专题1 信息类文本阅读（期末真题汇编，福建专用）高一语文上学期

专题1 信息类文本阅读 一、（24-25·高一上·福建漳州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 阎肃：活出不一样的“风花雪月” 桑可 他是一枚“不起眼”的军中绿花，也是文艺界和人民“打成一片”的德高望重的前辈；他受到过毛泽东同志的亲切接见，也曾入围“感动中国2015年度人物”；他是一位词作大家、一级编剧，是文艺战线的一棵“常青树”“不老松”，他的人格魅力至今仍感染着一代又一代的青年人奋勇向前。 阎肃同志的一生，留下1000多部（首）有筋骨、有道德、有温度的文艺佳作，参与策划100多台重大文艺活动，获国家和军队大奖100余项。他创作的作品，歌剧《江姐》《党的女儿》这些红色经典早就享誉歌坛，而《敢问路在何方》《我爱祖国的蓝天》《长城长》《雾里看花》《水乡》等歌曲，至今仍广为流传…… 细品阎肃同志创作的文艺作品，那些流淌于时空里的旋律，始终不缺少为兵服务的心、为国抒怀的情、为民放歌的魂。中华传统文化是阎肃的创作源泉。他的作品是民族文化与时代精神的叠加，以时代的烙印剪接出民族华章，并灌注军人独有的对国家的浓情厚意，像一曲曲时代号角，把对所处时代的深沉思考揉进了每一个音符和歌词里，让民族勇于探索、自强不息的乐章在时代的进行曲中激情流淌。 2014年在京举行的文艺座谈会上，阎肃同志说：“我们也有风花雪月，但那风是‘铁马秋风’、花是‘战地黄花’、雪是‘楼船夜雪’、月是‘边关冷月’，是这种肝胆、这种魂魄教会我跟着走、往前行，我愿意为兵服务一辈子！”正是这种别样的“风花雪月”，这种颂英烈、咏家园、唱时代的军人情怀，铸就了他一路豪歌向天涯的人生。 阎肃最爱这样介绍自己：“我是部队文艺战线上的一名老兵。”入伍60多年，他把一切都奉献给军营，始终与战士们血肉相连。他用“百姓习俗、社会风尚、民族魂魄、生活素养”不断去贴近基层、发现故事，他以自己的身体力行，用自己豁达的胸襟、开阔的气象、和谐的身心，让我们见证了一位“胸有大业、腹有诗书、肩有担当、术有专攻”的文艺工作者楷模。 刘云山同志说：“阎肃同志是文艺战线的一面旗帜，他60多年勇攀艺术高峰，80多岁依然奋斗在文艺工作第一线，无论是创作实践还是为人做事，都一片丹心、一腔热血、一身正气。”在壮阔且快速变革的时代大潮中，阎肃用对党无限的忠诚、对人民的深情和高尚的情操去为时代放歌。我们需要一批又一批像阎肃这样的文艺工作者，成为时代风气的先觉者、先行者、先倡者，创作更多的文艺佳作，不断赓续薪火、再造经典，才能引导人民树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观。 在阎肃创作的歌剧《江姐》中有这样一句歌词：“蜂儿酿就百花蜜，只愿香甜满人间。”一个人，能够把自己的生命献给这样一个伟大的时代，他应该是无比欣慰的。用忠诚去燃烧生命，用灵魂去点燃光明，用旋律去传递信仰，阎肃同志不辜负时代召唤、不辜负人民期待，用自己灿烂的生命，把自己的人生谱写成了一曲浩气永存的时代长歌。 （有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．阎肃虽然只是一位词作家、编剧，但几十年来他坚持不懈，创作出了许多优秀的文艺作品，在国内享有极高的声誉。 B．阎肃的作品，不管是像歌剧《江姐》这样的红色经典还是像《敢问路在何方》一类的电视插曲，都具有民族文化的特色。 C．阎肃以铁马秋风、战地黄花、楼船夜雪、边关冷月对“风花雪月”作出的解释，表达了他对军人品格的深刻理解。 D．材料回顾了阎肃一生的传奇经历和艺术实践，表现了这位时代歌者的非凡人生，赞扬了他的高贵品质和精神追求。 2．下列对材料中引用阎肃原话和他人评价的分析，不正确的一项是（   ） A．引用阎肃以“我是部队文艺战线上的一名老兵”介绍自己，表现其忠于职守和积极进取的精神。 B．引用刘云山同志对阎肃的高度评价，表现了他一生的创作实践和为人做事都是人们学习的榜样。 C．引用阎肃自己创作的歌剧《江姐》中的歌词，点明他曾以蜜蜂自喻自勉，表现其崇高的精神境界。 D．引用阎肃原话增强了内容的真实性，引用他人评价使内容更具说服力，两者兼用使人物真实可信。 3．阎肃在文艺上取得卓越成就的主要原因有哪些？请结合材料简要分析。 二、（24-25·高一上·福建三明·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①“乡愁”是人类一种很丰富的情感，它大体包括旅人怀乡、思亲、相思等内容，关联着人与自然、人与地方以及人与人之间的多重关系。漫长的中国古代文学中，“乡愁”是最悠久、最动人的主题之一。从遥远的文学经典《诗经》开始，历代文学家奉献出了无数表达“乡愁”情感的作品，构成了一幅生动感人的艺术长篇。这些作品营造出了诸如“明月相思”“十里长亭”等优美动人的意境，更有杜甫《月夜》、李商隐《夜雨寄北》等卓越篇章，成为中国悠久文化传统中最深入人心、最富有魅力的部分之一。 ②从文学与社会关系方面来看，传统文学中的“乡愁”之所以表现得如此普遍而深刻，很重要的原因在于物质生活上的不便利。换言之，空间和时间上对人们生活的阻遏，造成人与人、人与地方之间交流沟通的障碍。然而这种艰难却促进了传统社会乡愁情感的兴盛和乡愁文学的发达。比如，由于交通工具落后，人们出行困难，就造成了大量长时间旅居在外的羁旅游子。游子们身处异乡孤旅中，很自然会滋生强烈的思乡、思亲情感，借助对往事的回忆和情感的抒发以度过长夜也成为常事。同样，通信的不便，相聚的困难，也深化了人们的离别之情。离别是生命中的常态，相聚也变得让人珍惜。于是，离别之后的相思情感和鸿雁传书的情感表达就非常普遍，也使“怀人”成为乡愁文学中很突出的部分。 ③传统的生活方式也加深了人们的乡愁情绪。慢节奏且相对封闭的生活，赋予传统时代人们与大自然的更多接触。外出旅行，需要依靠徒步，跋山涉水；制作食物，需要依靠双手，耕种采摘。在这些与大自然的密切关联中，人们与自然、家乡之间就形成了独特而深刻的关系，这也成为生命中无比珍惜的内容。比如，当客家人用心研磨一钵擂茶，到大自然采摘草药，亲手擂制时，捶打新鲜茶料的节奏感，混合着浓郁四溢的茶香和与邻里们的欢声笑语，构成他们深刻的生命体验，成为客家游子对家乡的独特记忆。这些生活经验，既强化了人们对大自然和日常生活的感受，也深化了其生活记忆，促进了人们对家乡和亲人的感情。 ④在乡愁文学的发展过程中，儒家文化起到了很重要的推动作用。儒家文化重视人伦，强调家族责任和渊源，对人们认识自身与家乡、与亲人之间的关联，以及深化对家乡和亲人的感情，都具有激发意义。特别是传统社会一些具有较强文化色彩的民俗活动，如清明、端午、中秋、重阳等传统节日，都蕴含着深刻的儒家文化内涵，是人们历史文化记忆的一部分。这是中国文化中有“每逢佳节倍思亲”传统的由来，也是中国文学中抒发节日乡愁情感的作品特别多的原因。此外，传统文化影响还造就了乡愁文学一个重要特点，就是较密切地联系具体生活和实在的地域，较少超越和抽象性思考。因为儒家文化以家族为基础，地方意识强烈，因此文学中也呈现类似特征，“乡愁”中“乡”的内涵很突出，传统乡愁文学中虽然也有陈子昂《登幽州台歌》、张若虚《春江花月夜》等个别作品表达对人生短暂、个人渺小等抽象意义上的“乡愁”主题，但绝大多数作品是针对具体的地方、具体的人和事，寄托的是具体的生活情感。 ⑤传统文化激励着乡愁文学的发展，反过来，乡愁文学的发展也进一步深化了中国传统文化的伦理内涵，参与着对中国人独特人格精神的塑造。因为乡愁文学在抚慰人们心灵的同时，也进一步强化了人们对家乡和亲人的感情。在对往事的回忆中，在对书信、诗词等乡愁文学的书写中，人们会全力投入自己的感情，而在思索沉吟之间，与家乡、亲人之间的情感细节也被放大，与“乡”的联系会更为加深。与此同时，他们的乡愁书写中不只是寄托个人深情，还寄托了更广泛社会和人性的关怀，传达出对生命的美好祝愿。 （摘自《中国乡村发现》贺仲明《我们时代的乡愁情感和乡愁美学》） 材料二： “乡愁是什么意思呢？就是你离开了这个地方会想念这个地方。”离家离乡人的乡愁是思家思乡，离开祖国的人的乡愁则是思家思乡思国。习近平所论及的“这个地方”超越了传统乡愁所指的纯粹的乡村地理空间，在现代化进程中泛指过去生活过的地方，不仅包括乡村，也包括城市，还包括祖国。因此，在中国人的乡愁里，思家思乡思国与爱家爱乡爱国是一体化的，这也是中国乡愁的独特性所在。对于身处异国的人而言，思乡的同时也是思念家乡故土所立基的祖国。 习近平关于乡愁重要论述立足新时代中国现代化实践，以发展和系统的眼光审视乡愁，把乡愁从情感命题升华为“文明传承和文明新形态”的国家发展命题，将乡愁的地理空间从乡村拓展到城市、祖国，使乡愁从传统走向现代，赋予了乡愁更深层次的时代意蕴；在理论和方法上提出中国式的乡村振兴、生态文明建设、文化建设要以留住乡愁为基本前提，中国式现代化道路要留住乡愁，乡愁为中国式现代化道路提供情感营养、文化滋养和方法补养，彼此之间是相互包容、相辅相成的关系。 （摘编自李华胤《习近平关于乡愁重要论述的核心要义与现实价值》） 4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“乡愁”包括旅人怀乡、思亲、相思等内容，在中国古代文学中是最悠久、最动人的主题。 B．儒家文化重视人伦，强调家族责任和渊源，对深化人们对家乡和亲人的感情具有激发意义。 C．总书记所论“这个地方”超越传统范畴，涵盖乡村、城市与祖国，这体现了中国乡愁的独特性。 D．在理论与方法层面，中国式的乡村振兴、生态文明建设以及文化建设应以留住乡愁作为基本前提。 5．下列对原文论证方法的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一第①段运用举例论证，列举“明月相思”等意境和《月夜》《夜雨寄北》等诗篇，论证“乡愁”是传统文学中的常见主题。 B．材料一第⑤段运用因果论证，先指出乡愁文学进一步深化传统文化伦理内涵，然后分析其原因是乡愁文学具有抚慰心灵和强化情感的作用。 C．材料一第④段运用对比论证，将传统乡愁文学中较少抽象性思考，与《登幽州台歌》等表现抽象意义上“乡愁”主题进行对比。 D．材料二第①段运用引用论证，引用习近平关于乡愁的阐述，来论证现代乡愁空间的延展，指出乡愁不仅是思乡思家，也是思国。 6．下列诗句不能支撑材料一第①段的观点的一项是（   ） A．海上生明月，天涯共此时。 B．独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 C．夕阳西下，断肠人在天涯。 D．试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。 7．阅读材料一，理清文章思路，完成下表空缺部分。 8．2014年2月18日，习近平设宴款待时任中国国民党主席连战及其夫人时，精心准备了陕西特色的羊肉泡馍、肉夹馍，以此表达了中华民族共同体源远流长的情谊。用承载着乡愁元素的美食开启台海统战的新思路，这对利用乡愁进行家乡建设有何启示？请结合这两则材料从经济、生态、文化建设三个角度谈一谈。      三、（24-25·高一上·福建龙岩·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 札记是我国古代一种重要的著述形式，又称杂识、杂录、笔记、笔谈、丛谈、随笔、随录、漫录等，今人常以“笔记”一名统之。古代札记的内容涉及广泛，包罗宏富，上至天文、下至地理、中至人事，无所不赅。在种类多样的札记体著述中，有一种是以学术问题探讨为主要内容，可称之为学术札记，其间多有真知灼见，是古代学术园地中一朵绚丽多彩的奇葩。 古人普遍重视札记在读书治学过程中的作用，认为撰写札记可以督策学人勤读深思、力学进业。札记写作还有利于学人存稿备忘、交流心得、练笔习文等。正因为认识到了札记撰写对于进学修业的必要性和重要性，所以古代很多学者将札记作为重要的为学之具，在平时的学习、研究中常以札记来记载感悟、辑录见闻、记录灵感、考究原委等。如宋张载倡言“心中苟有所开，即便札记”，且常常“俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书”。 札记为古人求知修学所倚用，在其学术研究中扮演着重要角色，故古代的学术札记十分发达，成为传统学术的重要载体，为数甚夥，精品亦多。清徐养原说：“杂家者流，自古有之，至唐宋而寝盛”，出现了李匡乂《资取集》、苏鹗《苏氏演义》、沈括《梦溪笔谈》等一大批学术札记名著，足以作为考察借鉴的资料。 以清代训诂学研究为例略作考察，即可知札记是清代学者训诂研究成果常见的载体形态。清代（尤其是乾嘉两朝）是训诂学的鼎盛时期，此时学者在训诂研究上的所闻、所思、所得，有很多是以札记来承载和呈现的。如阎若璩《潜邱札记》、臧琳《经义杂记》、王鸣盛《蛾术编》等学术札记，其中就多有训诂探究的内容。借此能窥见当时训诂学研究实绩之大略，甚至可以粗知清代学术的内涵、特点等。所以梁启超说：“札记实为治此学者所最必要，而欲知清儒治学次第及其得力处，固当于此求之。” 古代学术札记多是学者们在学术兴趣的驱动下潜心钻研、深造精诣而获得的成果。如洪迈“搜悉异闻，考核经史，捃拾典故，值言之最者必札之”；元陶宗仪在外劳作，辍耕休息时则探究学问，并摘树叶记其所得，贮存于盎中，“如是者十载，遂累盍至十数”，后据此编成《辍耕录》；清翟灏研究文史，“考所由来，有所得辄札记之⋯⋯自壮至老，手搦翰一管，撰述无倦”。 古人学术札记多有新创之见、精粹之论，具有较高的学术含量。以乾嘉学术札记的训诂研究为例，其中无论是微观的具体训释，还是宏观的理论探讨，多有精义妙论。清胡培翚说：“（乾嘉）有札记之书，所释非一经，每经不数条，顾较通释全经者时有创获。”可见，乾嘉学术札记所载者，多有作者在经义训诂上的创新自得之言，其价值有时甚至超过通释全经之书。 乾嘉札记的理论阐述也同样富有学术价值，如王引之《经义述闻·通说》集中反映了他的训诂理论，“其中批评前人望文生训和增宇解经的弊病以及论经文假借各条，尤为明白到切，为研究训诂学和注释学者所不可不反复细读的重要文献”（郭在贻语）。严元照《娱亲雅言》：“《释诂》篇首训‘始’，篇末训‘死’，两端具矣。”梁玉绳《警记》：“《释训》自‘子子孙孙引无极’以下十六句，皆用韵语，如七言古诗。此训诂之创格也。”此类札记材料，昭揭了古代训诂著作的高妙精微之处，可谓独具只眼、识见洞达。 古代札记在写作上的显著特点是：有感而发，信笔所至，了无拘束。因此，古代札记在形式上显得自由洒落、散漫无制。学术札记也当然如此，随意抒写，不事雕琢，更不措意于体系形式的建构，通常没有规整的结构框架和绵密的显性体系。然而，这并不意味着它没有内在的思想理路。事实上，不少学术札记含有隐性的知识体系。对一部学术札记或若干相类的学术札记进行总体性观照就会发现，尽管其中的论述文字显得零碎散杂，漫无统纪，但实际上往往是围绕特定的学术论题或论域来展开研讨的，彼此关联，暗含着立体化的、动态生成的隐性系统。 （摘编自曹海东《学术札记与中国古代学术》，有删改） 9．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．因古人认识到札记撰写的必要性和重要性，古代很多学者常以札记来记载感悟、辑录见闻、考究原委。 B．乾嘉训诂札记既有微观的具体训释实例，又有宏观的理论阐释，多是学者潜心钻研、深造精诣获得的成果。 C．梁玉绳指出，《释训》篇从“子子孙孙引无极”以下的十六句皆用韵语，是训诂学中一种创新的表达方式。 D．作为一种文体，学术札记没有严谨而规整的结构体系，这与其文体特点以及写作者不在意体系建构有关。 10．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．作为为学工具，札记的种类多样，内容包罗万象，把它作为考察借鉴的资料，可以更好地研究古代学术。 B．古代札记常是学者有感而发，或记录学者思考某一问题时乍现的灵光，或载录学者经久探索的所思、所得。 C．古代学术札记有隐性体系，决定其必然围绕特定的学术论题或论域来展开研讨，彼此关联，暗含内在逻辑。 D．清代学者的学术成果常常以札记的形式呈现，因此，大量阅读清代学者的学术札记，有利于研究清代学术。 11．下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（   ） A．解读《尚书》“子孙其逢吉”时，伪《孔传》将“逢吉”连读，释为遇到吉祥；李惇依韵分开，“逢”释为“大”。 B．顾炎武写作《日知录》，一年之中“早夜诵读，反复寻究，仅得十余条”，积30年之功才写成此书。 C．王引之在《经义述闻》中讨论双声叠韵字的意义，指出其意义应通过它们的发音去探求意义而非通过文字。 D．倪思宽在《二初斋读书记》中提出，研读经文时，若能前后对照阅读，就相当于圣贤亲自为自己作注解一样。 12．我们为什么要借鉴和利用古代学术札记？请结合文本简要概括。 四、（24-25·高一上·福建宁德·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。   材料一： 韩愈说：“大凡物不得其平是鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣；……金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎？”（《送孟东野序》），一般说来，人有坎坷不幸，内心就有所“郁结”，怀才不遇的文士更是如此，内心有所郁结，就必然要寻求发泄。对于作家来说，这种寻求发泄的冲动和欲望就成为一种创作的内驱力。而他们借以发泄（假之而鸣）的方式通常就是文学创作。 不平则鸣，发愤（抒发愤懑）著书，这就意味着作家们既有强劲的创作内驱力，又有真实而炽热的情感。换言之，他们的创作不是出于应制或应酬的需要，不是矫柔造作的无病呻吟。显然，这些都是产生优秀文学作品的重要条件。 确实，古代的“穷”士们在屡遭挫折、饱尝忧患之后，往往能够更深切地感受人情冷暖，更充分地体味人生的悲欢离合，更强烈地体验生命的喜怒哀乐。创作主体的社会体验、生活体验、情感体验和生命体验都因此而更丰富、更复杂、也更深刻。作家们具备了这样的条件，就为创作出既有思想深度又有感情浓度的文学作品提供了可靠保证。正如桓谭所说：“贾谊不左迁失志，则文采不发。”（《新论·求辅》）刘勰也表达过同样的意思：“敬通（汉代冯衍）雅好辞说，而坎壈盛世；《显志》《自序》亦蚌病成珠矣。”（《文心雕龙·才略》） 尤其需要指出的是，有些作家命乖运蹇，不仅是由仕途穷窘造成的，而且也与遭逢社会动荡和历史变迁有直接关系。世事的纷乱固然使他们的命运更加悲惨，但是另一方面这也给他们的创作提供了一个难得的良机。他们可以由此去观察和反思整个社会、时代和历史，并诉诸笔端，从而使其作品具有了史诗的意义。 （摘编自任晓勇  侯福忠《穷而后工与达而难工》） 材料二： 在中国文学批评史上，“穷而后工”是一个历时久远、被文论家们乃至文学家们本人所普遍接受并深信不疑的传统命题。古人论述这一看法时角度不一，但都可以概括为“穷而后工”：文学家的不幸遭遇与创作才能之间存在着特殊关系；文学家的痛苦郁闷是使之激发创作冲动、发挥创作才能、创作出有特殊审美价值的作品的有利乃至必要的条件。 然而，“穷而后工”的命题是否意味着一个人只要经历过某种不幸遭遇、胸中郁积着某种痛苦情感就一定能保证他创作出优秀的作品呢？如果真是这样，“穷而后工”的说法就未免近于荒谬。因为历史上经历过痛苦不幸的人难以胜计，而真正能从事创作的人却只有其中一小部分人，能够留下不朽作品的人更少。因此，有必要对“穷而后工”命题的意义范围作进一步辨析。 事实上，古文论家所说的“穷而后工”是有前提的，它并非泛指一切人。首先是作家必须具有某种特殊才质。在后来的文论中，这种主体条件的特殊性得到了更为具体的说明。明代王慎中道：“所谓不得志者，岂以贫贱之故也！才不足以用世，而沮于贫贱，宜也，又何怨也？才足以用世，贱且贫，其怨也，宜也。”（《碧轩辐诗集序》） 这番话中的情感固然不无偏颇，因为任何人受到社会不公正的对待都必然也有权力“怨”。但是，王慎中认为只有具备了一定的才质的人，在困厄境遇中方能够通过创作活动来抒胸中之“怨”。宋代周济分析辛弃疾何以能够“不平之鸣，随处辄发”的原因道：“其才情艳富，思力果绝，南北两朝，实无其匹。”（《介存斋论词杂著》）这些都很能体现了古文论家们的认识，一方面将不幸视为创作才能充分激发的条件，另一方面又认为这种激发是以作家本身所具有的内在素质为前提。 “穷而后工”另一个重要前提是作家本身须有一种执着的志向或曰崇高的精神追求。纪昀曾专门指出：“夫‘欢愉之辞难工，穷愁之言易好’，论诗家成习语矣。然以龌龊之胸，贮愁之气，上者不过寒瘦之辞，下而至于琐屑寒气，无所不至，其为好也亦仅。”（《俭重堂诗序》）纪昀并不否认不幸境遇对作品的积极意义，但是认为倘若作家没有较高的人格，则这种由不幸而生的痛苦愤懑之情所能给予作品的积极意义非常有限。 古文论家还认为，作家的不幸痛苦还有着狭隘深广的区别。只有当一个人的悲怨愤懑不仅仅出于个人的生活不幸，而且还关系到整个社会的普遍遭遇时，它才会赋于作品以更高的美学价值。黄宗羲特别区别了两种痛苦： 幽人离妇，羁旅孤客，私为一人之怨愤，深一情以拒众情，其辞亦能造微。至于学道之君子，其凄楚蕴结，往往出于穷饿愁思一第之外，则其不平益甚。（《朱人远墓志铭》） 所谓“众情”即大多数人所共有的感情。黄宗羲认为表现“一人之怨愤”的作品固然亦能打动人，但是它的价值不能与为天下苦难而忧，替社会不平而鸣的作品同日而语。 （摘编自陆晓光《“穷而后工”：对中国传统文艺思想中一个重要命题的考查与反思》） 13．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．当作家内心有难以抑制的冲动和欲望，往往会进行文学创作，这是他们宣泄情感的一种方式。 B．作家只有屡遭挫折、饱尝忧患，更强烈地体验到生命的喜怒哀乐之后，才能创作出经典作品。 C．辛弃疾在诗歌方面出众的才华、过硬的内在素质是其能“不平之鸣，随处辄发”的前提条件。 D．当作家从一己之悲中跳脱出来，关注整个社会的普遍遭遇，其作品才能获得更高的美学价值。 14．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．对作家而言，人生的种种磨难在一定条件下可转化为对文学创作十分有益的因素。 B．材料一中的加点词“坎壈”，根据上下文可推测其大概意思是困顿、不顺利。 C．两则材料都围绕着作家“穷而后工”的话题展开论述，但侧重点有所不同。 D．两则材料大量引用文论家论断，其主要目的是使文章更有内涵，彰显作者的学养。 15．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二第二自然段观点的一项是（   ） A．元代徐世隆《遗山集序》称元好问：“周流乎齐、鲁、燕、赵、晋、魏之间三十年，其迹益穷，其文益富，其声名益大以肆。” B．南宋诗人陆游在《读唐人愁诗戏作》中写道：“天恐文人未尽才，常教零落在蒿莱。不为千载离骚计，屈子何由泽畔来？” C．清人吴兆骞因无辜遭累，被遣戍漠北宁古塔二十三年，他写道：“迁谪日久，失其天性，虽积有篇什，亦已潦倒溃乱，不知其所云矣。” D．清代诗人袁枚认为：“今夫《典》《谟》《雅》《颂》，文章之至工也。其人皆身至王侯将相，或天子之叔父，乃能发韵抒藻，张皇万古。” 16．根据材料一、二内容，结合杜甫生平简要探究其诗文“穷而后工”的原因。 五、（24-25·高一上·福建莆田市第四中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人的癖好五花八门，读书是其中之一。但凡人有了一种癖好，也就有了看世界的一种特别眼光，甚至有了一个属于他的特别的世界。不过，和别的癖好相比，读书的癖好能够使人获得一种更为开阔的眼光，一个更加丰富多彩的世界。我们也许可以据此把人分为有读书癖的入和没有读书癖的人，这两种人生活在很不相同的世界上。 一个人怎样才算养成了读书的癖好呢？我觉得倒不在于读书破万卷，一头扎进书堆，成为一个书呆子。重要的是一种感觉，即读书已经成为生活的基本需要，不读书就会感到欠缺和不安。读者是一个美好的身份。每个人在一生中会有各种其他的身份，例如学生、教师、作家、工程师、企业家等，但是，如果不同时也是一个读者，这个人就肯定存在着某种缺陷。 费尔巴哈说：“人就是他所吃的东西。”至少就精神食物而言，这句话是对的。从一个人的读物大致可以判断他的精神品级。一个在阅读和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，与一个只读明星逸闻和凶杀故事的人，他们当然有着完全不同的内心世界。我甚至要说，他们也是生活在完全不同的外部世界上，因为世界本无定相，它对于不同的人呈现不同的面貌。 人类历史上产生了那样一些著作，它们直接关注和思考人类精神生活的重大问题，因而是人文性质的，同时其影响得到了许多世代的公认，已成为全人类共同的财富，因而又是经典性质的。我们把这些著作称作人文经典。在人类精神探索的道路上，人文经典构成了一种伟大的传统，任何一个走在这条路上的人都无法忽视其存在。 人文经典是一座圣殿，它就在我们身边，一切时代的思想者正在那里聚会，我们只要走进去，就能聆听到他们的嘉言隽语。就最深层的精神生活而言，时代的区别并不重要，无论是两千年前的先贤，还是近百年来的今贤，都同样古老，也都同样年轻。 当前图书的出版量极大，有好书，但也生产出了大量垃圾，包括畅销的垃圾。对于有判断力的读者来说，这不成为问题，他们自己能鉴别优劣。受害者是那些文化素质较低的人群，把他们的阅读引导到和维持在了一个低水平上，而正是他们本来最需要通过阅读来提高其素质。 我衡量一本书对于我的价值的标准是：读了它之后，我自己是否也遏止不住地想写点什么，哪怕我想写的东西表面上与它似乎全然无关。它给予我的是一种氛围，一种心境，使我仿佛置身于一种合宜的气候里，心中潜藏的种子因此破土发芽了。 怎么读大师的书？我提倡的方法是：不求甚解，为我所用。 不求甚解，就是用读闲书的心情读，不被暂时不懂的地方卡住，领会其大意即可。这是一个受熏陶的过程，在此过程中，你用来理解大师的资源——即人文修养——在积累，总有一天会发现，你读大师的书真的像读闲书一样轻松愉快了。 为我所用，就是不死抠所谓原义，只把大师的书当作自我生长的养料，你觉得自己在精神上有所感悟和提高就可以了。你的收获不是去采摘某一个大师的果实，而是结出你自己的果实。 读书犹如采金。有的人是沙里淘金，读破万卷，小康而已。有的人是点石成金，随手翻翻，便成巨富。 （节选自周国平《论读书》） 材料二： 读书足以怡情，足以博彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其博彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹，全局策划，则舍好学深思者莫属。读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接，而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。有一技之长者鄙读书，无知者羡读书，唯明智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。读书时不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可只为寻章摘句，而应推敲细思。 书有可浅尝者，有可吞食者，少数则须咀嚼消化。换言之，有只需读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸馏，淡而无味。读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确。因此不常做笔记者须记忆力特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之。滚球利肾，射箭利胸肺，慢步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。如智力不集中，可令读数学，盖演算需全神贯注，稍有分散即须重演；如不能辩异，可令读经院哲学，盖是辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物阐证另一物，可令读律师之案卷。如此头脑中凡有缺陷，皆有特效可医。 （节选自培根《谈读书》） 17．下列关于材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．每个人都会有自己的身份，但如果不同时是一个读者，这个人就肯定存在着某种缺陷，强调了人应该要爱读书、好读书。 B．周国平很重视阅读经典的方法，赞赏随手翻翻，点石成金，反对读破万卷，沙里淘金。 C．“读书”与天性及经验有密切的关系，读书可以弥补先天的不足，经验又可以弥补读书的不足。 D．透过对待读书的态度可以去了解一个人，如无知的人羡慕读书的人，明智之士常常学以致用。 18．下列对材料论证的相关分析，不正确一项的是（   ） A．材料一运用对比论证的方法，突出了读书、读好书对人的影响。 B．材料一引用费尔巴哈的话，意在说明读书内容跟人的精神品级绝对有关联。 C．材料二从读书的意义、策略、功用等方面层层分析，逻辑严密，体现了很强的论辩力。 D．材料一和材料二都运用了比喻论证的方法，分析形象、生动、具体，使语言饶有趣味。 19．下列不能用来论证人要“好读书”的一项是（   ） A．读书之法，在循序渐进，熟读而精思。 B．立身以立学为先，立学以读书为本。 C．三日不读书，便觉语言无味，面目可憎。 D．书犹药也，善读之可以医愚。 20．请简要梳理材料一的行文脉络。 一、（24-25·高一上·福建福州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白，还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批磁器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。 （选自费孝通《乡土中国、乡土本色》） 材料二： 杜赞奇在研究19世纪上半叶华北农村国家权力与乡村秩序时，突破了传统的“士绅模式”，创造了“权力的文化网络”这一新概念来解释中国乡村秩序机制。权力的文化网络包括不断交错影响作用的等级组织和非正式关联网。诸如市场、宗族、宗教和水利控制的等级组织以及诸如庇护人与被庇护者、亲戚朋友间的相互关联，构成了施展权力和权威的基础。这一概念中的“文化”就是扎根于这些组织中且为组织成员所认同的象征和规范，这些象征和规范赋予文化网络一种受人尊敬的权威，它反过来又激发人们的社会责任感、荣誉感，从而促使人们在文化网络中追求领导地位。 一旦将目光投向更加日常化的乡村生活，我们会在发现杜赞奇“权力的文化网络”具有较强解释力的同时，发现其不足之处。杜赞奇对乡村秩序的关注主要着眼于乡村精英与普通民众之间的权力关系，而事实上，普通村民之间普遍存在因人情而产生的微观权力关系，它们共同维系着村庄社会秩序，构成了一个立体性的整体。 在经典的社会学理论中，人们总是强调传统社会与现代社会、城市与乡村的二元对立。在这种二元对立的框架下，都市人老于世故、精打细算，冷漠无情、麻木不仁，而乡下人则淳朴、厚道、真诚、不善欺诈。然而，伴随着现代化进程，中国农民在心理上越来越趋同于都市人，这使得经典的二元分析框架捉襟见肘。 今天的乡村社会，农民开始摆脱土地的束缚，家庭的生产生活已经突破了村庄社区的边界，被市场经济整合到更大的社会范围中；农民与外部世界频繁互动，其价值观念发生了巨大变化，乡土性越来越淡薄，他们不再留恋乡村生活。乡村社会的一切正在被重塑。然而，当前中国农民生活结构和心智结构的变化，并未使乡村走向城市式的法治秩序，并未使熟人社会变成陌生人社会。因此，我们需要重新认识传统乡村的社会形态和秩序机制。而对熟人社会之理论意涵的深入挖掘，其价值和意义正在于此。 （选自陈柏峰《半熟人社会：转型期乡村社会性质深描》） 1．根据材料一内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“生于斯、死于斯”体现了乡土社会人们的生活方式和社交圈子的限制性和稳定性。 B．“怕口说无凭，画个押，签个字”，以此引发法律效力，这是乡土社会土气的表现。 C．“熟悉”是乡土社会的重要特点，人与人交往大都从日常接触中摸熟性格，做到心安。 D．费孝通用孔子对“孝”因人而异答复的例子，来证明从熟悉里得来的认识是个别的。 2．下列对材料二内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．杜赞奇“权力的文化网络”可全面解释熟人社会各阶层乡民的权力关系与秩序机制。 B．普通村民之间普遍存在因人情而产生的微观权力关系，是村庄社会秩序的一部分。 C．经典的二元分析框架难以有效应对当前中国农民生活和心智变化带来的社会形态变化。 D．对熟人社会理论意涵的深入挖掘，有助于重新认识传统乡村的社会形态和秩序机制。 3．下列选项，最不适合作为论据来支撑“乡土社会是熟人社会”的一项是（   ） A．《社戏》中双喜提议借八叔的船载“我”去看社戏，并为“我”的安全“写包票”。 B．《哦，香雪》中未通火车前的台儿沟，它的十几户乡亲祖祖辈辈居住在大山深处。 C．福建永定土楼的著名景点承启楼、振成楼、福裕楼，商贩和游客川流不息。 D．每逢春节，小明一家都会回到乡下老家，给家族的叔伯长辈们拜年、问安。 4．阅读学术著作要调动已有的经验，关注作者如何运用材料，提出概念，阐释观点。请你根据两则材料，参考范例，完成表格。 材料 概念 观点 从前：每个孩子都是在人家眼中看着长大的。 现在：各人不知道各人的底细。 熟人社会 陌生人社会 乡村社会的一切正在被重塑。（材料二） 从前：像植物一般地在一个地方生下根。 现在：农民开始摆脱土地的束缚。 ① ② 从前：③ 现在：④ 礼治 法治 5．通过上面的材料，你对学术研究的方法可以获得哪些认识？请根据材料分析概括。 二、（24-25·高一上·福建福州市第一中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行为的四周所张起的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。但是无论如何，这些规律是要人遵守的，规律的内容是要人明白的。人如果像蚂蚁或是蜜蜂，情形也就简单了。群体生活的规律有着生理的保障，不学而能。人的规律类皆人为。用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的规律；不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强制。强制发生了权力。 这样发生的权力并非同意，又非横暴。说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约未免过分。所谓社会契约必先假定个人的意志。个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利，但是这种契约性的规律在形成的过程中，必须尊重各个人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。在教化过程中并不发生这个问题，被教化者并没有选择的机会。他所要学习的那一套，我们称作文化的，是先于他而存在的。我们不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因为在教化过程里并不需要这种承认。其实，所谓意志并不像生理上的器官一样是慢慢长成的，这不是心理现象，而是社会的承认。 教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子。担负这工作的，一方面可以说是为了社会，一方面可以说是为了被教化者，并不是统治关系。教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别是在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。 在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。“为政不在多言”、“无为而治”都是描写政治活动的单纯。也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。儒家很有意思想形成一个建筑在教化权力上的王者，他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。“为民父母”是爸爸式权力的意思。 教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。 文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。 （选自《乡土中国·长老统治》，有删节） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人类群体生活的规律与所有社会性动物一样，都需要学习、实践，甚至强制。 B．人的学习过程会怕困、惮烦，这是天性，于是需要长辈用教化权力加以规训。 C．社会不承认未成年者人格中具有自由意志，教化过程中他未能行使同意权力。 D．社会文化先于个体存在，教化过程则能陶炼出符合一定的文化方式的新分子。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．历史上并不存在完全由传统所规定下的社会生活，文化与政治总是都对社会生活有所影响，只是不同时期二者的影响力或有差别。 B．儒家所热衷的“为政以德”与道家的“无为而治”，事实上并不能完全实现，政治斗争普遍存在于历史的各个阶段。 C．稳定的文化传统，可以有效地保证教化权力扩大到成人之间的关系，成年人也必须事事向长者求教，这样才能获得有效的生活经验。 D．文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，三人行，也不一定会有教导自己的长者，“长者为贤”的判断就发生动摇了。 8．下列《论语》的表述中，不属于“教化过程”的一项是（   ） A．子以四教：文，行，忠，信。 B．“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。” C．“道之以德，齐之以礼，有耻且格。” D．子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” 9．选文最后一段，提出“在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者”。这对“在社会变迁的过程中”成长的年轻人有什么启示？请根据材料进行概述。    三、（24-25·高一上·福建莆田市第一中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那种“爱”的观念——不分差序的兼爱，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，履行义务是一个清楚明白的行为规范，而在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置里，但是“忠”字的意义，在《论语》中并不如此。“为人谋而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”的注解，是“对人之诚”，“主忠信”的“忠”，可以和“衷”字相通，是“由衷”之意。 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”这个“忠”字虽则近于“忠于职务”的“忠”字，但是并不包含对于团体的“矢忠”。其实在《论语》中，“忠”字甚至并不是君臣关系间的道德要素，君臣之间以“义”相结合——“君子之仕也，行其义也”。所以“忠臣”的观念可以说是后起的，而忠君并不是个人与团体的道德要素，依旧是对君私之间的关系。 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络构成的。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。 中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污，等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾：因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。 团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反对的就是那一套。他说：“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”墨家的“爱无差等”和儒家的人伦差序恰恰相反，所以孟子要骂墨子无父无君了。 （摘自费孝通《乡土中国》） 材料二： 对于中国社会的人际关系格局形成原理的分析，有著名的社会学家费孝通的“差序格局”理论，而形成这种“差序格局”的文化基础，就是梁漱溟所谈的“家伦理本位”文化。正如《论语》里所讲述的，对于父亲偷羊的正确处理方式应该是“父为子隐、子为父隐，直在其中”，也就是诚实是应该的，但在特殊情境下父为子、子为父说了谎，还是能被接受的。儒家是以“己”为起点从亲人间的“孝悌”入手推广到他人，这种思想应用到日常人伦中，爱变得有差等，于是形成了社会关系的“差序格局”。 “差序格局”的文化心理让中国社会的各个地方都形成了“圈子”现象，尤其是在商场、官场上，那些有资源、有权力的人形成的小圈子更可成为有足够实力的小团体。既可以为善，变成办事有效率、有效能的团队，一加一大于二，发挥小集体的战斗力；也可以为恶，将权力私人化，为小集团的利益不惜损害整体利益。善恶之间，关键就取决于小圈子里从领袖到成员，其行为有没有愿景、能不能做到“礼法并治”，也就是说，有没有大家都会遵守的非正式规范或正式法则，并能有效地动态平衡礼与法的矛盾，化解原则与利益的冲突，以及平衡圈内圈外的不同利益。 “圈子”由关系连接而成，当极端的情况出现的时候，搞关系的人会用一切手段来拉近自己与圈子中核心人物的距离，从而换取最大利益。因此我们看到，不论是政界、商界，还是文化界、学术界乃至普通百姓，人人似乎都以自己属于某个圈子为荣，想尽办法进入圈子，寻找自己的利益代言人，依靠圈子的力量实现自己的利益诉求。在极端情况下，法律、道德往往让位于圈子的利益，公共权力成为各种圈子的私家领地。种种情况，都对社会的良性治理构成了极大的挑战。对此，有人主张用法治取代德治，有人主张去关系化，还有人主张以契约道德取代传统道德。尽管目前社会上存在法治不彰的现象，加强法制建设也是应该的、必须的，但是要用法来取代道德，或以契约交易的关系取代讲仁义、讲博爱的人际关系，则违背了中国人的民族性。 事实上，那种主张以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，在世界范围内都是不切实际的。一方面是因为“圈子”这个现象并非中国所独有，即使是处处讲求法治的美国也意识到其重要性，也才因此发展出了对社会网的理论分析，如今在美国，社会网结构和关系研究已成为显学；另一方面，任何社会底线失守，任何治理手段都可能成为作恶的工具，崇尚法治的美国同样有安然案、安达信（美国最大的会计事务所）造假案，以及华尔街肥猫们有意设计有毒资产进而引发金融海啸等不法行为。尽管如此，我们也都知道这些并不是法治的错，同样的，为一己之私、追逐小圈子利益而牺牲社会整体利益的现象也不是圈子和关系本身的错，而是贪婪纵欲、好大喜功又短视近利的错。社会也罢、组织也罢，要实现良性治理，需要做的不是消灭圈子，也不是简单照搬照抄西方的治理体系，而是要顺应中国的社会现实，充分了解这种“圈子文化”，通过制度的改良和优化最终实现良性治理。 （摘编自罗家德《辨析“圈子”现象：圈子或善或恶原因何在》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．与西洋团体格局社会不同，在中国这个属于差序格局的社会里，是找不到个人对于团体的道德要素的。 B．在《论语》看来，君与臣的关系中，“义”的道德意义要大于“忠”，君臣之间主要是以“义”相结合的。 C．在孟子看来，否定人伦差序，强调爱无等差，是无父无君，违背人伦天性，并最终会扰乱天下的做法。 D．主张以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，在世界范围内都是不切实际的。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．一个差序格局的社会里，往往不会有统一的价值标准，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。 B．将基督教不分差序的兼爱与中国有差等的爱进行对比，是为了凸显团体格局社会明显优于差序格局社会。 C．“修身、齐家、治国、平天下”，这种以“己”为起点从对待亲人推广到他人的思想，使爱变得有差等。 D．“差序格局”的文化心理让中国社会形成“圈子”现象。在极端情况下，法律、道德往往让位于圈子利益。 12．下列选项，最能体现“差序格局”社会特点的一项是（   ） A．《论语》：“己所不欲，勿施于人。” B．《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” C．《韩非子》：“法不阿贵，绳不挠曲。” D．《墨子》：“兼相爱，交相利。” 13．在“差序格局”社会里，道德观念呈现出什么特点？请结合两则材料加以概括。 14．假如你身处一个小圈子，那么你要如何正确引导，让“圈子”为社会发展发挥积极的作用？请结合材料二，说说你的建议。 一、（24-25·高一上·福建厦门·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 迄今为止，费孝通先生的“乡土性”论断仍然是看待中国传统乡村乃至整个中国传统社会的一种主流视角和基本立场。中国传统乡村社会以自给自足的生产方式和相对封闭的生活方式为基本特征，由此产生了具有自身特色的乡村伦理关系和道德生活样式。这种具有“乡土”特色的中国乡村伦理，可称为“乡土伦理”，其基本形态和特征是基于“乡土中国”的乡土特性。 应当说，费孝通先生对中国传统乡村社会的概括是极为形象和精辟的，他所作出的“乡土本色”“血缘和地缘”“差序格局”“礼治秩序”等理论概括，可以成为分析乡土伦理传统特色的逻辑起点。其一，有着“乡土本色”的中国传统农民，在恋土重农的价值观支配下，将“勤劳”视为基本的道德规范。其原因在于，在传统农业耕作活动中，勤劳意味着农业剩余的增加和生活水平的提高。这种“劳”与“得”之间的直接对应关系，使勤劳被视为农民应具备的基本素质。由此，勤勉重农成为与乡土社会农耕文明相对应的生产伦理。其二，在以“血缘和地缘”为基础的“熟人社会”中，交换活动往往是基于双方的信任，这使互助成为人与人经济交往中的基本道德准则。由此，信任互助成为与乡村熟人社会相对应的交往伦理。其三，乡土社会是“礼治”的社会，其基础是基于礼治秩序的“家庭伦理式的社会伦理”。礼治是对传统规则的服从，而这些规则往往表现为成文或不成文的村规民约。在变迁缓慢的乡村社会，行为者自小对这些村规民约就相当熟悉，外在的规则逐渐被内化为自身的行为习惯。因此，这种村规民约是村民们在长期生活实践中进行的制度创设，而非依靠国家权力进行外在强制的结果。由此，以村规民约为核心的隐形的制度成为与传统乡村社会礼治秩序相对应的管理伦理。中国传统社会在其两千年的历史中，近乎是一种平衡、稳固及不变的状态。传统乡土社会可谓是这种“不变状态”的根基和最为典型的显现。正因为如此，上述传统乡土伦理都显示出封闭、稳固和平衡的基本特征。 今天的中国乡村社会较之传统乡土社会已发生了质的变化。工业与其他产业的迅猛发展使农民的流动性大大加强，大量农民走出家庭、离开土地，冲破血缘和地缘关系的限制从事市场化、职业化的生产劳动。随着身份的改变，农民用新的社会分层逐步改变传统的差序格局。随之而来的，是人际交往不再局限于熟人社会，社会关系开始向村落间及更广范围发展，尤其是近年来农村城市化、城乡一体化进程的不断加快，乡村社会从传统的熟人社会日渐转变为介于“熟人社会”与“陌生人社会”之间的“半熟人社会”。 鉴于此，有学者提出了“新乡土中国”这一概念。“新乡土中国”之“新”在于，今天的中国乡村已呈现出开放性和市场性特征。但乡村社会仍然在生产、分配及人际交往、家庭结构、社会治理等方面保留着大量的“乡土本色”，这也正是“新乡土中国”仍有“乡土”之谓的原因所在。伴随着这一转变，与之相对应的既不失乡土本色又蕴含现代价值的、具有中国特色的“新乡土伦理”如何生成？ 走向现代化的中国乡村社会不再是与外界隔绝的“世外桃源”，已经与现代市场意识和价值观念有了“亲密接触”的中国农民，也不再是“不知有汉，无论魏晋”的“桃花源”中人。由此，市场化进程为新乡土伦理注入了开放、平等、变革等鲜活的时代价值血液，从而为其提供了实现转型的“现代之源”。但是，新乡土伦理终究脱胎于传统乡土伦理，后者是其“历史之根”，试图与乡土伦理的传统彻底“决裂”只会使新乡土伦理丧失其根基。概言之，寻求乡土伦理“历史之根”与“现代之源”的成功嫁接，是新乡土伦理成功建构的理论前提和实践路径。 中国是一个农业大国，区域性和地方性特点丰富多样，不同地区的地域伦理文化传统亦有很大差异。现代市场意识和价值观念已日渐成为市场化乃至全球化进程中具有普适性意义的“现代性的伦理话语”，而作为新乡土伦理“历史之根”的乡土伦理传统，却因区域伦理文化的丰富多样而以种种极具差异性的“地方性道德知识”作为其基本内涵。由此，新乡土伦理建构中“传统”与“现代”的紧张与调适又转化为“地方性知识”与“普适性意义”的冲突与整合。因此，新乡土伦理应当实现“地方性知识”与“普适性价值”的有效整合，在承继地域伦理传统和吸收外来伦理文化两者间的紧张中寻求平衡，并在此基础上实现自身的不断优化。 建构新乡土伦理的关键在于在“历史之根”与“现代之源”、“地方性知识”与“普适性意义”的冲突中找到平衡点。如果说，乡土伦理是在封闭和稳固中实现自身的平衡，并以此成为传统乡土社会的伦理根基，那么，新乡土伦理则应顺应开放和变革的时代背景实现一种“动态平衡”。换言之，新乡土伦理绝不是某些一成不变的伦理范式或道德规范，而是在不断借鉴和融合现代理念和其他“地方性道德知识”中先进成分的基础上实现自身伦理文化的提升与优化。唯此，新乡土伦理方能既显其“新”之内涵，又不失其“乡土”之本色，也才能真正成为中国乡村发展强大而持久的精神动力。 （摘编自王露璐《新乡土伦理》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．费孝通先生用“乡土性”一词形象而又精辟地概括了具有自身特色的中国传统乡村伦理关系和道德生活样式。 B．中国传统乡村特有的生产伦理、交往伦理和管理伦理，在两千年的历史中都显示出封闭、稳固和平衡的基本特征。 C．进入现代社会，随着农民身份的改变，中国传统的乡村社会已发生了质的变化，传统的差序格局已经土崩瓦解。 D．新的乡土伦理的建构要顺应开放和变革的时代背景，为中国乡村的发展提供强大而持久的精神动力。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国人把勤劳作为美德，这与传统农业耕作活动中多劳多得的价值观是密切相关的。 B．村规民约导致了传统乡土社会的“不变状态”，其存在不利于乡村法制建设的开展。 C．现代市场意识和价值观念作为“现代性的伦理话语”，正日渐取代传统的乡土伦理。 D．抛弃与决裂不是建构新乡土伦理的正确态度，新乡土伦理要显其新，又能不失其根。 3．下列现象，不属于乡土伦理“历史之根”与“现代之源”成功嫁接的一项是（   ） A．完善村规民约的出台程序与监督机制，制定时要按照制度化民主流程，违反法律法规、损害村民合法权益的内容要及时修改。 B．借助公共空间与公共组织建设打造“熟人社区”，降低村庄成员自身的孤独感和陌生感，化解信任危机与道德冷漠问题。 C．保障外来人口同样享有分红、补贴福利，同样享有参与乡村公共事务与集体活动的权利，促使外来人口从“漂泊的异乡人”转变为“扎根的新村民”。 D．现在农民的互助式帮工越来越少了，大多采用支付工资的方式。这种由互助式人际关系向利益化人际关系的变化，从乡村伦理来说，是人际关系市场化。 4．本文主要论述的是“新乡土伦理”，却从费孝通“乡土性”的论断起笔。请结合材料谈谈你的理解。 5．学校开展家乡文化生活调查，要求调查农村的风俗习惯、邻里关系、生活方式、文化环境。调查发现，农民对乡村的感情是复杂的，一方面，有对乡村新貌的喜悦，觉得乡村富裕了，文明了；另一方面，又有对过去生活的缅怀，觉得曾经的农村回不去了，人际关系变淡了。请你结合材料，分析调查结果产生的原因。       二、（24-25·高一上·福建泉州市第五中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症侯。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。 乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。我并不责备自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我们无需用蚱蜢来加菜，第二是我的孩子并没有机会练习。——我为自己孩子所做的辩护是不是同样也可以用之于乡下孩子在认字上的“愚”呢？我想是很适当的，乡下孩子不像教授们的孩子到处看见书籍，这不是他们日常所混熟的环境。教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境。这样说来，乡下人是否在智力上比不上城里人，至少还是个没有结论的题目。 这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。 我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学上我们称之作Face to face group，直译起来是面对面的社群。在“面对面的社群里”甚至可以不必见面而知道对方是谁。“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气、甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反映很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话，广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ （摘编自费孝通《乡土中国·文字下乡》） 材料二： 汉字是记录汉语的符号系统，二者的相互依存关系是十分明显的：一方面，由于汉字是汉语的载体，所以，汉字的音和义，是汉语语素音与义的反映。在汉字三要素中，有两个要素实际上是属于汉语的，唯有形，才属于汉字本体。汉语在没有汉字的历史阶段，仍然可以存在，用口语的方式，实现它作为社会交际工具的作用；但是，如果没有汉语，汉字就没有存在的必要，也没有产生的条件。从这个意义上说，汉语是第一性的，汉字是第二性的。 正因为汉字是第二性的，所以，正如前面说过的，汉字的特点，是适应汉语的特点而形成与保存的，同时，汉字的发展演变，在很大程度上要受到汉语的制约与推动。例如，中国周秦时代是汉语单音语词大量孳生的时代，词的派生大大推动了汉字的孳乳；也正是在这个时代，汉字的形声化趋势急剧发展，形声字大量产生。魏晋以后，由于汉语的造词方式逐渐变为以合成为主，汉字的增长速度也就逐渐缓慢了。 而另一方面，汉字一旦产生，它对汉语使用和发展的影响也是不容忽视的。汉字不但帮助汉语超越空间与时间的限制，扩大了交际职能，而且它具有超方言的特点，因而有利于民族共同语的形成。同时，由于有了汉字所记录的书面语，更促进了汉语的严密化。 尽管汉字与汉语相互依存，但是从本质上，汉语并不等同于汉字，它们是互有差异的两种符号体系。汉字是记录汉语单音节语素的，在古代汉语里，汉字与单音词在很大程度上是对当的，这就容易造成一种错觉，认为汉字和汉语可以等同。这个认识是不全面的。将汉字与汉语混为一谈，不论在理论上，还是在实践上，都会产生失误。 （摘编自王宁《汉字学概要》） 5．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．教授们的孩子比乡下孩子善于识字可能并非遗传因素，而仅仅是因为他们拥有较好的识字环境。 B．在文字发生之初，为了消除在时间空间中人与人接触的阻碍，用“结绳记事”的办法来帮助代话。 C．乡土社会空间相对封闭狭小，人与人直接接触，加上文盲多，乡民更倾向于选择语言进行沟通交流。 D．古汉语中很大程度上汉字与单音节词对当，容易造成汉字和汉语可以等同的错觉，并将两者混为一谈。 6．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．文字是间接的说话，是个不太完善的工具，在乡土社会，人们可以面对面直接说话，因此，费孝通对文字下乡运动并不赞成。 B．随着微信、钉钉、抖音等支持视频对话软件的开发和广泛运用，文字在生活中的使用率将越来越低，最终会导致文字消失。 C．作为记录汉语的汉字，是记录汉语单音节语素的，包含形、音、义三个要素，其中的形，是汉字本体，也是不属于汉语的。 D．没有汉语，也就不会有汉字，汉语是第一性的，汉字是第二性的，由于汉语单音词的大量孳生，使汉字增长速度逐渐缓慢。 7．结合材料内容，下列选项中不能支持“面对面社群里”“报名”方式的一项是（   ） A．一连声叫喊，声音越来越近，小福听出来了，便向大家道：“是得贵！还听不懂他那贱嗓？”（赵树理《李有才板话》） B．我们只得站在外面向里“大姐、大嫂”地喊，喊了几声，不见有人应，但响动是有了。一会儿，门帘一挑，露出一个年轻媳妇来。（茹志娟《百荷花》） C．蓦然，她（子君）的鞋声近来了，一步响于一步，（涓生）迎出去时，却已经走过紫藤棚下，脸上带着微笑的酒窝。（鲁迅《伤逝》） D．轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。（归有光《项脊轩志》） 8．请用简明的语言分别概括两位学者有关文字（汉字）的认识。 9．《红楼梦》写刘姥姥游览大观园时，将“省亲别墅”读作“玉皇宝殿”，还把穿衣镜里的自己误认为亲家母，闹了不少笑话，据此能否判定刘姥姥是“愚”的？请结合材料一的观点和刘姥姥的形象，谈谈你对此的理解。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题1 信息类文本阅读 一、（24-25·高一上·福建漳州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 阎肃：活出不一样的“风花雪月” 桑可 他是一枚“不起眼”的军中绿花，也是文艺界和人民“打成一片”的德高望重的前辈；他受到过毛泽东同志的亲切接见，也曾入围“感动中国2015年度人物”；他是一位词作大家、一级编剧，是文艺战线的一棵“常青树”“不老松”，他的人格魅力至今仍感染着一代又一代的青年人奋勇向前。 阎肃同志的一生，留下1000多部（首）有筋骨、有道德、有温度的文艺佳作，参与策划100多台重大文艺活动，获国家和军队大奖100余项。他创作的作品，歌剧《江姐》《党的女儿》这些红色经典早就享誉歌坛，而《敢问路在何方》《我爱祖国的蓝天》《长城长》《雾里看花》《水乡》等歌曲，至今仍广为流传…… 细品阎肃同志创作的文艺作品，那些流淌于时空里的旋律，始终不缺少为兵服务的心、为国抒怀的情、为民放歌的魂。中华传统文化是阎肃的创作源泉。他的作品是民族文化与时代精神的叠加，以时代的烙印剪接出民族华章，并灌注军人独有的对国家的浓情厚意，像一曲曲时代号角，把对所处时代的深沉思考揉进了每一个音符和歌词里，让民族勇于探索、自强不息的乐章在时代的进行曲中激情流淌。 2014年在京举行的文艺座谈会上，阎肃同志说：“我们也有风花雪月，但那风是‘铁马秋风’、花是‘战地黄花’、雪是‘楼船夜雪’、月是‘边关冷月’，是这种肝胆、这种魂魄教会我跟着走、往前行，我愿意为兵服务一辈子！”正是这种别样的“风花雪月”，这种颂英烈、咏家园、唱时代的军人情怀，铸就了他一路豪歌向天涯的人生。 阎肃最爱这样介绍自己：“我是部队文艺战线上的一名老兵。”入伍60多年，他把一切都奉献给军营，始终与战士们血肉相连。他用“百姓习俗、社会风尚、民族魂魄、生活素养”不断去贴近基层、发现故事，他以自己的身体力行，用自己豁达的胸襟、开阔的气象、和谐的身心，让我们见证了一位“胸有大业、腹有诗书、肩有担当、术有专攻”的文艺工作者楷模。 刘云山同志说：“阎肃同志是文艺战线的一面旗帜，他60多年勇攀艺术高峰，80多岁依然奋斗在文艺工作第一线，无论是创作实践还是为人做事，都一片丹心、一腔热血、一身正气。”在壮阔且快速变革的时代大潮中，阎肃用对党无限的忠诚、对人民的深情和高尚的情操去为时代放歌。我们需要一批又一批像阎肃这样的文艺工作者，成为时代风气的先觉者、先行者、先倡者，创作更多的文艺佳作，不断赓续薪火、再造经典，才能引导人民树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观。 在阎肃创作的歌剧《江姐》中有这样一句歌词：“蜂儿酿就百花蜜，只愿香甜满人间。”一个人，能够把自己的生命献给这样一个伟大的时代，他应该是无比欣慰的。用忠诚去燃烧生命，用灵魂去点燃光明，用旋律去传递信仰，阎肃同志不辜负时代召唤、不辜负人民期待，用自己灿烂的生命，把自己的人生谱写成了一曲浩气永存的时代长歌。 （有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．阎肃虽然只是一位词作家、编剧，但几十年来他坚持不懈，创作出了许多优秀的文艺作品，在国内享有极高的声誉。 B．阎肃的作品，不管是像歌剧《江姐》这样的红色经典还是像《敢问路在何方》一类的电视插曲，都具有民族文化的特色。 C．阎肃以铁马秋风、战地黄花、楼船夜雪、边关冷月对“风花雪月”作出的解释，表达了他对军人品格的深刻理解。 D．材料回顾了阎肃一生的传奇经历和艺术实践，表现了这位时代歌者的非凡人生，赞扬了他的高贵品质和精神追求。 2．下列对材料中引用阎肃原话和他人评价的分析，不正确的一项是（   ） A．引用阎肃以“我是部队文艺战线上的一名老兵”介绍自己，表现其忠于职守和积极进取的精神。 B．引用刘云山同志对阎肃的高度评价，表现了他一生的创作实践和为人做事都是人们学习的榜样。 C．引用阎肃自己创作的歌剧《江姐》中的歌词，点明他曾以蜜蜂自喻自勉，表现其崇高的精神境界。 D．引用阎肃原话增强了内容的真实性，引用他人评价使内容更具说服力，两者兼用使人物真实可信。 3．阎肃在文艺上取得卓越成就的主要原因有哪些？请结合材料简要分析。 【答案】1．A 2．C 3．①爱党爱国爱民，执着艺术创作； ②扎根基层生活，把握时代脉搏； ③传承民族文化，广泛吸取知识。 【解析】1．本题考查学生分析理解作品内容的能力。 A.“虽然只是一位词作家、编剧”错误。根据第一段“他是一位词作大家、一级编剧，是文艺战线的一棵‘常青树’‘不老松’”及后文“参与策划100多台重大文艺活动”可知，阎肃不仅是词作家、编剧，还承担策划等多项工作，其贡献不局限于创作领域。 故选A。 2．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 C.“点明他曾以蜜蜂自喻自勉”错误。文中引用“蜂儿酿就百花蜜，只愿香甜满人间”这句歌词，是作者借此来形容阎肃把生命献给伟大时代，为人民创作优秀作品的奉献精神，并非表明阎肃曾以蜜蜂自喻自勉。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 ①阎肃对党、国家和人民怀着深厚的情感，这种情感贯穿于他的创作始终。从他创作歌剧《江姐》《党的女儿》等红色经典，能看出他对党的歌颂与忠诚；通过众多如《我爱祖国的蓝天》《长城长》等作品，表达了对祖国的热爱。同时，他创作了1000多部（首）文艺佳作，参与策划100多台重大文艺活动，60多年勇攀艺术高峰，80多岁依然奋斗在文艺工作第一线，这种对艺术创作的执着追求，使他在文艺领域不断深耕，从而取得卓越成就。 ②阎肃入伍60多年，始终与战士们血肉相连，他用“百姓习俗、社会风尚、民族魂魄、生活素养”不断去贴近基层、发现故事。他深入基层生活，使得作品能反映出真实的情感与生活状态。并且，他把对所处时代的深沉思考揉进每一个音符和歌词里，让作品成为时代号角，如他的作品是民族文化与时代精神的叠加，紧扣时代脉搏，创作出符合时代需求、引起人们共鸣的作品，这是他在文艺上成功的重要因素。 ③中华传统文化是阎肃的创作源泉，他的作品是民族文化与时代精神的叠加。他将民族文化融入创作，以时代的烙印剪接出民族华章，展现出民族勇于探索、自强不息的精神。同时，他“胸有大业、腹有诗书”，表明他广泛吸取知识，拥有开阔的视野和深厚的文化底蕴，这为他的文艺创作提供了丰富的素材和坚实的基础，助力他在文艺道路上不断创新，取得卓越成就。 二、（24-25·高一上·福建三明·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①“乡愁”是人类一种很丰富的情感，它大体包括旅人怀乡、思亲、相思等内容，关联着人与自然、人与地方以及人与人之间的多重关系。漫长的中国古代文学中，“乡愁”是最悠久、最动人的主题之一。从遥远的文学经典《诗经》开始，历代文学家奉献出了无数表达“乡愁”情感的作品，构成了一幅生动感人的艺术长篇。这些作品营造出了诸如“明月相思”“十里长亭”等优美动人的意境，更有杜甫《月夜》、李商隐《夜雨寄北》等卓越篇章，成为中国悠久文化传统中最深入人心、最富有魅力的部分之一。 ②从文学与社会关系方面来看，传统文学中的“乡愁”之所以表现得如此普遍而深刻，很重要的原因在于物质生活上的不便利。换言之，空间和时间上对人们生活的阻遏，造成人与人、人与地方之间交流沟通的障碍。然而这种艰难却促进了传统社会乡愁情感的兴盛和乡愁文学的发达。比如，由于交通工具落后，人们出行困难，就造成了大量长时间旅居在外的羁旅游子。游子们身处异乡孤旅中，很自然会滋生强烈的思乡、思亲情感，借助对往事的回忆和情感的抒发以度过长夜也成为常事。同样，通信的不便，相聚的困难，也深化了人们的离别之情。离别是生命中的常态，相聚也变得让人珍惜。于是，离别之后的相思情感和鸿雁传书的情感表达就非常普遍，也使“怀人”成为乡愁文学中很突出的部分。 ③传统的生活方式也加深了人们的乡愁情绪。慢节奏且相对封闭的生活，赋予传统时代人们与大自然的更多接触。外出旅行，需要依靠徒步，跋山涉水；制作食物，需要依靠双手，耕种采摘。在这些与大自然的密切关联中，人们与自然、家乡之间就形成了独特而深刻的关系，这也成为生命中无比珍惜的内容。比如，当客家人用心研磨一钵擂茶，到大自然采摘草药，亲手擂制时，捶打新鲜茶料的节奏感，混合着浓郁四溢的茶香和与邻里们的欢声笑语，构成他们深刻的生命体验，成为客家游子对家乡的独特记忆。这些生活经验，既强化了人们对大自然和日常生活的感受，也深化了其生活记忆，促进了人们对家乡和亲人的感情。 ④在乡愁文学的发展过程中，儒家文化起到了很重要的推动作用。儒家文化重视人伦，强调家族责任和渊源，对人们认识自身与家乡、与亲人之间的关联，以及深化对家乡和亲人的感情，都具有激发意义。特别是传统社会一些具有较强文化色彩的民俗活动，如清明、端午、中秋、重阳等传统节日，都蕴含着深刻的儒家文化内涵，是人们历史文化记忆的一部分。这是中国文化中有“每逢佳节倍思亲”传统的由来，也是中国文学中抒发节日乡愁情感的作品特别多的原因。此外，传统文化影响还造就了乡愁文学一个重要特点，就是较密切地联系具体生活和实在的地域，较少超越和抽象性思考。因为儒家文化以家族为基础，地方意识强烈，因此文学中也呈现类似特征，“乡愁”中“乡”的内涵很突出，传统乡愁文学中虽然也有陈子昂《登幽州台歌》、张若虚《春江花月夜》等个别作品表达对人生短暂、个人渺小等抽象意义上的“乡愁”主题，但绝大多数作品是针对具体的地方、具体的人和事，寄托的是具体的生活情感。 ⑤传统文化激励着乡愁文学的发展，反过来，乡愁文学的发展也进一步深化了中国传统文化的伦理内涵，参与着对中国人独特人格精神的塑造。因为乡愁文学在抚慰人们心灵的同时，也进一步强化了人们对家乡和亲人的感情。在对往事的回忆中，在对书信、诗词等乡愁文学的书写中，人们会全力投入自己的感情，而在思索沉吟之间，与家乡、亲人之间的情感细节也被放大，与“乡”的联系会更为加深。与此同时，他们的乡愁书写中不只是寄托个人深情，还寄托了更广泛社会和人性的关怀，传达出对生命的美好祝愿。 （摘自《中国乡村发现》贺仲明《我们时代的乡愁情感和乡愁美学》） 材料二： “乡愁是什么意思呢？就是你离开了这个地方会想念这个地方。”离家离乡人的乡愁是思家思乡，离开祖国的人的乡愁则是思家思乡思国。习近平所论及的“这个地方”超越了传统乡愁所指的纯粹的乡村地理空间，在现代化进程中泛指过去生活过的地方，不仅包括乡村，也包括城市，还包括祖国。因此，在中国人的乡愁里，思家思乡思国与爱家爱乡爱国是一体化的，这也是中国乡愁的独特性所在。对于身处异国的人而言，思乡的同时也是思念家乡故土所立基的祖国。 习近平关于乡愁重要论述立足新时代中国现代化实践，以发展和系统的眼光审视乡愁，把乡愁从情感命题升华为“文明传承和文明新形态”的国家发展命题，将乡愁的地理空间从乡村拓展到城市、祖国，使乡愁从传统走向现代，赋予了乡愁更深层次的时代意蕴；在理论和方法上提出中国式的乡村振兴、生态文明建设、文化建设要以留住乡愁为基本前提，中国式现代化道路要留住乡愁，乡愁为中国式现代化道路提供情感营养、文化滋养和方法补养，彼此之间是相互包容、相辅相成的关系。 （摘编自李华胤《习近平关于乡愁重要论述的核心要义与现实价值》） 4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“乡愁”包括旅人怀乡、思亲、相思等内容，在中国古代文学中是最悠久、最动人的主题。 B．儒家文化重视人伦，强调家族责任和渊源，对深化人们对家乡和亲人的感情具有激发意义。 C．总书记所论“这个地方”超越传统范畴，涵盖乡村、城市与祖国，这体现了中国乡愁的独特性。 D．在理论与方法层面，中国式的乡村振兴、生态文明建设以及文化建设应以留住乡愁作为基本前提。 5．下列对原文论证方法的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一第①段运用举例论证，列举“明月相思”等意境和《月夜》《夜雨寄北》等诗篇，论证“乡愁”是传统文学中的常见主题。 B．材料一第⑤段运用因果论证，先指出乡愁文学进一步深化传统文化伦理内涵，然后分析其原因是乡愁文学具有抚慰心灵和强化情感的作用。 C．材料一第④段运用对比论证，将传统乡愁文学中较少抽象性思考，与《登幽州台歌》等表现抽象意义上“乡愁”主题进行对比。 D．材料二第①段运用引用论证，引用习近平关于乡愁的阐述，来论证现代乡愁空间的延展，指出乡愁不仅是思乡思家，也是思国。 6．下列诗句不能支撑材料一第①段的观点的一项是（   ） A．海上生明月，天涯共此时。 B．独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 C．夕阳西下，断肠人在天涯。 D．试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。 7．阅读材料一，理清文章思路，完成下表空缺部分。 8．2014年2月18日，习近平设宴款待时任中国国民党主席连战及其夫人时，精心准备了陕西特色的羊肉泡馍、肉夹馍，以此表达了中华民族共同体源远流长的情谊。用承载着乡愁元素的美食开启台海统战的新思路，这对利用乡愁进行家乡建设有何启示？请结合这两则材料从经济、生态、文化建设三个角度谈一谈。 【答案】4．A 5．C 6．D 7．①（慢节奏且封闭的）传统生活方式 ②传统文化激励乡愁文学的发展 8．①将乡愁元素融入农产品，利用游子对家乡的眷恋之情，打造家乡特产品牌，提高产品附加值，带动家乡产业经济发展。 ②挖掘富有乡愁元素的古物旧居等物质文化遗产，开发特色旅游线路和体验项目，建设文明生态。 ③保护蕴含乡愁元素的家乡非物质文化遗产，利用游子对家乡戏剧、民歌、传统节日等文化的文化（情感）认同，激活传统艺术新生命，建设丰富多彩的乡村文化。 【解析】4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“在中国古代文学中是最悠久、最动人的主题”错误。根据材料一第①段“‘乡愁’是人类一种很丰富的情感……在中国古代文学中，‘乡愁’是最悠久、最动人的主题之一”可知，“乡愁”是中国古代文学中最悠久、最动人的主题“之一”，而不是“最悠久、最动人的主题”。 故选A。 5．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“材料一第④段运用对比论证，将传统乡愁文学中较少抽象性思考，与《登幽州台歌》等表现抽象意义上‘乡愁’主题进行对比”错误。根据材料一第④段“如清明、端午、中秋、重阳等传统节日，都蕴含着深刻的儒家文化内涵，是人们历史文化记忆的一部分”“传统乡愁文学中虽然也有陈子昂《登幽州台歌》、张若虚《春江花月夜》等个别作品表达对人生短暂、个人渺小等抽象意义上的‘乡愁’主题，但绝大多数作品是针对具体的地方、具体的人和事，寄托的是具体的生活情感”可知，文中只是列举了个别作品表达对人生短暂、个人渺小等抽象意义上的“乡愁”主题，并没有进行对比论证。 故选C。 6．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第①段主要论述了“乡愁”在中国古代文学中的悠久和动人。 A、B、C中的诗句都表达了思乡之情，符合材料一的观点。 D.“试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡”出自苏轼的《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》，表达的是一种随遇而安的心态，而不是思乡之情，不能支撑材料一第①段的观点。 故选D。 7．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①由“传统的生活方式也加深了人们的乡愁情绪。慢节奏且相对封闭的生活，赋予传统时代人们与大自然的更多接触”可知，此处可填：（慢节奏且封闭的）传统生活方式。 ②由“传统文化激励着乡愁文学的发展，反过来，乡愁文学的发展也进一步深化了中国传统文化的伦理内涵，参与着对中国人独特人格精神的塑造”可知，此处可填：传统文化激励乡愁文学的发展。 8．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由“……传统的生活方式也加深了人们的乡愁情绪……比如，当客家人用心研磨一钵擂茶，到大自然采摘草药，亲手擂制时……构成他们深刻的生命体验，成为客家游子对家乡的独特记忆”可知，乡愁元素融入农产品，能够引发游子的乡愁情感，从而增加他们对家乡农产品的认同感和购买欲望。通过打造家乡特产品牌，可以提高农产品的附加值，进而带动家乡产业经济的发展。   ②由“……传统社会一些具有较强文化色彩的民俗活动，如清明、端午、中秋、重阳等传统节日，都蕴含着深刻的儒家文化内涵……”以及“……乡愁文学的发展也进一步深化了中国传统文化的伦理内涵……”可知，古物旧居等物质文化遗产是乡愁的重要载体，通过挖掘这些元素，可以开发具有乡愁特色的旅游线路和体验项目。这不仅能够保护和传承传统文化，还能够促进乡村旅游业的发展，推动文明生态的建设。   ③由“……乡愁文学的发展也进一步深化了中国传统文化的伦理内涵，参与着对中国人独特人格精神的塑造……”以及“……在对书信、诗词等乡愁文学的书写中……与家乡、亲人之间的情感细节也被放大……”可知，家乡的非物质文化遗产是乡愁的重要组成部分，通过保护这些文化遗产，可以利用游子对家乡文化的情感认同，激活传统艺术的新生命。这不仅能够丰富乡村文化的内涵，还能够促进乡村文化的传承和发展，建设丰富多彩的乡村文化。 三、（24-25·高一上·福建龙岩·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 札记是我国古代一种重要的著述形式，又称杂识、杂录、笔记、笔谈、丛谈、随笔、随录、漫录等，今人常以“笔记”一名统之。古代札记的内容涉及广泛，包罗宏富，上至天文、下至地理、中至人事，无所不赅。在种类多样的札记体著述中，有一种是以学术问题探讨为主要内容，可称之为学术札记，其间多有真知灼见，是古代学术园地中一朵绚丽多彩的奇葩。 古人普遍重视札记在读书治学过程中的作用，认为撰写札记可以督策学人勤读深思、力学进业。札记写作还有利于学人存稿备忘、交流心得、练笔习文等。正因为认识到了札记撰写对于进学修业的必要性和重要性，所以古代很多学者将札记作为重要的为学之具，在平时的学习、研究中常以札记来记载感悟、辑录见闻、记录灵感、考究原委等。如宋张载倡言“心中苟有所开，即便札记”，且常常“俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书”。 札记为古人求知修学所倚用，在其学术研究中扮演着重要角色，故古代的学术札记十分发达，成为传统学术的重要载体，为数甚夥，精品亦多。清徐养原说：“杂家者流，自古有之，至唐宋而寝盛”，出现了李匡乂《资取集》、苏鹗《苏氏演义》、沈括《梦溪笔谈》等一大批学术札记名著，足以作为考察借鉴的资料。 以清代训诂学研究为例略作考察，即可知札记是清代学者训诂研究成果常见的载体形态。清代（尤其是乾嘉两朝）是训诂学的鼎盛时期，此时学者在训诂研究上的所闻、所思、所得，有很多是以札记来承载和呈现的。如阎若璩《潜邱札记》、臧琳《经义杂记》、王鸣盛《蛾术编》等学术札记，其中就多有训诂探究的内容。借此能窥见当时训诂学研究实绩之大略，甚至可以粗知清代学术的内涵、特点等。所以梁启超说：“札记实为治此学者所最必要，而欲知清儒治学次第及其得力处，固当于此求之。” 古代学术札记多是学者们在学术兴趣的驱动下潜心钻研、深造精诣而获得的成果。如洪迈“搜悉异闻，考核经史，捃拾典故，值言之最者必札之”；元陶宗仪在外劳作，辍耕休息时则探究学问，并摘树叶记其所得，贮存于盎中，“如是者十载，遂累盍至十数”，后据此编成《辍耕录》；清翟灏研究文史，“考所由来，有所得辄札记之⋯⋯自壮至老，手搦翰一管，撰述无倦”。 古人学术札记多有新创之见、精粹之论，具有较高的学术含量。以乾嘉学术札记的训诂研究为例，其中无论是微观的具体训释，还是宏观的理论探讨，多有精义妙论。清胡培翚说：“（乾嘉）有札记之书，所释非一经，每经不数条，顾较通释全经者时有创获。”可见，乾嘉学术札记所载者，多有作者在经义训诂上的创新自得之言，其价值有时甚至超过通释全经之书。 乾嘉札记的理论阐述也同样富有学术价值，如王引之《经义述闻·通说》集中反映了他的训诂理论，“其中批评前人望文生训和增宇解经的弊病以及论经文假借各条，尤为明白到切，为研究训诂学和注释学者所不可不反复细读的重要文献”（郭在贻语）。严元照《娱亲雅言》：“《释诂》篇首训‘始’，篇末训‘死’，两端具矣。”梁玉绳《警记》：“《释训》自‘子子孙孙引无极’以下十六句，皆用韵语，如七言古诗。此训诂之创格也。”此类札记材料，昭揭了古代训诂著作的高妙精微之处，可谓独具只眼、识见洞达。 古代札记在写作上的显著特点是：有感而发，信笔所至，了无拘束。因此，古代札记在形式上显得自由洒落、散漫无制。学术札记也当然如此，随意抒写，不事雕琢，更不措意于体系形式的建构，通常没有规整的结构框架和绵密的显性体系。然而，这并不意味着它没有内在的思想理路。事实上，不少学术札记含有隐性的知识体系。对一部学术札记或若干相类的学术札记进行总体性观照就会发现，尽管其中的论述文字显得零碎散杂，漫无统纪，但实际上往往是围绕特定的学术论题或论域来展开研讨的，彼此关联，暗含着立体化的、动态生成的隐性系统。 （摘编自曹海东《学术札记与中国古代学术》，有删改） 9．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．因古人认识到札记撰写的必要性和重要性，古代很多学者常以札记来记载感悟、辑录见闻、考究原委。 B．乾嘉训诂札记既有微观的具体训释实例，又有宏观的理论阐释，多是学者潜心钻研、深造精诣获得的成果。 C．梁玉绳指出，《释训》篇从“子子孙孙引无极”以下的十六句皆用韵语，是训诂学中一种创新的表达方式。 D．作为一种文体，学术札记没有严谨而规整的结构体系，这与其文体特点以及写作者不在意体系建构有关。 10．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．作为为学工具，札记的种类多样，内容包罗万象，把它作为考察借鉴的资料，可以更好地研究古代学术。 B．古代札记常是学者有感而发，或记录学者思考某一问题时乍现的灵光，或载录学者经久探索的所思、所得。 C．古代学术札记有隐性体系，决定其必然围绕特定的学术论题或论域来展开研讨，彼此关联，暗含内在逻辑。 D．清代学者的学术成果常常以札记的形式呈现，因此，大量阅读清代学者的学术札记，有利于研究清代学术。 11．下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（   ） A．解读《尚书》“子孙其逢吉”时，伪《孔传》将“逢吉”连读，释为遇到吉祥；李惇依韵分开，“逢”释为“大”。 B．顾炎武写作《日知录》，一年之中“早夜诵读，反复寻究，仅得十余条”，积30年之功才写成此书。 C．王引之在《经义述闻》中讨论双声叠韵字的意义，指出其意义应通过它们的发音去探求意义而非通过文字。 D．倪思宽在《二初斋读书记》中提出，研读经文时，若能前后对照阅读，就相当于圣贤亲自为自己作注解一样。 12．我们为什么要借鉴和利用古代学术札记？请结合文本简要概括。 【答案】9．D 10．C 11．B 12．①古代学术札记内容广泛，包罗宏富，涉及天文、地理、人事等多个领域，是古代学术园地中的一朵奇葩。 ②古代学术札记在学术研究中扮演着重要角色，为数甚夥，精品亦多，是传统学术的重要载体。 ③古代学术札记含有隐性的知识体系，围绕特定学术论题或论域展开研讨，彼此关联，暗含着立体化的、动态生成的隐性系统。 ④古代学术札记是学者们在学术兴趣驱动下潜心钻研、深造精诣而获得的成果，具有很高的学术价值。 【解析】9．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“学术札记没有严谨而规整的结构体系”错误。由原文最后一段“学术札记也当然如此，随意抒写，不事雕琢，更不措意于体系形式的建构，通常没有规整的结构框架和绵密的显性体系。然而，这并不意味着它没有内在的思想理路。事实上，不少学术札记含有隐性的知识体系”可知，文中说“不措意于体系形式的建构，通常没有规整的结构框架和绵密的显性体系”，“不措意”不代表“没有”，而且文中说“通常没有”。 故选D。 10．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C.“决定其必然围绕特定的学术论题或论域来展开研讨”错误。由原文最后一段“事实上，不少学术札记含有隐性的知识体系。对一部学术札记或若干相类的学术札记进行总体性观照就会发现，尽管其中的论述文字显得零碎散杂，漫无统纪，但实际上往往是围绕特定的学术论题或论域来展开研讨的，彼此关联，暗含着立体化的、动态生成的隐性系统”可知，这里虽然提到了学术札记含有隐性的知识体系，但并未说这是决定其围绕特定学术论题或论域展开研讨的原因。而是说这种隐性知识体系是通过总体性观照才能发现的，且这种体系是围绕特定学术论题或论域展开的，因果倒置。 故选C。 11．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第五段的观点是“古代学术札记多是学者们在学术兴趣的驱动下潜心钻研、深造精诣而获得的成果”。 A.不适合。关于《尚书》的解读，与学术札记是潜心钻研成果无关。 B.适合。描述顾炎武写作《日知录》的过程，体现了他对学术的深入研究，符合第五段的观点； C.不适合。王引之对双声叠韵字意义的探讨，虽属学术探讨范畴，但并未直接说明这是其潜心钻研学术札记的成果。 D.不适合。研读经文的方法，与第五段关于学术札记是潜心钻研成果的观点无直接关联。 故选B。 12．本题考查学生对文本信息分析运用的能力。 ①古代学术札记的内容丰富多样，它们覆盖了从天文到地理，再到人事的各个方面。由原文第一段“古代札记的内容涉及广泛，包罗宏富，上至天文、下至地理、中至人事，无所不赅。在种类多样的札记体著述中，有一种是以学术问题探讨为主要内容，可称之为学术札记，其间多有真知灼见，是古代学术园地中一朵绚丽多彩的奇葩”可知，这表明札记是古代知识的宝库，为我们提供了宝贵的资料来源。这些札记不仅记录了古代学者的观察和思考，而且蕴含了他们对自然和社会的深刻理解。 ②古代学术札记在学术研究中的地位不容忽视。由原文第三段“札记为古人求知修学所倚用，在其学术研究中扮演着重要角色，故古代的学术札记十分发达，成为传统学术的重要载体，为数甚夥，精品亦多”可知，这说明古代学术札记是传统学术的重要载体，其中不乏高质量的学术成果。借鉴和利用这些札记，可以帮助我们更好地理解古代学者的研究方法和思想路径。 ③古代学术札记中隐含的知识体系为我们提供了深入研究的可能。由原文最后一段“对一部学术札记或若干相类的学术札记进行总体性观照就会发现，尽管其中的论述文字显得零碎散杂，漫无统纪，但实际上往往是围绕特定的学术论题或论域来展开研讨的，彼此关联，暗含着立体化的、动态生成的隐性系统”可知，这意味着札记之间存在着内在的联系，形成了一个复杂的知识网络。通过研究和利用这些札记，我们可以揭示这些隐性知识体系，从而丰富和完善现代学术研究。 ④古代学术札记是学者们在浓厚的学术兴趣驱使下，经过长期钻研而形成的成果。由原文第五段“古代学术札记多是学者们在学术兴趣的驱动下潜心钻研、深造精诣而获得的成果”可知，这些成果不仅体现了学者的个人智慧和学术追求，也为后人的研究提供了重要的参考和启示。通过借鉴和利用这些札记，我们可以学习到前人的研究精神和治学方法，促进自身学术素养的提升。 四、（24-25·高一上·福建宁德·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。   材料一： 韩愈说：“大凡物不得其平是鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣；……金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎？”（《送孟东野序》），一般说来，人有坎坷不幸，内心就有所“郁结”，怀才不遇的文士更是如此，内心有所郁结，就必然要寻求发泄。对于作家来说，这种寻求发泄的冲动和欲望就成为一种创作的内驱力。而他们借以发泄（假之而鸣）的方式通常就是文学创作。 不平则鸣，发愤（抒发愤懑）著书，这就意味着作家们既有强劲的创作内驱力，又有真实而炽热的情感。换言之，他们的创作不是出于应制或应酬的需要，不是矫柔造作的无病呻吟。显然，这些都是产生优秀文学作品的重要条件。 确实，古代的“穷”士们在屡遭挫折、饱尝忧患之后，往往能够更深切地感受人情冷暖，更充分地体味人生的悲欢离合，更强烈地体验生命的喜怒哀乐。创作主体的社会体验、生活体验、情感体验和生命体验都因此而更丰富、更复杂、也更深刻。作家们具备了这样的条件，就为创作出既有思想深度又有感情浓度的文学作品提供了可靠保证。正如桓谭所说：“贾谊不左迁失志，则文采不发。”（《新论·求辅》）刘勰也表达过同样的意思：“敬通（汉代冯衍）雅好辞说，而坎壈盛世；《显志》《自序》亦蚌病成珠矣。”（《文心雕龙·才略》） 尤其需要指出的是，有些作家命乖运蹇，不仅是由仕途穷窘造成的，而且也与遭逢社会动荡和历史变迁有直接关系。世事的纷乱固然使他们的命运更加悲惨，但是另一方面这也给他们的创作提供了一个难得的良机。他们可以由此去观察和反思整个社会、时代和历史，并诉诸笔端，从而使其作品具有了史诗的意义。 （摘编自任晓勇  侯福忠《穷而后工与达而难工》） 材料二： 在中国文学批评史上，“穷而后工”是一个历时久远、被文论家们乃至文学家们本人所普遍接受并深信不疑的传统命题。古人论述这一看法时角度不一，但都可以概括为“穷而后工”：文学家的不幸遭遇与创作才能之间存在着特殊关系；文学家的痛苦郁闷是使之激发创作冲动、发挥创作才能、创作出有特殊审美价值的作品的有利乃至必要的条件。 然而，“穷而后工”的命题是否意味着一个人只要经历过某种不幸遭遇、胸中郁积着某种痛苦情感就一定能保证他创作出优秀的作品呢？如果真是这样，“穷而后工”的说法就未免近于荒谬。因为历史上经历过痛苦不幸的人难以胜计，而真正能从事创作的人却只有其中一小部分人，能够留下不朽作品的人更少。因此，有必要对“穷而后工”命题的意义范围作进一步辨析。 事实上，古文论家所说的“穷而后工”是有前提的，它并非泛指一切人。首先是作家必须具有某种特殊才质。在后来的文论中，这种主体条件的特殊性得到了更为具体的说明。明代王慎中道：“所谓不得志者，岂以贫贱之故也！才不足以用世，而沮于贫贱，宜也，又何怨也？才足以用世，贱且贫，其怨也，宜也。”（《碧轩辐诗集序》） 这番话中的情感固然不无偏颇，因为任何人受到社会不公正的对待都必然也有权力“怨”。但是，王慎中认为只有具备了一定的才质的人，在困厄境遇中方能够通过创作活动来抒胸中之“怨”。宋代周济分析辛弃疾何以能够“不平之鸣，随处辄发”的原因道：“其才情艳富，思力果绝，南北两朝，实无其匹。”（《介存斋论词杂著》）这些都很能体现了古文论家们的认识，一方面将不幸视为创作才能充分激发的条件，另一方面又认为这种激发是以作家本身所具有的内在素质为前提。 “穷而后工”另一个重要前提是作家本身须有一种执着的志向或曰崇高的精神追求。纪昀曾专门指出：“夫‘欢愉之辞难工，穷愁之言易好’，论诗家成习语矣。然以龌龊之胸，贮愁之气，上者不过寒瘦之辞，下而至于琐屑寒气，无所不至，其为好也亦仅。”（《俭重堂诗序》）纪昀并不否认不幸境遇对作品的积极意义，但是认为倘若作家没有较高的人格，则这种由不幸而生的痛苦愤懑之情所能给予作品的积极意义非常有限。 古文论家还认为，作家的不幸痛苦还有着狭隘深广的区别。只有当一个人的悲怨愤懑不仅仅出于个人的生活不幸，而且还关系到整个社会的普遍遭遇时，它才会赋于作品以更高的美学价值。黄宗羲特别区别了两种痛苦： 幽人离妇，羁旅孤客，私为一人之怨愤，深一情以拒众情，其辞亦能造微。至于学道之君子，其凄楚蕴结，往往出于穷饿愁思一第之外，则其不平益甚。（《朱人远墓志铭》） 所谓“众情”即大多数人所共有的感情。黄宗羲认为表现“一人之怨愤”的作品固然亦能打动人，但是它的价值不能与为天下苦难而忧，替社会不平而鸣的作品同日而语。 （摘编自陆晓光《“穷而后工”：对中国传统文艺思想中一个重要命题的考查与反思》） 13．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．当作家内心有难以抑制的冲动和欲望，往往会进行文学创作，这是他们宣泄情感的一种方式。 B．作家只有屡遭挫折、饱尝忧患，更强烈地体验到生命的喜怒哀乐之后，才能创作出经典作品。 C．辛弃疾在诗歌方面出众的才华、过硬的内在素质是其能“不平之鸣，随处辄发”的前提条件。 D．当作家从一己之悲中跳脱出来，关注整个社会的普遍遭遇，其作品才能获得更高的美学价值。 14．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．对作家而言，人生的种种磨难在一定条件下可转化为对文学创作十分有益的因素。 B．材料一中的加点词“坎壈”，根据上下文可推测其大概意思是困顿、不顺利。 C．两则材料都围绕着作家“穷而后工”的话题展开论述，但侧重点有所不同。 D．两则材料大量引用文论家论断，其主要目的是使文章更有内涵，彰显作者的学养。 15．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二第二自然段观点的一项是（   ） A．元代徐世隆《遗山集序》称元好问：“周流乎齐、鲁、燕、赵、晋、魏之间三十年，其迹益穷，其文益富，其声名益大以肆。” B．南宋诗人陆游在《读唐人愁诗戏作》中写道：“天恐文人未尽才，常教零落在蒿莱。不为千载离骚计，屈子何由泽畔来？” C．清人吴兆骞因无辜遭累，被遣戍漠北宁古塔二十三年，他写道：“迁谪日久，失其天性，虽积有篇什，亦已潦倒溃乱，不知其所云矣。” D．清代诗人袁枚认为：“今夫《典》《谟》《雅》《颂》，文章之至工也。其人皆身至王侯将相，或天子之叔父，乃能发韵抒藻，张皇万古。” 16．根据材料一、二内容，结合杜甫生平简要探究其诗文“穷而后工”的原因。 【答案】13．B 14．D 15．C 16．①有强劲的创作内驱力，又有真实而炽热的情感。杜甫一生坎坷不幸，内心就有所郁结，有强烈的创作动机； ②本身文学才华很高。杜甫出生官宦世家，家学渊博，文学功底深厚； ③有执着的志向。诗人历经坎坷，却初心不变，始终忧国忧民； ④遭逢社会动荡和历史变迁，有机会观察和反思整个社会、时代和历史。杜甫经历了安史之乱，见证了唐朝的由盛转衰。 【解析】13．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B.“只有…… ，才能……”错误，表述过于绝对。“屡遭挫折、饱尝忧患，更强烈地体验到生命的喜怒哀乐”是创作出经典作品的可靠保证，不是必要条件。 故选B。 14．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 D.“其主要目的是使文章更有内涵，彰显作者的学养”错误，两则材料大量引用文论家论断的主要目的不是彰显作者学养，而是为了更好地论证“穷而后工”这一观点，使论证更有说服力，通过引用不同文论家的看法来多角度阐述观点。 故选D。 15．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第二自然段观点是“穷”未必都能工。 A.不适合。主要体现了元好问经历越“穷”，文越“富”，名声越大，是在支持“穷而后工”这一现象，不符合第二自然段的观点。 B.不适合。陆游的诗意思是老天恐怕文人的才华不能完全施展，所以让他们经历坎坷，这是在肯定“穷而后工”，不符合第二自然段的观点。 C.适合。吴兆骞虽经历迁谪的不幸，但作品“潦倒溃乱，不知其所云”，心绪颓丧、杂乱，无法写出像样的文章，说明经历不幸不一定就能创作出好作品，符合第二自然段的观点。 D.不适合。《尚书》中的《典》《谟》以及《诗经》中的《雅》《颂》，都是最好的文章，但这些作品的作者，他们自身都是地位显赫之人。这是表达“达而能工”的观点，不符合第二自然段的观点。 故选C。 16．本题考查学生根据材料内容，探究问题、提出见解的能力。 作答时，要结合杜甫生平，运用材料中的观点进行分析。 ①有强劲的创作内驱力，又有真实而炽热的情感方面：杜甫一生坎坷，仕途不顺，经历了如安史之乱等众多变故，其人生充满挫折与不幸。这种坎坷的经历使他内心有所郁结，产生强烈的创作冲动，为其文学创作提供了内驱力，体现材料一第二段观点：“不平则鸣，发愤（抒发愤懑）著书，这就意味着作家们既有强劲的创作内驱力，又有真实而炽热的情感”。他将自己的愤懑、忧愁等真实情感融入诗文中，如“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，真实地展现了内心的痛苦。 ②本身文学才华很高方面：材料二第三段强调“首先是作家必须具有某种特殊才质”。杜甫出生于官宦世家，有着深厚的家学渊源。他自幼受到良好的文学熏陶，积累了丰富的文学知识，具备很高的文学素养，这为他创作优秀诗文奠定了坚实的基础。 ③有执着的志向（有崇高的精神追求）方面：材料二还强调“另一个重要前提是作家本身须有一种执着的志向或曰崇高的精神追求”。杜甫虽历经磨难，但始终心系国家和人民。他有着崇高的精神追求，即便自身贫病交加、漂泊无依，依然“穷年忧黎元，叹息肠内热”，这种执着的志向使他的诗文超越了个人情感的局限，充满了忧国忧民的情怀。 ④遭逢社会动荡和历史变迁，有机会观察和反思整个社会、时代和历史方面：材料一最后一段强调：“有些作家命乖运蹇，不仅是由仕途穷窘造成的，而且也与遭逢社会动荡和历史变迁有直接关系。世事的纷乱固然使他们的命运更加悲惨，但是另一方面这也给他们的创作提供了一个难得的良机。他们可以由此去观察和反思整个社会、时代和历史，并诉诸笔端，从而使其作品具有了史诗的意义”。杜甫生活在唐朝由盛转衰的时期，经历了安史之乱这一重大社会动荡。他目睹了国家的战乱、人民的流离失所，这些经历让他能够深入观察和反思社会、时代和历史。他的作品如“三吏”“三别”，生动地记录了当时社会的种种惨状，使他的诗文具有史诗般的意义。 五、（24-25·高一上·福建莆田市第四中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人的癖好五花八门，读书是其中之一。但凡人有了一种癖好，也就有了看世界的一种特别眼光，甚至有了一个属于他的特别的世界。不过，和别的癖好相比，读书的癖好能够使人获得一种更为开阔的眼光，一个更加丰富多彩的世界。我们也许可以据此把人分为有读书癖的入和没有读书癖的人，这两种人生活在很不相同的世界上。 一个人怎样才算养成了读书的癖好呢？我觉得倒不在于读书破万卷，一头扎进书堆，成为一个书呆子。重要的是一种感觉，即读书已经成为生活的基本需要，不读书就会感到欠缺和不安。读者是一个美好的身份。每个人在一生中会有各种其他的身份，例如学生、教师、作家、工程师、企业家等，但是，如果不同时也是一个读者，这个人就肯定存在着某种缺陷。 费尔巴哈说：“人就是他所吃的东西。”至少就精神食物而言，这句话是对的。从一个人的读物大致可以判断他的精神品级。一个在阅读和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，与一个只读明星逸闻和凶杀故事的人，他们当然有着完全不同的内心世界。我甚至要说，他们也是生活在完全不同的外部世界上，因为世界本无定相，它对于不同的人呈现不同的面貌。 人类历史上产生了那样一些著作，它们直接关注和思考人类精神生活的重大问题，因而是人文性质的，同时其影响得到了许多世代的公认，已成为全人类共同的财富，因而又是经典性质的。我们把这些著作称作人文经典。在人类精神探索的道路上，人文经典构成了一种伟大的传统，任何一个走在这条路上的人都无法忽视其存在。 人文经典是一座圣殿，它就在我们身边，一切时代的思想者正在那里聚会，我们只要走进去，就能聆听到他们的嘉言隽语。就最深层的精神生活而言，时代的区别并不重要，无论是两千年前的先贤，还是近百年来的今贤，都同样古老，也都同样年轻。 当前图书的出版量极大，有好书，但也生产出了大量垃圾，包括畅销的垃圾。对于有判断力的读者来说，这不成为问题，他们自己能鉴别优劣。受害者是那些文化素质较低的人群，把他们的阅读引导到和维持在了一个低水平上，而正是他们本来最需要通过阅读来提高其素质。 我衡量一本书对于我的价值的标准是：读了它之后，我自己是否也遏止不住地想写点什么，哪怕我想写的东西表面上与它似乎全然无关。它给予我的是一种氛围，一种心境，使我仿佛置身于一种合宜的气候里，心中潜藏的种子因此破土发芽了。 怎么读大师的书？我提倡的方法是：不求甚解，为我所用。 不求甚解，就是用读闲书的心情读，不被暂时不懂的地方卡住，领会其大意即可。这是一个受熏陶的过程，在此过程中，你用来理解大师的资源——即人文修养——在积累，总有一天会发现，你读大师的书真的像读闲书一样轻松愉快了。 为我所用，就是不死抠所谓原义，只把大师的书当作自我生长的养料，你觉得自己在精神上有所感悟和提高就可以了。你的收获不是去采摘某一个大师的果实，而是结出你自己的果实。 读书犹如采金。有的人是沙里淘金，读破万卷，小康而已。有的人是点石成金，随手翻翻，便成巨富。 （节选自周国平《论读书》） 材料二： 读书足以怡情，足以博彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其博彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹，全局策划，则舍好学深思者莫属。读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接，而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。有一技之长者鄙读书，无知者羡读书，唯明智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。读书时不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可只为寻章摘句，而应推敲细思。 书有可浅尝者，有可吞食者，少数则须咀嚼消化。换言之，有只需读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸馏，淡而无味。读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确。因此不常做笔记者须记忆力特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之。滚球利肾，射箭利胸肺，慢步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。如智力不集中，可令读数学，盖演算需全神贯注，稍有分散即须重演；如不能辩异，可令读经院哲学，盖是辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物阐证另一物，可令读律师之案卷。如此头脑中凡有缺陷，皆有特效可医。 （节选自培根《谈读书》） 17．下列关于材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．每个人都会有自己的身份，但如果不同时是一个读者，这个人就肯定存在着某种缺陷，强调了人应该要爱读书、好读书。 B．周国平很重视阅读经典的方法，赞赏随手翻翻，点石成金，反对读破万卷，沙里淘金。 C．“读书”与天性及经验有密切的关系，读书可以弥补先天的不足，经验又可以弥补读书的不足。 D．透过对待读书的态度可以去了解一个人，如无知的人羡慕读书的人，明智之士常常学以致用。 18．下列对材料论证的相关分析，不正确一项的是（   ） A．材料一运用对比论证的方法，突出了读书、读好书对人的影响。 B．材料一引用费尔巴哈的话，意在说明读书内容跟人的精神品级绝对有关联。 C．材料二从读书的意义、策略、功用等方面层层分析，逻辑严密，体现了很强的论辩力。 D．材料一和材料二都运用了比喻论证的方法，分析形象、生动、具体，使语言饶有趣味。 19．下列不能用来论证人要“好读书”的一项是（   ） A．读书之法，在循序渐进，熟读而精思。 B．立身以立学为先，立学以读书为本。 C．三日不读书，便觉语言无味，面目可憎。 D．书犹药也，善读之可以医愚。 20．请简要梳理材料一的行文脉络。 【答案】17．B 18．B 19．A 20．首先阐述了人要养成读书的癖好；然后论述了要读人文经典；最后阐述了如何读大师的书。 【解析】17．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“反对读破万卷，沙里淘金”错，依据原文“读书犹如采金。有的人是沙里淘金，读破万卷，小康而已。有的人是点石成金，随手翻翻，便成巨富”可知，这里在列举读书的方法，原文无“反对读破万卷，沙里淘金”的意思。 故选B。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“绝对有关联”错，说法绝对。依据原文“费尔巴哈说“人就是他所吃的东西。至少就精神食物而言，这句话是对的。从一个人的读物大致可以判断他的精神品级”可知，引用费尔巴哈的话意在说明读书内容跟人的精神品级有一定的关联。 故选B。 19．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“读书之法，在循序渐进，熟读而精思”强调的是读书的方法，所以不能用来论证人要“好读书”。 故选A。 20．本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。 由“人的癖好五花八门，读书是其中之一”“读书的癖好能够使人获得一种更为开阔的眼光，一个更加丰富多彩的世界”可知，作者首先阐述了人要养成读书的癖好； 接下来“从一个人的读物大致可以判断他的精神品级”“人类历史上产生了那样一些著作……我们把这些著作称作人文经典”以及“人文经典是一座圣殿……也都同样年轻”可知；作者论述了要读人文经典； 最后由“怎么读大师的书？我提倡的方法是：不求甚解，为我所用”可知，作者阐述了如何读大师的书。 一、（24-25·高一上·福建福州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白，还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批磁器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。 （选自费孝通《乡土中国、乡土本色》） 材料二： 杜赞奇在研究19世纪上半叶华北农村国家权力与乡村秩序时，突破了传统的“士绅模式”，创造了“权力的文化网络”这一新概念来解释中国乡村秩序机制。权力的文化网络包括不断交错影响作用的等级组织和非正式关联网。诸如市场、宗族、宗教和水利控制的等级组织以及诸如庇护人与被庇护者、亲戚朋友间的相互关联，构成了施展权力和权威的基础。这一概念中的“文化”就是扎根于这些组织中且为组织成员所认同的象征和规范，这些象征和规范赋予文化网络一种受人尊敬的权威，它反过来又激发人们的社会责任感、荣誉感，从而促使人们在文化网络中追求领导地位。 一旦将目光投向更加日常化的乡村生活，我们会在发现杜赞奇“权力的文化网络”具有较强解释力的同时，发现其不足之处。杜赞奇对乡村秩序的关注主要着眼于乡村精英与普通民众之间的权力关系，而事实上，普通村民之间普遍存在因人情而产生的微观权力关系，它们共同维系着村庄社会秩序，构成了一个立体性的整体。 在经典的社会学理论中，人们总是强调传统社会与现代社会、城市与乡村的二元对立。在这种二元对立的框架下，都市人老于世故、精打细算，冷漠无情、麻木不仁，而乡下人则淳朴、厚道、真诚、不善欺诈。然而，伴随着现代化进程，中国农民在心理上越来越趋同于都市人，这使得经典的二元分析框架捉襟见肘。 今天的乡村社会，农民开始摆脱土地的束缚，家庭的生产生活已经突破了村庄社区的边界，被市场经济整合到更大的社会范围中；农民与外部世界频繁互动，其价值观念发生了巨大变化，乡土性越来越淡薄，他们不再留恋乡村生活。乡村社会的一切正在被重塑。然而，当前中国农民生活结构和心智结构的变化，并未使乡村走向城市式的法治秩序，并未使熟人社会变成陌生人社会。因此，我们需要重新认识传统乡村的社会形态和秩序机制。而对熟人社会之理论意涵的深入挖掘，其价值和意义正在于此。 （选自陈柏峰《半熟人社会：转型期乡村社会性质深描》） 1．根据材料一内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“生于斯、死于斯”体现了乡土社会人们的生活方式和社交圈子的限制性和稳定性。 B．“怕口说无凭，画个押，签个字”，以此引发法律效力，这是乡土社会土气的表现。 C．“熟悉”是乡土社会的重要特点，人与人交往大都从日常接触中摸熟性格，做到心安。 D．费孝通用孔子对“孝”因人而异答复的例子，来证明从熟悉里得来的认识是个别的。 2．下列对材料二内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．杜赞奇“权力的文化网络”可全面解释熟人社会各阶层乡民的权力关系与秩序机制。 B．普通村民之间普遍存在因人情而产生的微观权力关系，是村庄社会秩序的一部分。 C．经典的二元分析框架难以有效应对当前中国农民生活和心智变化带来的社会形态变化。 D．对熟人社会理论意涵的深入挖掘，有助于重新认识传统乡村的社会形态和秩序机制。 3．下列选项，最不适合作为论据来支撑“乡土社会是熟人社会”的一项是（   ） A．《社戏》中双喜提议借八叔的船载“我”去看社戏，并为“我”的安全“写包票”。 B．《哦，香雪》中未通火车前的台儿沟，它的十几户乡亲祖祖辈辈居住在大山深处。 C．福建永定土楼的著名景点承启楼、振成楼、福裕楼，商贩和游客川流不息。 D．每逢春节，小明一家都会回到乡下老家，给家族的叔伯长辈们拜年、问安。 4．阅读学术著作要调动已有的经验，关注作者如何运用材料，提出概念，阐释观点。请你根据两则材料，参考范例，完成表格。 材料 概念 观点 从前：每个孩子都是在人家眼中看着长大的。 现在：各人不知道各人的底细。 熟人社会 陌生人社会 乡村社会的一切正在被重塑。（材料二） 从前：像植物一般地在一个地方生下根。 现在：农民开始摆脱土地的束缚。 ① ② 从前：③ 现在：④ 礼治 法治 5．通过上面的材料，你对学术研究的方法可以获得哪些认识？请根据材料分析概括。 【答案】1．B 2．A 3．C 4． 乡土性 / 土气 / 封闭性； 现代化 / 城市式 / 开放性 ； 我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？/ 在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”/ 乡土社会从熟悉得到信任。/ 规矩是最可靠的。（也可以举日常生活、文学作品中婚丧嫁娶、差序格局等现象） 被市场经济整合到更大的社会范围中 / 重视订立契约。（也可以举日常生活法律保护权益，团体格局等现象） 5．参考答案 研究方法： （1）田野调查。材料一基于田野调查的研究，提炼典型现象，形成概念，通过辨识、分析、比较、归纳，获得新的理论发现。 （2）文献研究。材料二分析前人学术成果，即杜赞奇“权力的文化网络”理论的优势与不足，归纳社会变化现象，引发对学术课题的进一步研究。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“这是乡土社会土气的表现”表述有误，这是陌生人社会的交易表现。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“可全面解释”表述有误，材料二原文“我们会在发现杜赞奇‘权力的文化网络’具有较强解释力的同时，发现其不足之处”，可见不能全面解释，存在不足。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“商贩和游客川流不息”，商贩与游客并非属于土楼所在的乡土社会，因此不能作为论据支撑观点。 故选C。 4．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①“从前像植物一般地在一个地方生下根”体现了乡村社会中人们对土地的依赖，长期固定在一个地方，具有很强的乡土性、土气以及封闭性，所以“乡土性/土气/封闭性”作为概念准确概括了从前的特点； ②“现在农民开始摆脱土地的束缚”，意味着打破了以往对土地的依赖，向更开放、更具流动性的状态发展，类似于城市的发展模式，具有现代化、城市式和开放性的特征，“现代化/城市式/开放性”能很好地概括现在的情况。 “礼治”与“法治”是两种不同的社会治理和规范方式。 ③“从前”的观点列举了“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”“在乡土社会中法律是无从发生的。‘这不是见外了么？’”“乡土社会从熟悉得到信任。”“规矩是最可靠的”等，这些都表明在乡土社会中，基于熟人关系和对传统规矩的熟悉与信任来维系社会秩序，靠的是礼治； ④“现在”的观点“被市场经济整合到更大的社会范围中”以及“重视订立契约”，体现了现代社会人与人之间关系变得陌生，需要通过契约和法律来规范行为、保障权益，属于法治的范畴。 这些观点的列举从材料中准确提取了体现两种治理方式的关键内容，很好地支撑了“礼治”和“法治”这两个概念。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）田野调查：材料一费孝通对乡土社会的研究运用了田野调查方法。他深入到乡土社会的实际环境中，观察和了解乡土社会人们的生活方式、人际关系等方面。从文中对乡土社会中“生于斯、死于斯”“熟人社会”“从熟悉得到信任”“对物的熟悉”等典型现象的描述，可以看出是基于对乡土社会实际生活的观察与体验。通过对这些典型现象的提炼，形成了“乡土社会”“熟人社会”等概念。并且在分析过程中，对乡土社会中人和人、人和物的关系进行辨识、与现代社会（陌生人社会）进行比较，对信任的来源、认知方式等进行归纳，从而获得了对乡土社会独特性的新理论发现，如乡土社会的信任基于对规矩的熟悉，认识是个别的而非抽象普遍原则等，体现了田野调查在学术研究中的重要作用。 （2）文献研究：材料二在研究过程中采用了文献研究的方法。通过对前人学术成果（杜赞奇“权力的文化网络”这一概念及相关理论）的分析，来推进自身的研究。作者首先介绍了杜赞奇“权力的文化网络”概念的内涵，即包括等级组织和非正式关联网，以及其中“文化”的含义。然后指出在关注日常乡村生活时，发现这一理论虽然有较强解释力，但存在对普通村民之间微观权力关系关注不足的问题。同时，作者还结合社会变化现象（如中国农民在现代化进程中心理趋同于都市人，乡村乡土性淡薄但未走向城市式法治秩序等），对前人理论进行思考，进而引发对重新认识传统乡村社会形态和秩序机制这一学术课题的进一步研究，展现了文献研究在学术研究中通过分析前人成果、发现问题、推动研究深入的过程。 二、（24-25·高一上·福建福州市第一中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行为的四周所张起的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。但是无论如何，这些规律是要人遵守的，规律的内容是要人明白的。人如果像蚂蚁或是蜜蜂，情形也就简单了。群体生活的规律有着生理的保障，不学而能。人的规律类皆人为。用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的规律；不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强制。强制发生了权力。 这样发生的权力并非同意，又非横暴。说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约未免过分。所谓社会契约必先假定个人的意志。个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利，但是这种契约性的规律在形成的过程中，必须尊重各个人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。在教化过程中并不发生这个问题，被教化者并没有选择的机会。他所要学习的那一套，我们称作文化的，是先于他而存在的。我们不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因为在教化过程里并不需要这种承认。其实，所谓意志并不像生理上的器官一样是慢慢长成的，这不是心理现象，而是社会的承认。 教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子。担负这工作的，一方面可以说是为了社会，一方面可以说是为了被教化者，并不是统治关系。教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别是在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。 在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。“为政不在多言”、“无为而治”都是描写政治活动的单纯。也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。儒家很有意思想形成一个建筑在教化权力上的王者，他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。“为民父母”是爸爸式权力的意思。 教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。 文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。 （选自《乡土中国·长老统治》，有删节） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人类群体生活的规律与所有社会性动物一样，都需要学习、实践，甚至强制。 B．人的学习过程会怕困、惮烦，这是天性，于是需要长辈用教化权力加以规训。 C．社会不承认未成年者人格中具有自由意志，教化过程中他未能行使同意权力。 D．社会文化先于个体存在，教化过程则能陶炼出符合一定的文化方式的新分子。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．历史上并不存在完全由传统所规定下的社会生活，文化与政治总是都对社会生活有所影响，只是不同时期二者的影响力或有差别。 B．儒家所热衷的“为政以德”与道家的“无为而治”，事实上并不能完全实现，政治斗争普遍存在于历史的各个阶段。 C．稳定的文化传统，可以有效地保证教化权力扩大到成人之间的关系，成年人也必须事事向长者求教，这样才能获得有效的生活经验。 D．文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，三人行，也不一定会有教导自己的长者，“长者为贤”的判断就发生动摇了。 8．下列《论语》的表述中，不属于“教化过程”的一项是（   ） A．子以四教：文，行，忠，信。 B．“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。” C．“道之以德，齐之以礼，有耻且格。” D．子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” 9．选文最后一段，提出“在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者”。这对“在社会变迁的过程中”成长的年轻人有什么启示？请根据材料进行概述。 【答案】6．A 7．C 8．B 9．（1）年轻人要通过新文化的学习，掌握具有普遍意义的原则并投入实践应用； （2）也要培养创新思维，发现新规律、创造新方法，以应对不断变化的社会。 下列答案也可酌情： 在社会变迁过程中，长者对于个别情境的经验对年轻人依然有参考价值。 在社会变迁过程中，年轻人不能完全依赖长者的经验传授了。 【解析】6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 A.“人类群体生活的规律与所有社会性动物一样”错误，如文中所举的“蚂蚁或是蜜蜂……群体生活的规律有着生理的保障，不学而能”可知，人与其它许多社会性动物在这方面不同。 故选A。 7．本题考查学生根据文本内容进行推断的能力。 C.“成年人也必须事事向长者求教，这样才能获得有效的生活经验”错误，文章提到“每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力”，但并未要求成年人必须事事向长者求教，“必须事事……才……”，将常态事件扩大为全称判断，理解有误。 故选C。 8．本题考查学生理解文中重要概念的能力。 A.孔子用“文、行、忠、信”来教导弟子，这体现的是通过教育的方式，将符合社会文化要求的内容传授给弟子，属于教化过程。 B.这是横暴权力的表现，而非“教化过程”。 C.体现的是以道德、礼制这些文化性的内容去引导、规范百姓，使百姓内心接受并遵循相应规范，属于教化过程。 D.传达的是一种基于家庭伦理、社会传统的要求，晚辈要遵循长辈的做法等，体现了在文化层面对于个体行为的一种规范和引导，属于教化过程。 故选B。 9．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 （1）由“我们如果就个别问题求个别应付时，不免‘活到老，学到老’，因为每一段生活所遇着的问题是不同的”可知，在社会变迁过程中，“人并不能靠经验作指导，因为旧的经验面对新问题已难以应对。这启示年轻人，要积极主动去接触新文化，从中提炼出具有普遍适用性的原则，且要将这些原则运用到实际生活里，而非依赖过往经验。 （2）由原文“文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小”可知，由于社会处于不断变迁之中，旧有的习惯和经验往往成为适应新环境的阻碍，年轻人不能因循守旧，要培养创新思维，发现新规律、创造新方法，以应对不断变化的社会。 下列答案也可酌情：   由原文“凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是的‘师’了。……而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力”可知，虽然在社会变迁时，长者基于以往经验的指导作用有所下降，但不可否认，长者过往所经历的个别情境以及从中总结的一些内容，对年轻人来说依然存在一定的参考价值，可以从中汲取有益的部分，避免走一些不必要的弯路。 不过，年轻人也必须清醒地认识到，不能完全依赖长者的经验传授了，毕竟社会已经发生变化，需要依靠自己主动去探索、学习新知识，运用新原则和创新思维来应对新情况。 三、（24-25·高一上·福建莆田市第一中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那种“爱”的观念——不分差序的兼爱，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，履行义务是一个清楚明白的行为规范，而在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置里，但是“忠”字的意义，在《论语》中并不如此。“为人谋而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”的注解，是“对人之诚”，“主忠信”的“忠”，可以和“衷”字相通，是“由衷”之意。 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”这个“忠”字虽则近于“忠于职务”的“忠”字，但是并不包含对于团体的“矢忠”。其实在《论语》中，“忠”字甚至并不是君臣关系间的道德要素，君臣之间以“义”相结合——“君子之仕也，行其义也”。所以“忠臣”的观念可以说是后起的，而忠君并不是个人与团体的道德要素，依旧是对君私之间的关系。 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络构成的。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。 中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污，等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾：因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。 团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反对的就是那一套。他说：“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”墨家的“爱无差等”和儒家的人伦差序恰恰相反，所以孟子要骂墨子无父无君了。 （摘自费孝通《乡土中国》） 材料二： 对于中国社会的人际关系格局形成原理的分析，有著名的社会学家费孝通的“差序格局”理论，而形成这种“差序格局”的文化基础，就是梁漱溟所谈的“家伦理本位”文化。正如《论语》里所讲述的，对于父亲偷羊的正确处理方式应该是“父为子隐、子为父隐，直在其中”，也就是诚实是应该的，但在特殊情境下父为子、子为父说了谎，还是能被接受的。儒家是以“己”为起点从亲人间的“孝悌”入手推广到他人，这种思想应用到日常人伦中，爱变得有差等，于是形成了社会关系的“差序格局”。 “差序格局”的文化心理让中国社会的各个地方都形成了“圈子”现象，尤其是在商场、官场上，那些有资源、有权力的人形成的小圈子更可成为有足够实力的小团体。既可以为善，变成办事有效率、有效能的团队，一加一大于二，发挥小集体的战斗力；也可以为恶，将权力私人化，为小集团的利益不惜损害整体利益。善恶之间，关键就取决于小圈子里从领袖到成员，其行为有没有愿景、能不能做到“礼法并治”，也就是说，有没有大家都会遵守的非正式规范或正式法则，并能有效地动态平衡礼与法的矛盾，化解原则与利益的冲突，以及平衡圈内圈外的不同利益。 “圈子”由关系连接而成，当极端的情况出现的时候，搞关系的人会用一切手段来拉近自己与圈子中核心人物的距离，从而换取最大利益。因此我们看到，不论是政界、商界，还是文化界、学术界乃至普通百姓，人人似乎都以自己属于某个圈子为荣，想尽办法进入圈子，寻找自己的利益代言人，依靠圈子的力量实现自己的利益诉求。在极端情况下，法律、道德往往让位于圈子的利益，公共权力成为各种圈子的私家领地。种种情况，都对社会的良性治理构成了极大的挑战。对此，有人主张用法治取代德治，有人主张去关系化，还有人主张以契约道德取代传统道德。尽管目前社会上存在法治不彰的现象，加强法制建设也是应该的、必须的，但是要用法来取代道德，或以契约交易的关系取代讲仁义、讲博爱的人际关系，则违背了中国人的民族性。 事实上，那种主张以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，在世界范围内都是不切实际的。一方面是因为“圈子”这个现象并非中国所独有，即使是处处讲求法治的美国也意识到其重要性，也才因此发展出了对社会网的理论分析，如今在美国，社会网结构和关系研究已成为显学；另一方面，任何社会底线失守，任何治理手段都可能成为作恶的工具，崇尚法治的美国同样有安然案、安达信（美国最大的会计事务所）造假案，以及华尔街肥猫们有意设计有毒资产进而引发金融海啸等不法行为。尽管如此，我们也都知道这些并不是法治的错，同样的，为一己之私、追逐小圈子利益而牺牲社会整体利益的现象也不是圈子和关系本身的错，而是贪婪纵欲、好大喜功又短视近利的错。社会也罢、组织也罢，要实现良性治理，需要做的不是消灭圈子，也不是简单照搬照抄西方的治理体系，而是要顺应中国的社会现实，充分了解这种“圈子文化”，通过制度的改良和优化最终实现良性治理。 （摘编自罗家德《辨析“圈子”现象：圈子或善或恶原因何在》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．与西洋团体格局社会不同，在中国这个属于差序格局的社会里，是找不到个人对于团体的道德要素的。 B．在《论语》看来，君与臣的关系中，“义”的道德意义要大于“忠”，君臣之间主要是以“义”相结合的。 C．在孟子看来，否定人伦差序，强调爱无等差，是无父无君，违背人伦天性，并最终会扰乱天下的做法。 D．主张以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，在世界范围内都是不切实际的。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．一个差序格局的社会里，往往不会有统一的价值标准，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。 B．将基督教不分差序的兼爱与中国有差等的爱进行对比，是为了凸显团体格局社会明显优于差序格局社会。 C．“修身、齐家、治国、平天下”，这种以“己”为起点从对待亲人推广到他人的思想，使爱变得有差等。 D．“差序格局”的文化心理让中国社会形成“圈子”现象。在极端情况下，法律、道德往往让位于圈子利益。 12．下列选项，最能体现“差序格局”社会特点的一项是（   ） A．《论语》：“己所不欲，勿施于人。” B．《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” C．《韩非子》：“法不阿贵，绳不挠曲。” D．《墨子》：“兼相爱，交相利。” 13．在“差序格局”社会里，道德观念呈现出什么特点？请结合两则材料加以概括。 14．假如你身处一个小圈子，那么你要如何正确引导，让“圈子”为社会发展发挥积极的作用？请结合材料二，说说你的建议。 【答案】10．A 11．B 12．B 13．①道德依附于个人关系，需要依靠差序的人伦而存在。②道德根据所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。③伦理道德维系着“差序格局”社会。④在极端情况下，道德往往会让位于利益。 14．①制定非正式规范或正式法则，平衡礼与法的矛盾，达成“礼法并治”。②化解原则与利益的冲突，达成不同利益之间的相对平衡。③顺应中国的社会现实，改良和优化制度，实现良性治理。④尽力为善，形成有效率、有效能的团队，发挥“圈子”的最强战斗力。 【解析】10．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“是找不到个人对于团体的道德要素的”理解错误，原文材料一第一段“很不容易找到个人对于团体的道德要素”并不意味着完全没有。 故选A。 11．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“是为了凸显团体格局社会明显优于差序格局社会”理解错误，材料一将基督教里的“兼爱”的观念与中国有差等的爱进行对比，目的是为了说明差序格局与团体格局的不同，文中没有表达孰优孰劣。 故选B。 12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据材料一“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”可知，差序格局随着与“己”的亲疏关系远近而产生情感态度区别。 A.这里说明的是人与己的双方关系。 B.这里展现了从“吾老”“吾幼”到“人之老”“人之幼”的亲疏关系，最能体现“差序格局”。 C.韩非子在这里强调的是法无等差。 D.墨子在这里强调的是无差别的爱。 故选B。 13．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 根据材料一第三段“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络构成的。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了”可知，在“差序格局”社会里，道德依附于个人关系之上，需要依靠差序的人伦而存在，没有统一的道德观念。 根据材料一第四段“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以‘能干’两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来”可知，在“差序格局”社会里，道德根据所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。 根据材料二第一段“对于中国社会的人际关系格局形成原理的分析，有著名的社会学家费孝通的‘差序格局’理论，而形成这种‘差序格局’的文化基础，就是梁漱溟所谈的‘家伦理本位’文化”可知，伦理道德维系着“差序格局”社会。 根据材料二第三段“‘圈子’由关系连接而成，当极端的情况出现的时候，搞关系的人会用一切手段来拉近自己与圈子中核心人物的距离，从而换取最大利益。因此我们看到，不论是政界、商界，还是文化界、学术界乃至普通百姓，人人似乎都以自己属于某个圈子为荣，想尽办法进入圈子，寻找自己的利益代言人，依靠圈子的力量实现自己的利益诉求。在极端情况下，法律、道德往往让位于圈子的利益，公共权力成为各种圈子的私家领地”可知，在“差序格局”社会里，在极端情况下，道德往往会让位于利益。 14．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 根据材料二第二段“善恶之间，关键就取决于小圈子里从领袖到成员，其行为有没有愿景、能不能做到‘礼法并治’，也就是说，有没有大家都会遵守的非正式规范或正式法则，并能有效地动态平衡礼与法的矛盾，化解原则与利益的冲突，以及平衡圈内圈外的不同利益”可知，对于带有“圈子文化”色彩的团体应加强教育，制定非正式规范或正式法则，平衡礼与法的矛盾，达成“礼法并治”。 根据材料二第二段“善恶之间……并能有效地动态平衡礼与法的矛盾，化解原则与利益的冲突，以及平衡圈内圈外的不同利益”可知，要注意化解原则与利益的冲突，达成不同利益之间的相对平衡。 根据材料二最后一段“社会也罢、组织也罢，要实现良性治理，需要做的不是消灭圈子，也不是简单照搬照抄西方的治理体系，而是要顺应中国的社会现实，充分了解这种‘圈子文化’，通过制度的改良和优化最终实现良性治理”可知，对于带有“圈子文化”色彩的团体应顺应中国的社会现实，改良和优化制度，实现良性治理。 根据材料二第二段“既可以为善，变成办事有效率、有效能的团队，一加一大于二，发挥小集体的战斗力；也可以为恶，将权力私人化，为小集团的利益不惜损害整体利益”和最后一段“为一己之私、追逐小圈子利益而牺牲社会整体利益的现象也不是圈子和关系本身的错，而是贪婪纵欲、好大喜功又短视近利的错”可知，对于带有“圈子文化”色彩的团体应尽力为善，形成有效率、有效能的团队，发挥“圈子”的最强战斗力。 一、（24-25·高一上·福建厦门·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 迄今为止，费孝通先生的“乡土性”论断仍然是看待中国传统乡村乃至整个中国传统社会的一种主流视角和基本立场。中国传统乡村社会以自给自足的生产方式和相对封闭的生活方式为基本特征，由此产生了具有自身特色的乡村伦理关系和道德生活样式。这种具有“乡土”特色的中国乡村伦理，可称为“乡土伦理”，其基本形态和特征是基于“乡土中国”的乡土特性。 应当说，费孝通先生对中国传统乡村社会的概括是极为形象和精辟的，他所作出的“乡土本色”“血缘和地缘”“差序格局”“礼治秩序”等理论概括，可以成为分析乡土伦理传统特色的逻辑起点。其一，有着“乡土本色”的中国传统农民，在恋土重农的价值观支配下，将“勤劳”视为基本的道德规范。其原因在于，在传统农业耕作活动中，勤劳意味着农业剩余的增加和生活水平的提高。这种“劳”与“得”之间的直接对应关系，使勤劳被视为农民应具备的基本素质。由此，勤勉重农成为与乡土社会农耕文明相对应的生产伦理。其二，在以“血缘和地缘”为基础的“熟人社会”中，交换活动往往是基于双方的信任，这使互助成为人与人经济交往中的基本道德准则。由此，信任互助成为与乡村熟人社会相对应的交往伦理。其三，乡土社会是“礼治”的社会，其基础是基于礼治秩序的“家庭伦理式的社会伦理”。礼治是对传统规则的服从，而这些规则往往表现为成文或不成文的村规民约。在变迁缓慢的乡村社会，行为者自小对这些村规民约就相当熟悉，外在的规则逐渐被内化为自身的行为习惯。因此，这种村规民约是村民们在长期生活实践中进行的制度创设，而非依靠国家权力进行外在强制的结果。由此，以村规民约为核心的隐形的制度成为与传统乡村社会礼治秩序相对应的管理伦理。中国传统社会在其两千年的历史中，近乎是一种平衡、稳固及不变的状态。传统乡土社会可谓是这种“不变状态”的根基和最为典型的显现。正因为如此，上述传统乡土伦理都显示出封闭、稳固和平衡的基本特征。 今天的中国乡村社会较之传统乡土社会已发生了质的变化。工业与其他产业的迅猛发展使农民的流动性大大加强，大量农民走出家庭、离开土地，冲破血缘和地缘关系的限制从事市场化、职业化的生产劳动。随着身份的改变，农民用新的社会分层逐步改变传统的差序格局。随之而来的，是人际交往不再局限于熟人社会，社会关系开始向村落间及更广范围发展，尤其是近年来农村城市化、城乡一体化进程的不断加快，乡村社会从传统的熟人社会日渐转变为介于“熟人社会”与“陌生人社会”之间的“半熟人社会”。 鉴于此，有学者提出了“新乡土中国”这一概念。“新乡土中国”之“新”在于，今天的中国乡村已呈现出开放性和市场性特征。但乡村社会仍然在生产、分配及人际交往、家庭结构、社会治理等方面保留着大量的“乡土本色”，这也正是“新乡土中国”仍有“乡土”之谓的原因所在。伴随着这一转变，与之相对应的既不失乡土本色又蕴含现代价值的、具有中国特色的“新乡土伦理”如何生成？ 走向现代化的中国乡村社会不再是与外界隔绝的“世外桃源”，已经与现代市场意识和价值观念有了“亲密接触”的中国农民，也不再是“不知有汉，无论魏晋”的“桃花源”中人。由此，市场化进程为新乡土伦理注入了开放、平等、变革等鲜活的时代价值血液，从而为其提供了实现转型的“现代之源”。但是，新乡土伦理终究脱胎于传统乡土伦理，后者是其“历史之根”，试图与乡土伦理的传统彻底“决裂”只会使新乡土伦理丧失其根基。概言之，寻求乡土伦理“历史之根”与“现代之源”的成功嫁接，是新乡土伦理成功建构的理论前提和实践路径。 中国是一个农业大国，区域性和地方性特点丰富多样，不同地区的地域伦理文化传统亦有很大差异。现代市场意识和价值观念已日渐成为市场化乃至全球化进程中具有普适性意义的“现代性的伦理话语”，而作为新乡土伦理“历史之根”的乡土伦理传统，却因区域伦理文化的丰富多样而以种种极具差异性的“地方性道德知识”作为其基本内涵。由此，新乡土伦理建构中“传统”与“现代”的紧张与调适又转化为“地方性知识”与“普适性意义”的冲突与整合。因此，新乡土伦理应当实现“地方性知识”与“普适性价值”的有效整合，在承继地域伦理传统和吸收外来伦理文化两者间的紧张中寻求平衡，并在此基础上实现自身的不断优化。 建构新乡土伦理的关键在于在“历史之根”与“现代之源”、“地方性知识”与“普适性意义”的冲突中找到平衡点。如果说，乡土伦理是在封闭和稳固中实现自身的平衡，并以此成为传统乡土社会的伦理根基，那么，新乡土伦理则应顺应开放和变革的时代背景实现一种“动态平衡”。换言之，新乡土伦理绝不是某些一成不变的伦理范式或道德规范，而是在不断借鉴和融合现代理念和其他“地方性道德知识”中先进成分的基础上实现自身伦理文化的提升与优化。唯此，新乡土伦理方能既显其“新”之内涵，又不失其“乡土”之本色，也才能真正成为中国乡村发展强大而持久的精神动力。 （摘编自王露璐《新乡土伦理》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．费孝通先生用“乡土性”一词形象而又精辟地概括了具有自身特色的中国传统乡村伦理关系和道德生活样式。 B．中国传统乡村特有的生产伦理、交往伦理和管理伦理，在两千年的历史中都显示出封闭、稳固和平衡的基本特征。 C．进入现代社会，随着农民身份的改变，中国传统的乡村社会已发生了质的变化，传统的差序格局已经土崩瓦解。 D．新的乡土伦理的建构要顺应开放和变革的时代背景，为中国乡村的发展提供强大而持久的精神动力。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国人把勤劳作为美德，这与传统农业耕作活动中多劳多得的价值观是密切相关的。 B．村规民约导致了传统乡土社会的“不变状态”，其存在不利于乡村法制建设的开展。 C．现代市场意识和价值观念作为“现代性的伦理话语”，正日渐取代传统的乡土伦理。 D．抛弃与决裂不是建构新乡土伦理的正确态度，新乡土伦理要显其新，又能不失其根。 3．下列现象，不属于乡土伦理“历史之根”与“现代之源”成功嫁接的一项是（   ） A．完善村规民约的出台程序与监督机制，制定时要按照制度化民主流程，违反法律法规、损害村民合法权益的内容要及时修改。 B．借助公共空间与公共组织建设打造“熟人社区”，降低村庄成员自身的孤独感和陌生感，化解信任危机与道德冷漠问题。 C．保障外来人口同样享有分红、补贴福利，同样享有参与乡村公共事务与集体活动的权利，促使外来人口从“漂泊的异乡人”转变为“扎根的新村民”。 D．现在农民的互助式帮工越来越少了，大多采用支付工资的方式。这种由互助式人际关系向利益化人际关系的变化，从乡村伦理来说，是人际关系市场化。 4．本文主要论述的是“新乡土伦理”，却从费孝通“乡土性”的论断起笔。请结合材料谈谈你的理解。 5．学校开展家乡文化生活调查，要求调查农村的风俗习惯、邻里关系、生活方式、文化环境。调查发现，农民对乡村的感情是复杂的，一方面，有对乡村新貌的喜悦，觉得乡村富裕了，文明了；另一方面，又有对过去生活的缅怀，觉得曾经的农村回不去了，人际关系变淡了。请你结合材料，分析调查结果产生的原因。 【答案】1．C 2．B 3．D 4．①费孝通先生的“乡土性”论断是分析传统乡土伦理的重要理论依据； ②而传统乡土伦理是新乡土伦理建构时所需考量的重要因素。 5．①今天中国的乡村社会，生产方式和生活方式都发生了很大的变化，农民已具有现代市场意识和价值观念； ②与此同时，乡村社会依然保留着大量的乡土本色，传统乡土伦理依然根植于农民的内心。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“传统的差序格局已经土崩瓦解”错，文章中提到“随着身份的改变，农民用新的社会分层逐步改变传统的差序格局”，这里强调的是“逐步改变”，而不是“已经土崩瓦解”。 故选C。 2．本题考查学生根据文章内容推断文中信息的能力。 B.“其存在不利于乡村法制建设的开展”错，原文说“乡土社会是‘礼治’的社会，其基础是基于礼治秩序的‘家庭伦理式的社会伦理’……这种村规民约是村民们在长期生活实践中进行的制度创设，而非依靠国家权力进行外在强制的结果”，强调的是村规民约是乡土社会礼治秩序的体现，且是村民长期实践创设的，并没有提及它对乡村法制建设不利，B选项中“其存在不利于乡村法制建设的开展”属于无中生有。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 乡土伦理“历史之根”与“现代之源”成功嫁接应该是在保留乡土伦理传统基础上融合现代元素。 A.既保留了村规民约这一传统乡土伦理的制度形式，又融入了现代民主制度的元素，属于成功嫁接； B.在现代公共空间和组织建设的基础上，恢复和强化了传统乡土社会中熟人社区的信任互助等伦理关系，属于成功嫁接； C.体现了在现代乡村发展中，打破传统血缘地缘限制，融入现代平等观念，是传统与现代的结合，属于成功嫁接； D.只体现了从传统互助式人际关系向现代利益化人际关系的转变，没有体现出对传统乡土伦理中互助这一积极因素的保留和与现代元素的融合，不属于成功嫁接。   故选D。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①费孝通先生的“乡土性”论断，如“乡土本色”“血缘和地缘”“差序格局”“礼治秩序”等理论，是对中国传统乡村社会的经典概括，是分析传统乡土伦理传统特色的逻辑起点，所以是分析传统乡土伦理的重要理论依据。 ②新乡土伦理是在传统乡土伦理的基础上发展而来的，传统乡土伦理是新乡土伦理的“历史之根”，在建构新乡土伦理时必须考量传统乡土伦理的因素，所以从费孝通“乡土性”论断起笔，为后文论述新乡土伦理的建构奠定了基础。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①从文本“今天的中国乡村社会较之传统乡土社会已发生了质的变化。工业与其他产业的迅猛发展使农民的流动性大大加强……农民用新的社会分层逐步改变传统的差序格局”“走向现代化的中国乡村社会不再是与外界隔绝的‘世外桃源’，已经与现代市场意识和价值观念有了‘亲密接触’”可知，现在中国乡村的生产方式和生活方式发生了很大变化，农民具有了现代市场意识和价值观念，乡村变得富裕、文明，这是农民对乡村新貌感到喜悦的原因。    ②同时“乡村社会仍然在生产、分配及人际交往、家庭结构、社会治理等方面保留着大量的‘乡土本色’”“新乡土伦理终究脱胎于传统乡土伦理，后者是其‘历史之根’”，说明传统乡土伦理依然根植于农民内心，曾经乡村中基于血缘地缘的熟人社会、信任互助的人际关系等传统乡土伦理下的生活方式让农民怀念，而现在人际关系发生了变化，所以农民又对过去的生活感到缅怀。 二、（24-25·高一上·福建泉州市第五中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症侯。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。 乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。我并不责备自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我们无需用蚱蜢来加菜，第二是我的孩子并没有机会练习。——我为自己孩子所做的辩护是不是同样也可以用之于乡下孩子在认字上的“愚”呢？我想是很适当的，乡下孩子不像教授们的孩子到处看见书籍，这不是他们日常所混熟的环境。教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境。这样说来，乡下人是否在智力上比不上城里人，至少还是个没有结论的题目。 这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。 我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学上我们称之作Face to face group，直译起来是面对面的社群。在“面对面的社群里”甚至可以不必见面而知道对方是谁。“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气、甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反映很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话，广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ （摘编自费孝通《乡土中国·文字下乡》） 材料二： 汉字是记录汉语的符号系统，二者的相互依存关系是十分明显的：一方面，由于汉字是汉语的载体，所以，汉字的音和义，是汉语语素音与义的反映。在汉字三要素中，有两个要素实际上是属于汉语的，唯有形，才属于汉字本体。汉语在没有汉字的历史阶段，仍然可以存在，用口语的方式，实现它作为社会交际工具的作用；但是，如果没有汉语，汉字就没有存在的必要，也没有产生的条件。从这个意义上说，汉语是第一性的，汉字是第二性的。 正因为汉字是第二性的，所以，正如前面说过的，汉字的特点，是适应汉语的特点而形成与保存的，同时，汉字的发展演变，在很大程度上要受到汉语的制约与推动。例如，中国周秦时代是汉语单音语词大量孳生的时代，词的派生大大推动了汉字的孳乳；也正是在这个时代，汉字的形声化趋势急剧发展，形声字大量产生。魏晋以后，由于汉语的造词方式逐渐变为以合成为主，汉字的增长速度也就逐渐缓慢了。 而另一方面，汉字一旦产生，它对汉语使用和发展的影响也是不容忽视的。汉字不但帮助汉语超越空间与时间的限制，扩大了交际职能，而且它具有超方言的特点，因而有利于民族共同语的形成。同时，由于有了汉字所记录的书面语，更促进了汉语的严密化。 尽管汉字与汉语相互依存，但是从本质上，汉语并不等同于汉字，它们是互有差异的两种符号体系。汉字是记录汉语单音节语素的，在古代汉语里，汉字与单音词在很大程度上是对当的，这就容易造成一种错觉，认为汉字和汉语可以等同。这个认识是不全面的。将汉字与汉语混为一谈，不论在理论上，还是在实践上，都会产生失误。 （摘编自王宁《汉字学概要》） 5．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．教授们的孩子比乡下孩子善于识字可能并非遗传因素，而仅仅是因为他们拥有较好的识字环境。 B．在文字发生之初，为了消除在时间空间中人与人接触的阻碍，用“结绳记事”的办法来帮助代话。 C．乡土社会空间相对封闭狭小，人与人直接接触，加上文盲多，乡民更倾向于选择语言进行沟通交流。 D．古汉语中很大程度上汉字与单音节词对当，容易造成汉字和汉语可以等同的错觉，并将两者混为一谈。 6．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．文字是间接的说话，是个不太完善的工具，在乡土社会，人们可以面对面直接说话，因此，费孝通对文字下乡运动并不赞成。 B．随着微信、钉钉、抖音等支持视频对话软件的开发和广泛运用，文字在生活中的使用率将越来越低，最终会导致文字消失。 C．作为记录汉语的汉字，是记录汉语单音节语素的，包含形、音、义三个要素，其中的形，是汉字本体，也是不属于汉语的。 D．没有汉语，也就不会有汉字，汉语是第一性的，汉字是第二性的，由于汉语单音词的大量孳生，使汉字增长速度逐渐缓慢。 7．结合材料内容，下列选项中不能支持“面对面社群里”“报名”方式的一项是（   ） A．一连声叫喊，声音越来越近，小福听出来了，便向大家道：“是得贵！还听不懂他那贱嗓？”（赵树理《李有才板话》） B．我们只得站在外面向里“大姐、大嫂”地喊，喊了几声，不见有人应，但响动是有了。一会儿，门帘一挑，露出一个年轻媳妇来。（茹志娟《百荷花》） C．蓦然，她（子君）的鞋声近来了，一步响于一步，（涓生）迎出去时，却已经走过紫藤棚下，脸上带着微笑的酒窝。（鲁迅《伤逝》） D．轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。（归有光《项脊轩志》） 8．请用简明的语言分别概括两位学者有关文字（汉字）的认识。 9．《红楼梦》写刘姥姥游览大观园时，将“省亲别墅”读作“玉皇宝殿”，还把穿衣镜里的自己误认为亲家母，闹了不少笑话，据此能否判定刘姥姥是“愚”的？请结合材料一的观点和刘姥姥的形象，谈谈你对此的理解。 【答案】5．C 6．C 7．B 8．①费孝通认为：文字是间接的说话，是不太完善的工具，不能完全地传情达意；要借助文法和艺术减少文字的“走样”。②王宁认为：不能将汉字与汉语混为一谈。汉字是记录汉语的符号系统，是第二性的，其发展演变很受到汉语的制约与推动；汉字也影响汉语的使用和发展，有利于民族共同语的形成，促进了汉语的严密化。 9．不能判定刘姥姥是“愚”的。理由：①“愚”是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准；②智力是学习的能力，刘姥姥是乡下人，没有机会学习城市生活的知识，但并不代表她学习能力差；③刘姥姥诙谐幽默、谙于世故，是大智若愚的代表。 【解析】5．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C.“加上文盲多”理解错误。原文“需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话”乡民更倾向于选择语言进行沟通交流是因为人与人可以直接接触，“文盲多”不是更倾向于选择对话进行沟通交流的原因。 故选C。 6．本题考查学生根据文本信息、内容进行筛选信息的能力。 A.“费孝通对文字下乡运动并不赞成”错误。原文“在乡土社会里不用文字绝不能说是‘愚’的表现了”，费孝通并不反对文字下乡运动，只是表明在乡土社会，人们可以面对面直接说话更能准表地表情达意，很少使用文字； B.“文字在生活中的使用率将越来越低，最终会导致文字消失”错误。“当我们有了电话，广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的”，费孝通先生表明的是乡土社会未来发展的可能性，得不出“文字在生活中的使用率将越来越低，最终会导致文字消失”这一结论，这属于主观臆测； D.“由于汉语单音词的大量孳生，使汉字增长速度逐渐缓慢”错误。“汉字增长速度逐渐缓慢”原因是“汉语的造词方式逐渐变为以合成为主”。 故选C。 7．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 B.“面对面的社群”指的是“熟悉的人大可不必如此，足声、声气、甚至气味，都可以是足够的‘报名’”，表明熟人之间不需要喊名字就可以判断是谁，选项中说话人之间并不熟悉，只是通过呼叫称呼引起对方的注意，不属于文中所说的熟人社会里的“面对面的社群”。 故选B。 8．本题考查学生整合信息、归纳要点的能力。 ①材料一，费孝通在结尾两段中关于文字的认识是“文字是间接的说话，是不太完善的工具”；“你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反映很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应”，文字不能完全地传情达意；“文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的‘走样’”，要借助文法和艺术减少文字的“走样”。 ②材料二王宁认为：“汉字是记录汉语的符号系统”“汉字是汉语的载体”“汉语在没有汉字的历史阶段，仍然可以存在”，所以我们不能将汉字与汉语混为一谈；“如果没有汉语，汉字就没有存在的必要，也没有产生的条件。汉语是第一性的，汉字是第二性的”，汉字是记录汉语的符号系统，是第二性的，“汉字的特点，是适应汉语的特点而形成与保存的，同时，汉字的发展演变，在很大程度上要受到汉语的制约与推动”，因其第二性所以汉字的发展演变很受到汉语的制约与推动；“汉字不但帮助汉语超越空间与时间的限制，扩大了交际职能，而且它具有超方言的特点，因而有利于民族共同语的形成。同时，由于有了汉字所记录的书面语，更促进了汉语的严密化”汉字与汉语之间的关系是汉字也影响汉语的使用和发展，有利于民族共同语的形成，促进了汉语的严密化。 9．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 不能判定刘姥姥是“愚”的。 理由： ①根据材料一第一段中费孝通认为“愚”是智力的不足或缺陷，“识字不识字并非愚不愚的标准”。刘姥姥游览大观园时，将“省亲别墅”读作“玉皇宝殿”只能说明她不识字，不是判断她“愚”的标准； ②费孝通先生认为“智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的”刘姥姥是乡下人，没有机会学习城市即在京城的荣国府的生活的相关知识，他她只是缺少了学习的机会而已，但并不代表她学习能力差； ③《红楼梦》中的刘姥姥诙谐幽默、谙于世故，她第二次进大观园时，为了讨得老寿星贾母的欢心，她给贾母讲乡野传说、奇闻轶事，贾母听了乐开了花。当王熙凤和鸳鸯捉弄她时，她却装起了糊涂，逗得大家合不拢嘴，贾母也因此十分喜欢她。她是大智若愚的代表。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $