精品解析：宁夏回族自治区石嘴山市一中2025-2026学年高二上学期期中语文试题

宁夏回族自治区石嘴山市一中2025-2026学年高二上学期期中语文试题 一、阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 将贤能与政治实践联系起来，是儒学的特点之一。在儒家的视域中谈政治形态意义上的贤能，首先涉及“贤”与“能”的关系。孟子已对“贤”与“能”作了区分：“贤者在位，能者在职”。在这一分野中，“贤”主要与内在的道德品格或德性相涉，“能”则指治国经世的实际才干。与“贤”相联系的“位”首先涉及荣誉性的社会地位；相应于“能”的“职”，则主要指治理性或操作性的职位。对待贤者的方式是尊重，能者所面临的问题则是如何被使用：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣”（《孟子·公孙丑上》）。在以上区分中，德性与能力本身各有定位，但从社会的层面看，侧重于德性的贤者与侧重于能力的能者又都不可或缺：唯有尊贤使能，才能使天下之士都愿意为君主效力。 儒家的经典之一《礼记》在谈到天下之序时，也涉及贤与能：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”根据这一理解，则在天下为公的背景下，既应关注“贤”，亦应注重“能”。相对于孟子在区分贤与能的前提下肯定二者，《礼记》更直接地从正面确认了贤与能的相关性。当然，肯定贤与能的联系，并不意味着无视二者的不同定位，事实上，《礼记·礼器》对贤与能的社会功能同样作了不同的规定：“先王尚有德，尊有道，任有能。”“有德”与“有道”属广义的“贤”，“尚有德，尊有道”相应地近于孟子所说的“尊贤”，“任有能”则与“使能”具有相通之处。 从历史的演进看，“大道之行也，天下为公”表现为一种理想的社会预设，以此为前提，“选贤与能”首先也具有政治理想的性质；“尊贤使能”则更多地展开为一种现实的政治要求。与之相联系，贤与能既有理想之维，也包含现实内容。从现实的层面看，贤与能都包含二重性。“贤”作为德性，具体表现为个体的内在品格，在内容上，这种品格与个体的价值取向、价值立场相一致：德性与品格本身可以视为价值理想的体现。在形成的方式上，德性与品格又基于个体的修养。儒家所肯定的贤人，往往也体现于个体的价值追求或人生追求。《论语·雍也》载，在赞美颜渊之贤德时，孔子便感叹：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”在贫寒的物质境遇中依然保持乐观的人生态度，这种贤德所展现的便是与个体的价值取向相联系的内在品格。 德性意义上的“贤”不仅与个体性的人生追求相涉，而且也表现为与社会相关的品格，并有其普遍的社会涵义。孟子在谈到“进贤”时，便指出了这一点：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊、疏逾亲，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”“国人皆曰贤”，意味着相关个体所具有的贤德已展现于个体之外的社会生活领域，并得到了群体的认可。作为社会化的德性，“贤”同时表现为政治品格，并为主政者所应具备。就君主而言，有此品格则为贤君，其特点在于为政关注民众。《孟子·滕文公上》载：“是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。”如果说人生取向层面的贤德表现为私德，那么，社会政治生活中的贤德则具有公德的意义。 （摘编自杨国荣《贤能政治：意义与限度》） 材料二： 在儒墨相訾相非的时代，二者对于贤能的标准就不太一样。萧公权认为，“孔子尊德，墨子尚贤”。从字面意义解读“贤”，《说文解字》：“多才也。”《玉篇》：“有善行也。”德才兼备方为贤。不过，儒墨对德性与才干的理解是不同的。孔子是注重德性的伦理思想家，良好的德性是贤能与否最为重要的标准。在儒者那里，德性的标准是“仁”，“人而不仁，如礼何”（《论语·八佾》），“我欲仁斯仁至矣”（《论语·述而》），“仁”是内在的道德主体性，是作为君子的根本道德属性。儒家的才干则表现为践行仁学的治国能力，内圣而外王。墨子成为儒家的批评者，重要的原因是儒墨身份属性不同，面对的社会场景不同。墨子的小生产者出身，低贱的身份，决定了他对贤能的认识与儒家有所不同。儒家言君子，从社会阶层上看，是“士”阶层。墨家的贤与能的标准与儒家不一样，在墨子看来，“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”（《墨子·尚贤上》）者才可以算作贤能之士。“墨子尚贤”，并不是只注重事功，而是把德行、言谈、道术三者作为衡量的标准，这些都是战国社会场景中的交往能力。所谓的“厚乎德行”，指个人道德修为。与儒家“仁爱”为本的德性标准有所不同，墨家认为，德性的根本是能践行墨家的“兼爱”精神，以“义”为原则。兼爱超越以血缘为中心的“推爱”，主张平等的无差别的爱。至于“义”，《墨子·大取》篇做了具体的界定：“义，利；不义，害。志功为辩。”墨家坚持义利统一的价值观，为“义”要做到对人有利，对公共利益关心；也包括个人的正当性利益，“爱人不外已，已在所爱之中”（《大取》）。衡量的标准不仅仅是动机，而是把动机和效果结合起来，表现出近似功利主义的伦理观。所谓的“辩乎言谈”，强调说理、交往能力。在战国那样道术分裂的时代，雄辩的说理能力、良好的交往能力尤为重要。所谓的“博乎道术”，以往论者一般指通晓历史文献，显然是局限于文字本身来解读的。从墨子的思想体系来看，墨家最重要的特征在于践行，道术不仅仅指广博的知识，更为重要的是通晓治理国家的道理与方法。如果说“兼相爱，交相利”体现的是交往理性的话，那么，墨子是从交往理性中提炼出贤良之士的判别标准。 （摘编自解启扬《墨家“尚贤”政治文化研究——兼评“贤能政治”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒家认为，对社会发展来说，“贤者”和“能者”都不可或缺，必须要举贤使能。 B. 孟子“尊贤使能”和《礼记》“选贤与能”都认可“贤”和“能”对政治的重要性。 C. 墨家的“德性”标准以能践行“兼爱”精神为根本，主张平等的无差别的爱。 D. 儒家的“能”指践行仁学、内圣外王的治国才干，墨家的“道术”不含此内容。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一先分析“贤”“能”关系及二者在政治实践中的定位，再重点分析“贤”的内涵。 B. “贤”“能”都具有理想和现实的二重性，颜渊之贤和贤君“恭俭礼下”是其证明。 C. 儒、墨两家对“贤”“能”的评判标准有所不同，这和其身份及阶级属性不同有关。 D. 墨家“辩乎言谈”是贤能之士必需的交往能力，这符合战国道术分裂的时代要求。 3. 如果给材料二拟写一个标题，最恰当的一个是（ ） A. 儒墨思想的核心差异对比 B. 儒墨贤能标准的不同及根源探析 C. 墨子“尚贤”思想的内涵解读 D. 儒家“尊德”与墨家“尚贤”的对立 4. 战国时期，国君常常任命善于统计农桑数据、能有效组织水利工程修建的官员主管地方政务，并要求各级官吏在处理民间纠纷时需清晰说理以化解矛盾，同时考核其施政措施给百姓带来的实际收益。请结合材料二简要分析这些做法是如何体现墨家“尚贤”思想的。 5. 材料一和材料二都围绕古代的“贤能观”展开论述，但论述的角度和重点不同，请简要分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 足迹 王愿坚 拐过那道挂满冰柱的断崖，大雪山的山顶就在眼前了。 就在这时候，山背后突然腾起了雪雾，冷风推送着浓黑的乌云疾速飞来，吹起的积雪，夹着大片雪花，劈头盖脸地打下来。远处的山峰，近处的断崖里，前面队伍刚踩出来的路又模糊不清了。 指导员曾昭良深深吸了口气，搀着病号又吃力地向前走去。 路，越来越难走了。曾昭良觉得自己的脑袋仿佛涨大了几倍，眼前迸散起一串串金星。 两腿好像被积雪吸住了，足有千斤重，每挪一步都要积攒浑身的力气。特别难耐的是胸口，好像塞进了大团棉花，透不出气来，心跳得“砰砰”响，似乎一张口那颗热乎乎的心就会一下子从口里跳出来。这时候，要是能够坐下来歇歇该有多好；可是不行。山顶空气稀薄，在身体衰弱又极度疲劳的情况下，只要一坐下，就再也起不来了。 被搀扶着的病号倚在曾昭良的肩膀上，喘了几口粗气，仰起脸，乞求到：“同志……把……把我扔下……你……” “瞎说！”曾昭良生气地打断了他的话，像是为了回答，他加快了脚步。 一步，两步……尽管走得很慢，雪路却终于一尺一尺地移到身后去了。约莫经过了一个多小时的奋斗，两个红军战士终于走完了这段艰难的路。 可就在这一瞬间，曾昭良被眼前的景象惊住了，只见在这不大的雪坪上，东一个、西一个地坐着好几个红军战士——他们已精疲力竭了。 曾昭良的心像被揪了一把，又紧又疼，他忙扶着病号站好，指着下山的路，嘱咐几句；然后踉跄地向一个坐着的战士走去，但已经迟了——那个同志的胸口已经和胸前的手榴弹一样冰冷。他把手榴弹袋取下来挂在肩上，又挪向旁边一个年青的司号员。可是，就在他刚刚抓住小司号员肩膀的时候，那个被他扶上山来的病号却噗地坐下了。 曾昭良焦急地跺了跺脚：“怎么办？” 像是回答他的问话似的，一只手伸了过来，挽住了小司号员的另一只胳膊。 曾昭良抹去眼角上的雪水，定睛看了看来人。这人穿一身普通的红军单军衣，只是面容有些特别：连鬓的胡须上挂着冰碴，堆着白雪，浓眉上沾满了雪花，看上去简直是神话里的老人。那双眼睛，那么和善、亲切又充满智慧——这是一双熟悉的眼睛，可是到底在哪里见过，曾昭良却想不起来了。 那人深深地喘息着，显然也在积攒着力气。过了一小会儿，才点头示意：“来！使劲！” 两人一齐用力，把小司号员搀了起来。 那人爱抚地扬起袖子，掸了掸司号员脸上、头上的积雪，然后转身，向着山顶上的人们说道：“同志们，革命，需要我们往前走哇！” 声音不高，却有震撼人心的力量，顿时，坐下来的人们一齐向这人望过来，那一双双眼睛里都闪出兴奋和喜悦的光彩。人们低声传告着什么，有的在努力站起来，有的已经在别人的帮助下站了起来。人们肩起了枪，挽起了臂膀，结成了一条人的长链，缓缓地向着山下移动了。 一个警卫员模样的人，扶着一个炊事员来到那人身边，低声说：“走吧，您身体不好。”那人轻轻拂去警卫员的手，没有应声。他默默地望望山后，又望望曾昭良。突然，他把一只手搭到曾昭良的肩头上，问道： “是党员吗？” “是。”曾昭良回答。 “累了吧？” 曾昭良望着那双亲切的眼睛，点了点头。 “是啊，困难！”那人深深地喘了口气，“可是，要是不困难，要你，要我，要我们这些共产党员干什么？”他手抚胸前，喘息了几下，又向曾昭良靠近了些，压低的声音里透着关切，“同志！——你看见了，这里需要留下一个人。” “是，需要。”曾昭良应了声，思索着这话里的意思。 那人伸手摸了摸曾昭良身上的衣服，然后摸着自己身上，又打量着周围的人。曾昭良明白了：他大概是想给我找一点御寒的东西。 但是警卫员连忙打开皮包，把纸和铅笔递过来。 那人笑了笑，拿起铅笔，向着手上哈了口热气，然后飞快地写着：“不要停下，继续前进！”曾昭良完全明白了自己的任务。他庄严地立正，问道：“这命令……”那人微微一笑，在命令的后面签上了三个大字。曾昭良看着这个所有红军战士都衷心敬爱的名字，浑身的血液都热起来了。 “是！周副主席！”曾昭良激动地接过命令，举手敬礼，并且庄严地复诵着：“不要停下，继续前进！” “同志！”周副主席点了点头，“我们走的路，还很长很长。这路上，有各种各样的关口，共产党员就要出现在这些关口上！”他紧紧地握住了曾昭良的手，“好，你带走一批之后，把任务交给下一个同志。” 说罢，他搀起了小司号员，向前走去。走了几步，他又回过头来，关切地嘱咐道：“同志记住！千万不能停下啊！” 风雪更紧了。 曾昭良紧握着命令，深情地望着长征部队走去的方向。只见敬爱的周副主席，搀扶着战士，迎着迷茫的风雪，在大步走着，走着…… 在他的身后，在这千年积雪的雪山上，留下了一长串深深的脚印。 （有删改） 文本二： 九时许，队伍浩浩荡荡地沿着河旁的小路，向夹金山麓进发了。来到山下，气温骤降，脚下的路冻得梆硬，木棍着地发出“咯咯”的响声。我们一鼓作气，爬上山腰。山风卷着雪花，漫天飞舞。单薄的军衣，抵挡不住风雪的吹打，脸上、身上象被无数把尖刀刮着。我们浑身哆嗦，牙齿打战，就是把所有能披的东西都披在身上，也无济于事。越往上爬，空气越稀薄，呼吸越困难。人们头晕腿酸，一步一停，一步一喘。这时候，要是有谁停步坐下，就会永远起不来。因此，每人都拼尽全身力气，互相搀扶着，同残酷无情的大自然搏斗。 节选自《杨成武回忆录》 6. 下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇用“突然”“急速”“劈头盖脸”等急骤的笔触描写了恶劣的自然环境，旨在暗示社会环境的残酷性。 B. “揪”“紧”“疼”三个动词笔墨集中，既体现了曾昭良对恶劣环境的敏感性，更生动形象表现了同呼吸、共命运的战友情。 C. 文中各种各样的关口，指的是革命道路上众多的关键之处，尤其是小说中故事发生地——大雪山顶的雪坪。 D. 从思索“这里需要留下一个人”的意思到完全明白自己的任务，曾昭良的共产党员形象愈发鲜明清晰起来。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “搀起了小司号员，向前走去”、再次叮嘱曾昭良不要停下，运用动作、语言描写，便周副主席形象更加丰满。 B. 病号“仰起脸，乞求”运用动作和语言描写，再现了战士们极度衰弱、生命垂危的情形，更是自我牺牲精神的写照。 C. 小说通过描写周副主席的眼睛“那么和善、亲切又充满智慧”，表现出周副主席睿智又平易近人的形象特点。 D. “走了几步，他又回过头来”这一细节体现了命令的重要性，也暗示出周副主席担心曾昭良无法完成艰巨的任务。 8. “不要停下”这句话在文本一中多次出现，结合文本分析这句话在文中的含义与作用。 9. 这两个内容相近的文本文体不同，因而相应的艺术表现方式也有差异。请分析两篇文本的文体及其艺术表现方式的不同之处。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见，自见则行无过。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子归晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘②之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子·喻老》）③ 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子二十四章》） ①蹻（qi6o）：当时民间反对派首领。②春秋晋地名，以产美玉著称。后借指美玉。③《韩非子·喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。 10. 文中画波浪线部分有三处需加句读，请将须加标点的标号写在答题卡上。 爱A其B璧C而D假E之F道G晋H已I取J虢K还L反M灭N虞 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “自见则行无过”与“复众人之所过”（《老子四章·第六十四章》）两句中的“过”字含义相同。 B. “居十日”与“居无求安”（《论语十二章·学而》）两句中的“居”字含义相同。 C. “及公子归晋邦”与“天下归仁焉”（《论语十二章·颜渊》）两句中的“归”字含义不同。 D. “明日虞必随之亡”与“故不孝不慈亡”（《墨子·兼爱》）两句中的“亡”字含义不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 B. 扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 C. 郑君不听叔瞻建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。 D. 用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。 （2）医之好治不病以功。 14. 《韩非子·喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。 阅读下面这首诗，完成下面小题 登岳阳楼 杜甫 昔闻洞庭水，今上岳阳楼。 吴楚东南坼，乾坤日夜浮。 亲朋无一字，老病有孤舟。 戎马关山北，凭轩涕泗流。 15. 下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 首联“昔闻”“今上”对比，既暗含早年壮志未酬的遗憾，又流露如今登楼的欣喜。 B. 颔联“坼”“浮”二字炼字精妙，展现出洞庭湖水势浩瀚、包容天地的磅礴气象。 C. 颈联以“无一字”“有孤舟”形成反差，写出诗人漂泊无依、贫病交加的困境。 D. 全诗由景及情，从所见之景到所感之情，层次清晰，情感沉郁顿挫，感人至深。 16. 本诗尾联与《赤壁赋》中苏轼“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的情感表达有何不同？请简要分析。 17. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）张老师在班会课上引用《赤壁赋》中“____________，____________”两句，教导同学 们要超越物欲、不取非己之物，鼓励大家克物欲以修身，戒贪念而守正。 （2）孔子认为“礼”在国家治理中是非常重要的。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，他笑子路是因为“____________，____________”。 （3）在中国古代诗词文赋中，“枫”这一意象常常被用来表达忧伤的情感，例如“____________，_____________”。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 “红温”原指游戏角色过热的状态，现多形容人脸因激动（生气、害羞等）或环境因素而发红发热的状态，亦能转指相关情绪。从游戏术语起源，到泛化为网络流行语，互联网让我们见证了网络新词的诞生过程，并得以观察和反思它的产生机制。 首先，从词语形式构造看，“红温”一词，由“红”和“温”两个语素组合而成，色彩感和温度感满盈。“红”作为三原色之一，色纯度高，也艳丽，历来是汉语引申义、联想义最丰富的颜色词之一。在心理学中，红色所激发的常常是强烈的情感，可以是激情和亢奋、冲动和愤怒、警示和危险等等。譬如，针对台风、暴雨、火灾等自然灾害，相关部门发布的最高级别预警就被称为“红色预警”。“温”既可指温度，也可指温暖。 ① ，“红温”这一新形构词，紧紧围绕视觉和触觉两大感官体验，勾勒细节、再现场景，令人 ② 如临其境 ③ 隐约感到醒目、强烈的刺激感，非常符合网络新词一惯的生动、鲜明、形象、直观的特点。 其次，从词语意义扩展看，“红温”从最早的“游戏人物机体过热”到“真实人物身体发红和体温升高”再到“开心或生气等情绪表达”，意义的引申路径符合双重认知机制。一是隐喻思维，从虚拟游戏世界的角色机体过热，到真实世界人物血管扩张引发的潮红，再从身体发红发热等肉体表现，到（ ），是一层又一层的隐喻。二是转喻思维，心理情绪与生理表现，两者之间存在一定的因果关系，用常见的、突出的、代表性的生理表现，代替抽象的、内隐的心理情绪，这种以果代因的方式，便是转喻。而这一机制在日常语言中也是屡见不鲜。譬如，歌曲《匆匆那年》里的“如果再见不能红着眼，是否还能红着脸”，“红着眼”代表“痛苦、难过”，“红着脸”则代表了“羞瑟、不舍”。万般心事更与何人说？网民们借由“红温”等词语，满足了网络示情的表达需求。 18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 神秘的内心图景 B. 幽微的心理世界 C. 精微的精神领域 D. 晦暗的情感宇宙 19. 根据原文内容，下列词语与文中“红色预警”的语义形式不同的一项是（ ） A. 黑色幽默 B. 绿色通道 C. 灰色产业 D. 金色沙滩 20. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 21. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 很多成语的意义引申路径符合双重认知机制。例如“捶胸顿足”，指用拳敲打胸部、跺着双脚，形容极度悲痛、懊悔的状态。请结合文中双重认知机制对该成语语义引申路径进行阐释，并另举一个类似成语加以解释。 三、作文 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《商君书》是战国时期法家学派的代表作之一，着重论述了商鞅在当时秦国施行的变法理论和具体措施。书中曾说：“圣人不法古，不修今，法古则后于时，修今则塞于世。”大意是，圣人既不效法古代，也不拘守现状。效法古代就要落后于时代；拘守现状，就会跟不上形势的发展。 上述材料能够给处于新时代的奋斗者以启示，请结合你对时代发展的思考写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 宁夏回族自治区石嘴山市一中2025-2026学年高二上学期期中语文试题 一、阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 将贤能与政治实践联系起来，是儒学的特点之一。在儒家的视域中谈政治形态意义上的贤能，首先涉及“贤”与“能”的关系。孟子已对“贤”与“能”作了区分：“贤者在位，能者在职”。在这一分野中，“贤”主要与内在的道德品格或德性相涉，“能”则指治国经世的实际才干。与“贤”相联系的“位”首先涉及荣誉性的社会地位；相应于“能”的“职”，则主要指治理性或操作性的职位。对待贤者的方式是尊重，能者所面临的问题则是如何被使用：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣”（《孟子·公孙丑上》）。在以上区分中，德性与能力本身各有定位，但从社会的层面看，侧重于德性的贤者与侧重于能力的能者又都不可或缺：唯有尊贤使能，才能使天下之士都愿意为君主效力。 儒家的经典之一《礼记》在谈到天下之序时，也涉及贤与能：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”根据这一理解，则在天下为公的背景下，既应关注“贤”，亦应注重“能”。相对于孟子在区分贤与能的前提下肯定二者，《礼记》更直接地从正面确认了贤与能的相关性。当然，肯定贤与能的联系，并不意味着无视二者的不同定位，事实上，《礼记·礼器》对贤与能的社会功能同样作了不同的规定：“先王尚有德，尊有道，任有能。”“有德”与“有道”属广义的“贤”，“尚有德，尊有道”相应地近于孟子所说的“尊贤”，“任有能”则与“使能”具有相通之处。 从历史的演进看，“大道之行也，天下为公”表现为一种理想的社会预设，以此为前提，“选贤与能”首先也具有政治理想的性质；“尊贤使能”则更多地展开为一种现实的政治要求。与之相联系，贤与能既有理想之维，也包含现实内容。从现实的层面看，贤与能都包含二重性。“贤”作为德性，具体表现为个体的内在品格，在内容上，这种品格与个体的价值取向、价值立场相一致：德性与品格本身可以视为价值理想的体现。在形成的方式上，德性与品格又基于个体的修养。儒家所肯定的贤人，往往也体现于个体的价值追求或人生追求。《论语·雍也》载，在赞美颜渊之贤德时，孔子便感叹：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”在贫寒的物质境遇中依然保持乐观的人生态度，这种贤德所展现的便是与个体的价值取向相联系的内在品格。 德性意义上的“贤”不仅与个体性的人生追求相涉，而且也表现为与社会相关的品格，并有其普遍的社会涵义。孟子在谈到“进贤”时，便指出了这一点：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊、疏逾亲，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”“国人皆曰贤”，意味着相关个体所具有的贤德已展现于个体之外的社会生活领域，并得到了群体的认可。作为社会化的德性，“贤”同时表现为政治品格，并为主政者所应具备。就君主而言，有此品格则为贤君，其特点在于为政关注民众。《孟子·滕文公上》载：“是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。”如果说人生取向层面的贤德表现为私德，那么，社会政治生活中的贤德则具有公德的意义。 （摘编自杨国荣《贤能政治：意义与限度》） 材料二： 在儒墨相訾相非的时代，二者对于贤能的标准就不太一样。萧公权认为，“孔子尊德，墨子尚贤”。从字面意义解读“贤”，《说文解字》：“多才也。”《玉篇》：“有善行也。”德才兼备方为贤。不过，儒墨对德性与才干的理解是不同的。孔子是注重德性的伦理思想家，良好的德性是贤能与否最为重要的标准。在儒者那里，德性的标准是“仁”，“人而不仁，如礼何”（《论语·八佾》），“我欲仁斯仁至矣”（《论语·述而》），“仁”是内在的道德主体性，是作为君子的根本道德属性。儒家的才干则表现为践行仁学的治国能力，内圣而外王。墨子成为儒家的批评者，重要的原因是儒墨身份属性不同，面对的社会场景不同。墨子的小生产者出身，低贱的身份，决定了他对贤能的认识与儒家有所不同。儒家言君子，从社会阶层上看，是“士”阶层。墨家的贤与能的标准与儒家不一样，在墨子看来，“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”（《墨子·尚贤上》）者才可以算作贤能之士。“墨子尚贤”，并不是只注重事功，而是把德行、言谈、道术三者作为衡量的标准，这些都是战国社会场景中的交往能力。所谓的“厚乎德行”，指个人道德修为。与儒家“仁爱”为本的德性标准有所不同，墨家认为，德性的根本是能践行墨家的“兼爱”精神，以“义”为原则。兼爱超越以血缘为中心的“推爱”，主张平等的无差别的爱。至于“义”，《墨子·大取》篇做了具体的界定：“义，利；不义，害。志功为辩。”墨家坚持义利统一的价值观，为“义”要做到对人有利，对公共利益关心；也包括个人的正当性利益，“爱人不外已，已在所爱之中”（《大取》）。衡量的标准不仅仅是动机，而是把动机和效果结合起来，表现出近似功利主义的伦理观。所谓的“辩乎言谈”，强调说理、交往能力。在战国那样道术分裂的时代，雄辩的说理能力、良好的交往能力尤为重要。所谓的“博乎道术”，以往论者一般指通晓历史文献，显然是局限于文字本身来解读的。从墨子的思想体系来看，墨家最重要的特征在于践行，道术不仅仅指广博的知识，更为重要的是通晓治理国家的道理与方法。如果说“兼相爱，交相利”体现的是交往理性的话，那么，墨子是从交往理性中提炼出贤良之士的判别标准。 （摘编自解启扬《墨家“尚贤”政治文化研究——兼评“贤能政治”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒家认为，对社会发展来说，“贤者”和“能者”都不可或缺，必须要举贤使能。 B. 孟子“尊贤使能”和《礼记》“选贤与能”都认可“贤”和“能”对政治的重要性。 C. 墨家的“德性”标准以能践行“兼爱”精神为根本，主张平等的无差别的爱。 D. 儒家的“能”指践行仁学、内圣外王的治国才干，墨家的“道术”不含此内容。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一先分析“贤”“能”关系及二者在政治实践中的定位，再重点分析“贤”的内涵。 B. “贤”“能”都具有理想和现实的二重性，颜渊之贤和贤君“恭俭礼下”是其证明。 C. 儒、墨两家对“贤”“能”的评判标准有所不同，这和其身份及阶级属性不同有关。 D. 墨家“辩乎言谈”是贤能之士必需的交往能力，这符合战国道术分裂的时代要求。 3. 如果给材料二拟写一个标题，最恰当的一个是（ ） A. 儒墨思想的核心差异对比 B. 儒墨贤能标准的不同及根源探析 C. 墨子“尚贤”思想的内涵解读 D. 儒家“尊德”与墨家“尚贤”的对立 4. 战国时期，国君常常任命善于统计农桑数据、能有效组织水利工程修建的官员主管地方政务，并要求各级官吏在处理民间纠纷时需清晰说理以化解矛盾，同时考核其施政措施给百姓带来的实际收益。请结合材料二简要分析这些做法是如何体现墨家“尚贤”思想的。 5. 材料一和材料二都围绕古代的“贤能观”展开论述，但论述的角度和重点不同，请简要分析。 【答案】1. D 2. B 3. B 4. ①官员“善于统计农桑数据”“能有效组织水利工程修建”，是治理地方、解决民生问题的实际才干，君主任命这样的人主管地方政务，符合墨家“尚贤”思想中对“博乎道术”这一能力的要求。 ②“清晰说理以化解矛盾”直接对应墨家“辩乎言谈”的能力要求。 ③考核施政措施的实际收益则符合墨家“义利统一”“重视效果”的评判标准。 5. （1）角度不同： ①材料一从儒家内部视角切入，聚焦“贤”与“能”的概念区分与功能互补。 ②材料二以儒墨对比为框架，揭示两家对“贤能”标准的根本分歧。 （2）重点不同： ①材料一重点论述“尊贤使能”的政治实践要求和“贤”的二重性。 ②材料二重点分析儒墨两家对“贤”“能”的不同理解和墨家“贤能”的三维标准。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕古代“贤能观”，对比分析儒家与墨家思想。材料一阐述儒家“贤”“能”内涵及其在政治中的定位，强调德性与能力统一；材料二聚焦墨家“尚贤”思想，剖析其与儒家在贤能标准上的差异及社会根源。二者互为补充，展现先秦贤能政治思想丰富性，揭示不同学派理论分野。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“墨家的‘道术’不含此内容”错误。根据材料二“从墨子的思想体系来看，墨家最重要的特征在于践行，道术不仅仅指广博的知识，更为重要的是通晓治理国家的道理与方法”可知，“不含此内容”夸大了二者的差异。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“颜渊之贤和贤君‘恭俭礼下’是其证明”错误。颜渊之贤和贤君“恭俭礼下”不包含“能”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二既阐述了二者在贤能标准上的具体差异，也分析了产生差异的原因。 A.“核心差异”范围过广，材料仅聚焦“贤能标准”，故该选项不合适。 B.准确地概括了材料二的主要内容，即儒墨两家在贤能标准上的不同，以及这种不同的社会根源，故该选项最恰当。 C.只谈墨家，忽略儒家，不全面，故该选项不合适。 D.“对立”表述片面，材料更侧重“差异及原因”而非单纯对立，故该选项不合适。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由材料二“所谓的‘博乎道术’……更为重要的是通晓治理国家的道理与方法”可知，官员“善于统计农桑数据”“能有效组织水利工程修建”，是解决民生问题、治理地方的实际才干，符合墨家“尚贤”对“博乎道术”的要求，体现墨家重视治理能力的“尚贤”标准。 ②由材料二“‘辩乎言谈’，强调说理、交往能力”可知，官员处理民间纠纷时“清晰说理以化解矛盾”，直接契合墨家“辩乎言谈”的能力要求，是墨家“尚贤”思想中对贤能者交往与说理能力的体现。 ③由材料二“墨家坚持义利统一的价值观……而是把动机和效果结合起来”可知，考核施政实际收益，符合墨家“义利统一”“重视效果”的评判标准，体现墨家“尚贤”对贤能者施政实效的重视。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 （1）角度不同： ①由材料一引用《孟子》《礼记》中儒家对“贤”“能”的阐释，如“贤者在位，能者在职”“选贤与能”等内容可知，其从儒家内部视角切入，聚焦“贤”与“能”的概念区分与功能互补。​ ②由材料二提及“儒墨相訾相非”“萧公权认为‘孔子尊德，墨子尚贤’”，并对比两家对德性、才干的理解可知，其以儒墨对比为框架，揭示两家对“贤能”标准的根本分歧。 （2）重点不同： ①由材料一论述“尊贤使能”是现实政治要求，且分析“贤”兼具个体私德与社会公德二重性可知，其重点论述“尊贤使能”的政治实践要求和“贤”的二重性。​ ②由材料二详细阐释儒家以“仁”为德、“内圣外王”为能，及墨家“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”的三维标准可知，其重点分析儒墨对“贤”“能”的不同理解和墨家“贤能”的三维标准。​ 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 足迹 王愿坚 拐过那道挂满冰柱的断崖，大雪山的山顶就在眼前了。 就在这时候，山背后突然腾起了雪雾，冷风推送着浓黑的乌云疾速飞来，吹起的积雪，夹着大片雪花，劈头盖脸地打下来。远处的山峰，近处的断崖里，前面队伍刚踩出来的路又模糊不清了。 指导员曾昭良深深吸了口气，搀着病号又吃力地向前走去。 路，越来越难走了。曾昭良觉得自己的脑袋仿佛涨大了几倍，眼前迸散起一串串金星。 两腿好像被积雪吸住了，足有千斤重，每挪一步都要积攒浑身的力气。特别难耐的是胸口，好像塞进了大团棉花，透不出气来，心跳得“砰砰”响，似乎一张口那颗热乎乎的心就会一下子从口里跳出来。这时候，要是能够坐下来歇歇该有多好；可是不行。山顶空气稀薄，在身体衰弱又极度疲劳的情况下，只要一坐下，就再也起不来了。 被搀扶着的病号倚在曾昭良的肩膀上，喘了几口粗气，仰起脸，乞求到：“同志……把……把我扔下……你……” “瞎说！”曾昭良生气地打断了他的话，像是为了回答，他加快了脚步。 一步，两步……尽管走得很慢，雪路却终于一尺一尺地移到身后去了。约莫经过了一个多小时的奋斗，两个红军战士终于走完了这段艰难的路。 可就在这一瞬间，曾昭良被眼前的景象惊住了，只见在这不大的雪坪上，东一个、西一个地坐着好几个红军战士——他们已精疲力竭了。 曾昭良的心像被揪了一把，又紧又疼，他忙扶着病号站好，指着下山的路，嘱咐几句；然后踉跄地向一个坐着的战士走去，但已经迟了——那个同志的胸口已经和胸前的手榴弹一样冰冷。他把手榴弹袋取下来挂在肩上，又挪向旁边一个年青的司号员。可是，就在他刚刚抓住小司号员肩膀的时候，那个被他扶上山来的病号却噗地坐下了。 曾昭良焦急地跺了跺脚：“怎么办？” 像是回答他的问话似的，一只手伸了过来，挽住了小司号员的另一只胳膊。 曾昭良抹去眼角上的雪水，定睛看了看来人。这人穿一身普通的红军单军衣，只是面容有些特别：连鬓的胡须上挂着冰碴，堆着白雪，浓眉上沾满了雪花，看上去简直是神话里的老人。那双眼睛，那么和善、亲切又充满智慧——这是一双熟悉的眼睛，可是到底在哪里见过，曾昭良却想不起来了。 那人深深地喘息着，显然也在积攒着力气。过了一小会儿，才点头示意：“来！使劲！” 两人一齐用力，把小司号员搀了起来。 那人爱抚地扬起袖子，掸了掸司号员脸上、头上的积雪，然后转身，向着山顶上的人们说道：“同志们，革命，需要我们往前走哇！” 声音不高，却有震撼人心的力量，顿时，坐下来的人们一齐向这人望过来，那一双双眼睛里都闪出兴奋和喜悦的光彩。人们低声传告着什么，有的在努力站起来，有的已经在别人的帮助下站了起来。人们肩起了枪，挽起了臂膀，结成了一条人的长链，缓缓地向着山下移动了。 一个警卫员模样的人，扶着一个炊事员来到那人身边，低声说：“走吧，您身体不好。”那人轻轻拂去警卫员的手，没有应声。他默默地望望山后，又望望曾昭良。突然，他把一只手搭到曾昭良的肩头上，问道： “是党员吗？” “是。”曾昭良回答。 “累了吧？” 曾昭良望着那双亲切的眼睛，点了点头。 “是啊，困难！”那人深深地喘了口气，“可是，要是不困难，要你，要我，要我们这些共产党员干什么？”他手抚胸前，喘息了几下，又向曾昭良靠近了些，压低的声音里透着关切，“同志！——你看见了，这里需要留下一个人。” “是，需要。”曾昭良应了声，思索着这话里的意思。 那人伸手摸了摸曾昭良身上的衣服，然后摸着自己身上，又打量着周围的人。曾昭良明白了：他大概是想给我找一点御寒的东西。 但是警卫员连忙打开皮包，把纸和铅笔递过来。 那人笑了笑，拿起铅笔，向着手上哈了口热气，然后飞快地写着：“不要停下，继续前进！”曾昭良完全明白了自己的任务。他庄严地立正，问道：“这命令……”那人微微一笑，在命令的后面签上了三个大字。曾昭良看着这个所有红军战士都衷心敬爱的名字，浑身的血液都热起来了。 “是！周副主席！”曾昭良激动地接过命令，举手敬礼，并且庄严地复诵着：“不要停下，继续前进！” “同志！”周副主席点了点头，“我们走的路，还很长很长。这路上，有各种各样的关口，共产党员就要出现在这些关口上！”他紧紧地握住了曾昭良的手，“好，你带走一批之后，把任务交给下一个同志。” 说罢，他搀起了小司号员，向前走去。走了几步，他又回过头来，关切地嘱咐道：“同志记住！千万不能停下啊！” 风雪更紧了。 曾昭良紧握着命令，深情地望着长征部队走去的方向。只见敬爱的周副主席，搀扶着战士，迎着迷茫的风雪，在大步走着，走着…… 在他的身后，在这千年积雪的雪山上，留下了一长串深深的脚印。 （有删改） 文本二： 九时许，队伍浩浩荡荡地沿着河旁的小路，向夹金山麓进发了。来到山下，气温骤降，脚下的路冻得梆硬，木棍着地发出“咯咯”的响声。我们一鼓作气，爬上山腰。山风卷着雪花，漫天飞舞。单薄的军衣，抵挡不住风雪的吹打，脸上、身上象被无数把尖刀刮着。我们浑身哆嗦，牙齿打战，就是把所有能披的东西都披在身上，也无济于事。越往上爬，空气越稀薄，呼吸越困难。人们头晕腿酸，一步一停，一步一喘。这时候，要是有谁停步坐下，就会永远起不来。因此，每人都拼尽全身力气，互相搀扶着，同残酷无情的大自然搏斗。 节选自《杨成武回忆录》 6. 下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇用“突然”“急速”“劈头盖脸”等急骤的笔触描写了恶劣的自然环境，旨在暗示社会环境的残酷性。 B. “揪”“紧”“疼”三个动词笔墨集中，既体现了曾昭良对恶劣环境的敏感性，更生动形象表现了同呼吸、共命运的战友情。 C. 文中各种各样的关口，指的是革命道路上众多的关键之处，尤其是小说中故事发生地——大雪山顶的雪坪。 D. 从思索“这里需要留下一个人”的意思到完全明白自己的任务，曾昭良的共产党员形象愈发鲜明清晰起来。 7. 下列对本文艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “搀起了小司号员，向前走去”、再次叮嘱曾昭良不要停下，运用动作、语言描写，便周副主席的形象更加丰满。 B. 病号“仰起脸，乞求”运用动作和语言描写，再现了战士们极度衰弱、生命垂危的情形，更是自我牺牲精神的写照。 C. 小说通过描写周副主席的眼睛“那么和善、亲切又充满智慧”，表现出周副主席睿智又平易近人的形象特点。 D. “走了几步，他又回过头来”这一细节体现了命令的重要性，也暗示出周副主席担心曾昭良无法完成艰巨的任务。 8. “不要停下”这句话在文本一中多次出现，结合文本分析这句话在文中的含义与作用。 9. 这两个内容相近的文本文体不同，因而相应的艺术表现方式也有差异。请分析两篇文本的文体及其艺术表现方式的不同之处。 【答案】6. A 7. D 8. ①“不能停下”既是指在过雪山山顶时不能停止，更是指革命道路上不能停止前进的脚步。 ②“不要停下”反复出现，凸显了周副主席在过雪山的长征途中，率领并激励红军战士战胜困难奋勇前进的光辉形象。 ③周副主席在那极度艰难的环境中，号召人们“不要停下，继续前进”，给人以无穷的前进力量，周副主席的行动和语言，体现了红军战士的卓越品质和革命精神，深化了文章的主题。 9. ①文本一是小说，可以虚构；文本二是纪实作品，强调真实。 ②文本一运用场景描写、细节描写、语言描写、动作描写等多种手法，塑造了周副主席、曾昭良这样的艺术形象；文本二以回忆录的形式记录了杨成武等红军战士爬雪山的真实经历。 ③文本一以描写为主，语言生动形象；文本二以叙事为主，语言平实简洁。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“旨在暗示社会环境的残酷性”错。此处并不涉及社会环境，描写恶劣的自然环境旨在表现战士的坚强不屈。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“也暗示出周副主席担心曾昭良无法完成艰巨的任务”错误。此处细节为我们刻画了一位慈祥、与战士同呼吸共命运的党的领导人形象，并非对他担心。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要语句的作用的能力。 ①文本二“越往上爬，空气越稀薄，呼吸越困难。人们头晕腿酸，一步一停，一步一喘。这时候，要是有谁停步坐下，就会永远起不来”，文本一“我们走的路，还很长很长。这路上，有各种各样的关口，共产党员就要出现在这些关口上”。据此看出，“不要停下”既是指在过雪山山顶时不能停止，更是指革命道路上不能停止前进的脚步。 ②文本一“那人笑了笑，拿起铅笔，向着手上哈了口热气，然后飞快地写着：‘不要停下，继续前进！’”“走了几步，他又回过头来，关切地嘱咐道：‘同志记住！千万不能停下啊！’”据此看出，“不要停下”反复出现，凸显了周副主席在过雪山的长征途中，率领并激励红军战士战胜困难奋勇前进的光辉形象。 ③文本一“曾昭良激动地接过命令，举手敬礼，并且庄严地复诵着：‘不要停下，继续前进！’”“走了几步，他又回过头来，关切地嘱咐道：“同志记住！千万不能停下啊！’”“曾昭良紧握着命令，深情地望着长征部队走去的方向。只见敬爱的周副主席，搀扶着战士，迎着迷茫的风雪，在大步走着，走着……在他的身后，在这千年积雪的雪山上，留下了一长串深深的脚印”。据此看出，周副主席在那极度艰难的环境中，号召人们“不要停下，继续前进”，给人以无穷的前进力量，周副主席的行动和语言，体现了红军战士的卓越品质和革命精神，深化了文章的主题。 【9题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 ①文本一“就在这时候，山背后突然腾起了雪雾，冷风推送着浓黑的乌云疾速飞来，吹起的积雪，夹着大片雪花，劈头盖脸地打下来。远处的山峰，近处的断崖里，前面队伍刚踩出来的路又模糊不清了”“这时候，要是能够坐下来歇歇该有多好；可是不行。山顶空气稀薄，在身体衰弱又极度疲劳的情况下，只要一坐下，就再也起不来了”，通过想象对环境进行了细腻的描写和代入式心理描写等；文本二“九时许，队伍浩浩荡荡地沿着河旁的小路，向夹金山麓进发了。来到山下，气温骤降，脚下的路冻得梆硬，木棍着地发出‘咯咯’的响声。我们一鼓作气，爬上山腰。山风卷着雪花，漫天飞舞”，介绍了当时行军的时间、地点的转换、强调当时爬雪山的实际状况。据此看出，文本一是小说，可以虚构；文本二是纪实作品，强调真实。 ②文本一场景描写，如“人们低声传告着什么，有的在努力站起来，有的已经在别人的帮助下站了起来。人们肩起了枪，挽起了臂膀，结成了一条人的长链，缓缓地向着山下移动了”；刻画周副主席时运用了细节描写，如“这人穿一身普通的红军单军衣，只是面容有些特别：连鬓的胡须上挂着冰碴，堆着白雪，浓眉上沾满了雪花，看上去简直是神话里的老人。那双眼睛，那么和善、亲切又充满智慧”；语言描写，如“我们走的路，还很长很长。这路上，有各种各样的关口，共产党员就要出现在这些关口上！”动作描写，如“只见敬爱的周副主席，搀扶着战士，迎着迷茫的风雪，在大步走着，走着”据此看出，文本一运用场景描写、细节描写、语言描写、动作描写等多种手法，塑造了周副主席、曾昭良这样的艺术形象；文本二“九时许，队伍浩浩荡荡地沿着河旁的小路，向夹金山麓进发了。来到山下，气温骤降，脚下的路冻得梆硬，木棍着地发出“咯咯”的响声。我们一鼓作气，爬上山腰。……越往上爬，空气越稀薄，呼吸越困难。人们头晕腿酸，一步一停，一步一喘”，据此看出，文本二以回忆录的形式记录了杨成武等红军战士爬雪山的真实经历。 ③文本一“山背后突然腾起了雪雾，冷风推送着浓黑的乌云疾速飞来，吹起的积雪，夹着大片雪花，劈头盖脸地打下来”“连鬓的胡须上挂着冰碴，堆着白雪，浓眉上沾满了雪花，看上去简直是神话里的老人。那双眼睛，那么和善、亲切又充满智慧”，由此看来，无论是景物还是人物的描写，都运用生动形象的语言。据此看出，文本一以描写为主，语言生动形象；文本二“来到山下，气温骤降，脚下的路冻得梆硬，木棍着地发出“咯咯”的响声。我们一鼓作气，爬上山腰。……我们浑身哆嗦，牙齿打战，就是把所有能披的东西都披在身上，也无济于事。越往上爬，空气越稀薄，呼吸越困难。人们头晕腿酸，一步一停，一步一喘”.据此看出，文本二以叙事为主，语言平实简洁。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见，自见则行无过。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子归晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘②之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子·喻老》）③ 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子二十四章》） ①蹻（qi6o）：当时民间反对派首领。②春秋晋地名，以产美玉著称。后借指美玉。③《韩非子·喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将须加标点的标号写在答题卡上。 爱A其B璧C而D假E之F道G晋H已I取J虢K还L反M灭N虞 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “自见则行无过”与“复众人之所过”（《老子四章·第六十四章》）两句中的“过”字含义相同。 B. “居十日”与“居无求安”（《论语十二章·学而》）两句中的“居”字含义相同。 C. “及公子归晋邦”与“天下归仁焉”（《论语十二章·颜渊》）两句中“归”字含义不同。 D. “明日虞必随之亡”与“故不孝不慈亡”（《墨子·兼爱》）两句中的“亡”字含义不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 B. 扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 C. 郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。 D. 用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。 （2）医之好治不病以为功。 14. 《韩非子·喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。 【答案】10. GKL 11. B 12. C 13. （1）我很愚昧，为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。 （2）医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳！ 14. 不矛盾。这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的。《韩非子•喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意为：能够自我认知的人是明智的（显明的）；而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。 “晋已取虢”中，“晋”是主语，“已取”是谓语，“虢”是宾语，主谓宾齐全，结构完整，在本句前后断开，即G和K处断开； “还”的主语应为“晋”，二者组成主谓句，作状语，后面L处断开。 故三处句读为GKL处。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。都是“过错、错误”的意思。句意：认识自我行为就没有过错。/补救众人之过失。 B.错误。停留，过了；居住。句意：过了十天。/居住不要求安适。 C.正确。返回；赞许。句意：等到公子重耳返回晋国。/天下人就会称赞你是个仁人了。 D.正确。灭亡；同“无”，没有。句意：明天虞国必定会随之而灭亡。/所以不孝不慈爱的现象都没有了。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“做事只争于腠理没有意义”错误，文章中说二位臣子在小处认识到事情的严重性，而君王不听，才导致灭国。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“愚”，愚昧地；“患”，为……担忧；“见”，看见；“睫”，睫毛。 （2）“好”，喜欢；“不病”，没有病的人；“以为”，把……当作。 【14题详解】 本题考查学生分析评价作者观点态度的能力。 首先回答“不矛盾”。 《韩非子•喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意：能够自我认知的人是明智的（显明的）。从正面分析，指了解自己的情况，对自己有正确的估计，是从内在的自我认知角度谈“为人”。 而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀。句意：自我显露的不能显明。从反面分析，只看见自己，表现自己，执着于自己的所见所闻，往往自以为是，孤芳自赏，是从外在的自我表现的角度谈“为人”。 这两句分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”，一个正面，一个反面，所以并不矛盾。 参考译文： 材料一： 楚庄王想要讨伐越国，杜子进谏说：“大王为什么讨伐越国呢？”楚王说：“因为越国政治混乱军事实力衰弱。”杜子说：“我很愚昧，为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。大王的军队在与秦晋战争中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。庄蹻在国境内做盗贼，官吏们不能禁止他，这是政治混乱的表现。我们国家的政治混乱、军事衰弱，并不在越国之下，却想要讨伐越国，这就是智慧就像眼睛的体现。”楚王就放弃了讨伐越国的想法。所以，了解人的难处不在于看清别人，在于认识自我，认识自我行为就没有过错。所以说：“能自知的人是明智的。” 扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿，扁鹊说：“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳！”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐将会更加严重。”蔡桓公不理睬他。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑。蔡桓公特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，大夫是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，因此我不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。所以好的医生治病注重于在表面解决问题，这就是在小处争事功。事情的福祸也在小处，所以说，圣人处理事务要趁早。 过去，晋公子重耳出逃，经过郑国，郑君不礼待他。叔瞻进谏说：“重耳是贤明的公子，您应该好好地对待他，可以用这种方式积累德义。”郑君不听从他的建议。叔瞻又进谏说：“如果不厚待他，不如杀了他，不要留有后患。”郑君又不听。等到公子重耳返回晋国，举兵讨伐郑国，打败了晋国，夺取了郑国八座城池。晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国，大夫宫之奇进谏说：“不可以借道给晋国，唇亡齿寒，虞国、虢国两国相帮，不是互相给予恩德。今天晋国灭了虢国，明天虞国必定会随之而灭亡。”虞君不听，吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。这是二人在小处争事功，然而两国君主不能采纳。这样看，叔瞻、宫之奇也就是郑国、虞国的扁鹊，而二位国君不采纳，所以郑国、虞国都灭亡了。所以说：“局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋。” 材料二： 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 阅读下面这首诗，完成下面小题。 登岳阳楼 杜甫 昔闻洞庭水，今上岳阳楼。 吴楚东南坼，乾坤日夜浮。 亲朋无一字，老病有孤舟。 戎马关山北，凭轩涕泗流。 15. 下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 首联“昔闻”“今上”对比，既暗含早年壮志未酬的遗憾，又流露如今登楼的欣喜。 B. 颔联“坼”“浮”二字炼字精妙，展现出洞庭湖水势浩瀚、包容天地的磅礴气象。 C. 颈联以“无一字”“有孤舟”形成反差，写出诗人漂泊无依、贫病交加的困境。 D. 全诗由景及情，从所见之景到所感之情，层次清晰，情感沉郁顿挫，感人至深。 16. 本诗尾联与《赤壁赋》中苏轼“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的情感表达有何不同？请简要分析。 【答案】15. A 16. ①本诗尾联由个人困境延伸到家国之忧，抒发了对战乱中国家命运的深切担忧与爱国情怀，情感沉郁而厚重。 ②“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，由江水的永恒联想到人生的短暂，虽有对生命有限的感慨，但最终通过“物与我皆无尽也”的哲思实现自我超脱，情感旷达而超脱。 ③二者均由眼前景引发感慨，但杜诗聚焦家国情怀；苏轼侧重生命哲思，情感基调与价值取向存在明显差异。 【解析】 【导语】这首诗以雄浑笔触绘洞庭壮景，却暗藏身世飘零之悲。洞庭湖的宏阔气象，与诗人的孤寂形成强烈反差。尾联将个人悲苦升华为家国忧思，沉郁顿挫中见诗圣胸襟。全诗境界由壮阔而沉痛，终至悲悯苍生，堪称杜诗沉雄风格的典范。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 A.“流露如今登楼的欣喜”错误，首联虽有实现登楼愿望的感慨，但结合全诗“亲朋无一字，老病有孤舟”的悲凉意境，此处更多的是沉郁之情，而非“欣喜”。   故选A。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①杜诗尾联：结合前文提到自己年老多病、亲友失联、孤舟漂泊的个人困境，此刻诗人由个人的悲苦，延伸到了对国家命运的深切担忧，他为国家的动荡不安而痛心疾首，涕泗横流，体现出深沉的爱国情怀，情感沉郁而厚重。 ②苏轼：苏轼面对永恒奔腾的长江水，联想到人生的短暂，他感慨个体生命在时间长河中渺小而短暂，但他没有沉浸在这种消极情绪中，而是通过“变”与“不变”的辩证思考，而领悟到“物与我皆无尽也”，完成从悲慨到释然的转变，表现出豁达乐观的人生态度。 ③杜甫由眼前的壮丽洞庭景色，联想到自身的遭遇，进而联想到国家的战乱局面，其感慨始终围绕着家国情怀，更多的是为国家的命运而悲泣。苏轼也是由江水、明月等自然景观引发感慨，但他更多的是追求精神层面的超脱，侧重于寻求对生命的哲思。 17. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）张老师在班会课上引用《赤壁赋》中“____________，____________”两句，教导同学 们要超越物欲、不取非己之物，鼓励大家克物欲以修身，戒贪念而守正。 （2）孔子认为“礼”在国家治理中是非常重要的。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，他笑子路是因为“____________，____________”。 （3）在中国古代诗词文赋中，“枫”这一意象常常被用来表达忧伤的情感，例如“____________，_____________”。 【答案】 ①. 苟非吾之所有 ②. 虽一毫而莫取 ③. 为国以礼 ④. 其言不让 ⑤. 浔阳江头夜送客 ⑥. 枫叶荻花秋瑟瑟（月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：浔、荻、荻。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 “红温”原指游戏角色过热的状态，现多形容人脸因激动（生气、害羞等）或环境因素而发红发热的状态，亦能转指相关情绪。从游戏术语起源，到泛化为网络流行语，互联网让我们见证了网络新词的诞生过程，并得以观察和反思它的产生机制。 首先，从词语形式构造看，“红温”一词，由“红”和“温”两个语素组合而成，色彩感和温度感满盈。“红”作为三原色之一，色纯度高，也艳丽，历来是汉语引申义、联想义最丰富的颜色词之一。在心理学中，红色所激发的常常是强烈的情感，可以是激情和亢奋、冲动和愤怒、警示和危险等等。譬如，针对台风、暴雨、火灾等自然灾害，相关部门发布的最高级别预警就被称为“红色预警”。“温”既可指温度，也可指温暖。 ① ，“红温”这一新形构词，紧紧围绕视觉和触觉两大感官体验，勾勒细节、再现场景，令人 ② 如临其境 ③ 隐约感到醒目、强烈的刺激感，非常符合网络新词一惯的生动、鲜明、形象、直观的特点。 其次，从词语意义扩展看，“红温”从最早的“游戏人物机体过热”到“真实人物身体发红和体温升高”再到“开心或生气等情绪表达”，意义的引申路径符合双重认知机制。一是隐喻思维，从虚拟游戏世界的角色机体过热，到真实世界人物血管扩张引发的潮红，再从身体发红发热等肉体表现，到（ ），是一层又一层的隐喻。二是转喻思维，心理情绪与生理表现，两者之间存在一定的因果关系，用常见的、突出的、代表性的生理表现，代替抽象的、内隐的心理情绪，这种以果代因的方式，便是转喻。而这一机制在日常语言中也是屡见不鲜。譬如，歌曲《匆匆那年》里的“如果再见不能红着眼，是否还能红着脸”，“红着眼”代表“痛苦、难过”，“红着脸”则代表了“羞瑟、不舍”。万般心事更与何人说？网民们借由“红温”等词语，满足了网络示情的表达需求。 18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 神秘的内心图景 B. 幽微的心理世界 C. 精微的精神领域 D. 晦暗的情感宇宙 19. 根据原文内容，下列词语与文中“红色预警”的语义形式不同的一项是（ ） A. 黑色幽默 B. 绿色通道 C. 灰色产业 D. 金色沙滩 20. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 21. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 很多成语的意义引申路径符合双重认知机制。例如“捶胸顿足”，指用拳敲打胸部、跺着双脚，形容极度悲痛、懊悔的状态。请结合文中双重认知机制对该成语语义引申路径进行阐释，并另举一个类似成语加以解释。 【答案】18. B 19. D 20. ①因此 ②既 ③又 21. “新形”中的“形”应改为“新型” “一惯”中的“惯”应改为“一贯” “羞瑟”中的“瑟”应改为“羞涩” 22. 第一问： ①从“重击胸腔、跺裂地面的肢体动作”，到“悲痛悔恨的内在情绪”，这是隐喻；②用具体的剧烈动作，代替抽象的内心情绪，是以果代因，是转喻。 第二问：怒发冲冠，因怒而头发直竖，把帽子都顶起来了，形容非常愤怒。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 前文提到“红温”意义从“身体发红发热等肉体表现”进一步引申，结合上下文可知，此处需体现从“肉体表现”到“内在情绪、心理状态”的引申。 A.“神秘”强调难以捉摸，而“红温”所关联的情绪是可感知的，不合语境。 B.“幽微”贴合情绪的细腻、内隐特点，又贴合“红温”所指代的复杂但可感知的情绪，与“肉体表现”到“心理状态”的引申路径一致，符合语境。 C.“精微”侧重精细、深奥，且“精神领域”范围过广，偏离“情绪”核心，不合语境。 D.“晦暗”指昏暗，阴沉；晦涩，不易懂。文中的情感并非阴沉，也非不易懂，不合语境。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生分析词语结构的能力。 文中“红色预警”中“红色”代表警示、危险，不是颜色。 A.“黑色”代表荒诞、滑稽，不是颜色。 B.“绿色”代表畅通无阻、便捷、优先，不是颜色。 C.“灰色”游走于合法与非法边界的模糊业态，不是颜色。 D.“金色”指沙滩的颜色，是指真实的颜色。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生正确使用关联词语的能力。 ①处：前文解释了“红”和“温”的含义及感官指向，后文总结“红温”围绕这两大感官体验构词。前后是因果关系，“因此”能准确衔接这种由分到总的逻辑，所以①处填“因此”。 ②③处：后文“如临其境”与“隐约感到醒目、强烈的刺激感”是“红温”带来的两种并列的感受，需用表并列关系的关联词连接。“既……又……”是典型的并列关联词，符合“两种体验同时存在”的语境，故②处填“既”，③处填“又”。 【21题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 结合语境，指“红温”是新的构词类型，所以“新形”中的“形”应改为“新型”。 “一贯”指始终如一，“惯”侧重习惯，所以“一惯”中的“惯”应改为“一贯”。 “羞涩”指害羞，“瑟”无此义，所以“羞瑟”中的“瑟”应改为“涩”。 【22题详解】 本题考查学生分析成语及其意义的能力。 第一问： ①结合材料“一是隐喻思维，从虚拟游戏世界的角色机体过热，到真实世界人物血管扩张引发的潮红，再从身体发红发热等肉体表现，到幽微的心理世界”，成语从“捶胸、顿足”的具体肢体动作，引申为“悲痛悔恨”的抽象情绪，通过动作的剧烈与情绪的强烈的相似性建立关联，这是隐喻。 ②结合材料“二是转喻思维，心理情绪与生理表现，两者之间存在一定的因果关系，用常见的、突出的、代表性的生理表现，代替抽象的、内隐的心理情绪，这种以果代因的方式，便是转喻”，捶胸顿足的生理动作是悲痛悔恨情绪的外在表现，用可见的动作代替不可见的情绪，属于“以果代因”的转喻。 第二问： 答题时要仿照题干中“捶胸顿足”给出的解释方式，由具体运用到抽象情绪进行解释分析。 “怒发冲冠”，从“头发竖起来顶起帽子”的生理现象，引申为“极度愤怒”的情绪，通过“外在形态的剧烈变化”与“内在情绪的强烈程度”建立相似性，这是隐喻。“头发竖、顶帽子”是愤怒的生理结果，用具体的生理表现代替抽象的愤怒情绪，属于以果代因的转喻。 三、作文 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 《商君书》是战国时期法家学派的代表作之一，着重论述了商鞅在当时秦国施行的变法理论和具体措施。书中曾说：“圣人不法古，不修今，法古则后于时，修今则塞于世。”大意是，圣人既不效法古代，也不拘守现状。效法古代就要落后于时代；拘守现状，就会跟不上形势的发展。 上述材料能够给处于新时代的奋斗者以启示，请结合你对时代发展的思考写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 矢志创新，永不停歇 我庆幸生活在二十一世纪的中国，因为这是一个大有可为的时代，因为这是一个必有作为的时代。奋斗是这个时代的常态，创造是奋斗者的灵魂。我当不效法古代，矢志创新；我当不拘守现状，永不停歇。 “汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。”前者成于开拓创新，终成大业；后者败于守旧自满，终毁社稷。法古则错失新生，修今则停滞脚步。只有敢于开拓，勇于进取，才是时代的奋进者、创造者。 矢志创新，不效成法，方能自立于新时代。我们生活在日新月异的时代。只有“变化”是不变的。所以，走出一条自新之路，才是当代奋斗者走向成功的制胜法宝。我们当然知道，古人有很多成功经验，无论是夏商周三代的盛世，还是汉唐宋后三代的灿烂，它们都足以光耀千古；无论是当年的阿波罗登月，还是现在的硅谷传奇，它们都足以傲视群雄。但请不要忘记，我们曾因效法于先人，而陷入了天朝上国的自大泥潭；我们曾因依赖于他国，而陷入了大国强权的桎梏沟壑。这一切都在告诉我们，想要发展，就得走出前人打造的“温柔乡”；想要强大，就得摆脱祖宗成法，走出一条自己的创新之路。 永不停歇，突破现状，方能自强于新时代。《三体》中的那句“我消灭你，与你无关”始终萦绕在耳畔。“苟日新，日日新，又日新”的古训始终警示在心间。时代发展的车轮不停地滚滚向前，它怎会有片刻停歇。你无忧无虑的“一夕安寝”过后，可能就已被甩到九霄云外。还记得那些亡国之君的命运吗？他们有多少是因为沉湎于现实的安乐，自满于安逸的生活，让妻子儿女成为他人奴仆，让帝王基业成为他国基石。我想，当敌人兵临城下，当王鼎为他人所夺之时，他们都未必明白为什么会有这样的结局，更不明白“逸豫可以亡身”的道理。 仰观历史的天空，一个个成败故事，如画般一帧帧回放于眼前；俯察脚下的大地，一股股进退浪潮，如歌般一曲曲回荡在耳旁。我们虽不是圣人，但也要懂“既不效法古代，也不拘守现状”的生存法则。如果当年我们只是仰望“两弹一星”，又怎会有今天的“嫦娥”揽月，“天问”奔火，“神舟”飞天；如果我们只是满足于豪横的“大哥大”，又怎会有5G纵横，北斗引路，量子横空。矢志创新，会让我们永远走在新时代；永不停歇，会让我们永远引领新潮流。 雨果说：“人生下来不是为了拖着锁链，而是为了展开双翼。”请果断地丢掉先人的“锁链”，张开你奋斗着的“双翼”，去拥抱新时代里每一个崭新的明天。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料来自《商君书》中的“圣人不法古，不修今，法古则后于时，修今则塞于世”。“不法古”是因为古代的方法措施再好，只适用于当时的社会，而不适用于当下社会；“不修今”是因为拘泥于现状，则会停滞不前，跟不上时代的发展。“给处于新时代的奋斗者以启示”，说明应紧扣新时代的情境写作；谈“不效法古代”“不拘守现状”对新时代发展中的“奋斗者”的启示。文章应以立论为本，“不效法古代”，可理解为把握当下特点，矢志创新；“不拘守现状”，可理解为积极进取，勇于开拓。 写作时可以开门见山亮出观点，然后论述“不法古”，可从正反两方面论述，正面如商鞅变法、赵武灵王胡服骑射等，反面如柯达、诺基亚被淘汰；接着论述“不修今”，可以写我们的“一带一路”，写“亚投行”等等，不满足现状、坐等时机，而是勇于开拓，敢于再前行；最后写给新时代的奋斗者的启示，即我们应当怎么做，让自己走在时代前面，做改革的弄潮儿。 立意： 1.立足当下，突破成法。 2.不满足现状，我们再出发。 3.做新时代改革的先驱者。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $