是对这一教育原则的严重背离”，明确指出不能将两者对立，而应相互促进。 ②“‘劳动’概念的当代形态不仅包括越来越多的脑力劳动，更重要的另一方面是‘劳动’早已不再是‘生产劳动’那么简单。在当代社会，‘生产劳动’在全部劳动中的比重正在不断下降，而在消费、休闲等不再属于传统意义上‘生产’环节的新劳动形态正在不断涌现”“关注消费性劳动、创造性劳动、复合性劳动等新劳动形态，还要特别关注劳动教育的‘教育新形态’”，可见，教育要与各种劳动形态的实践相结合。 ③原文表明“‘教育与生产劳动相结合’首先是历史发展到现代社会的必然产物、一种历史发展的事实，其次才是马克思主义者顺应历史发展趋势所提出的具有真理性的现代教育的主张。就前者而言，无论是现代学校教育或者是现代生产本身，都必然带有‘教育与生产劳动相结合’的客观必然性”。 5．本题考查学生分析论点、论据、论证思路的能力。 ①观点新颖：文章对“教育与生产劳动相结合”命题和“劳动”概念作了合乎新时代的新诠释。如将“教育与生产劳动相结合”与劳动教育的中介地位、核心目标以及教育形态联系起来重新解读，突破了传统认知，为读者提供了全新的思考视角。 ②论据切实有力：既融合了新时代出现的劳动新形态，如在论述教育要与劳动实践相结合时，列举了消费、休闲等新劳动形态的涌现；又参考了马克思等人关于教育的相关观点及其在新情境下的阐释，如在论述“教育与生产劳动相结合”是历史发展的必然产物时，提到马克思、列宁等人的教育主张，使论证更具说服力。 ③文章结构明晰：从劳动教育的中介地位、核心目标以及教育形态等方面，层层剖析，逻辑性强。每个部分都有明确的论述中心，先提出问题，再进行分析阐述，最后得出结论，使读者能够清晰地把握文章的脉络和主旨。 多文本阅读 一、（24-25高一上·浙江杭州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 第一，家与国的统一性。中国社会以家为本位。西安半坡所发掘的距今六千年前的仰韶文化遗址有着大量的适合于一夫一妻居住的小屋子，显然，家是这个部落的基本单位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。尽管此后在国家层面上，血缘关系的实际意义有所淡化，但它一直是中国社会结构的精神纽带。家庭伦理用于治国就成为政治原则。治家与治国具有内通性，所以《大学》说“治国必先齐其家”“一家仁，一国兴仁”。 第二，国与族的统一性。国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。族与族之间的关系有两种：一为血缘性，另为社会性。民族之间不只是存在着血缘性的关系，也还存在社会性的关系，其中最主要是文化关系。文化关系当它内化为民族精神，就具有类血缘的意义，这就是说，民族不只是具有自然的血缘性，还具有文化的血缘性。 第三，国与国民、国土（国域）的统一性。中国的国土其核心地区是相当稳定的。谈到中国，人们会自然地联系到中国这一疆域。这疆域既是国之域，也是民之家。《逸周书》云：“国有本，有干，有伦质，有枢体。土地，本也；人民，干也；敌（他）国侔交，权也；政教顺成，伦质也；君臣和（悦），枢体也。”这是说，国土即疆土是国家之本；国民是国家主干；国权是国家的基础，与他国进行交往，国权是首位的原则；国学即“伦质”，是国家意识形态；君臣和睦是国家稳固的枢机即关键。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。 家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感——一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 材料二： 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很灵活。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。我在《美国人性格》一书中曾用“生活堡垒”一词去形容它。 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。 （摘编自《乡土中国·家族》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （    ） A．家与国的统一性表明中国社会以家为本位，由小家扩大至社会联盟，家庭伦理可用于国家治理。 B．国与族的统一性强调了民族间的血缘和社会性关系，尤其是文化关系在民族认同中的重要性。 C．国与国民、国土的统一性体现了国土的稳定性，认为国土是国民的家，国民是国家的主干。 D．家国情怀更多地体现为一种既厚重又绵长的家国浓情，这是因为家国情怀被视为一种美学情怀。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．《大学》中“欲治其国者，先齐其家”“一家仁，一国兴仁”等观念，体现了中国社会治家与治国原则上的内通性。 B．《逸周书》 “国有本，有干，有伦质，有枢体。土地，本也；人民，干也”很好地体现了国与国民、国土一体化特征。 C．在中国的家法里规定夫妇间得相敬、女子有着“三从四德”的标准，这说明中国的家庭是以感情为基础的家庭结构。 D．两则材料在探讨“家”的概念时，都涉及了家的功能性、动态性以及情感与价值观等内容，揭示了“家”的普遍属性。 3．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（    ） A．中国古代的家族制度正在逐步消失，现代社会推崇个人主义，家庭结构变得更独立和自由。 B．传统文化中的孝道被视为中国人品德的核心，它强调尊敬父母，进而推及对家庭、社会的责任。 C．汉代的察举制不仅考察人才的学问，更重视人才的品行，为平民子弟参与国家事务打开了通道。 D．在中国历史上，家族企业往往比个人创业更容易成功，因为它们能够利用家族网络和资源。 4．请结合材料，谈谈在接续传统的基础上如何加强现代家庭建设。 【答案】1．D 2．C 3．B 4．①厚植家国情怀，让家庭成员意识到家庭与国家紧密相连，培养社会责任感。②传承尊老爱幼等家庭伦理，融入现代生活，增强家族认同感与家庭凝聚力。③借鉴传统家庭角色分工，明确父母育子、子女孝亲、夫妻互持等责任，促进家庭和谐。④兼顾家庭事业与情感交流，营造温馨氛围，保持结构灵活性以适应生活变化。 【导语】两则材料各有侧重，相得益彰。材料一从家国情怀切入，阐述中国人家国情怀在家与国、国与族、国与国民及国土三方面的特殊性，强调其情理合一的美学内涵；材料二则聚焦乡土社会的家，指出家是依事业大小而变的事业组织，以父子、婆媳为主轴，重纪律、轻私情，与西方家庭有别。 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“家国情怀更多地体现为一种既厚重又绵长的家国浓情，这是因为家国情怀被视为一种美学情怀”错误。因果倒置，材料一中说“正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀”，其中“如此”指的是家国情怀更多地体现为一种既厚重又绵长的家国浓情，所以是因为家国情怀更多体现为浓情，才被视为一种美学情怀。 故选D。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“这说明中国的家庭是以感情为基础的家庭结构”错误。根据材料二“在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着‘三从四德’的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色”可知，中国家庭里的这些规定是为了适应事业社群的需要，体现的是纪律，而不是以感情为基础。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一主要论述中国人家国情怀的特殊性，包括家与国的统一性等内容。 A.选项是说家庭结构的变化，与材料一强调的家国情怀等内容无关，不能支撑材料一观点。 B.体现了从家到社会的责任延伸，很好地体现了家与国的统一性，能作为论据支撑材料一的观点。 C.汉代察举制考察人才品行，为平民子弟参与国家事务打开通道，没有直接体现家国情怀中家与国等方面的关系，无法支撑材料一观点。 D.家族企业利用家族网络和资源比个人创业更容易成功，侧重于经济领域的创业，与材料一论述的家国情怀的话题不一致，不能作为论据支撑材料一观点。 故选B。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点，对文中信息进行分析、运用的能力。 ①材料一强调家国情怀具有家与国、国与族、国与国民等多方面的统一性。家庭是国家的基本单元，国家的稳定繁荣是家庭幸福的保障。当家庭成员深刻理解这一点，将个人和家庭的命运与国家紧密联系，就会在日常生活中自觉践行对国家和社会有益的行为，比如积极参与社会公益活动、遵守社会公德等，从而培养起强烈的社会责任感。 ②材料一指出家庭伦理用于治国成为政治原则，治家与治国具有内通性。像尊老爱幼这样的传统家庭伦理，是维系家庭和谐的重要准则。在现代生活中传承这些伦理，能让家庭成员感受到家庭文化的延续，比如春节时晚辈给长辈拜年，这种传统习俗强化了家族成员之间的情感联系，使大家对家族的认同感增强，进而提升家庭的凝聚力。 ③材料二表明中国传统家庭是绵续性的事业社群，主轴在父子、婆媳之间。虽然现代家庭发生了变化，但传统家庭角色分工中的合理部分仍有价值。父母认真履行养育子女的责任，给予孩子良好的教育和关爱；子女孝顺父母，关心他们的生活和精神需求；夫妻相互支持，共同面对生活中的困难，这些明确的责任履行有助于营造和谐的家庭氛围。 ④材料二提到传统家庭因事业需要排斥普通感情，而现代家庭应避免这种情况。在努力追求事业发展的同时，家庭成员要注重情感交流，例如定期组织家庭聚会、分享生活点滴，营造温馨的家庭氛围。同时，参考传统家庭大小依事业灵活变化的特点，当家庭面临如工作变动、家庭成员增减等情况时，能够灵活调整家庭结构和生活方式，使家庭更好地适应生活变化。 二、（24-25高一上·浙江嘉兴·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 又过了若干年，一次与书籍有关的新体验带给了我满足。在此之前，通过父亲的指点，我已认识了老子，最先读的是格里尔（Grill）的译本。随后开始出版“中国丛书”，即卫礼贤（Richard Wilhelm）翻译的中国经典著作；在我看来，这是当今德国精神生活中最重要的事件之一。高度发达的、最高贵的人类文化的精华的一支，以往对于德国读者只是陌生的稀罕物，现在已为我们所拥有，不是像往常那样从拉丁文和英文转译过来，经由第三者或第四者倒手，而是直接由一位在中国生活了半辈子、对中国精神了如指掌的德国人所译。…… 当今之世，对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人，似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书，是既可笑又不值得的；他们认为人生太短促，太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。可整天待在这些地方，难道就比我们一天留一两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活吗？不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧！但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气，下功夫。我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。 （摘选自黑塞《读书：目的和前提》） 材料二： 青少年是从儿童到成年的过渡时期，是知识得到完善、批判性思维能力逐步养成与人格形成的关键时期。阅读在青少年成长和发展中起着极端重要的作用。“读经典活动”既是培养青少年阅读能力与思维习惯、丰富其审美情趣、健全其人格成长的重要手段，也是传承文化基因、坚定文化自信的重要举措。 当下，数字技术飞速发展，尤其是人工智能时代曙光已露。还要不要读纸质书、要不要读经典，成为萦绕在人们心中的一个问题。经典阅读是否仍有必要？答案是肯定的。网络阅读往往缺乏深度和系统性，快餐式的阅读容易使青少年的阅读体验简单浮躁，世俗化的解读使经典变得粗浅直白，网络语言与网络热梗扰乱青少年对于汉字体系的认知，并造成文化的误传。人工智能能够秒出文章，但也将导致青少年习惯于轻松获取答案，而懒于思考，不利于思维能力的培养。启动“读经典活动”，恰恰是对这些问题的一种纠偏，有利于改变数字时代“走马观花”式的碎片化阅读的现状，使青少年感受经典本身的语言文化之美、感悟思想的魅力。 经典既蕴含中华优秀传统文化，播撒着近现代革命精神的火种，也能带来科学的启迪。“读经典活动”能使青少年在与古圣先贤及世界伟人的跨越时空对话中，更好地认识与认同中华文明、革命文化，也能帮助他们了解世界科学前沿；通过知行合一的读书分享与社会实践活动等多样化的载体支持，还能培养青少年批判性思维与创新能力，实现知识传授、价值塑造与能力培养的三者合一。 如何读，是更关键的问题。一是要深耕细读，回归经典本身。经典之所以能永远流传，是因为它不仅具有精炼优美的语言，而且蕴含着深厚的智慧与独特的思维方式。所以，读经典需要回归经典本身进行深耕细读。虽然青少年在阅读经典时有可能存在不理解或不完全理解的现象，但是经典原文会以其与生俱来的魅力深入到青少年的灵魂血脉。同时，随着理解力的增强，青少年也会逐渐加深对经典的理解。各类短视频节目能让人更快接触经典，成为青少年阅读经典的一个补充，但是永远也不可能取代对经典原文的阅读。我们需要对不同年龄阶段的青少年系统地安排层进式的经典阅读内容，从经典本身的角度强化经典的力量与影响。 二是应拓宽路径，形成读经典的浓厚氛围。为了使更多的青少年热爱经典、传承经典，还需要课堂内外齐发力，有效形成读经典的浓厚氛围。我们应从课堂教学主渠道、教材建设主阵地等方面实现课程提质、模式创新。同时，更应该将“读经典活动”延伸到广阔的社会实践领域，深入经典文化场馆，通过丰富的第二课堂与特色主题实践活动，将学生的人格构建与能力培养结合起来，将经典转化为优质教学资源与学生成长基因。 不管人工智能如何发展，经典阅读都不会过时。我们不仅要引导青少年通过经典阅读增长知识、开阔视野，还应以经典阅读作“底子”，在阅读经典、传承接力中积淀文化底蕴、增强文化自信，更应坚持读万卷书、行万里路，把书中“小世界”和社会“大课堂”联系起来，引导青少年在读用结合、知行合一中实现自我成长。 （摘选自傅建安《系统阅读经典助力青少年自我成长》，有删改） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．黑塞热爱中国传统文化，对“中国丛书”在德国的出版给予了高度评价。 B．黑塞呼吁人们阅读书籍，主张阅读那些读起来费力且缺乏刺激性的杰作； C．校园内外都形成浓厚的阅读氛围，将促进青少年在文化传承上更有作为。 D．人工智能时代，经典阅读对青少年的成长与发展依然有积极的引导作用。 6．下列有关阅读的观点，与材料相符的一项是（   ） A．小赵认为年轻人不应在休闲上消磨时光，而应阅读像《老子》《诗经》这样的古代哲学和诗歌作品，以更接近真正的生活。 B．小钱认为阅读经典也需要与时俱进，可以利用碎片化的时间通过各种小视频来快速完成《史记》《红楼梦》等巨著的阅读。 C．小孙认为启动“读经典活动”，有助于青少年感受经典文化之美，能对网络阅读的快餐式、世俗化等一系列问题进行纠偏。 D．小李认为青少年在阅读经典时有可能读不懂或者不完全能读懂，但随着年龄的日渐增长，这个问题将会自然而然得到解决。 7．请简要梳理材料二的论证思路。 【答案】5．B 6．C 7．①提出问题：指出青少年时期阅读极为重要，引出AI时代经典阅读是否仍有必要的探讨。 ②分析问题：分析经典阅读的必要性，阐述经典阅读意义。 ③解决问题：探讨如何读经典，指出“深耕细读”和“拓宽路径”两个方法。 ④得出结论：强调无论人工智能如何发展，经典阅读都不会过时。 【导语】材料一重点阐述读书对于接近真正生活的价值，呼吁人们倾心于书，尤其是阅读杰作，强调读杰作要花功夫，先展现自身价值才能发现杰作价值。材料二深入分析了在数字技术和人工智能背景下，经典阅读对青少年思维能力培养、文化传承、人格塑造等方面的重要意义。材料都强调了阅读经典作品的重要性，都批判了当下一些不利于阅读经典的现象，希望引导青少年读经典，实现自我成长和文化传承。 5．本题考查学生理解分析材料内容的能力。 B.“主张阅读那些读起来费力且缺乏刺激性的杰作”错误，过于绝对。根据材料一“杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气，下功夫”可知，黑塞主张读杰作但并不是说所有读起来费力且缺乏刺激性的就是杰作。 故选B。 6．本题考查学生理解文章内容，概括辨析文中观点态度的能力。 A.根据“小赵认为年轻人不应在休闲上消磨时光”错误，过于绝对。根据材料一只是说 “可整天待在这些地方，难道就比我们一天留一两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活吗”可知，材料一只是对比说明读书更能接近真正生活，并非说年轻人不应在休闲上消磨时光。 B.根据“可以利用碎片化的时间通过各种小视频来快速完成《史记》《红楼梦》等巨著的阅读”错误，不符合材料观点。根据材料二“各类短视频节目能让人更快接触经典，成为青少年阅读经典的一个补充，但是永远也不可能取代对经典原文的阅读”可知，小视频只是补充，青少年不应该用速读取代精读经典原文。 C.正确。根据材料二“网络阅读往往缺乏深度和系统性，快餐式的阅读容易使青少年的阅读体验简单浮躁，世俗化的解读使经典变得粗浅直白……启动‘读经典活动’，恰恰是对这些问题的一种纠偏，有利于改变数字时代‘走马观花’式的碎片化阅读的现状，使青少年感受经典本身的语言文化之美、感悟思想的魅力”可知，小孙的观点与材料相符。 D.“这个问题将会自然而然得到解决”错误。根据材料二“虽然青少年在阅读经典时有可能存在不理解或不完全理解的现象，但是经典原文会以其与生俱来的魅力深入到青少年的灵魂血脉。同时，随着理解力的增强，青少年也会逐渐加深对经典的理解”可知，不是说随着年龄的日渐增长，读不懂经典的问题就会自然而然得到解决。 故选C。 7．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①结合材料二“青少年是从儿童到成年的过渡时期……‘读经典活动’既是培养青少年阅读能力与思维习惯、丰富其审美情趣、健全其人格成长的重要手段，也是传承文化基因、坚定文化自信的重要举措”可知，材料二开篇提出问题，指出青少年时期阅读极为重要，引出AI时代经典阅读是否仍有必要的探讨。 ②结合材料二“当下，数字技术飞速发展……经典阅读是否仍有必要？答案是肯定的。网络阅读往往缺乏深度和系统性……启动‘读经典活动’，恰恰是对这些问题的一种纠偏，有利于改变数字时代‘走马观花’式的碎片化阅读的现状，使青少年感受经典本身的语言文化之美、感悟思想的魅力”以及“经典既蕴含中华优秀传统文化……还能培养青少年批判性思维与创新能力，实现知识传授、价值塑造与能力培养的三者合一”可知，材料二接着分析经典阅读的必要性，阐述经典阅读对青少年的意义。 ③结合材料二“如何读，是更关键的问题。一是要深耕细读，回归经典本身……二是应拓宽路径，形成读经典的浓厚氛围” 可知，材料二探讨如何读经典，指出“深耕细读”和“拓宽路径”两个方法来解决问题。 ④结合材料二“不管人工智能如何发展，经典阅读都不会过时。我们不仅要引导青少年通过经典阅读增长知识、开阔视野……引导青少年在读用结合、知行合一中实现自我成长”可知，材料二最后强调无论人工智能如何发展，经典阅读都不会过时的结论。 三、（24-25高一上·浙江宁波部分名校·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 虚实相生的美学思想不仅体现在艺术和哲学层面，而且在中国古典园林设计中也有充分体现。“虚实之美”在园林设计中具体表现为虚景与实景、物境与心境。 景物为“实”，画景为“虚”。空间界面的营造在园林建筑艺术中具有重要作用，有了窗内外就发生交流，窗外的竹子或青山，通过窗框望去，即一幅画。颐和园乐寿堂四边均有窗，周围粉墙列着许多小窗，面向湖景，每个窗如同一幅画，即使是同一扇窗，因角度不同，看到的景色也不尽相同，画景便更加丰富。 即景为“实”，望景为“虚”。传统园林通过创造距离和间隔的空间设计，创造出时近时远，可望而不可即的观赏体验。一方面，通过曲折路径的精细化设计，叠加建筑、墙垣、游廊等分隔元素，实现对空间的折叠，增加了空间体验的层次和距离感；另一方面，园林中门窗的框廓、亭台的栏杆、围墙的花窗等，通过对景物的距离化、间隔化创造美景。 真景为“实”，镜景为“虚”。中国古典园林中常采用“镜借”的手法：对着窗户挂一面大镜，将窗外的景致照入镜中。苏州怡园的面壁亭处境逼仄，乃悬一大镜，将对面假山和螺髻亭收入镜内，扩大了境界。水面作为天然的“镜”，俯借天光云影，将无边天色纳入园中，实现视觉的无限延展，水岸上的亭台草木，也与水中虚影相映成趣。园林中运用玻璃、镜子、水面等的虚影来创造虚无的幻境，与真实景物相映，丰富了园林的空间层次和美感。 中国古典园林空间在形式上具有虚实之美，然而此种虚实为实体上的虚实，寄托于园林物境的心境是更深一层次的“虚”之意境。中国古典园林具有“双重居住”的特性，除作为身体的居所，中国的古代文人和思想家将园林视作“灵魂的栖居之所”，将个人心灵、精神之主观与自然景物之客观相结合，“化景物为情思”，将精神之虚与景物之实融合，形成更高层次的虚实之美。以宇宙的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏，借以窥见自我的最深心灵。化实景为虚境，创形象为象征，使心灵具象化、肉身化，其为“艺术境界”。“艺术境界”可谓映射了人类精神的高格调。中国古典园林追求大自然质朴的“真”和精神灵魂渊然的“神”之间的共通。简而言之，园林的“意境”是“心”与“物”的结晶。 （摘编自王南珏、董烨程《以美学思想解读中国古典园林的虚实之境》） 材料二： 浙江沿海地区佛寺园林通过理水呈现了水景的“形态美，色调美，光线美”等诸多特点。水流的潺潺而动也与佛教教义有着千丝万缕的关系，故将水赋予“宗教意义”也是其理水特色之一。佛寺园林的理水是对自然界中各种形态水加以主观营造而形成的虚实相生的艺术。 在中国传统的造园理念中“借景”是重要的景观营造手法，借景在无形中可以扩展园林边际，丰富园林景色。浙江沿海地区佛寺园林在营造水景时，多采用巧借方式，将水景“借进”园林内。借海景典型如普陀山岛上的潮音洞。潮音洞依海而建，结合了自然水景和宗教意境。潮音洞纵深险峻，洞内怪石嶙峋。此地海岸曲折萦回，洞的底部通海，在海水涨潮时，海浪涌进洞内，与石头相撞，会发出雷鸣般的声音。这种“潮音”就像无数僧侣在洞内讲法，与“佛音”相通，故称其为潮音洞。潮音洞以匠心独运的构思和设计，将海景借入佛寺园林中，使其不仅可赏，也具有了宗教涵义，于无形中布施教义，传达着佛门智慧。 浙江沿海地区佛寺园林理水擅长用“隔”的方式营造水景，将大的整体水面分成局部水面，并用筑堤、修桥、理亭、建闸、置石、用树木花草掩映等方法辅以营造。杭州灵隐寺的冷泉便是典型案例。冷泉自西向东呈带状在寺前蜿蜒流淌。古代匠人依照地势，在冷泉流经灵隐寺南门前的位置修建了一座小型堤坝，以“隔”的方式将溪水略微阻挡，丰富了冷泉的水景层次。冷泉通过上游筑堤，正好在灵隐寺门前蓄积成一个长方形水潭，其水清冽似碧，流动清缓，凸显了冷泉的静。佛教受中国传统文化渲染，与儒道相合，也崇尚“宁静以致远”，静是佛教修行的要素之一，平静的水面为佛寺园林增添了静谥氛围。除此之外，以整段冷泉水系来看，其水流湍动在不同的水段，将“动态”与“静态”相交的美感展现得淋漓尽致。古人称赞冷泉的时候，笑谈西湖的秀丽风光在灵隐寺，而灵隐寺的风光则在冷泉。可见浙江沿海地区佛寺园林在理水中讲究“动态”与“静态”结合，互相映衬呈景。 浙江沿海地区佛寺园林擅用掩映手法理池。在浙江沿海地区基本所有佛寺园林都修有放生池。放生池为佛寺园林增添了一份临水之美，同时还附带着宗教意义，体现了佛教慈悲为怀的理念，也为香客祈福、做善事提供了一种途径。“掩”指的是通过利用叠山置石、植树置林、筑堤置桥等手段半遮掩水体及水岸线，造成水体迷离缥缈，有幽深隐邃的特点。“映”为映照之意，指的是不将水体完全遮蔽，而是留出充足空间，利用阳光反射原理，使得水体可以倒映景观，如倒映照壁、亭、廊、桥、堤以及佛塔等宗教建筑，目的是扩大空间，使得园林更具观赏性。宁波阿育王寺放生池是理池的典型案例。放生池四周用石栏围住，除天王殿一侧，还种满了林立的古树，树荫遮蔽，有一种清幽深邃感。在天晴时，一泓碧水“倒映”着天王殿和佛塔，无形中增添了园林视觉上的“体积”。 （摘编自赵岫《浙江沿海地区佛寺园林艺术研究》） 8．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国古典园林具有“双重居住”的特性，一重为身体的居所，一重为心灵精神的居所。 B．园林的“意境”是实景与虚境、形象与象征的结合，内蕴自然的“真”与精神灵魂的“神”。 C．园林造景中的“借”与“掩”的手法，可扩展园林空间，丰富园林景色，使其更具观赏性。 D．依照地势，利用筑堤、修桥、理亭、建闸、置石等方法丰富水景层次，此理水方式为“隔”。 9．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．园林主人借景造“情”，“情”为园林主人寄托于客观园景的主观生命，园林中的色相、秩序、节奏是其内心境界的具象化。 B．“借景”是重要的造景手法，以匠心独运的构思与设计对自然进行组织改造，使得景物空间得 以扩展且具有虚实之美。 C．佛寺园林受佛教文化渲染，具有宗教意境，水流的潺动或水面的平静，只与佛教教义有着千丝万缕的关系。 D．冷泉动静结合，互相映衬，呈现多层次水景，将美感展现得淋漓尽致，故而被古人称赞为是灵隐寺风光之所在。 10．下列各项中，与材料一 “虚实之美”无关的一项是（   ） A．“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”（杜甫） B．“隔窗云雾生衣上，卷幔山泉入镜中。”（王维） C．“纷纷坠叶飘香砌，夜寂静，寒声碎。”（范仲淹） D．“钟鼎山林都是梦，人间宠辱休惊。”（辛弃疾） 11．结合材料，概括园林艺术的造景特点。 12．中国哲学家、美学大师宗白华认为艺术意境的最高创作层次是“格”，即艺术映射了人格的高尚格调。请结合两则材料谈谈佛寺园林的“格”的体现。 【答案】8．C 9．C 10．D 11．（1）虚实相生，兼有虚实之美。 （2）通过借景，营造天然之趣。 （3）擅长采用“隔”的方式。 （4）讲究“动态”与“静态”结合，互相映衬呈景。 （5）采用“掩”“映”手法，增加幽趣和扩大园林空间。 12．①佛寺园林所营造的美好意境，是将心灵精神与自然景物结合，映射了人类精神的高格调。 ②佛寺园林环境静谧，水景层次丰富，浸润着中国传统文化，崇尚“宁静以致远”。 ③佛寺园林结合自然景观和宗教意境，布施教义，体现慈悲为怀，传达佛门智慧。 【导语】这两篇文章分别探讨了中国古典园林和浙江佛寺园林的艺术特征。第一篇强调园林设计中的“虚实”之美，分析了虚实在视觉、心理及哲学层面的运用。通过窗景、望景和“镜借”等手法，体现了心灵与自然的交融。第二篇则关注佛寺园林的理水艺术，探索了宗教与自然的结合。 8．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.张冠李戴，结合“‘掩’指的是通过利用叠山置石、植树置林、筑堤置桥等手段半遮掩水体及水岸线，造成水体迷离缥缈，有幽深隐邃的特点。‘映’为映照之意，指的是不将水体完全遮蔽，而是留出充足空间，利用阳光反射原理，使得水体可以倒映景观，如倒映照壁、亭、廊、桥、堤以及佛塔等宗教建筑，目的是扩大空间，使得园林更具观赏性”可知，应为“借”与“映”的手法。 故选C。 9．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“只与佛教教义有着千丝万缕的关系”绝对化，“佛教受中国传统文化渲染，与儒、道相合”，水之表现，不仅仅与佛教教义相关。 故选C。 10．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.为虚景之“画景”。句意：坐在窗前可以看见西岭千年不化的积雪,门前停泊着自万里外的东吴远行而来的船只。 B.为虚景之“镜景”。句意：窗外的云雾缭绕，仿佛沾染在了衣裳上。卷起帷幔，山泉的景象映入镜中。 C.为物境与心境相融合。句意：纷纷杂杂的树叶飘落在铺满残花的石阶上，寒夜一片寂静，只听见那寒风吹动落叶发出断断续续的声音‌。 D.是议论说理，与材料一虚景与实景、物境与心境的“虚实之美”无关。句意：无论在朝为官享受荣华富贵，还是退隐山林过着闲适的生活，这一切都如同梦幻般虚幻不实，所以不要为了荣辱得失而惊慌失措‌‌。 故选D。 11．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①虚实相生，兼有虚实之美：这一点在材料一中得到了充分体现。文中提到，“虚实之美”在园林设计中具体表现为虚景与实景、物境与心境。无论是景物与画景、即景与望景、真景与镜景的对比，都展示了园林艺术中虚实相生的美学思想。材料二中也提到浙江沿海地区佛寺园林的理水艺术，通过主观营造形成虚实相生的艺术效果。 ②通过借景，营造天然之趣：材料二中明确提到，“借景”是中国传统造园理念中的重要手法，可以扩展园林边际，丰富园林景色。如普陀山岛上的潮音洞，就巧妙地借用了海景，使其不仅具有观赏价值，还赋予了宗教意义。 ③擅长采用“隔”的方式：材料二指出，浙江沿海地区佛寺园林理水擅长用“隔”的方式营造水景，将大的整体水面分成局部水面，并用多种方法辅以营造。如杭州灵隐寺的冷泉，就通过筑堤的方式将溪水略微阻挡，丰富了水景层次。 ④讲究“动态”与“静态”结合，互相映衬呈景：这一点在材料二中对冷泉的描述中得到了体现。冷泉通过上游筑堤，在灵隐寺门前蓄积成一个长方形水潭，凸显了冷泉的静。同时，冷泉水流湍动在不同的水段，将“动态”与“静态”相交的美感展现得淋漓尽致。 ⑤采用“掩”“映”手法，增加幽趣和扩大园林空间：材料二在描述浙江沿海地区佛寺园林理池时，提到了“掩”和“映”的手法。通过利用叠山置石、植树置林等手段半遮掩水体及水岸线，造成水体迷离缥缈的效果；同时留出充足空间，利用阳光反射原理，使得水体可以倒映景观，如倒映宗教建筑等，目的是扩大空间，使得园林更具观赏性。 12．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①佛寺园林所营造的美好意境，是将心灵精神与自然景物结合，映射了人类精神的高格调：这一点在材料一中得到了体现。文中提到，中国古典园林具有“双重居住”的特性，除作为身体的居所外，还是“灵魂的栖居之所”。园林的“意境”是“心”与“物”的结晶，化实景为虚境，创形象为象征，使心灵具象化、肉身化，形成了更高层次的虚实之美。这种将心灵精神与自然景物结合的艺术境界，映射了人类精神的高格调。 ②佛寺园林环境静谧，水景层次丰富，浸润着中国传统文化，崇尚“宁静以致远”：材料二中提到，浙江沿海地区佛寺园林在理水时讲究“动态”与“静态”结合，互相映衬呈景。如杭州灵隐寺的冷泉，就通过筑堤等方式营造了静谧的氛围。同时，冷泉水流湍动在不同的水段，展现了丰富的水景层次。这种静谧的环境和丰富的水景层次，浸润着中国传统文化中崇尚“宁静以致远”的理念。 ③佛寺园林结合自然景观和宗教意境，布施教义，体现慈悲为怀，传达佛门智慧：这一点在材料二中对普陀山岛上的潮音洞和宁波阿育王寺放生池的描述中得到了体现。潮音洞将海景借入佛寺园林中，使其不仅具有观赏价值，还赋予了宗教意义，于无形中布施教义。而放生池则体现了佛教慈悲为怀的理念，为香客祈福、做善事提供了一种途径。这些佛寺园林通过结合自然景观和宗教意境，传达了佛门的智慧和慈悲精神。 单文本阅读 一、（24-25高一上·浙江杭州高级中学·期末）阅读下列文字，完成下面小题。 在国际层面，规范人工智能技术的发展与应用已经成为影响全球政治经济格局和人类社会发展进步的关键议题。类似于生物基因、信息科技等新兴技术，人工智能国际治理也会遇到挑战与困难。不同的是，人工智能应用涉及的各类全球性问题，如数据主权、劳动市场结构、深度伪造等，远远超出传统技术治理涉及的风险与安全等单一议题范畴。 学者们指出，当前人工智能治理无法延续传统技术治理思路。本文将具体原因归结为人工智能的复合技术特性和多重议题属性。一方面，复合技术特性。纵观技术发展史，人工智能并不是第一个具有突出特性的技术，却是人类社会截至目前遇到的第一种将多类技术特性结合起来的复合技术。总体而言，人工智能具有如下典型的技术特征，一是技术进步的超快迭代速度，二是技术风险的不确定性与广泛性，三是技术扩散的便捷性。另一方面，多重议题属性。人工智能引发各类全球性问题，尤其是人工智能“发展的流动性”和“风险的广泛性”导致国际社会将各类传统议题均转化为对人工智能国际治理的关切，呈现出典型的多重议题属性特征。 基于人工智能的复合技术特性和多重议题属性，与其他全球性议题相比，其国际治理存在以下三个突出的难点。 第一，人工智能是新兴技术，在如何促进和规范人工智能发展方面，各国都缺乏治理经验。在安全与风险维度，人工智能技术创新迭代的超快速度使其治理经验的可复制性可推广性减弱，而且其相对的低成本、易扩散特性使得在技术上占据绝对主导地位的国家较难出现。当然，个别国家仍然在支撑人工智能发展的算力维度（如高端芯片）上处于绝对领先的位置。 第二，国内议题与国际议题的传导性加强，导致形成具有包容性管理的规则体系并不容易。在人工智能应用的具体风险上，各国因地域文化、意识形态、价值观念上的差异而形成不同的治理思路。这些差异可能是阻碍部分领域形成全球共识的关键原因。 第三，新旧全球治理范式共存，并在多重议题中出现碰撞、冲突和制度摩擦。鉴于人工智能概念宽泛且涉及多重议题，以主权国家为中心的传统治理方式和利益相关方发挥主导作用的治理方式将同时存在。 在思考如何构建人工智能国际治理机制时，从既有全球治理经验中寻找答案是必要且有价值的。更为重要的是，由于人工智能发展带来的全球性问题以及背后问题的复杂性，需要一套新的治理方法。当下可能难以找到新的治理方法和治理模式，但可以深入思考构建新的治理机制需要哪些新的思路，这或许具有启发性。 首先，当前只有国际社会就如何治理人工智能达成一致，实现原则先行，才可能构建行之有效的治理体系与机制。其一，人工智能国际治理要求达成促进发展和规避风险的全球共识。其二，要依赖科学界和产业界针对人工智能的“智能潜力”作出预判，秉持审慎的态度，形成预防优先于发展的原则共识，共同打造安全、可控、可信的人工智能。 其次，人工智能的快速发展和对世界秩序的影响表明，其国际治理体系、机制和形态应当具有适应性、敏捷性、包容性和前瞻性，其中，分类敏捷是重要的治理体系构建途径。任何宽泛的人工智能国际治理方案都可能欠缺落地性，并难以得到利益相关方的支持。只有对治理议题进行分类，针对不同议题属性构建多层次的治理图谱和政策工具箱，才能形成正确的对话基础，找到更为适宜的治理主体和治理机制。 一个行之有效的全球治理机制复合体能够有效发挥多元主体之间的协作功能，进行中间连接。人工智能领域的科学家与产业界人士并非界限分明，相较而言更容易形成具有包容性的知识群体，并积极纳入学术期刊、行业联盟、专业组织等力量，从而形成人工智能治理的伙伴关系。作为衔接不同机制与层次的“中间连接体”，这些专业人员可在主权国家、国际组织、非政府组织之间发挥粘合剂作用。 最后，人工智能具有失控风险，同时也可能具备超出人类想象的更多技术能力。对于“技术自治”，即“技术治理技术”的思路，应当秉持“不排斥且可积极尝试”的立场，充分发挥人工智能赋能治理的作用。目前，人工智能已广泛应用于各类监管实践，扮演着自动化监管者的角色，这在金融、环境、质量监测等领域已较为普遍。 （摘编自薛澜、赵静《人工智能国际治理：基于技术特性与议题属性的分析》） 1．下列对材料相关内容的理解与分析，正确的一项是（   ） A．人工智能应用涉及的各类全球性问题包括数据主权、劳动市场结构、深度伪造等，超出了传统技术治理涉及的风险与安全等多重议题范畴。 B．人工智能是第一种将多类技术特性结合起来的复合技术，具有技术进步的超快迭代速度、技术风险的广泛性、发展的流动性等典型技术特征。 C．人工智能是新兴技术，在如何规范人工智能发展方面，各国都缺乏治理经验，没有哪个国家能够在人工智能相关领域的某项技术上绝对领先。 D．人工智能国际治理方案不能过于宽泛，只有对治理议题进行分类，针对差异建构多层次策略，才能形成正确对话基础，找到更为适宜的治理机制。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．学者们普遍认为，当前人工智能治理无法延续传统技术的治理思路，他们将产生这一问题的具体原因归结为人工智能的复合技术特性和多重议题属性。 B．在安全与风险维度，人工智能治理经验的可复制性可推广性正在减弱，其技术创新的迭代速度因而不断加快，给促进和规范人工智能发展带来挑战。 C．各国因地域文化、意识形态等方面的差异，对人工智能应用的具体风险问题有不同的治理思路，这可能是阻碍部分领域形成全球共识的关键原因。 D．面对人工智能发展带来的全球性问题以及背后问题的复杂性，本文已经找到了一套新的治理方法和治理模式，对人工智能的国际治理具有启发性。 3．下列选项不符合材料中“技术自治”概念的一项是（   ） A．谷歌、微软等各大跨国企业和数字巨头都在开发新颖的算法审查工具，希望能够借助这些工具加强对相关技术风险的监控管理。 B．某生命科学相关领域的人工智能研究机构主动设立了科技伦理审查委员会，组织专家进行审慎评估，守好科技伦理的每一道防线。 C．近年来各地区政府纷纷出台政策，鼓励第三方技术安全审查企业发展，依靠其专业技术审查市面数字化产品的技术缺陷和安全风险。 D．各大银行借助人工智能对金融体系运行情况进行实时监测，用以提前识别和预判风险，帮助金融管理部门更好维护金融稳定。 4．分析文本的论证思路。 5．你校的高中模拟联合国组织将举办“构建人工智能新治理机制的新思路”研讨会，请你根据材料相关内容进行提炼概括，拟定发言提纲。 【答案】1．D 2．C 3．B 4．①首先指出规范人工智能技术发展与应用成为关键议题，且人工智能国际治理面临挑战，其问题超出传统技术治理范畴。 ②接着阐述人工智能治理无法延续传统思路的原因，即复合技术特性和多重议题属性。 ③然后分析基于上述特性和属性，人工智能国际治理存在缺乏治理经验、规则体系难形成、新旧治理范式冲突三个难点。 ④最后从达成治理共识、分类敏捷构建治理体系、发挥多元主体协作、尝试“技术自治”四个方面探讨构建人工智能国际治理机制的新思路。 5．①达成治理共识：国际社会就人工智能治理达成一致，实现原则先行，达成促进发展和规避风险的全球共识，秉持审慎态度，形成预防优先于发展的原则共识，打造安全、可控、可信的人工智能。 ②分类敏捷构建治理体系：人工智能国际治理体系应具有适应性、敏捷性、包容性和前瞻性，对治理议题进行分类，针对不同议题属性构建多层次的治理图谱和政策工具箱，形成正确对话基础，找到适宜治理主体和机制。 ③发挥多元主体协作：形成人工智能治理的伙伴关系，让专业人员在主权国家、国际组织、非政府组织之间发挥粘合剂作用，发挥多元主体之间的协作功能。 ④尝试“技术自治”：秉持“不排斥且可积极尝试”的立场对待“技术治理技术”的思路，发挥人工智能赋能治理的作用，如在金融等领域的监管实践。 【导语】这篇文章从国际视角出发，探讨了人工智能技术在全球治理中的挑战与应对策略。文章逻辑清晰，首先分析了人工智能的复合技术特性和多重议题属性，然后总结了人工智能国际治理的三大难点，最后提出了构建新治理机制的思路。作者引用学者观点和实际案例，增强了论证的说服力。同时，通过对比传统治理方式和新兴治理需求，提出了实现适应性、分类敏捷、发挥多元主体协作的重要观点，内容丰富且具有前瞻性。 1．本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 A.“超出了传统技术治理涉及的风险与安全等多重议题范畴”错误。原文是“超出传统技术治理涉及的风险与安全等单一议题范畴” 。 B.“发展的流动性” 错误。“发展的流动性”不是人工智能的典型技术特征，人工智能的典型技术特征是“技术进步的超快迭代速度，二是技术风险的不确定性与广泛性，三是技术扩散的便捷性”。 C.“没有哪个国家能够在人工智能相关领域的某项技术上绝对领先”错误。原文提到“个别国家仍然在支撑人工智能发展的算力维度（如高端芯片）上处于绝对领先的位置”。 故选D。 2．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 A.“学者们普遍认为” 错误，原文是“学者们指出，当前人工智能治理无法延续传统技术治理思路。本文将具体原因归结为人工智能的复合技术特性和多重议题属性”，可见是本文将原因归结为复合技术特性和多重议题属性，不是学者们。 B.“……其技术创新的迭代速度因而不断加快”因果倒置，原文是“人工智能技术创新迭代的超快速度使其治理经验的可复制性可推广性减弱” 。可见应是因为“人工智能技术创新迭代的超快速度”，所以“人工智能治理经验的可复制性可推广性正在减弱”。 D.“已经找到了一套新的治理方法和治理模式” 错误，原文是“当下可能难以找到新的治理方法和治理模式，但可以深入思考构建新的治理机制需要哪些新的思路”。 故选C。 3．本题考查学生理解材料中的概念的含义的能力。 “技术自治”即“技术治理技术”。 B.某机构主动设立科技伦理审查委员会，组织专家评估，是人的行为，不是“技术治理技术”，不符合“技术自治”概念。 故选B。 4．本题考查学生分析文本的论证思路的能力。 提出问题： ①开篇点明“在国际层面，规范人工智能技术的发展与应用已经成为影响全球政治经济格局和人类社会发展进步的关键议题。类似于生物基因、信息科技等新兴技术，人工智能国际治理也会遇到挑战与困难。不同的是，人工智能应用涉及的各类全球性问题…… 远远超出传统技术治理涉及的风险与安全等单一议题范畴”，指出规范人工智能技术发展与应用的重要性，以及人工智能国际治理面临挑战，且其问题范畴超出传统技术治理。 分析问题： ②分析治理思路不同的原因，“学者们指出，当前人工智能治理无法延续传统技术治理思路。本文将具体原因归结为人工智能的复合技术特性和多重议题属性。一方面，复合技术特性……。另一方面，多重议题属性……”，阐述人工智能治理无法延续传统思路是因为其复合技术特性和多重议题属性。 ③分析治理难点，“基于人工智能的复合技术特性和多重议题属性，与其他全球性议题相比，其国际治理存在以下三个突出的难点。第一，人工智能是新兴技术，在如何促进和规范人工智能发展方面，各国都缺乏治理经验……第二，国内议题与国际议题的传导性加强，导致形成具有包容性管理的规则体系并不容易……第三，新旧全球治理范式共存，并在多重议题中出现碰撞、冲突和制度摩擦”，分析得出人工智能国际治理存在缺乏治理经验、规则体系难形成、新旧治理范式冲突这三个难点。 解决问题： ④“当前只有国际社会就如何治理人工智能达成一致，实现原则先行，才可能构建行之有效的治理体系与机制”“人工智能的快速发展和对世界秩序的影响表明，其国际治理体系、机制和形态应当具有适应性、敏捷性、包容性和前瞻性，其中，分类敏捷是重要的治理体系构建途径”“一个行之有效的全球治理机制复合体能够有效发挥多元主体之间的协作功能，进行中间连接”“对于‘技术自治’，即‘技术治理技术’的思路，应当秉持‘不排斥且可积极尝试’的立场，充分发挥人工智能赋能治理的作用”，文章最后从达成治理共识、分类敏捷构建治理体系、发挥多元主体协作、尝试 “技术自治” 四个方面探讨构建人工智能国际治理机制的新思路。 5．本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 这道题要求根据材料内容拟定“构建人工智能新治理机制的新思路”研讨会的发言提纲，关键在于从材料中提取关于构建新思路的核心要点，并进行条理清晰的归纳。 梳理材料中关于新思路的内容：通读材料，找到专门阐述构建人工智能国际治理机制新思路的部分，明确包含达成治理共识、分类敏捷构建治理体系、发挥多元主体协作、尝试“技术自治”这几个方面。 ①提取达成治理共识要点：在“首先，当前只有国际社会就如何治理人工智能达成一致，实现原则先行，才可能构建行之有效的治理体系与机制……其二，要依赖科学界和产业界针对人工智能的‘智能潜力’作出预判，秉持审慎的态度，形成预防优先于发展的原则共识，共同打造安全、可控、可信的人工智能”这段内容中，提取出国际社会需达成一致、形成促进发展和规避风险共识、秉持预防优先原则等要点，将其整合为“达成治理共识”这一部分提纲。 ②提取分类敏捷构建治理体系要点：依据“人工智能的快速发展和对世界秩序的影响表明，其国际治理体系、机制和形态应当具有适应性、敏捷性、包容性和前瞻性，其中，分类敏捷是重要的治理体系构建途径……只有对治理议题进行分类，针对不同议题属性构建多层次的治理图谱和政策工具箱，才能形成正确的对话基础，找到更为适宜的治理主体和治理机制”，提炼出治理体系应具备的特性、分类敏捷构建的方法以及构建多层次策略的作用，组成“分类敏捷构建治理体系”的发言提纲内容。 ③提取发挥多元主体协作要点：从“一个行之有效的全球治理机制复合体能够有效发挥多元主体之间的协作功能，进行中间连接。人工智能领域的科学家与产业界人士并非界限分明，相较而言更容易形成具有包容性的知识群体，并积极纳入学术期刊、行业联盟、专业组织等力量，从而形成人工智能治理的伙伴关系。作为衔接不同机制与层次的‘中间连接体’，这些专业人员可在主权国家、国际组织、非政府组织之间发挥粘合剂作用”，提取出多元主体协作的方式、形成治理伙伴关系以及专业人员的作用，作为“发挥多元主体协作”的提纲内容。 ④提取尝试“技术自治”要点：按照“对于‘技术自治’，即‘技术治理技术’的思路，应当秉持‘不排斥且可积极尝试’的立场，充分发挥人工智能赋能治理的作用。目前，人工智能已广泛应用于各类监管实践，扮演着自动化监管者的角色，这在金融、环境、质量监测等领域已较为普遍”，提炼出对“技术自治”的态度以及人工智能在监管实践中的应用，构成“尝试‘技术自治’”的发言提纲。 多文本阅读 一、（24-25高一上·浙江绍兴·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 好的新闻评论应该具备哪些特质呢？ 一、好的选题 在新闻评论写作中，首先是确定选题。选题即选择新闻评论所要评述的事物或者论述的问题，它规定着评论的对象与范围。一般的新闻报道主要是向受众传播最新信息，力求客观公正地呈现事实原貌；而新闻评论则是对有价值的新闻事件进行深入剖析，揭露事件背后的原因及意义，并不是所有新闻事件都有评论的价值，这就需要评论员拥有一双“火眼金睛”，能敏锐地捕捉事件背后的本质意义，通过分析说理、层层推进的方式，向受众传达自己的观点。 二、优质的内容 1.找准角度，凸显评论的深立意和高价值。在坚持实事求是、严谨客观的前提下，尝试打破常规思路，寻找新的角度来看待并分析问题，同样能引发新的思考和启迪。例如，《贫穷不可怕，就怕“不怕穷”》一文，从贫困群众的角度入手，探究造成贫困群众“不怕穷”的心理背后更深层次的原因，得出的结论是———“不怕穷”是深度贫穷的后遗症。不仅给各地脱贫攻坚工作带来深度思考和全新启示，也凸显了“以人为本”的精神。 2.扎实的论据与严谨的论证过程相结合，增添文章说服力与厚重感。在析事明理的过程中，扎实、具有说服力的论据和严谨的论证推理过程，两者缺一不可。在新闻评论中若能善用事实论据，或许可达到“小故事，大帮忙”的目的。以《警惕形式主义披隐身衣卷土重来》为例，作者首先以《人民日报》所刊登的文章《送温暖无需兴师动众》为由头，提到部分网友以戏谑的口吻留言称“这不是说我们单位吗”，由此引出群众对此现象的反感；接着作者以其平日采访、调研期间积累的鲜活案例作为有力论据，如“一提走群众路线，有干部就弄上两袋大米、一壶香油等到贫困群众家中走一遭，送米、拍照、走人一气呵成”这类事例，逐步梳理出“披着隐身衣”的新形式主义的表现。这些材料出自作者日常的观察，丰富又鲜活，非常具有启发性。 三、善用语言技巧 要让读者看得懂、看得进，认同并接受文中传递的观点看法，就需要用受众喜闻乐见的方式来表达。真正有生命力的评论，其内容应该充实又深刻，引人深思；其形式应该活泼生动，文采斐然。 1.善用修辞，增强文采。有些新闻评论的标题设置得很有特色。有富含哲理引人回味的，如《比起诺奖，我们更需要诺奖级的创新》《盲目“按惯例”也是懒政》；有借隐喻、象征等修辞手法增添文采的，如《民生实事莫沉迷于“数字突破”》《警惕形式主义披隐身衣卷土重来》；也有采取口号式朗朗上口的，如《贫穷不可怕，就怕“不怕穷”》。 除了标题先声夺人，主体语言也需生动。以《领航，思想的力量开辟新时代》为例——“在过去几十年里，中国在共产党人开创的‘道路’上‘航行’，取得了堪称伟大的成功”，文章通过比喻手法，深入浅出地阐释了新时代中国特色社会主义思想对中国的深远影响，令人印象深刻。 2.语言精准，言之有物。新闻评论要做到以理服人，离不开准确的概念和严谨的逻辑推导，两者的呈现需借助精准的语言表达。来自《新华日报》的作品《民生实事莫沉迷于“数字突破”》，在论述造成“数字突破”的原因时是这样表述的： 失真失准、缺少认同的“数字突破”，是“造”出来的，也是“逼”出来的。造，因为数字就是成绩，就是亮点。注了水的数字更加光鲜，更加引人关注。逼，因为数字就是指标，就是考核。一些部门习惯于“年初简单压指标、年末向下要数字”，在乎的是数字的“大与小”，而不是“真与假”。 把深刻内容与通俗分析相结合，体现了作者对语言精准的把握。 新闻评论既要为受众带来新知识、新观点，又要说出群众心中所想所忧，这样的评论才既有“角度”又不失“温度”。 （薛雅静《评论要有角度，也要有温度》，有删改） 材料二： 《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。 ……… 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 （李斌《以工匠精神雕琢时代品质》，有删节） 1．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．新闻评论是评论员选择有价值的新闻进行剖析、传达观点的一种文体，相比于新闻报道，评论具有更强的主观性。 B．优秀的新闻评论需另辟蹊径寻找新的角度，引发新的思考；同时又要运用语言技巧、扎实的论据来体现评论的温度。 C．新闻评论的标题要善用语言技巧，有篇评论《中国人，你为什么如此生气？》，标题中巧设疑问，引起读者的兴趣。 D．《以工匠精神雕琢时代品质》结合时代特点深入阐述了工匠精神的内涵，点明其当代价值，具有很强的现实意义。 2．材料一对“民生实事沉迷于‘数字突破’”现象分析了原因，表达精准，推导严谨。请根据材料，在思维导图的①②处填入相应内容。 ① （22字以内）；② （8字以内）； 3．结合材料一的观点，从内容、语言两方面评析《以工匠精神雕琢时代品质》选段。 【答案】1．B 2． 一些部门只在乎数字“大与小”而非“真与假” 有指标，有考核。 3．①切入角度有新意。从《说文》中“匠”的语源讲起，阐发当代社会背景下工匠精神的多层内涵，引人深思。 ②递进式论证，推论严谨，逐层展示工匠精神内涵及价值意义。小至企业、大到国家社会进步方面的重要作用。 ③巧用排比（反复）修辞，语气强烈，鲜明有力，增强了文采和感染力。 ④语言精准，多处使用转折句式，强化工匠精神的价值和现实意义。 【导语】这两篇文章主题鲜明，材料一聚焦新闻评论特质，从选题、内容、语言技巧展开，有理有据；材料二阐述工匠精神，剖析其内涵及社会意义。二者结构清晰，前者条理分明地论述写作要点，后者层层递进挖掘精神内核，且都运用举例等论证，增强说服力。 1．本题考查学生分析和理解材料内容及观点的能力。 B“运用语言技巧、扎实的论据来体现评论温度”错，体现评论温度的应该是“以人为本”“说出群众心中所想所忧”。 故选B。 2．本题考查学生分析和理解材料内容的能力。 ①分析图表可知，这里是填造成“数字突破”现象的一个原因。再结合右侧的“造”“逼”以及材料一《民生实事莫沉迷于“数字突破”》中“一些部门习惯于‘年初简单压指标、年末向下要数字’，在乎的是数字的‘大与小’，而不是‘真与假’”可知，①处可填 “一些部门只在乎数字‘大与小’而非‘真与假’”。 ②材料中提到 “逼，因为数字就是指标，就是考核”，所以②处可填 “有指标，有考核”。 3．本题考查学生评析材料的内容和语言的能力。 ①文章从《说文》里“匠，木工也”讲起，从语源的角度引出对“匠”的现代意义的探讨，进而阐发当代社会背景下工匠精神的多层内涵，这种从传统文化根源入手的方式新颖独特，能引发读者对工匠精神的深入思考。 ②文章先阐述工匠精神对企业的影响，如“工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业”，再上升到对国家的影响，“崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家”，最后深入到工匠精神所蕴含的生命哲学和人生信念，逐层展示工匠精神内涵及价值意义，逻辑清晰，论证严谨。 ③“倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实”，运用排比句式，增强了语气，鲜明有力地强调了工匠精神中热爱、追求、境界的重要性，增强了文采和感染力。 ④多处使用转折句式，如“将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此”“我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者”等，通过“固然……但……”“不必……却……”的句式，强化了工匠精神的价值和现实意义，准确地表达了作者的观点。 二、（24-25高一上·浙江丽水·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着脑功能成像和脑机交互技术的快速发展，人类的心智活动以及智治行为愈发得到研究者的重视。人类的心智互动贯穿于大脑复杂结构和技术嵌入的动态过程，“心智活动是在个体大脑中进行的，具有主观性质，难以直接测量”。近年来，数字科技的发展超乎想象，脑机接口技术逐渐被接受且得以广泛应用，其中，“脑”是指“具有有机生命形式的脑系统或神经系统”，仅仅指抽象的意识或心智；“机”则是指“任何能够处理数据或进行计算的设备”，其形式可以是简单电路，也可以是复杂的硅芯片；“接口”是指“用于交换信息的中介物”。脑机接口技术汇集了神经科学、计算机科学和认知科学等多领域交汇的成果，代表了科技前沿的创新方向，具有广泛的应用前景。 脑机接口技术与传统人机交互的方式不同，该技术在大脑与外围设备之间建立控制通道，基于大脑的生物电信号直接操控外部设备，或以外部刺激调控脑的活动，从而增强、改善以及拓展大脑的功能。具体而言，脑机接口技术会即时捕捉到大脑中的神经元信号，绕过大脑的通感神经、骨骼乃至肌肉等常规的传输道路，转而创造了一个将外部设备直接通向人脑的生物电子通道，外部输出设备对所提取的脑电波进行分析、补充处理后生成相应指令，对人的大脑进行预测。目前，脑机接口的应用场景和内容愈加多元化和商业化。数字时代的科技创新在造福的同时，也蕴藏着无限的风险。当脑机接口的技术治理风险严重超载，并已经跨越道德或伦理的治理范畴，就需要适用法律的规制性措施，防止技术滥用，落实技术向善的发展逻辑。 ——摘编自周彦每《脑机接口技术嵌入的风险表达及法律规制逻辑》 材料二： “我们正在通往这样一个世界，在这里算法将使我们能够解码人们的心理过程，并直接操纵意图、情感和决策背后的大脑机制。”我们曾认为思想是个人自由和自决的最后避难所。虽然身体很容易受他人支配和控制，但我们的思想、信念和信仰在很大程度上是不受外界约束的。然而，随着神经工程、大脑成像和神经技术的进步，大脑可能不再是如此无懈可击的堡垒。人类神经科学技术的飞速发展为获取、收集、了解和控制人脑信息提供了无限的可能性。虽然这些进步可能对个人和社会大有裨益，但它们也可能被滥用，并对精神自由和个人自由支配其行为的能力造成前所未有的威胁。 2019年3月，美国麻省理工学院媒体实验室的科斯米娜博士，参考著名小说《哈利·波特》当中的“分院帽”，在帽内以电极捕捉使用者的大脑活动，再和计算机进行联机，可以在使用者不说话的情形下，检测与分析大脑中正在想象的内容。2020年美国加州大学旧金山分校的科研团队在志愿者的大脑中植入数百个微电极，并利用这些微电极阵列来记录脑电波信号，然后使用人工智能解码系统进行解码，进而将脑电波转化成为英文的句子，其最低平均错误率只有3%。如此，“让思维说话”成为可能，这涉及读心与隐私之间的问题。 现代神经科学与脑科学的发展逐渐揭开了人类大脑的神秘面纱。神经成像技术通过绘制大脑图谱，为洞察人的意图思想提供了可能性。人的心智不再成为隐私，即使从未说出口的秘密，也能被探测出来。随着脑机接口技术的不断发展，人类很可能会拥有直接获得他人思想的能力，而且从大脑中提取的一些信息可能会超出人的控制范围。所有这些，至少从理论上是完全能够实现的。不久的将来，语言和非语言交流并不是理解他人思想内容的唯一媒介，脑机接口技术使得人的心理或精神状态更容易被知悉。但是倘若你我之间毫无心防、犹如透明，社会的回旋润滑空间将消失无踪。 人类的大脑毕竟不同于身体其它器官，它具有知觉、意识且能思考，是主宰身体或人所有一切的中枢。对于人类大脑的研究与相关的控制装置或设备，均会引起有关自主性相关的伦理疑虑。关于自主性，两个基本条件至关重要：一是自由，不受控制性影响的独立自主；二是能行性，进行有意行动的能力。自主的个体可依照自主选择的计划自由行动。反过来说，自主性减弱的个体在相当程度为他人所控制，他无法根据自己的意愿和计划进行思考或行动。 ——摘编自李筱永《脑机接口技术背景下精神完整权的逻辑证成和制度构想》 4．下列关于脑机接口技术的解释中，不正确的一项是（   ） A．脑机接口技术中的“脑”仅仅指抽象的意识或心智，而“机”的形式既可以是简单电路，也可以是复杂的硅芯片。 B．汇集了神经科学、计算机科学和认知科学等多领域成果的脑机接口技术，正逐渐被接受，具有广泛的应用前景。 C．脑机接口技术可以通过大脑的通感神经，即时捕捉到大脑中的神经元信号，利用外部输出设备对人的大脑进行预测。 D．脑机接口技术是在大脑与外围设备之间建立控制通道，从而增强、改善、拓展大脑的功能，这与传统人机交互方式不同。 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．随着神经工程、大脑成像和神经技术的进步，我们正面临着这样的危险：算法能够解码人们的心理过程，并可以直接操纵大脑机制，影响思想自主。 B．科斯米娜博士参考了“分院帽”的创意，以电极捕捉使用者的大脑活动，再和计算机进行联机，然后进行解码，转化为英文的句子，从而“让思维说话”。 C．语言和非语言交流并不是理解他人思想内容的唯一媒介，随着脑机接口技术的不断发展，人的心理或精神状态也许更容易被知悉，人的心智也不再成为隐私。 D．大脑是具有知觉、意识且能思考，主宰人所有一切的中枢，因此对于人类大脑的研究或相关的控制装置或设备，一定会引起有关自主性相关的伦理疑虑。 6．下列科学技术的应用，最可能侵害人的自主性的一项是（   ） A．瘫痪人士通过思维指令控制外部假肢或轮椅。 B．盲人用舌头接受电信号，“尝”出世界的样子。 C．听障患者通过植入人工耳蜗重新“听到”声音。 D．抑郁症患者通过智能植入物改变大脑反应方式。 7．材料一、二都介绍了脑机接口技术，它们的侧重点有何不同？ 8．结合材料，说说应从哪些方面促进脑机接口技术向善发展。 【答案】4．C 5．B 6．D 7．材料一侧重介绍脑机接口技术的涵义和实现方式；材料二侧重揭示脑机接口技术在威胁精神自由、破坏隐私、侵害人的自主性方面的潜在危害。 8．①健全法制法规。②尊重使用对象的知情权和自主权（或隐私）。③防止技术滥用。④遵守道德伦理。 【导语】两则材料聚焦脑机接口技术。 材料一介绍其定义、原理及多领域成果、应用前景，强调技术嵌入有风险，需法律规制。 材料二则指出脑机接口技术可能威胁精神自由，存在读心与隐私问题，影响人的自主性，引发伦理疑虑。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“通过大脑的通感神经”错，原文为“绕过大脑的通感神经、骨骼乃至肌肉等常规的传输道路……”。 故选C。 5．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“科斯米娜博士……转化成为英文的句子”错，将脑电波转化为英文的句子是美国加州大学旧金山分校的科研团队。 故选B。 6．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ABC三项技术应用主要是帮助残障人士恢复一定身体功能，实现自主行动等。 D.抑郁症患者通过智能植入物改变大脑反应方式，可能会在一定程度上干扰或改变大脑正常思维与自主意识，破坏患者情绪表达的独立自主，可能也会影响患者有意行动的能力。 故选D。 7．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 材料一：在介绍脑机接口技术的涵义方面，材料一明确指出“脑机接口技术汇集了神经科学、计算机科学和认知科学等多领域交汇的成果”，并分别对“脑”“机”“接口”进行了定义，让读者清晰地了解了该技术的基本概念。对于实现方式，材料一详细描述了“脑机接口技术会即时捕捉到大脑中的神经元信号，绕过大脑的通感神经、骨骼乃至肌肉等常规的传输道路……对人的大脑进行预测”，通过这样的阐述，读者能够明白脑机接口技术是如何基于大脑生物电信号来操控外部设备或调控大脑活动的。 材料二：在威胁精神自由方面，材料二指出 “随着神经工程、大脑成像和神经技术的进步，大脑可能不再是如此无懈可击的堡垒…… 它们也可能被滥用，并对精神自由和个人自由支配其行为的能力造成前所未有的威胁”，强调了技术发展可能导致大脑受到外界控制，从而影响精神自由。关于破坏隐私，材料二通过具体的例子，如“美国麻省理工学院媒体实验室的科斯米娜博士…… 可以在使用者不说话的情形下，检测与分析大脑中正在想象的内容”，说明脑机接口技术使得 “让思维说话”成为可能。在侵害人的自主性方面，材料二提到“对于人类大脑的研究与相关的控制装置或设备，均会引起有关自主性相关的伦理疑虑”，指出脑机接口技术可能会使个体在相当程度上为他人所控制，无法根据自己的意愿和计划进行思考或行动，从而侵害人的自主性。 8．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①健全法制法规：材料一中明确提到当脑机接口的技术治理风险严重超载，跨越道德或伦理范畴时，就需要法律的规制性措施来防止技术滥用，确保技术向善发展，所以健全法制法规是非常必要的，可以为脑机接口技术的发展划定明确的法律边界，规范其应用。 ②尊重使用对象的知情权和自主权（或隐私）：由材料二可知，脑机接口技术可能会使人们的思维等隐私被探测，侵害人的自主性，因此尊重使用对象的这些权利，能避免技术对个人权利的侵犯，保障个体在技术应用中的主体地位，让技术在合理范围内为人类服务。 ③防止技术滥用：材料一、二都提及脑机接口技术存在被滥用的风险，可能会带来诸多危害，如威胁精神自由、破坏隐私等，所以防止技术滥用是让技术朝着造福人类方向发展的关键，确保其应用是为了合理的医疗、科研等目的，而非用于不良企图。 ④遵守道德伦理：脑机接口技术涉及人类大脑这一特殊领域，会引发诸多伦理问题，材料二就着重阐述了其在自主性等方面的伦理疑虑，遵守道德伦理能从价值观层面引导技术的发展，使其符合人类的道德观念和社会公序良俗，避免技术发展违背人类的基本道德准则。 多文本阅读 一、（24-25高一上·浙江温州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而且因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个我字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ 我绝不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。而且我还愿意进一步说，单从文字和语言的角度中去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。 （摘编自费孝通《乡土中国·文字下乡》） 材料二： 在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走，后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。 这样说，中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。我们的文字另有它发生的背景，我在本文所需要指出的是在这基层上，有语言而无文字。不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。 （摘编自费孝通《乡土中国·再论文字下乡》） 材料三： 费孝通在“文字下乡”一节中说：有些人因为乡下人不识字而认为他们愚蠢，而文字下乡难是因为在“面对面的社群”，在其工作生活中，不需要文字。陈心想反驳：费孝通先生还是外来者对乡村人不够了解。他们不想学习文字？乡村里认字的人首先身份上就不一样，在人眼里那是认字的，有学问的。……其次，从实用的角度说，认识字了，说不定什么时候就派上了用场，“艺不压身”。……关键在于两个方面，阻碍了文字的下乡：一个是乡村穷，上学认字大概是比较奢侈的东西。……第二个方面是缺乏教育文字的供给，即使有些人家经济上可以支付的起，也找不到老师。经济学里有个供应学派，认为供应创造了需求。 陈说：“费孝通先生还是外来者对乡村人不够了解”，言重了。我一向反对当事者自以为在认识自身事物上比外来的研究者有优势。况且费孝通此说，是有经验根据的。他在以调查为基础的《江村经济》中说： 学校里注册的学生有100多人，但有些学生告诉我，实际上听课的人数很少，除了督学前来视察的时间外，平时上学的人很少超过20人。……如果你在村里走一走，就可以看见到处有三五成群割草的孩子，有些还不到10岁。……文化教育的价值在人们眼里，还不如孩子们割草直接为家庭收入做出的贡献大。 费的根据出自一个小时空，而《乡土中国》意在概括一个大时空的特征。书名即可证明。乡土当为中国空间之大半；作者未设定时限，就是说他要概括漫长历史中延续、积淀成的乡土社会特征。内容更可证明：差序格局、礼治、无讼、长老、名实分离，均为大时空的乡土社会的特征之概括。不幸，上世纪三十年代江村的那个小时空中文字与教育的衰微，未必反映大时空的特征。 年长费孝通35岁的齐如山1955年在台湾撰写《中国的科名》时慨叹：当年科场内外无人不知的一些行话，如今连研究者都搞不明白。说明当时中国人对当下的关切压倒了对昨天的记忆，故有了《乡土中国》中“文字下乡难”的原因推断。但另一方面，细节可以不知，历史大线条怎能不晓。吴江属于苏州，苏州是中国历史上数一数二的科举重镇。讲吴江乡村的文字遭遇，不该忘记此地当年私塾的繁荣。其实费孝通赴英留学前写的《江村通讯之四：格格不入的学校教育制度》中，简略地说及开弦弓村的私塾时期。但这段简述未进入日后的论文《江村经济》，更不要说将之扩展。其后的《乡土中国》竟然以开弦弓村一个时点上的教育特征，即“文字难下乡”，定格无年代区分的乡土中国。 （摘编自郑也夫《评〈乡土中国〉与费孝通》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．时空中人和人的接触常存在阻碍，加上时地的圜局不同，导致文字无法完全传情达意。 B．文字这一工具本身并不完善，再加上电话、广播的发展，我们以后很可能用不到文字。 C．在中国社会，具有乡土性的基层有语言无文字；早期文字是庙堂性的，不属于乡下人。 D．陈心想认为，乡下人有识字意愿，无法实现是因为财力的不足和教育文字供给的缺乏。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．口语有很多辅助表情来传情达意，书面语需依着文法完整地表达，所以不明二者差异的外国人常闹笑话。 B．费孝通在《江村经济》中具体描绘了江村这一小时空文化教育的处境，可见那个年代文字和教育的衰微。 C．吴江乡村的文字遭遇和私塾繁荣的反差，说明教育不一定能帮助生产生活，也可以是为了服侍科举功名。 D．郑也夫并不是完全反对费孝通的观点，只是觉得他过于关注局部，忽略了时代大背景对文字下乡的影响。 3．下列选项不能作为“文字下乡难”的例证的是（   ） A．在农村中，借钱不需要字据，干活不需要合同，只要双方谈好即可。 B．在广西瑶山的原始部落里，人们常常以铜钱为记，来相互传递消息。 C．乡下孩子反应灵敏，捉蚱蜢一扑一得，城里人这方面反而显得笨拙。 D．在农村，老人间口口相传的给小孩治病的土方子，大部分都很有效。 4．请结合材料和所学知识，补充思维导图。 5．2024年9月，为加大国家通用语言文字推广力度，全国大学生赴偏远地区开展各类实践活动，助力教育强国。奉献青春力量。请结合材料，谈谈这些大学生志愿者和当地政府可以如何助力“文字下乡”？ 【答案】1．B 2．B 3．C 4. ①乡下人习惯面对面交流；②文字是不完善的工具 5．（大学生） ①降低文字难度，提高文字实用性。 ②结合当地需要，适当改变交流方式。 ③加强使打破封闭空间，引入外部文化刺激。 （政府） ④助力乡村产业振兴。推进农村经济发展，鼓励加大文化教育投入； ⑤夯实乡村基础建设。加强师资队伍建设，增加教育场地供给； ⑥加大文字宣传力度。举办丰富多彩的学习文字的活动，营造良好的学习文字的氛围。 ⑦推进相关法制建设。将语言文字规范化要求纳入相关法律法规。 ⑧强化结果评估监测。开展国家通用语言文字使用情况调查，定期发布监测结果。 【导语】费孝通关于乡土社会文字问题的论述影响深远。他认为乡土社会因自身本质，人们面对面接触多，语言传递经验足够，故而文字需求低。陈心想对此提出反驳，郑也夫则在二者基础上，指出费孝通研究时空局限等问题。这体现了学术探讨的多元与深入，不同观点碰撞促进对乡土社会认知的深化。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选整合文中信息的能力。 B.“再加上电话……用不到文字”错误。原文“等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的”，选项中关键条件缺失导致结论无法得出。 故选B。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“可见那个年代文字和教育的衰微”错误。原文“上世纪三十年代江村的那个小时空中文字与教育的衰微，未必反映大时空的特征”，“此地当年私塾的繁荣”说明文字教育并不完全衰微。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据的能力。 C.城乡人在捉蚱蜢方面的差异，说明农村人并不愚笨，反而在某些方面更聪明，不能作为文字下乡难的例证。 故选C。 4．本题考查学生理解并分析图表的能力。 ①材料一“在乡土社会里不用文字绝不能说是‘愚’的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？”表明乡下人习惯面对面交流，所以文字在乡土社会需求低。故可填入：乡下人习惯面对面交流。 ②材料一“文字所能传的情、达的意是不完全的……文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷”，说明文字自身不完善，也是文字下乡难的原因。故可填入：文字是不完善的工具。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 大学生方面： ①材料一“文字所能传的情……可能引起的反应”。这表明文字本身存在缺陷，其表达容易受到时地等因素的影响。大学生志愿者可以针对这一特点，在推广文字时，用简单易懂、贴合当地实际生活的方式来呈现文字内容，降低文字理解的难度，同时突出文字在日常生活、生产中的实用性。 ②材料一“在乡土社会里不用文字绝不能说是‘愚’的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢”，说明乡土社会人们习惯面对面交流，语言交流对于他们来说更为完善和常用。大学生志愿者在助力文字下乡时，应充分考虑这一特点，结合当地人们的交流习惯和实际需求，采用合适的交流方式来推广文字。 ③材料二“在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了……时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺”，说明乡土社会相对封闭，文化传承主要依赖于世代间的口口相传。大学生志愿者可以凭借自身的知识和经历，为乡村引入外部的文化元素和信息，打破乡村的封闭状态。 政府方面： ④材料三中陈心想提到“关键在于两个方面，阻碍了文字的下乡：一个是乡村穷，上学认字大概是比较奢侈的东西”。政府可以通过制定相关政策、提供技术支持等方式，助力乡村产业发展，提高村民的收入水平。当村民的经济状况得到改善后，他们就有更多的资源和能力投入到文化教育中，从而为文字下乡提供经济基础。 ⑤材料三“第二个方面是缺乏教育文字的供给，即使有些人家经济上可以支付得起，也找不到老师”。政府应加大对乡村教育基础设施的投入，建设更多的学校、图书馆等教育场所，同时通过提高乡村教师的待遇、提供培训机会等方式，吸引和留住优秀的教师，加强师资队伍建设，解决乡村教育资源匮乏的问题，为文字下乡提供硬件和软件保障。 ⑥政府可以利用各种宣传渠道，如广播、宣传栏等，宣传文字学习的重要性和好处。同时，举办书法比赛、读书活动等丰富多彩的文字学习活动，激发村民学习文字的兴趣和热情，在乡村营造浓厚的学习文字的氛围，让村民在潜移默化中提高对文字的认识和学习积极性。 ⑦通过制定和完善相关法律法规，将语言文字规范化要求纳入其中，明确乡村地区在语言文字使用和教育方面的责任和义务，从制度层面保障文字下乡工作的顺利开展，确保文字的正确使用和传播。 ⑧政府可以组织专业人员开展国家通用语言文字使用情况的调查，了解文字下乡工作的进展和成效，及时发现存在的问题和不足。定期发布监测结果，为后续的政策调整和工作改进提供依据，确保文字下乡工作能够持续、有效地推进。 二、（24-25高一上·浙江衢州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 年是新旧交替的时间节点，辞旧迎新是年俗的根本。所谓“日新之谓盛德”，我们中国人一向有求新意识。在岁末时节，我们会举行种种民俗仪式，隆重地送走旧年、冬寒，为迎接新年新春做好物质、社会与精神准备。 辞年礼以亲友间的礼物馈赠为主。在岁末年初、冬春交接之际，人们以此表达大寒时节的情感和温暖。传统的辞年礼，在当代具有现实意义，它可以转变为具有慈善性质的新年礼俗，比如富裕人家借辞年礼给贫弱亲友以物质资助；另外一个更值得提倡的辞年礼俗，是各级党委、政府在岁末对生活困难的群众进行专门慰问，体现了党和国家对社会弱势群体的关心与扶助。 辞年礼俗还包括对自然万物、神灵的辞别，对环境的清洁，对自我精神与身体的洁净。年根岁末，人们不仅抓紧置办年货，准备过年食品，还要礼敬祖先天地自然。其中，灶神祭祀最有趣味。民谣中说“二十三，祭灶王”，灶神属于先秦五祀之一，是居家的火神，也是家风的监察之神，被北方人称为“一家之主”。人们在祭祀时，以酒糟与灶糖让灶神心醉口甜，“上天言好事，回宫降吉祥”。 “二十四，打扬尘。”腊月二十四，送走灶王爷，人们该清扫、洗涮，干干净净迎新年了。扫除之后还要挂年画、贴春联，装饰门庭。年画最早的主题是门神，汉唐即流行。明清以后题材变得广泛，内容喜庆吉祥，主题包括“鲤鱼跳龙门”“连年有余”“金玉满堂”“岁寒三友”“福禄寿”“群仙赐福”“天官赐福”“招财进宝”等。 春联是显示年节喜庆氛围的重要用品，也是寄托着家庭希冀的宣示。宋明以前，人们通过门口挂桃符辟除邪恶；宋明以后，贴春联开始成为广泛流行的迎春礼俗，寓意迎春纳吉。清代，北京从进入腊月开始，就有文人墨客在市场店铺的屋檐下，摆开桌案，名曰“书春”“书红”“借纸学书”“点染年华”等。春联一般是对偶的上下二联，讲究平仄格律，对仗工整，以“仄起平收”判断，上联贴在门左，下联贴在门右。也有人以门楣横批的首字左右位置确定上下联语的位置。对联多吉祥语，寄托着人们特别的期待。 除门庭焕然一新之外，人们还要洁净自身，理发、沐浴，除去一年的尘秽，获得新年好运。 （选编自萧放《春节的历史与文化》） 材料二 近代以前，长期的农业社会，产生和继承、发展了许多节日。现在只要打开古代《岁时广记》一类的文献看看，就会使你感到惊异了。为什么会有那么多的节日？是古人闲着无事干，或者他们物力、精力过剩，所以要来弄弄这种“四时八节”吗？不是的。尽管过去有些节日，现在我们看来是无谓、可笑乃至可厌的，但在被创造乃至被继承的当时，有它的主客观原因和相应条件。在过去节日及其活动中，有些是有一定现实意义和作用的（如端午的洒雄黄酒、六月六的晒衣物及年终的掸尘等），有些却只是满足生活、心理的要求的（如新年的家人团聚、亲友来往以及追傩、钉桃符等）。后者往往带着幻想和迷信的色彩。这是由于当时人们对付实际事物的能力还很有限，认识事物的知识又比较低下。因此，为了满足需要，不能不借助于巫术及宗教信仰、仪式。这就必然要使这种文化带有消极的因素。它标志着人类和民族文化的原始的或近原始的阶段。 但是，人民文化具有一种自然调节、改进的能力。随着社会的发展，人们的实际活动能力和心理智能也不断变化。他们对于传统文化（包括节日活动在内）中的不合理的、过时的部分，往往不自觉地或半自觉地加以改动，使之合理化（或比较合理化），使之具有较高的社会意义。例如本来是一种禳灾法术的放纸鸢活动，逐渐成为一种大人或儿童的文娱活动。又如本来是江滨人民驱除瘟神等的宗教行事——送瘟船，后来却被联系到楚国忠臣的沉江故事，使它具有历史的和伦理的意义。这种事实，不仅说明了民间文化的进步性，也增强了文化进化理论的可靠性。 我们现在处在社会主义社会的初级阶段。许多社会礼制和观念都起着新的变化。我们的风俗、习尚（包括节日）也不能安于旧态。新中国成立之后，我们已经采用了一些新节日，如青年节、劳动节、建军节、国庆节（还有些地方把重阳节改为老人节）。但同时有些传统节日仍在普遍或局部沿用，如春节、清明、中秋节等。不过由于现实生活有较大的变动，作为上层建筑的文化，不能不作相应修改，如传统新年改为春节，并加入新的内容（慰问军烈属等）；清明节主要作为纪念革命烈士的节日等。 这样做，是合理的，也是必要的。这些有长远历史的古老节日，在新社会中就成了新文化的一部分。我以为传统节日行事中，还有些是颇有意义或情趣的，像上文所提到的晒衣物、掸尘等，符合新学理和新社会要求。此外，如清明踏青、踢毽子、重阳登高（南方并放纸鸢），甚至如七夕的女儿月下穿针、中秋的玩兔儿爷等，虽没有显著的社会或科学意义，但作为民族的传统生活情趣，以某种适当形式给予保留，也是可以考虑的吧？ （选编自钟敬文《节日与文化》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．每年岁末时节，中国人会举行各种以辞旧迎新为根本的民俗仪式，这源于中国人心中一向存在的求新意识。 B．辞年礼俗并不是固定不变的，例如汉唐的年画流行门神主题，到明清以后就扩展到各种表达喜庆吉祥的主题。 C．《岁时广记》记录了古代许多节日，其中有些节日虽然现在看起来很可笑，但它们被创造出来有其当时的需求。 D．传统文化中的不合理的、过时的部分往往在社会发展过程中发生改变，这为文化进化理论提供了可靠的事实依据。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一作者举富裕人家借辞年礼资助亲友、各级党委慰问困难群众的例子，是为了说明亲友间馈赠礼物是主要的辞年礼俗。 B．材料一作者以“二十三，祭灶王”“二十四，打扬尘”等民谣引出民俗，意在说明辞年礼俗中还包括对自我精神的洁净与环境的清洁。 C．材料二作者认为相对于端午洒雄黄酒、六月六晒衣物等民俗活动，追傩、钉桃符等带有迷信色彩的活动的存在意义就显得不大了。 D．材料二作者认为七夕节女儿月下穿针、中秋节玩兔儿爷等活动，虽然没有社会或科学意义，但因其民族的传统生活情趣，应该予以保留。 8．根据材料一，以下各项最符合春联要求的一项是（   ） A．上联：风调雨顺家家乐  下联：张灯结彩处处春 B．上联：春回大地万物苏  下联：福满人间喜气盈 C．上联：金乌报喜吉光照  下联：玉燕迎春福气来 D．上联：黄菊倚风村酒好  下联：紫门临水稻花香 9．请结合两则材料，谈一谈中国节日礼俗中蕴含着哪些积极的民族品格。 10．春节期间，小明不愿跟随父母参加亲友聚会，请你根据材料陈述小明应该参加的理由。 【答案】6．A 7．B 8．C 9．①“辞旧迎新”“年画春联”体现出中华民族对美好未来的向往（求新、期待、希冀等皆可）。 ②辞年礼馈赠礼物体现了中华民族互相关爱、彼此尊重的品格（情感和温暖、关心与扶助）。 ③祭祀神灵祖先体现了中华民族懂得感恩、礼敬万物的品格（礼敬祖先天地自然）。 ④转换、发展与改造民俗体现了中华民族与时俱进的品格。 10．①春节聚会聊聊天，能增进亲友的感情。 ②春节聚会还有现实意义，比如能锻炼你的交际能力。 ③春节聚会中包含着传统的伦理文化，是民族传统生活情趣的体现（或答“聚会可以增添节日氛围”亦可）。 【导语】材料一主要介绍年俗中的辞年礼俗，包括亲友间礼物馈赠、对自然万物和神灵的辞别、环境清洁及自我洁净等方面。材料二探讨了节日的产生原因及发展，指出人民文化具有自我调节改进的能力，随着社会发展，节日文化也会相应变化，如传统节日在新社会中加入新内容等。两则材料都对传统节日文化进行了阐述，强调了其在不同时代的意义和变化。 6．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“这源于中国人心中一向存在的求新意识”错误，强加因果，根据材料一第一段“我们中国人一向有求新意识。在岁末时节，我们会举行种种民俗仪式”，可知“中国人心中一向存在的求新意识”和“中国人会举行各种以辞旧迎新为根本的民俗仪式”是并列关系，不是因果关系。 故选A。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“各级党委慰问困难群众的例子，是为了说明亲友间馈赠礼物是主要的辞年礼俗”错误，根据材料一第二段“辞年礼以亲友间的礼物馈赠为主”“另外一个更值得提倡的辞年礼俗，是各级党委、政府在岁末对生活困难的群众进行专门慰问，体现了党和国家对社会弱势群体的关心与扶助”，可知各级党委慰问困难群众不是“亲友间馈赠礼物”。 C.“存在意义就显得不大了”错误，无中生有，根据材料二第一段“有些却只是满足生活、心理的要求的（如新年的家人团聚、亲友来往以及追傩、钉桃符等）。后者往往带着幻想和迷信的色彩”，可知作者并未表达后者存在意义不大。 D.“虽然没有社会或科学意义”错误，表述绝对，根据材料二最后一段“没有显著的社会或科学意义”，可知是“没有显著的社会或科学意义”，而不是“虽然没有社会或科学意义”。 故选B。 8．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.“风调雨顺”与“张灯结彩”结构不一致，对偶不工。 B.上下联尾字均为平声，春联要“仄起平收”意思是上联结尾字应为仄声，下联结尾字应为“平声”。 C.写的是春节，“金乌报喜”“玉燕迎春”有“报新年到来”的美好寓意，营造迎接新春、带来福气的氛围。 D.写的是重阳节，重阳节正值菊花盛开之时，有登高、喝菊花酒的习俗，“黄菊”“村酒”“紫门”“临水”“稻花香”等描述与重阳节的特点相符合。 故选C。 9．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由材料一第四段“扫除之后还要挂年画、贴春联，装饰门庭” ，第五段“春联是显示年节喜庆氛围的重要用品，也是寄托着家庭希冀的宣示”“对联多吉祥语，寄托着人们特别的期待”等内容可概括：“辞旧迎新”“年画春联”体现出中华民族对美好未来的向往（求新、期待、希冀等）。 ②由材料一第二段“辞年礼以亲友间的礼物馈赠为主。在岁末年初、冬春交接之际，人们以此表达大寒时节的情感和温暖”可概括：辞年礼馈赠礼物体现了中华民族互相关爱、彼此尊重的品格（情感和温暖、关心与扶助）。 ③由材料一第三段“辞年礼俗还包括对自然万物、神灵的辞别”“人们不仅抓紧置办年货，准备过年食品，还要礼敬祖先天地自然”“灶神祭祀最有趣味”“人们在祭祀时，以酒糟与灶糖让灶神心醉口甜，‘上天言好事，回宫降吉祥’”可概括：祭祀神灵祖先体现了中华民族懂得感恩、礼敬万物的品格（礼敬祖先天地自然）。 ④由材料一第二段“传统的辞年礼，在当代具有现实意义，它可以转变为具有……”“各级党委、政府在岁末对生活困难的群众进行专门慰问，体现了党和国家对社会弱势群体的关心与扶助”，材料二第二段“他们对于传统文化（包括节日活动在内）中的不合理的、过时的部分，往往不自觉地或半自觉地加以改动，使之合理化（或比较合理化），使之具有较高的社会意义”，可概括：转换、发展与改造民俗体现了中华民族与时俱进的品格。 10．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①由材料二第一段“有些却只是满足生活、心理的要求的（如新年的家人团聚、亲友来往以及追傩、钉桃符等）”可得出：春节聚会聊聊天，能增进亲友的感情。 ②由材料一第二段“传统的辞年礼，在当代具有现实意义”、材料二第二段“在过去节日及其活动中，有些是有一定现实意义和作用的”可得出：春节春节聚会，有现实意义，亲友之间相互畅谈，比如能锻炼交际能力。 ③由材料二第最后一段“这些有长远历史的古老节日，在新社会中就成了新文化的一部分。我以为传统节日行事中，还有些是颇有意义或情趣的”可得出：春节聚会中包含着传统的伦理文化，是民族传统生活情趣的体现。 三、（24-25高一上·浙江金华部分名校·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人类学问逐天进步不止，你不努力跟着跑，便落伍退后，这固不消说。尤其要紧的是养成读书的习惯，是在学问中寻出一种兴趣。你如果没有一种正常嗜好，没有一种在闲暇时可以寄托你的心神的东西，将来离开学校去做事，说不定要被恶习惯引诱。这种兴趣你现在不能寻出，将来永不会寻出的。凡人都越老越麻木，你现在已比不上三五岁的小孩子那样好奇、那样兴味淋漓了。你长大一岁，你感觉兴味的锐敏力便须迟钝一分。达尔文在自传里曾经说过，他幼时颇好文学和音乐，壮时因为研究生物学，把文学和音乐都丢开了，到老来他再想拿诗歌来消遣，便寻不出趣味来了。兴味要在青年时设法培养，过了正常时节，便会萎谢。比方打网球，你在中学时欢喜打，你到老都欢喜打。假如你在中学时代错过机会，后来要发愿去学，比登天还要难十倍。养成读书习惯也是这样。 你也许说，你在学校里终日念讲义看课本就是读书吗？讲义课本着意在平均发展基本知识，固亦不可不读。但是你如果以为念讲义看课本，便尽读书之能事，就是大错特错。第一，学校功课门类虽多，而范围终究窄狭。你的天才也许与学校所有功课都不相近，自己在课外研究，去发现自己性之所近的学问。再比方你对于某种功课不感兴趣，这也许并非由于性不相近，只是规定课本不合你的口胃。你如果能自己在课外发现好书籍，你对于那种功课的兴趣也许就因而浓厚起来了。第二，念讲义看课本，免不掉若干拘束，想借此培养兴趣，颇是难事。比方有一本小说，平时自由拿来消遣，觉得多么有趣，一旦把它拿来当课本读，用预备考试的方法去读，便不免索然寡味了。兴趣要逍遥自在地不受拘束地发展，所以为培养读书兴趣起见，应该从读课外书入手。 书是读不尽的，就读尽也是无用，许多书没有一读的价值。你多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力；所以你须慎加选择。我不能告诉你必读的书，我能告诉你不必读的书。许多人曾抱定宗旨不读现代出版的新书。因为许多流行的新书只是迎合一时社会心理，实在毫无价值，经过时代淘汰而巍然独存的书才有永久性，才值得读一遍两遍以至于无数遍。我不敢劝你完全不读新书，我却希望你特别注意这一点，因为现代青年颇有非新书不读的风气。别的事都可以学时髦，惟有读书做学问不能学时髦。我所指不必读的书，不是新书，是谈书的书，是值不得读第二遍的书。走进一个图书馆，你尽管看见千卷万卷的纸本子，其中真正能够称为“书”的恐怕难上十卷百卷。你应该读的只是这十卷百卷的书。在这些书中间，你不但可以得较真确的知识，而且可以于无形中吸收大学者治学的精神和方法。这些书才能撼动你的心灵，激动你的思考。其他像“文学大纲”“科学大纲”以及杂志报章上的书评，实在都不能供你受用。你与其读千卷万卷的诗集，不如读一部《国风》或《古诗十九首》，你与其读千卷万卷希腊哲学的书籍，不如读一部柏拉图的《理想国》。 （节选自朱光潜《给青年的十二封信》） 材料二： 要想建立与世界文学的生动联系，读者的第一要务乃是认识自己进而认识那些特别能引起共鸣的作品，而不要遵循任何的模式或者教学大纲！他必须走一条爱之路，而非义务之路。仅仅因为某部作品有名，因为羞于不了解它就强迫自己去阅读，实乃大错而特错。恰恰相反，每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱。有的人在学生时代已早早发现自己对优美诗歌的爱好，也有人更爱好历史和乡土传说；有的人也许喜欢民歌，还有人觉得阅读那种细致考察我们心灵的感受并给予高度理性解释的作品，更加富有魅力和令人欣喜。阅读之路有千万条。可以从小学课本和日历出发，而终结于莎士比亚、歌德或者但丁。一本别人称赞而我们也试图阅读却引不起兴趣的作品，一本令我们反感、无法读进去的作品，千万别强迫自己耐着性子硬往下读，应该干脆放弃。所以也不要过分鼓励和规劝小孩子和年轻人去读某一专门范围内的书；否则，会搞得他们终生厌恶那些最优美的著作，是的，甚至厌恶读书本身。让每个人凭自己的爱好去开始阅读，读一部文学作品或者一首诗，或者一则报道、一篇论文，以此为出发点，然后再扩而大之。 世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着，谁也不必对它收藏之丰富望洋兴叹，因为问题不在于数量。有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。还有人见书便生吞下去，对什么都能说上几句，然而一切努力全都白费。因为教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格。没有这个前提，教养在一定意义上便落了空，纵然能积累某些知识，却不会产生爱和生命。没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵的最严重的罪过之一。 （节选自黑塞《读书：目的和前提》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．养成读书这种良好的习惯，才可能在闲暇时有精神寄托，避免被恶习惯引诱。 B．门类较多的学校课程注重平均发展基本知识，导致课本难以培养学生的兴趣。 C．黑塞认为，对读者的心灵感受给予高度理性解释的作品魅力高于历史类作品。 D．从某种意义上来说，读者的个性或人格，影响着他从阅读中获得教养的效果。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一用打网球的例子，意在说明读书习惯要设法在青年时培养，错过时机就很难培养了。 B．朱光潜提醒青年读书要“慎加选择”，因为许多书并没有阅读的价值，其中包括某些新书。 C．黑塞说读书无须走“义务之路”，指阅读应是基于爱的主动选择，不必听从他人的建议。 D．两位作者都认为阅读的效果与读书的数量没有必然联系，并都指出了不恰当阅读的危害。 13．下列材料中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．很多读书家从孩提的时候便在课本中发现若干诗或故事之美，随着年龄增长到能够轻松地读通那些之后，便舍不得丢开它们，一步一步向书籍的世界中踏进去了。 B．米兰·昆德拉指出，一部小说作品能够顺利改编成其他艺术形式，是这一作品艺术上还不够纯粹的标志。无论如何改编，其思想内涵和艺术匠心也必然会有所丢弃。 C．《上图书馆》的作者王佐良，上中学时在《中学生》杂志上读到有关斯蒂文生的小说《宝岛》的文字，颇感有趣，于是对斯蒂文生的其他小说也产生了好奇心。 D．黑塞认为，阅读不在于数量，而在于自由地选择我们个人能完全沉浸其中的杰作，领略人类所思、所求的广阔和丰盈，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动。 14．两则材料分别用“信”和“随笔”的形式来写，但都具有议论的性质，请简要分析两者在论证方法上的相同点。 15．结合两则材料的观点，补全下表“启示”一栏中的内容。 人物 阅读经历 启示 作家余华 在他小学毕业的那一年，父亲为他办了一张图书馆的借书证，自那时起他就开始喜欢阅读小说了 ① 某高中生 想读莫言的《檀香刑》，为节省时间，先读了书评，看到其中一条“写的太残忍了，不要看”，于是弃读。 ② 作家黑塞 发现自己对祖父的巨大藏书室里的绝大多数书籍不感兴趣，但却从中发觉到自己感兴趣的《鲁滨逊漂流记》，从此就孜孜不倦地阅读一摞一摞的书。 ③ 【答案】11．D 12．C 13．B 14．（1）举例论证。材料一用达尔文的例子，论述读书习惯的养成要趁早；材料二用三类人的不同喜好，来证明每个人要凭自己的爱好去开始阅读。 （2）对比论证。材料一用读课本讲义与读课外书的效果做对比，论证培养读书兴趣，应该从课外书入手的观点材料二用阅读者阅读数量的对比，说明读书的关键不在于数量，而在于是否有爱和敬重的观点。 （3）因果论证。材料一第三段用因果推理得出读书要慎加选择的结论；材料二在解释一些读书极多的人一切努力都白费的原因时，用因果推理阐述个性或人格是获得教养的重要前提。 15．①应该利用好小孩子的好奇心，在正常的时节培养阅读兴趣。 ②读书要慎加选择，书评可能会影响阅读者的判断，不必读。 ③读者的第一要务是要认识自己，进而认识那些特别能引起共鸣的作品。 【导语】这两篇阅读文章分别来自朱光潜的《给青年的十二封信》和黑塞的《读书：目的和前提》，均围绕阅读习惯与兴趣展开。朱光潜强调在青年时期培养读书兴趣的重要性，认为读书应自由选择，避免被课本和流行书籍束缚。黑塞则主张阅读应基于个人兴趣和心灵共鸣，反对模式化的阅读方式。两篇文章都指出阅读的核心在于个性与心灵的共鸣，而非数量或形式。朱光潜的论述更为具体，强调选择经典书籍；黑塞则更注重阅读的自主性与内在体验。两者共同呼吁读者在阅读中找到真正的兴趣与精神寄托。 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“养成读书这种良好的习惯，才可能……”偷换概念。材料一第一段说“你如果没有一种正常嗜好，没有一种在闲暇时可以寄托你的心神的东西，将来离开学校去做事，说不定要被恶习惯引诱”，“正常的嗜好”不一定是“读书”。 B.“导致”强加因果。根据文意，“门类较多的学校课程注重平均发展基本知识”与“课本难以培养学生的兴趣”并不存在因果关系。 C.“黑塞认为”张冠李戴。由材料二第一段“还有人觉得阅读那种细致考察我们心灵的感受并给予高度理性解释的作品，更加富有魅力和令人欣喜”可知，这并非黑塞的观点。 故选D。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“不必听从他人的建议”属于无中生有。原文“他必须走一条爱之路，而非义务之路”强调阅读是主动选择，而不是强迫自己去阅读。 故选C。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.讲的是改编文学作品的弊端，与材料一观点无关。 A.可以证明材料一“尤其要紧的是养成读书的习惯，是在学问中寻出一种兴趣”的观点。 C.可以证明材料一“兴趣要逍遥自在地不受拘束地发展，所以为培养读书兴趣起见，应该从读课外书入手”的观点。 D.可以证明材料一“你应该读的只是这十卷百卷的书。在这些书中间，你不但可以得较真确的知识，而且可以于无形中吸收大学者治学的精神和方法。这些书才能撼动你的心灵，激动你的思考”的观点。 故选B。 14．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 （1）举例论证 材料一：通过达尔文的亲身经历，即他幼时爱好文学和音乐，壮时因研究生物学丢弃了它们，到老来想再从诗歌中寻趣味却已不能，具体生动地论证了“兴味要在青年时设法培养，过了正常时节，便会萎谢”这一观点，进而强调读书习惯要趁早养成，使论证更具说服力。材料二：列举了“有的人在学生时代已早早发现自己对优美诗歌的爱好，也有人更爱好历史和乡土传说；有的人也许喜欢民歌，还有人觉得阅读那种细致考察我们心灵的感受并给予高度理性解释的作品，更加富有魅力和令人欣喜”这三类人的不同喜好，充分说明了每个人的阅读兴趣点不同，所以应该凭自己的爱好去开始阅读，让读者更容易理解和接受作者的观点。 （2）对比论证 材料一：将读课本讲义和读课外书进行对比，指出读课本讲义存在范围窄狭、有拘束等问题，而读课外书能让兴趣逍遥自在地发展，从而突出了培养读书兴趣应从读课外书入手的观点，使论证更加鲜明有力。材料二：把“有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人”与“还有人见书便生吞下去，对什么都能说上几句，然而一切努力全都白费”进行对比，鲜明地强调了读书的关键不在于数量，而在于是否有个性或人格，是否对书籍有爱和敬重，增强了论证的效果，让读者对观点的认识更深刻。 （3）因果论证 材料一：在第三段中，作者先指出“书是读不尽的，就读尽也是无用，许多书没有一读的价值。你多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力”，这是原因，然后得出“所以你须慎加选择”的结论，通过这种因果推理，使论证逻辑严密，富有说服力。材料二：在解释“还有人见书便生吞下去，对什么都能说上几句，然而一切努力全都白费”的原因时，指出“因为教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格。没有这个前提，教养在一定意义上便落了空，纵然能积累某些知识，却不会产生爱和生命”，通过因果推理，阐述了个性或人格是获得教养的重要前提这一观点，让论证更具逻辑性和深度。 15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 从材料一“凡人都越老越麻木，你现在已比不上三五岁的小孩子那样好奇、那样兴味淋漓了。你长大一岁，你感觉兴味的锐敏力便须迟钝一分。兴味要在青年时设法培养，过了正常时节，便会萎谢”可知，应该利用好小孩子的好奇心，在正常的时节培养阅读兴趣。 材料一提到“书是读不尽的，就读尽也是无用，许多书没有一读的价值。你须慎加选择”，同时指出“杂志报章上的书评，实在都不能供你受用”，某高中生因为看了书评就放弃读《檀香刑》，说明书评可能会左右阅读者的判断。可知，读书要慎加选择，书评可能会影响阅读者的判断，不必读。 材料二明确指出“要想建立与世界文学的生动联系，读者的第一要务乃是认识自己进而认识那些特别能引起共鸣的作品”，黑塞从对祖父藏书室里众多书不感兴趣到发现感兴趣的《鲁滨逊漂流记》，正是认识自己阅读兴趣的过程。可知，读者的第一要务是要认识自己，进而认识那些特别能引起共鸣的作品。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题1 论述类文本阅读 单文本阅读 一、（24-25高一上·浙江台州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 随着当代社会与教育的飞速发展，“教育与生产劳动相结合”这一命题目前也极容易受到两种极端思维的干扰。一个极端是认为“教育与生产劳动相结合”是一个应当抛弃的完全过时的教育主张；另一个极端是认为“教育与生产劳动相结合”就意味着教育要重新回到“美好”的旧时代（20世纪50-70年代）。在新的历史时期，要走出这两个极端思维的误区，就必须对“教育与生产劳动相结合”命题做出合乎新时代的合理诠释。 （一）“教育与生产劳动相结合”与劳动教育的中介地位 “教育与生产劳动相结合”的真正实现，必须通过教育在生产过程之中和生产过程之外与生产劳动相结合的两种“结合”形式相互支持才能得以完成。最重要的原因乃是现代生产劳动中科学技术的应用越来越成为当代和未来生产劳动的决定性因素。当代社会的劳动者已经不可能仅仅通过生产过程的参与去完全学习、掌握这一过程所必需的大量科技与文化。从这个意义上说，越来越紧密的“教育与生产劳动相结合”在未来也就意味着越来越多的“教育与生产劳动相分离”——独立于生产过程的学校教育的时间会越来越长，终身教育将成为现实。因此“教育与生产劳动相结合”的实践，就绝不可以将劳动教育与科学文化的学习看成是彼此排斥而非相互促进的关系。让学生放弃现代社会越来越重要的科技知识的学习，简单强调参加过多体力劳动的旧思维，不仅违背马克思“教育与生产劳动相结合”的本意，实质上更是对这一教育原则的严重背离。 此外，“教育与生产劳动相结合”还同时意味着劳动教育的中介地位。也就是说，学校开展的“劳动教育”与严格意义上的“生产劳动”在性质与功能上是有严格区别的，学校的劳动教育不过是德、智、体、美基本素养培育完成后让学生通过有教育意义的劳动实践去检验学习成果，得到实践锻炼，并为在未来真正投入包括生产劳动在内的不同劳动过程，成为“社会主义建设者”做最好准备。如果我们从语言的逻辑上分析，“教育与生产劳动相结合”这一表述本身，就意味着“生产劳动”已经是“教育”（德、智、体、美）之外的事物，两者才需要“结合”。所以，尽管从强调劳动教育重要性的工作需要出发，教育方针上可以提“德、智、体、美、劳”全面发展，但是我们也必须清楚认识到劳动教育与德、智、体、美四育并非处于同一逻辑层次。劳动教育内含着价值观、科学技术、体力、美感等德、智、体、美教育的因素；德、智、体、美各育也是实现劳动教育的最重要的教育形式，脱离德智体美各育、孤立开展劳动教育只在有限的范围是有意义的。所谓劳动教育“进课堂”，应理解为劳动教育在价值观上走进德智体美诸育的全部课堂，而非过多强调在课表上专列多少课时的劳动教育专门课程。 （二）“教育与生产劳动相结合”与劳动教育的核心目标 若我们承认，将新时代的劳动教育等同于20世纪50-70年代的“学工、学农”（体力劳动）教育，实质上是延续了过去对于劳动概念本就错误的理解，则今天我们再讲“教育与生产劳动相结合”时，教育应该与什么样的“劳动”相结合，就成为一个有待讨论的严肃话题。“教育与生产劳动相结合”这一命题也许应当改为“教育与劳动实践相结合”。这一方面是因为“劳动”概念的当代形态不仅包括越来越多的脑力劳动，更重要的另一方面是“劳动”早已不再是“生产劳动”那么简单。在当代社会，“生产劳动”在全部劳动中的比重正在不断下降，而在消费、休闲等不再属于传统意义上“生产”环节的新劳动形态正在不断涌现。 以上认识也可以推论到对劳动教育概念的正确理解。劳动教育的根本任务是“要在学生中弘扬劳动精神，教育引导学生崇尚劳动、尊重劳动，懂得劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽的道理，长大后能够辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动”。这一方面标明劳动教育的核心或者本质目标应当是劳动价值观的学习，而不应简单执着于某一项具体劳动技能的学习；另一方面则标明，当代科学技术的学习等本身就带有更为本质的“教育与生产劳动相结合”的性质，甚至学生日常学习活动本身也具有“劳动”的性质，至少是某种特殊的劳动形式。 （三）“教育与生产劳动相结合”与劳动教育的教育形态 “教育与生产劳动相结合”首先是历史发展到现代社会的必然产物、一种历史发展的事实，其次才是马克思主义者顺应历史发展趋势所提出的具有真理性的现代教育的主张。就前者而言，无论是现代学校教育或者是现代生产本身，都必然带有“教育与生产劳动相结合”的客观必然性。就后者而言，马克思、列宁等人在不同历史时期所提出的教育主张的具体落实，应当贯彻与时俱进的原则。“教育和生产劳动相结合”的具体形式也是受生产力、科技水平、教育水平和劳动人民物质生活水平制约的。这些条件变了，教育与生产劳动相结合的具体形式必然随之变化。而“教育与生产劳动相结合”对当代劳动教育的启发，则不仅在于我们在开展劳动教育时要特别关注“劳动新形态”，关注消费性劳动、创造性劳动、复合性劳动等新劳动形态，还要特别关注劳动教育的“教育新形态”。 （摘编自檀传宝《何谓“教育与生产劳动相结合”——经典论述的时代诠释》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文章开头提到“两种极端思维”，其产生的根源是相同的，都是在对“教育与生产劳动相结合”这一命题的理解上还停留在过去的时代。 B．“教育与生产劳动相结合”的真正实现，也逐渐导致现代生产劳动中科学技术的应用越来越成为当代和未来生产劳动的决定性因素。 C．学校的劳动教育是在德、智、体、美基本素养培育完成的基础上，再通过有教育意义的劳动实践，为学生未来的发展做好相关准备。 D．随着新的劳动形态的不断涌现，“教育与生产劳动相结合”这一命题表述为“教育与劳动实践相结合”可能更为准确。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．当代社会科学技术的不断发展，意味着越来越多的“教育与生产劳动相分离”。 B．提倡劳动教育“进课堂”，就是要让劳动价值观的培养走进学校的全部课堂。 C．随着科技的进步和社会的发展，劳动与消费、休闲等生活的边界越来越清晰了。 D．在当代社会，劳动不仅仅是谋生的手段，也是人们精神生活、个体成长的需要。 3．文章对“劳动”概念作了新的诠释，下列选项不属于作者所说的“劳动”的一项是（   ） A．学生在学校的学习活动。 B．退休老人晚上一起跳广场舞。 C．在自媒体上分享旅游、购物等体验。 D．周末到养老院陪老人聊天。 4．作者说“必须对‘教育与生产劳动相结合’命题做出合乎新时代的合理诠释”，文中就此提出了哪些新的看法？ 5．学校准备开展关于“教育与生产劳动相结合”思想大讨论，需要向同学们推荐一些好文章。请你为本文拟写三点推荐理由。 多文本阅读 一、（24-25高一上·浙江杭州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 第一，家与国的统一性。中国社会以家为本位。西安半坡所发掘的距今六千年前的仰韶文化遗址有着大量的适合于一夫一妻居住的小屋子，显然，家是这个部落的基本单位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。尽管此后在国家层面上，血缘关系的实际意义有所淡化，但它一直是中国社会结构的精神纽带。家庭伦理用于治国就成为政治原则。治家与治国具有内通性，所以《大学》说“治国必先齐其家”“一家仁，一国兴仁”。 第二，国与族的统一性。国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。族与族之间的关系有两种：一为血缘性，另为社会性。民族之间不只是存在着血缘性的关系，也还存在社会性的关系，其中最主要是文化关系。文化关系当它内化为民族精神，就具有类血缘的意义，这就是说，民族不只是具有自然的血缘性，还具有文化的血缘性。 第三，国与国民、国土（国域）的统一性。中国的国土其核心地区是相当稳定的。谈到中国，人们会自然地联系到中国这一疆域。这疆域既是国之域，也是民之家。《逸周书》云：“国有本，有干，有伦质，有枢体。土地，本也；人民，干也；敌（他）国侔交，权也；政教顺成，伦质也；君臣和（悦），枢体也。”这是说，国土即疆土是国家之本；国民是国家主干；国权是国家的基础，与他国进行交往，国权是首位的原则；国学即“伦质”，是国家意识形态；君臣和睦是国家稳固的枢机即关键。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。 家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感——一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 材料二： 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很灵活。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。我在《美国人性格》一书中曾用“生活堡垒”一词去形容它。 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。 （摘编自《乡土中国·家族》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （    ） A．家与国的统一性表明中国社会以家为本位，由小家扩大至社会联盟，家庭伦理可用于国家治理。 B．国与族的统一性强调了民族间的血缘和社会性关系，尤其是文化关系在民族认同中的重要性。 C．国与国民、国土的统一性体现了国土的稳定性，认为国土是国民的家，国民是国家的主干。 D．家国情怀更多地体现为一种既厚重又绵长的家国浓情，这是因为家国情怀被视为一种美学情怀。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．《大学》中“欲治其国者，先齐其家”“一家仁，一国兴仁”等观念，体现了中国社会治家与治国原则上的内通性。 B．《逸周书》 “国有本，有干，有伦质，有枢体。土地，本也；人民，干也”很好地体现了国与国民、国土一体化特征。 C．在中国的家法里规定夫妇间得相敬、女子有着“三从四德”的标准，这说明中国的家庭是以感情为基础的家庭结构。 D．两则材料在探讨“家”的概念时，都涉及了家的功能性、动态性以及情感与价值观等内容，揭示了“家”的普遍属性。 3．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（    ） A．中国古代的家族制度正在逐步消失，现代社会推崇个人主义，家庭结构变得更独立和自由。 B．传统文化中的孝道被视为中国人品德的核心，它强调尊敬父母，进而推及对家庭、社会的责任。 C．汉代的察举制不仅考察人才的学问，更重视人才的品行，为平民子弟参与国家事务打开了通道。 D．在中国历史上，家族企业往往比个人创业更容易成功，因为它们能够利用家族网络和资源。 4．请结合材料，谈谈在接续传统的基础上如何加强现代家庭建设。 二、（24-25高一上·浙江嘉兴·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 又过了若干年，一次与书籍有关的新体验带给了我满足。在此之前，通过父亲的指点，我已认识了老子，最先读的是格里尔（Grill）的译本。随后开始出版“中国丛书”，即卫礼贤（Richard Wilhelm）翻译的中国经典著作；在我看来，这是当今德国精神生活中最重要的事件之一。高度发达的、最高贵的人类文化的精华的一支，以往对于德国读者只是陌生的稀罕物，现在已为我们所拥有，不是像往常那样从拉丁文和英文转译过来，经由第三者或第四者倒手，而是直接由一位在中国生活了半辈子、对中国精神了如指掌的德国人所译。…… 当今之世，对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人，似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书，是既可笑又不值得的；他们认为人生太短促，太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。可整天待在这些地方，难道就比我们一天留一两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活吗？不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧！但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气，下功夫。我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。 （摘选自黑塞《读书：目的和前提》） 材料二： 青少年是从儿童到成年的过渡时期，是知识得到完善、批判性思维能力逐步养成与人格形成的关键时期。阅读在青少年成长和发展中起着极端重要的作用。“读经典活动”既是培养青少年阅读能力与思维习惯、丰富其审美情趣、健全其人格成长的重要手段，也是传承文化基因、坚定文化自信的重要举措。 当下，数字技术飞速发展，尤其是人工智能时代曙光已露。还要不要读纸质书、要不要读经典，成为萦绕在人们心中的一个问题。经典阅读是否仍有必要？答案是肯定的。网络阅读往往缺乏深度和系统性，快餐式的阅读容易使青少年的阅读体验简单浮躁，世俗化的解读使经典变得粗浅直白，网络语言与网络热梗扰乱青少年对于汉字体系的认知，并造成文化的误传。人工智能能够秒出文章，但也将导致青少年习惯于轻松获取答案，而懒于思考，不利于思维能力的培养。启动“读经典活动”，恰恰是对这些问题的一种纠偏，有利于改变数字时代“走马观花”式的碎片化阅读的现状，使青少年感受经典本身的语言文化之美、感悟思想的魅力。 经典既蕴含中华优秀传统文化，播撒着近现代革命精神的火种，也能带来科学的启迪。“读经典活动”能使青少年在与古圣先贤及世界伟人的跨越时空对话中，更好地认识与认同中华文明、革命文化，也能帮助他们了解世界科学前沿；通过知行合一的读书分享与社会实践活动等多样化的载体支持，还能培养青少年批判性思维与创新能力，实现知识传授、价值塑造与能力培养的三者合一。 如何读，是更关键的问题。一是要深耕细读，回归经典本身。经典之所以能永远流传，是因为它不仅具有精炼优美的语言，而且蕴含着深厚的智慧与独特的思维方式。所以，读经典需要回归经典本身进行深耕细读。虽然青少年在阅读经典时有可能存在不理解或不完全理解的现象，但是经典原文会以其与生俱来的魅力深入到青少年的灵魂血脉。同时，随着理解力的增强，青少年也会逐渐加深对经典的理解。各类短视频节目能让人更快接触经典，成为青少年阅读经典的一个补充，但是永远也不可能取代对经典原文的阅读。我们需要对不同年龄阶段的青少年系统地安排层进式的经典阅读内容，从经典本身的角度强化经典的力量与影响。 二是应拓宽路径，形成读经典的浓厚氛围。为了使更多的青少年热爱经典、传承经典，还需要课堂内外齐发力，有效形成读经典的浓厚氛围。我们应从课堂教学主渠道、教材建设主阵地等方面实现课程提质、模式创新。同时，更应该将“读经典活动”延伸到广阔的社会实践领域，深入经典文化场馆，通过丰富的第二课堂与特色主题实践活动，将学生的人格构建与能力培养结合起来，将经典转化为优质教学资源与学生成长基因。 不管人工智能如何发展，经典阅读都不会过时。我们不仅要引导青少年通过经典阅读增长知识、开阔视野，还应以经典阅读作“底子”，在阅读经典、传承接力中积淀文化底蕴、增强文化自信，更应坚持读万卷书、行万里路，把书中“小世界”和社会“大课堂”联系起来，引导青少年在读用结合、知行合一中实现自我成长。 （摘选自傅建安《系统阅读经典助力青少年自我成长》，有删改） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．黑塞热爱中国传统文化，对“中国丛书”在德国的出版给予了高度评价。 B．黑塞呼吁人们阅读书籍，主张阅读那些读起来费力且缺乏刺激性的杰作； C．校园内外都形成浓厚的阅读氛围，将促进青少年在文化传承上更有作为。 D．人工智能时代，经典阅读对青少年的成长与发展依然有积极的引导作用。 6．下列有关阅读的观点，与材料相符的一项是（   ） A．小赵认为年轻人不应在休闲上消磨时光，而应阅读像《老子》《诗经》这样的古代哲学和诗歌作品，以更接近真正的生活。 B．小钱认为阅读经典也需要与时俱进，可以利用碎片化的时间通过各种小视频来快速完成《史记》《红楼梦》等巨著的阅读。 C．小孙认为启动“读经典活动”，有助于青少年感受经典文化之美，能对网络阅读的快餐式、世俗化等一系列问题进行纠偏。 D．小李认为青少年在阅读经典时有可能读不懂或者不完全能读懂，但随着年龄的日渐增长，这个问题将会自然而然得到解决。 7．请简要梳理材料二的论证思路。 三、（24-25高一上·浙江宁波部分名校·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 虚实相生的美学思想不仅体现在艺术和哲学层面，而且在中国古典园林设计中也有充分体现。“虚实之美”在园林设计中具体表现为虚景与实景、物境与心境。 景物为“实”，画景为“虚”。空间界面的营造在园林建筑艺术中具有重要作用，有了窗内外就发生交流，窗外的竹子或青山，通过窗框望去，即一幅画。颐和园乐寿堂四边均有窗，周围粉墙列着许多小窗，面向湖景，每个窗如同一幅画，即使是同一扇窗，因角度不同，看到的景色也不尽相同，画景便更加丰富。 即景为“实”，望景为“虚”。传统园林通过创造距离和间隔的空间设计，创造出时近时远，可望而不可即的观赏体验。一方面，通过曲折路径的精细化设计，叠加建筑、墙垣、游廊等分隔元素，实现对空间的折叠，增加了空间体验的层次和距离感；另一方面，园林中门窗的框廓、亭台的栏杆、围墙的花窗等，通过对景物的距离化、间隔化创造美景。 真景为“实”，镜景为“虚”。中国古典园林中常采用“镜借”的手法：对着窗户挂一面大镜，将窗外的景致照入镜中。苏州怡园的面壁亭处境逼仄，乃悬一大镜，将对面假山和螺髻亭收入镜内，扩大了境界。水面作为天然的“镜”，俯借天光云影，将无边天色纳入园中，实现视觉的无限延展，水岸上的亭台草木，也与水中虚影相映成趣。园林中运用玻璃、镜子、水面等的虚影来创造虚无的幻境，与真实景物相映，丰富了园林的空间层次和美感。 中国古典园林空间在形式上具有虚实之美，然而此种虚实为实体上的虚实，寄托于园林物境的心境是更深一层次的“虚”之意境。中国古典园林具有“双重居住”的特性，除作为身体的居所，中国的古代文人和思想家将园林视作“灵魂的栖居之所”，将个人心灵、精神之主观与自然景物之客观相结合，“化景物为情思”，将精神之虚与景物之实融合，形成更高层次的虚实之美。以宇宙的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏，借以窥见自我的最深心灵。化实景为虚境，创形象为象征，使心灵具象化、肉身化，其为“艺术境界”。“艺术境界”可谓映射了人类精神的高格调。中国古典园林追求大自然质朴的“真”和精神灵魂渊然的“神”之间的共通。简而言之，园林的“意境”是“心”与“物”的结晶。 （摘编自王南珏、董烨程《以美学思想解读中国古典园林的虚实之境》） 材料二： 浙江沿海地区佛寺园林通过理水呈现了水景的“形态美，色调美，光线美”等诸多特点。水流的潺潺而动也与佛教教义有着千丝万缕的关系，故将水赋予“宗教意义”也是其理水特色之一。佛寺园林的理水是对自然界中各种形态水加以主观营造而形成的虚实相生的艺术。 在中国传统的造园理念中“借景”是重要的景观营造手法，借景在无形中可以扩展园林边际，丰富园林景色。浙江沿海地区佛寺园林在营造水景时，多采用巧借方式，将水景“借进”园林内。借海景典型如普陀山岛上的潮音洞。潮音洞依海而建，结合了自然水景和宗教意境。潮音洞纵深险峻，洞内怪石嶙峋。此地海岸曲折萦回，洞的底部通海，在海水涨潮时，海浪涌进洞内，与石头相撞，会发出雷鸣般的声音。这种“潮音”就像无数僧侣在洞内讲法，与“佛音”相通，故称其为潮音洞。潮音洞以匠心独运的构思和设计，将海景借入佛寺园林中，使其不仅可赏，也具有了宗教涵义，于无形中布施教义，传达着佛门智慧。 浙江沿海地区佛寺园林理水擅长用“隔”的方式营造水景，将大的整体水面分成局部水面，并用筑堤、修桥、理亭、建闸、置石、用树木花草掩映等方法辅以营造。杭州灵隐寺的冷泉便是典型案例。冷泉自西向东呈带状在寺前蜿蜒流淌。古代匠人依照地势，在冷泉流经灵隐寺南门前的位置修建了一座小型堤坝，以“隔”的方式将溪水略微阻挡，丰富了冷泉的水景层次。冷泉通过上游筑堤，正好在灵隐寺门前蓄积成一个长方形水潭，其水清冽似碧，流动清缓，凸显了冷泉的静。佛教受中国传统文化渲染，与儒道相合，也崇尚“宁静以致远”，静是佛教修行的要素之一，平静的水面为佛寺园林增添了静谥氛围。除此之外，以整段冷泉水系来看，其水流湍动在不同的水段，将“动态”与“静态”相交的美感展现得淋漓尽致。古人称赞冷泉的时候，笑谈西湖的秀丽风光在灵隐寺，而灵隐寺的风光则在冷泉。可见浙江沿海地区佛寺园林在理水中讲究“动态”与“静态”结合，互相映衬呈景。 浙江沿海地区佛寺园林擅用掩映手法理池。在浙江沿海地区基本所有佛寺园林都修有放生池。放生池为佛寺园林增添了一份临水之美，同时还附带着宗教意义，体现了佛教慈悲为怀的理念，也为香客祈福、做善事提供了一种途径。“掩”指的是通过利用叠山置石、植树置林、筑堤置桥等手段半遮掩水体及水岸线，造成水体迷离缥缈，有幽深隐邃的特点。“映”为映照之意，指的是不将水体完全遮蔽，而是留出充足空间，利用阳光反射原理，使得水体可以倒映景观，如倒映照壁、亭、廊、桥、堤以及佛塔等宗教建筑，目的是扩大空间，使得园林更具观赏性。宁波阿育王寺放生池是理池的典型案例。放生池四周用石栏围住，除天王殿一侧，还种满了林立的古树，树荫遮蔽，有一种清幽深邃感。在天晴时，一泓碧水“倒映”着天王殿和佛塔，无形中增添了园林视觉上的“体积”。 （摘编自赵岫《浙江沿海地区佛寺园林艺术研究》） 8．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国古典园林具有“双重居住”的特性，一重为身体的居所，一重为心灵精神的居所。 B．园林的“意境”是实景与虚境、形象与象征的结合，内蕴自然的“真”与精神灵魂的“神”。 C．园林造景中的“借”与“掩”的手法，可扩展园林空间，丰富园林景色，使其更具观赏性。 D．依照地势，利用筑堤、修桥、理亭、建闸、置石等方法丰富水景层次，此理水方式为“隔”。 9．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．园林主人借景造“情”，“情”为园林主人寄托于客观园景的主观生命，园林中的色相、秩序、节奏是其内心境界的具象化。 B．“借景”是重要的造景手法，以匠心独运的构思与设计对自然进行组织改造，使得景物空间得 以扩展且具有虚实之美。 C．佛寺园林受佛教文化渲染，具有宗教意境，水流的潺动或水面的平静，只与佛教教义有着千丝万缕的关系。 D．冷泉动静结合，互相映衬，呈现多层次水景，将美感展现得淋漓尽致，故而被古人称赞为是灵隐寺风光之所在。 10．下列各项中，与材料一 “虚实之美”无关的一项是（   ） A．“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”（杜甫） B．“隔窗云雾生衣上，卷幔山泉入镜中。”（王维） C．“纷纷坠叶飘香砌，夜寂静，寒声碎。”（范仲淹） D．“钟鼎山林都是梦，人间宠辱休惊。”（辛弃疾） 11．结合材料，概括园林艺术的造景特点。 12．中国哲学家、美学大师宗白华认为艺术意境的最高创作层次是“格”，即艺术映射了人格的高尚格调。请结合两则材料谈谈佛寺园林的“格”的体现。 单文本阅读 一、（24-25高一上·浙江杭州高级中学·期末）阅读下列文字，完成下面小题。 在国际层面，规范人工智能技术的发展与应用已经成为影响全球政治经济格局和人类社会发展进步的关键议题。类似于生物基因、信息科技等新兴技术，人工智能国际治理也会遇到挑战与困难。不同的是，人工智能应用涉及的各类全球性问题，如数据主权、劳动市场结构、深度伪造等，远远超出传统技术治理涉及的风险与安全等单一议题范畴。 学者们指出，当前人工智能治理无法延续传统技术治理思路。本文将具体原因归结为人工智能的复合技术特性和多重议题属性。一方面，复合技术特性。纵观技术发展史，人工智能并不是第一个具有突出特性的技术，却是人类社会截至目前遇到的第一种将多类技术特性结合起来的复合技术。总体而言，人工智能具有如下典型的技术特征，一是技术进步的超快迭代速度，二是技术风险的不确定性与广泛性，三是技术扩散的便捷性。另一方面，多重议题属性。人工智能引发各类全球性问题，尤其是人工智能“发展的流动性”和“风险的广泛性”导致国际社会将各类传统议题均转化为对人工智能国际治理的关切，呈现出典型的多重议题属性特征。 基于人工智能的复合技术特性和多重议题属性，与其他全球性议题相比，其国际治理存在以下三个突出的难点。 第一，人工智能是新兴技术，在如何促进和规范人工智能发展方面，各国都缺乏治理经验。在安全与风险维度，人工智能技术创新迭代的超快速度使其治理经验的可复制性可推广性减弱，而且其相对的低成本、易扩散特性使得在技术上占据绝对主导地位的国家较难出现。当然，个别国家仍然在支撑人工智能发展的算力维度（如高端芯片）上处于绝对领先的位置。 第二，国内议题与国际议题的传导性加强，导致形成具有包容性管理的规则体系并不容易。在人工智能应用的具体风险上，各国因地域文化、意识形态、价值观念上的差异而形成不同的治理思路。这些差异可能是阻碍部分领域形成全球共识的关键原因。 第三，新旧全球治理范式共存，并在多重议题中出现碰撞、冲突和制度摩擦。鉴于人工智能概念宽泛且涉及多重议题，以主权国家为中心的传统治理方式和利益相关方发挥主导作用的治理方式将同时存在。 在思考如何构建人工智能国际治理机制时，从既有全球治理经验中寻找答案是必要且有价值的。更为重要的是，由于人工智能发展带来的全球性问题以及背后问题的复杂性，需要一套新的治理方法。当下可能难以找到新的治理方法和治理模式，但可以深入思考构建新的治理机制需要哪些新的思路，这或许具有启发性。 首先，当前只有国际社会就如何治理人工智能达成一致，实现原则先行，才可能构建行之有效的治理体系与机制。其一，人工智能国际治理要求达成促进发展和规避风险的全球共识。其二，要依赖科学界和产业界针对人工智能的“智能潜力”作出预判，秉持审慎的态度，形成预防优先于发展的原则共识，共同打造安全、可控、可信的人工智能。 其次，人工智能的快速发展和对世界秩序的影响表明，其国际治理体系、机制和形态应当具有适应性、敏捷性、包容性和前瞻性，其中，分类敏捷是重要的治理体系构建途径。任何宽泛的人工智能国际治理方案都可能欠缺落地性，并难以得到利益相关方的支持。只有对治理议题进行分类，针对不同议题属性构建多层次的治理图谱和政策工具箱，才能形成正确的对话基础，找到更为适宜的治理主体和治理机制。 一个行之有效的全球治理机制复合体能够有效发挥多元主体之间的协作功能，进行中间连接。人工智能领域的科学家与产业界人士并非界限分明，相较而言更容易形成具有包容性的知识群体，并积极纳入学术期刊、行业联盟、专业组织等力量，从而形成人工智能治理的伙伴关系。作为衔接不同机制与层次的“中间连接体”，这些专业人员可在主权国家、国际组织、非政府组织之间发挥粘合剂作用。 最后，人工智能具有失控风险，同时也可能具备超出人类想象的更多技术能力。对于“技术自治”，即“技术治理技术”的思路，应当秉持“不排斥且可积极尝试”的立场，充分发挥人工智能赋能治理的作用。目前，人工智能已广泛应用于各类监管实践，扮演着自动化监管者的角色，这在金融、环境、质量监测等领域已较为普遍。 （摘编自薛澜、赵静《人工智能国际治理：基于技术特性与议题属性的分析》） 1．下列对材料相关内容的理解与分析，正确的一项是（   ） A．人工智能应用涉及的各类全球性问题包括数据主权、劳动市场结构、深度伪造等，超出了传统技术治理涉及的风险与安全等多重议题范畴。 B．人工智能是第一种将多类技术特性结合起来的复合技术，具有技术进步的超快迭代速度、技术风险的广泛性、发展的流动性等典型技术特征。 C．人工智能是新兴技术，在如何规范人工智能发展方面，各国都缺乏治理经验，没有哪个国家能够在人工智能相关领域的某项技术上绝对领先。 D．人工智能国际治理方案不能过于宽泛，只有对治理议题进行分类，针对差异建构多层次策略，才能形成正确对话基础，找到更为适宜的治理机制。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．学者们普遍认为，当前人工智能治理无法延续传统技术的治理思路，他们将产生这一问题的具体原因归结为人工智能的复合技术特性和多重议题属性。 B．在安全与风险维度，人工智能治理经验的可复制性可推广性正在减弱，其技术创新的迭代速度因而不断加快，给促进和规范人工智能发展带来挑战。 C．各国因地域文化、意识形态等方面的差异，对人工智能应用的具体风险问题有不同的治理思路，这可能是阻碍部分领域形成全球共识的关键原因。 D．面对人工智能发展带来的全球性问题以及背后问题的复杂性，本文已经找到了一套新的治理方法和治理模式，对人工智能的国际治理具有启发性。 3．下列选项不符合材料中“技术自治”概念的一项是（   ） A．谷歌、微软等各大跨国企业和数字巨头都在开发新颖的算法审查工具，希望能够借助这些工具加强对相关技术风险的监控管理。 B．某生命科学相关领域的人工智能研究机构主动设立了科技伦理审查委员会，组织专家进行审慎评估，守好科技伦理的每一道防线。 C．近年来各地区政府纷纷出台政策，鼓励第三方技术安全审查企业发展，依靠其专业技术审查市面数字化产品的技术缺陷和安全风险。 D．各大银行借助人工智能对金融体系运行情况进行实时监测，用以提前识别和预判风险，帮助金融管理部门更好维护金融稳定。 4．分析文本的论证思路。 5．你校的高中模拟联合国组织将举办“构建人工智能新治理机制的新思路”研讨会，请你根据材料相关内容进行提炼概括，拟定发言提纲。 多文本阅读 一、（24-25高一上·浙江绍兴·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 好的新闻评论应该具备哪些特质呢？ 一、好的选题 在新闻评论写作中，首先是确定选题。选题即选择新闻评论所要评述的事物或者论述的问题，它规定着评论的对象与范围。一般的新闻报道主要是向受众传播最新信息，力求客观公正地呈现事实原貌；而新闻评论则是对有价值的新闻事件进行深入剖析，揭露事件背后的原因及意义，并不是所有新闻事件都有评论的价值，这就需要评论员拥有一双“火眼金睛”，能敏锐地捕捉事件背后的本质意义，通过分析说理、层层推进的方式，向受众传达自己的观点。 二、优质的内容 1.找准角度，凸显评论的深立意和高价值。在坚持实事求是、严谨客观的前提下，尝试打破常规思路，寻找新的角度来看待并分析问题，同样能引发新的思考和启迪。例如，《贫穷不可怕，就怕“不怕穷”》一文，从贫困群众的角度入手，探究造成贫困群众“不怕穷”的心理背后更深层次的原因，得出的结论是———“不怕穷”是深度贫穷的后遗症。不仅给各地脱贫攻坚工作带来深度思考和全新启示，也凸显了“以人为本”的精神。 2.扎实的论据与严谨的论证过程相结合，增添文章说服力与厚重感。在析事明理的过程中，扎实、具有说服力的论据和严谨的论证推理过程，两者缺一不可。在新闻评论中若能善用事实论据，或许可达到“小故事，大帮忙”的目的。以《警惕形式主义披隐身衣卷土重来》为例，作者首先以《人民日报》所刊登的文章《送温暖无需兴师动众》为由头，提到部分网友以戏谑的口吻留言称“这不是说我们单位吗”，由此引出群众对此现象的反感；接着作者以其平日采访、调研期间积累的鲜活案例作为有力论据，如“一提走群众路线，有干部就弄上两袋大米、一壶香油等到贫困群众家中走一遭，送米、拍照、走人一气呵成”这类事例，逐步梳理出“披着隐身衣”的新形式主义的表现。这些材料出自作者日常的观察，丰富又鲜活，非常具有启发性。 三、善用语言技巧 要让读者看得懂、看得进，认同并接受文中传递的观点看法，就需要用受众喜闻乐见的方式来表达。真正有生命力的评论，其内容应该充实又深刻，引人深思；其形式应该活泼生动，文采斐然。 1.善用修辞，增强文采。有些新闻评论的标题设置得很有特色。有富含哲理引人回味的，如《比起诺奖，我们更需要诺奖级的创新》《盲目“按惯例”也是懒政》；有借隐喻、象征等修辞手法增添文采的，如《民生实事莫沉迷于“数字突破”》《警惕形式主义披隐身衣卷土重来》；也有采取口号式朗朗上口的，如《贫穷不可怕，就怕“不怕穷”》。 除了标题先声夺人，主体语言也需生动。以《领航，思想的力量开辟新时代》为例——“在过去几十年里，中国在共产党人开创的‘道路’上‘航行’，取得了堪称伟大的成功”，文章通过比喻手法，深入浅出地阐释了新时代中国特色社会主义思想对中国的深远影响，令人印象深刻。 2.语言精准，言之有物。新闻评论要做到以理服人，离不开准确的概念和严谨的逻辑推导，两者的呈现需借助精准的语言表达。来自《新华日报》的作品《民生实事莫沉迷于“数字突破”》，在论述造成“数字突破”的原因时是这样表述的： 失真失准、缺少认同的“数字突破”，是“造”出来的，也是“逼”出来的。造，因为数字就是成绩，就是亮点。注了水的数字更加光鲜，更加引人关注。逼，因为数字就是指标，就是考核。一些部门习惯于“年初简单压指标、年末向下要数字”，在乎的是数字的“大与小”，而不是“真与假”。 把深刻内容与通俗分析相结合，体现了作者对语言精准的把握。 新闻评论既要为受众带来新知识、新观点，又要说出群众心中所想所忧，这样的评论才既有“角度”又不失“温度”。 （薛雅静《评论要有角度，也要有温度》，有删改） 材料二： 《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。 ……… 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 （李斌《以工匠精神雕琢时代品质》，有删节） 1．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．新闻评论是评论员选择有价值的新闻进行剖析、传达观点的一种文体，相比于新闻报道，评论具有更强的主观性。 B．优秀的新闻评论需另辟蹊径寻找新的角度，引发新的思考；同时又要运用语言技巧、扎实的论据来体现评论的温度。 C．新闻评论的标题要善用语言技巧，有篇评论《中国人，你为什么如此生气？》，标题中巧设疑问，引起读者的兴趣。 D．《以工匠精神雕琢时代品质》结合时代特点深入阐述了工匠精神的内涵，点明其当代价值，具有很强的现实意义。 2．材料一对“民生实事沉迷于‘数字突破’”现象分析了原因，表达精准，推导严谨。请根据材料，在思维导图的①②处填入相应内容。 ① （22字以内）；② （8字以内）； 3．结合材料一的观点，从内容、语言两方面评析《以工匠精神雕琢时代品质》选段。 二、（24-25高一上·浙江丽水·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着脑功能成像和脑机交互技术的快速发展，人类的心智活动以及智治行为愈发得到研究者的重视。人类的心智互动贯穿于大脑复杂结构和技术嵌入的动态过程，“心智活动是在个体大脑中进行的，具有主观性质，难以直接测量”。近年来，数字科技的发展超乎想象，脑机接口技术逐渐被接受且得以广泛应用，其中，“脑”是指“具有有机生命形式的脑系统或神经系统”，仅仅指抽象的意识或心智；“机”则是指“任何能够处理数据或进行计算的设备”，其形式可以是简单电路，也可以是复杂的硅芯片；“接口”是指“用于交换信息的中介物”。脑机接口技术汇集了神经科学、计算机科学和认知科学等多领域交汇的成果，代表了科技前沿的创新方向，具有广泛的应用前景。 脑机接口技术与传统人机交互的方式不同，该技术在大脑与外围设备之间建立控制通道，基于大脑的生物电信号直接操控外部设备，或以外部刺激调控脑的活动，从而增强、改善以及拓展大脑的功能。具体而言，脑机接口技术会即时捕捉到大脑中的神经元信号，绕过大脑的通感神经、骨骼乃至肌肉等常规的传输道路，转而创造了一个将外部设备直接通向人脑的生物电子通道，外部输出设备对所提取的脑电波进行分析、补充处理后生成相应指令，对人的大脑进行预测。目前，脑机接口的应用场景和内容愈加多元化和商业化。数字时代的科技创新在造福的同时，也蕴藏着无限的风险。当脑机接口的技术治理风险严重超载，并已经跨越道德或伦理的治理范畴，就需要适用法律的规制性措施，防止技术滥用，落实技术向善的发展逻辑。 ——摘编自周彦每《脑机接口技术嵌入的风险表达及法律规制逻辑》 材料二： “我们正在通往这样一个世界，在这里算法将使我们能够解码人们的心理过程，并直接操纵意图、情感和决策背后的大脑机制。”我们曾认为思想是个人自由和自决的最后避难所。虽然身体很容易受他人支配和控制，但我们的思想、信念和信仰在很大程度上是不受外界约束的。然而，随着神经工程、大脑成像和神经技术的进步，大脑可能不再是如此无懈可击的堡垒。人类神经科学技术的飞速发展为获取、收集、了解和控制人脑信息提供了无限的可能性。虽然这些进步可能对个人和社会大有裨益，但它们也可能被滥用，并对精神自由和个人自由支配其行为的能力造成前所未有的威胁。 2019年3月，美国麻省理工学院媒体实验室的科斯米娜博士，参考著名小说《哈利·波特》当中的“分院帽”，在帽内以电极捕捉使用者的大脑活动，再和计算机进行联机，可以在使用者不说话的情形下，检测与分析大脑中正在想象的内容。2020年美国加州大学旧金山分校的科研团队在志愿者的大脑中植入数百个微电极，并利用这些微电极阵列来记录脑电波信号，然后使用人工智能解码系统进行解码，进而将脑电波转化成为英文的句子，其最低平均错误率只有3%。如此，“让思维说话”成为可能，这涉及读心与隐私之间的问题。 现代神经科学与脑科学的发展逐渐揭开了人类大脑的神秘面纱。神经成像技术通过绘制大脑图谱，为洞察人的意图思想提供了可能性。人的心智不再成为隐私，即使从未说出口的秘密，也能被探测出来。随着脑机接口技术的不断发展，人类很可能会拥有直接获得他人思想的能力，而且从大脑中提取的一些信息可能会超出人的控制范围。所有这些，至少从理论上是完全能够实现的。不久的将来，语言和非语言交流并不是理解他人思想内容的唯一媒介，脑机接口技术使得人的心理或精神状态更容易被知悉。但是倘若你我之间毫无心防、犹如透明，社会的回旋润滑空间将消失无踪。 人类的大脑毕竟不同于身体其它器官，它具有知觉、意识且能思考，是主宰身体或人所有一切的中枢。对于人类大脑的研究与相关的控制装置或设备，均会引起有关自主性相关的伦理疑虑。关于自主性，两个基本条件至关重要：一是自由，不受控制性影响的独立自主；二是能行性，进行有意行动的能力。自主的个体可依照自主选择的计划自由行动。反过来说，自主性减弱的个体在相当程度为他人所控制，他无法根据自己的意愿和计划进行思考或行动。 ——摘编自李筱永《脑机接口技术背景下精神完整权的逻辑证成和制度构想》 4．下列关于脑机接口技术的解释中，不正确的一项是（   ） A．脑机接口技术中的“脑”仅仅指抽象的意识或心智，而“机”的形式既可以是简单电路，也可以是复杂的硅芯片。 B．汇集了神经科学、计算机科学和认知科学等多领域成果的脑机接口技术，正逐渐被接受，具有广泛的应用前景。 C．脑机接口技术可以通过大脑的通感神经，即时捕捉到大脑中的神经元信号，利用外部输出设备对人的大脑进行预测。 D．脑机接口技术是在大脑与外围设备之间建立控制通道，从而增强、改善、拓展大脑的功能，这与传统人机交互方式不同。 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．随着神经工程、大脑成像和神经技术的进步，我们正面临着这样的危险：算法能够解码人们的心理过程，并可以直接操纵大脑机制，影响思想自主。 B．科斯米娜博士参考了“分院帽”的创意，以电极捕捉使用者的大脑活动，再和计算机进行联机，然后进行解码，转化为英文的句子，从而“让思维说话”。 C．语言和非语言交流并不是理解他人思想内容的唯一媒介，随着脑机接口技术的不断发展，人的心理或精神状态也许更容易被知悉，人的心智也不再成为隐私。 D．大脑是具有知觉、意识且能思考，主宰人所有一切的中枢，因此对于人类大脑的研究或相关的控制装置或设备，一定会引起有关自主性相关的伦理疑虑。 6．下列科学技术的应用，最可能侵害人的自主性的一项是（   ） A．瘫痪人士通过思维指令控制外部假肢或轮椅。 B．盲人用舌头接受电信号，“尝”出世界的样子。 C．听障患者通过植入人工耳蜗重新“听到”声音。 D．抑郁症患者通过智能植入物改变大脑反应方式。 7．材料一、二都介绍了脑机接口技术，它们的侧重点有何不同？ 8．结合材料，说说应从哪些方面促进脑机接口技术向善发展。 多文本阅读 一、（24-25高一上·浙江温州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而且因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个我字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ 我绝不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。而且我还愿意进一步说，单从文字和语言的角度中去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。 （摘编自费孝通《乡土中国·文字下乡》） 材料二： 在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走，后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。 这样说，中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。我们的文字另有它发生的背景，我在本文所需要指出的是在这基层上，有语言而无文字。不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。 （摘编自费孝通《乡土中国·再论文字下乡》） 材料三： 费孝通在“文字下乡”一节中说：有些人因为乡下人不识字而认为他们愚蠢，而文字下乡难是因为在“面对面的社群”，在其工作生活中，不需要文字。陈心想反驳：费孝通先生还是外来者对乡村人不够了解。他们不想学习文字？乡村里认字的人首先身份上就不一样，在人眼里那是认字的，有学问的。……其次，从实用的角度说，认识字了，说不定什么时候就派上了用场，“艺不压身”。……关键在于两个方面，阻碍了文字的下乡：一个是乡村穷，上学认字大概是比较奢侈的东西。……第二个方面是缺乏教育文字的供给，即使有些人家经济上可以支付的起，也找不到老师。经济学里有个供应学派，认为供应创造了需求。 陈说：“费孝通先生还是外来者对乡村人不够了解”，言重了。我一向反对当事者自以为在认识自身事物上比外来的研究者有优势。况且费孝通此说，是有经验根据的。他在以调查为基础的《江村经济》中说： 学校里注册的学生有100多人，但有些学生告诉我，实际上听课的人数很少，除了督学前来视察的时间外，平时上学的人很少超过20人。……如果你在村里走一走，就可以看见到处有三五成群割草的孩子，有些还不到10岁。……文化教育的价值在人们眼里，还不如孩子们割草直接为家庭收入做出的贡献大。 费的根据出自一个小时空，而《乡土中国》意在概括一个大时空的特征。书名即可证明。乡土当为中国空间之大半；作者未设定时限，就是说他要概括漫长历史中延续、积淀成的乡土社会特征。内容更可证明：差序格局、礼治、无讼、长老、名实分离，均为大时空的乡土社会的特征之概括。不幸，上世纪三十年代江村的那个小时空中文字与教育的衰微，未必反映大时空的特征。 年长费孝通35岁的齐如山1955年在台湾撰写《中国的科名》时慨叹：当年科场内外无人不知的一些行话，如今连研究者都搞不明白。说明当时中国人对当下的关切压倒了对昨天的记忆，故有了《乡土中国》中“文字下乡难”的原因推断。但另一方面，细节可以不知，历史大线条怎能不晓。吴江属于苏州，苏州是中国历史上数一数二的科举重镇。讲吴江乡村的文字遭遇，不该忘记此地当年私塾的繁荣。其实费孝通赴英留学前写的《江村通讯之四：格格不入的学校教育制度》中，简略地说及开弦弓村的私塾时期。但这段简述未进入日后的论文《江村经济》，更不要说将之扩展。其后的《乡土中国》竟然以开弦弓村一个时点上的教育特征，即“文字难下乡”，定格无年代区分的乡土中国。 （摘编自郑也夫《评〈乡土中国〉与费孝通》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．时空中人和人的接触常存在阻碍，加上时地的圜局不同，导致文字无法完全传情达意。 B．文字这一工具本身并不完善，再加上电话、广播的发展，我们以后很可能用不到文字。 C．在中国社会，具有乡土性的基层有语言无文字；早期文字是庙堂性的，不属于乡下人。 D．陈心想认为，乡下人有识字意愿，无法实现是因为财力的不足和教育文字供给的缺乏。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．口语有很多辅助表情来传情达意，书面语需依着文法完整地表达，所以不明二者差异的外国人常闹笑话。 B．费孝通在《江村经济》中具体描绘了江村这一小时空文化教育的处境，可见那个年代文字和教育的衰微。 C．吴江乡村的文字遭遇和私塾繁荣的反差，说明教育不一定能帮助生产生活，也可以是为了服侍科举功名。 D．郑也夫并不是完全反对费孝通的观点，只是觉得他过于关注局部，忽略了时代大背景对文字下乡的影响。 3．下列选项不能作为“文字下乡难”的例证的是（   ） A．在农村中，借钱不需要字据，干活不需要合同，只要双方谈好即可。 B．在广西瑶山的原始部落里，人们常常以铜钱为记，来相互传递消息。 C．乡下孩子反应灵敏，捉蚱蜢一扑一得，城里人这方面反而显得笨拙。 D．在农村，老人间口口相传的给小孩治病的土方子，大部分都很有效。 4．请结合材料和所学知识，补充思维导图。 5．2024年9月，为加大国家通用语言文字推广力度，全国大学生赴偏远地区开展各类实践活动，助力教育强国。奉献青春力量。请结合材料，谈谈这些大学生志愿者和当地政府可以如何助力“文字下乡”？ 二、（24-25高一上·浙江衢州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 年是新旧交替的时间节点，辞旧迎新是年俗的根本。所谓“日新之谓盛德”，我们中国人一向有求新意识。在岁末时节，我们会举行种种民俗仪式，隆重地送走旧年、冬寒，为迎接新年新春做好物质、社会与精神准备。 辞年礼以亲友间的礼物馈赠为主。在岁末年初、冬春交接之际，人们以此表达大寒时节的情感和温暖。传统的辞年礼，在当代具有现实意义，它可以转变为具有慈善性质的新年礼俗，比如富裕人家借辞年礼给贫弱亲友以物质资助；另外一个更值得提倡的辞年礼俗，是各级党委、政府在岁末对生活困难的群众进行专门慰问，体现了党和国家对社会弱势群体的关心与扶助。 辞年礼俗还包括对自然万物、神灵的辞别，对环境的清洁，对自我精神与身体的洁净。年根岁末，人们不仅抓紧置办年货，准备过年食品，还要礼敬祖先天地自然。其中，灶神祭祀最有趣味。民谣中说“二十三，祭灶王”，灶神属于先秦五祀之一，是居家的火神，也是家风的监察之神，被北方人称为“一家之主”。人们在祭祀时，以酒糟与灶糖让灶神心醉口甜，“上天言好事，回宫降吉祥”。 “二十四，打扬尘。”腊月二十四，送走灶王爷，人们该清扫、洗涮，干干净净迎新年了。扫除之后还要挂年画、贴春联，装饰门庭。年画最早的主题是门神，汉唐即流行。明清以后题材变得广泛，内容喜庆吉祥，主题包括“鲤鱼跳龙门”“连年有余”“金玉满堂”“岁寒三友”“福禄寿”“群仙赐福”“天官赐福”“招财进宝”等。 春联是显示年节喜庆氛围的重要用品，也是寄托着家庭希冀的宣示。宋明以前，人们通过门口挂桃符辟除邪恶；宋明以后，贴春联开始成为广泛流行的迎春礼俗，寓意迎春纳吉。清代，北京从进入腊月开始，就有文人墨客在市场店铺的屋檐下，摆开桌案，名曰“书春”“书红”“借纸学书”“点染年华”等。春联一般是对偶的上下二联，讲究平仄格律，对仗工整，以“仄起平收”判断，上联贴在门左，下联贴在门右。也有人以门楣横批的首字左右位置确定上下联语的位置。对联多吉祥语，寄托着人们特别的期待。 除门庭焕然一新之外，人们还要洁净自身，理发、沐浴，除去一年的尘秽，获得新年好运。 （选编自萧放《春节的历史与文化》） 材料二 近代以前，长期的农业社会，产生和继承、发展了许多节日。现在只要打开古代《岁时广记》一类的文献看看，就会使你感到惊异了。为什么会有那么多的节日？是古人闲着无事干，或者他们物力、精力过剩，所以要来弄弄这种“四时八节”吗？不是的。尽管过去有些节日，现在我们看来是无谓、可笑乃至可厌的，但在被创造乃至被继承的当时，有它的主客观原因和相应条件。在过去节日及其活动中，有些是有一定现实意义和作用的（如端午的洒雄黄酒、六月六的晒衣物及年终的掸尘等），有些却只是满足生活、心理的要求的（如新年的家人团聚、亲友来往以及追傩、钉桃符等）。后者往往带着幻想和迷信的色彩。这是由于当时人们对付实际事物的能力还很有限，认识事物的知识又比较低下。因此，为了满足需要，不能不借助于巫术及宗教信仰、仪式。这就必然要使这种文化带有消极的因素。它标志着人类和民族文化的原始的或近原始的阶段。 但是，人民文化具有一种自然调节、改进的能力。随着社会的发展，人们的实际活动能力和心理智能也不断变化。他们对于传统文化（包括节日活动在内）中的不合理的、过时的部分，往往不自觉地或半自觉地加以改动，使之合理化（或比较合理化），使之具有较高的社会意义。例如本来是一种禳灾法术的放纸鸢活动，逐渐成为一种大人或儿童的文娱活动。又如本来是江滨人民驱除瘟神等的宗教行事——送瘟船，后来却被联系到楚国忠臣的沉江故事，使它具有历史的和伦理的意义。这种事实，不仅说明了民间文化的进步性，也增强了文化进化理论的可靠性。 我们现在处在社会主义社会的初级阶段。许多社会礼制和观念都起着新的变化。我们的风俗、习尚（包括节日）也不能安于旧态。新中国成立之后，我们已经采用了一些新节日，如青年节、劳动节、建军节、国庆节（还有些地方把重阳节改为老人节）。但同时有些传统节日仍在普遍或局部沿用，如春节、清明、中秋节等。不过由于现实生活有较大的变动，作为上层建筑的文化，不能不作相应修改，如传统新年改为春节，并加入新的内容（慰问军烈属等）；清明节主要作为纪念革命烈士的节日等。 这样做，是合理的，也是必要的。这些有长远历史的古老节日，在新社会中就成了新文化的一部分。我以为传统节日行事中，还有些是颇有意义或情趣的，像上文所提到的晒衣物、掸尘等，符合新学理和新社会要求。此外，如清明踏青、踢毽子、重阳登高（南方并放纸鸢），甚至如七夕的女儿月下穿针、中秋的玩兔儿爷等，虽没有显著的社会或科学意义，但作为民族的传统生活情趣，以某种适当形式给予保留，也是可以考虑的吧？ （选编自钟敬文《节日与文化》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．每年岁末时节，中国人会举行各种以辞旧迎新为根本的民俗仪式，这源于中国人心中一向存在的求新意识。 B．辞年礼俗并不是固定不变的，例如汉唐的年画流行门神主题，到明清以后就扩展到各种表达喜庆吉祥的主题。 C．《岁时广记》记录了古代许多节日，其中有些节日虽然现在看起来很可笑，但它们被创造出来有其当时的需求。 D．传统文化中的不合理的、过时的部分往往在社会发展过程中发生改变，这为文化进化理论提供了可靠的事实依据。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一作者举富裕人家借辞年礼资助亲友、各级党委慰问困难群众的例子，是为了说明亲友间馈赠礼物是主要的辞年礼俗。 B．材料一作者以“二十三，祭灶王”“二十四，打扬尘”等民谣引出民俗，意在说明辞年礼俗中还包括对自我精神的洁净与环境的清洁。 C．材料二作者认为相对于端午洒雄黄酒、六月六晒衣物等民俗活动，追傩、钉桃符等带有迷信色彩的活动的存在意义就显得不大了。 D．材料二作者认为七夕节女儿月下穿针、中秋节玩兔儿爷等活动，虽然没有社会或科学意义，但因其民族的传统生活情趣，应该予以保留。 8．根据材料一，以下各项最符合春联要求的一项是（   ） A．上联：风调雨顺家家乐  下联：张灯结彩处处春 B．上联：春回大地万物苏  下联：福满人间喜气盈 C．上联：金乌报喜吉光照  下联：玉燕迎春福气来 D．上联：黄菊倚风村酒好  下联：紫门临水稻花香 9．请结合两则材料，谈一谈中国节日礼俗中蕴含着哪些积极的民族品格。 10．春节期间，小明不愿跟随父母参加亲友聚会，请你根据材料陈述小明应该参加的理由。 三、（24-25高一上·浙江金华部分名校·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人类学问逐天进步不止，你不努力跟着跑，便落伍退后，这固不消说。尤其要紧的是养成读书的习惯，是在学问中寻出一种兴趣。你如果没有一种正常嗜好，没有一种在闲暇时可以寄托你的心神的东西，将来离开学校去做事，说不定要被恶习惯引诱。这种兴趣你现在不能寻出，将来永不会寻出的。凡人都越老越麻木，你现在已比不上三五岁的小孩子那样好奇、那样兴味淋漓了。你长大一岁，你感觉兴味的锐敏力便须迟钝一分。达尔文在自传里曾经说过，他幼时颇好文学和音乐，壮时因为研究生物学，把文学和音乐都丢开了，到老来他再想拿诗歌来消遣，便寻不出趣味来了。兴味要在青年时设法培养，过了正常时节，便会萎谢。比方打网球，你在中学时欢喜打，你到老都欢喜打。假如你在中学时代错过机会，后来要发愿去学，比登天还要难十倍。养成读书习惯也是这样。 你也许说，你在学校里终日念讲义看课本就是读书吗？讲义课本着意在平均发展基本知识，固亦不可不读。但是你如果以为念讲义看课本，便尽读书之能事，就是大错特错。第一，学校功课门类虽多，而范围终究窄狭。你的天才也许与学校所有功课都不相近，自己在课外研究，去发现自己性之所近的学问。再比方你对于某种功课不感兴趣，这也许并非由于性不相近，只是规定课本不合你的口胃。你如果能自己在课外发现好书籍，你对于那种功课的兴趣也许就因而浓厚起来了。第二，念讲义看课本，免不掉若干拘束，想借此培养兴趣，颇是难事。比方有一本小说，平时自由拿来消遣，觉得多么有趣，一旦把它拿来当课本读，用预备考试的方法去读，便不免索然寡味了。兴趣要逍遥自在地不受拘束地发展，所以为培养读书兴趣起见，应该从读课外书入手。 书是读不尽的，就读尽也是无用，许多书没有一读的价值。你多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力；所以你须慎加选择。我不能告诉你必读的书，我能告诉你不必读的书。许多人曾抱定宗旨不读现代出版的新书。因为许多流行的新书只是迎合一时社会心理，实在毫无价值，经过时代淘汰而巍然独存的书才有永久性，才值得读一遍两遍以至于无数遍。我不敢劝你完全不读新书，我却希望你特别注意这一点，因为现代青年颇有非新书不读的风气。别的事都可以学时髦，惟有读书做学问不能学时髦。我所指不必读的书，不是新书，是谈书的书，是值不得读第二遍的书。走进一个图书馆，你尽管看见千卷万卷的纸本子，其中真正能够称为“书”的恐怕难上十卷百卷。你应该读的只是这十卷百卷的书。在这些书中间，你不但可以得较真确的知识，而且可以于无形中吸收大学者治学的精神和方法。这些书才能撼动你的心灵，激动你的思考。其他像“文学大纲”“科学大纲”以及杂志报章上的书评，实在都不能供你受用。你与其读千卷万卷的诗集，不如读一部《国风》或《古诗十九首》，你与其读千卷万卷希腊哲学的书籍，不如读一部柏拉图的《理想国》。 （节选自朱光潜《给青年的十二封信》） 材料二： 要想建立与世界文学的生动联系，读者的第一要务乃是认识自己进而认识那些特别能引起共鸣的作品，而不要遵循任何的模式或者教学大纲！他必须走一条爱之路，而非义务之路。仅仅因为某部作品有名，因为羞于不了解它就强迫自己去阅读，实乃大错而特错。恰恰相反，每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱。有的人在学生时代已早早发现自己对优美诗歌的爱好，也有人更爱好历史和乡土传说；有的人也许喜欢民歌，还有人觉得阅读那种细致考察我们心灵的感受并给予高度理性解释的作品，更加富有魅力和令人欣喜。阅读之路有千万条。可以从小学课本和日历出发，而终结于莎士比亚、歌德或者但丁。一本别人称赞而我们也试图阅读却引不起兴趣的作品，一本令我们反感、无法读进去的作品，千万别强迫自己耐着性子硬往下读，应该干脆放弃。所以也不要过分鼓励和规劝小孩子和年轻人去读某一专门范围内的书；否则，会搞得他们终生厌恶那些最优美的著作，是的，甚至厌恶读书本身。让每个人凭自己的爱好去开始阅读，读一部文学作品或者一首诗，或者一则报道、一篇论文，以此为出发点，然后再扩而大之。 世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着，谁也不必对它收藏之丰富望洋兴叹，因为问题不在于数量。有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。还有人见书便生吞下去，对什么都能说上几句，然而一切努力全都白费。因为教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格。没有这个前提，教养在一定意义上便落了空，纵然能积累某些知识，却不会产生爱和生命。没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵的最严重的罪过之一。 （节选自黑塞《读书：目的和前提》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．养成读书这种良好的习惯，才可能在闲暇时有精神寄托，避免被恶习惯引诱。 B．门类较多的学校课程注重平均发展基本知识，导致课本难以培养学生的兴趣。 C．黑塞认为，对读者的心灵感受给予高度理性解释的作品魅力高于历史类作品。 D．从某种意义上来说，读者的个性或人格，影响着他从阅读中获得教养的效果。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一用打网球的例子，意在说明读书习惯要设法在青年时培养，错过时机就很难培养了。 B．朱光潜提醒青年读书要“慎加选择”，因为许多书并没有阅读的价值，其中包括某些新书。 C．黑塞说读书无须走“义务之路”，指阅读应是基于爱的主动选择，不必听从他人的建议。 D．两位作者都认为阅读的效果与读书的数量没有必然联系，并都指出了不恰当阅读的危害。 13．下列材料中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．很多读书家从孩提的时候便在课本中发现若干诗或故事之美，随着年龄增长到能够轻松地读通那些之后，便舍不得丢开它们，一步一步向书籍的世界中踏进去了。 B．米兰·昆德拉指出，一部小说作品能够顺利改编成其他艺术形式，是这一作品艺术上还不够纯粹的标志。无论如何改编，其思想内涵和艺术匠心也必然会有所丢弃。 C．《上图书馆》的作者王佐良，上中学时在《中学生》杂志上读到有关斯蒂文生的小说《宝岛》的文字，颇感有趣，于是对斯蒂文生的其他小说也产生了好奇心。 D．黑塞认为，阅读不在于数量，而在于自由地选择我们个人能完全沉浸其中的杰作，领略人类所思、所求的广阔和丰盈，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动。 14．两则材料分别用“信”和“随笔”的形式来写，但都具有议论的性质，请简要分析两者在论证方法上的相同点。 15．结合两则材料的观点，补全下表“启示”一栏中的内容。 人物 阅读经历 启示 作家余华 在他小学毕业的那一年，父亲为他办了一张图书馆的借书证，自那时起他就开始喜欢阅读小说了 ① 某高中生 想读莫言的《檀香刑》，为节省时间，先读了书评，看到其中一条“写的太残忍了，不要看”，于是弃读。 ② 作家黑塞 发现自己对祖父的巨大藏书室里的绝大多数书籍不感兴趣，但却从中发觉到自己感兴趣的《鲁滨逊漂流记》，从此就孜孜不倦地阅读一摞一摞的书。 ③ 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $