精品解析：山西省晋中市部分学校2025-2026学年高二10月月考语文试题

高二语文试卷 满分150分，时间150分钟 注意事项： 1、答题前，考生务必将自己的姓名，准考证号填写在答题卡上。 2、不得随意在答题卡上涂改、乱画。使用黑色中性笔，认真规范答题，不得使用涂改液、修正带、透明胶等方法改错。 3、考试结束后，试卷本人留存将答题卡交回。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化的重要功能是文以化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，或者说集体人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。 “君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。到了春秋末期，孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对“君子”概念的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，即如何做人的道理，那么他苦苦追寻的结果，或者说最终给出的答案，就是做人要做君子。 孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵，可谓登高一呼，山鸣谷应。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说，自不待言。“君子”一词，在《孟子》中出现82次、在《荀子》中出现了304次，其推波助澜，可谓不遗余力。与儒家学派颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如墨子说“君子不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”（《墨子•尚贤》）：韩非子说“君子不蔽人之美，不言人之恶”（《韩非子•内储说上》）等等，都是对君子人格的高度肯定。影响深远的道家学派，虽然诸多思想观念与儒家学派判然有别，但在如何看待君子人格这一点上，两者却颇为一致。老子说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美”（《道德经•三十一章》）；庄子说：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝”（《庄子•山木》）。凡此种种，无不表明道家学派对君子人格的认同和称许。至于被誉为“群经之首”的《周易》，更是对君子人格赞不绝口，推崇备至。其中广为人知的名句“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，张岱年等哲学家认为，这是对君子形象的生动描绘，也是对中华民族精神的最佳概括。 由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子人格，在此后中华文化奔腾不息的历史长河中，受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和景从。 从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述不仅在汪洋浩瀚的历代典籍中星罗棋布，数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中，俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实缘于“君子比德于玉焉，温润而泽”（《礼记》），“言念君子，温其如玉”（《诗经》）的观念。 君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力。当今社会尽管发展迅速，观念多变、文化多样，但只要是中国人，不论居庙堂之高，抑或处江湖之远，哪怕是目不识丁的山村老农，也乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当的知晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬。做人做君子，这是中华民族世代相传的祖训，像血液一样涌动在每个中华儿女的内心。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“君子不夺人所好”“君子动口不动手”等等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。 君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉精神追求和独特精神标识，是中国优秀传统文化的聚焦之点和闪光之源，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。 （摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》） 材料二： 如果说圣徒、绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根，渗透在中国人的日常生活中。 春秋时期，礼崩乐坏，天子权力式微。君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家所推崇，并赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身，“新君子群体”产生。新君子群体通过推广“六经”，强调仁爱精神，播下了人文思想的种子。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象。有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子，等等。 当然，君子毕竟是楷模、典范和高标，做个君子自然不可能没有门槛。因此，君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配。如“毋侧听，毋嗷应，毋淫视，毋息荒”。当然，对于君子的内在要求更为恢弘、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学。不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神流淌在中华大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的种子。 君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。 弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。培养新一代有操守、有担当、有襟怀、有胆识、有雅趣的新君子，培养他们的家国情怀、悲悯情怀、生命意识和人文素养。传承君子文化的优良基因，处理好义与利的关系。同时，应该正视君子文化的瑕疵，君子一度被矮化为“文弱书生”。所谓“百无一用是书生”，显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高。 （摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “君子”概念的内涵经孔子的改造不断丰富，很多学派虽然与孔子的主张不同，但对君子人格也表示认同赞许。 B. 孔子在构思和传布儒家学说时，改造了“君子”概念的内涵，赋予其许多优秀道德的意蕴。 C. 有人认为，君子是百无一用的文弱书生，是腐儒书生的代表，缺乏血性和勇武，这是对“君子”的误解。 D. 春秋时期的礼崩乐坏使“君子”从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行者，而成为济世的高标。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 君子一词历久弥新，生命力旺盛，做人做君子已成为我们的祖训，至今人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条。 B. 古往今来，君子人格对人们影响深远，它得到了社会各阶层人士的广泛认同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。 C. 精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得当下的君子文化日趋衰落，所以传播中华优秀君子文化是时代赋予我们的使命。 D. 君子只有内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵，成为中华文化最具生命力的一种文化基因。 3. 结合材料，下列说法中属于“君子文化对于君子的内在有质的规定”的一项是（ ） A. 君子欲讷于言而敏于行。 B. 君子食无求饱，居无求安。 C. 择其善者而从之，其不善者而改之。 D. 有力如虎，执辔如组。 4. 比较材料一和材料二内容上的异同。 5. 材料二作者认为“当下是推行君子文化最好的时代”，请结合两则材料阐述理由。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在旷野里（节选） 柳青 人们自豪地叫作“八百里秦川”的渭河平原，是我们这个伟大民族的摇篮。但是在整个悠久的历史上，这里是不光有过升平盛世和文物创造，而且到两年以前的解放为止，简直是充满了征战、掠夺、压迫、剥削、痛苦和饥饿……各种矛盾的现象好像是跟随着空气普遍到每一个村庄，以至于在老革命根据地生活过十几年的干部初来的时候，不禁为这个全国著名的小麦和棉花的出产地那么富足又那么贫困、那么凶狠又那么可怜而大吃一惊。 新上任的县委书记朱明山在他房里砖铺的潮湿的脚地上踱来踱去，考虑着吃饭时大家谈论的一个严重问题——渭河两岸的产棉区普遍发现了棉蚜虫。对于农业科学还远没有摸到边的朱明山，光听说在棉花生长的一个季节里，单性生殖的棉蚜虫每一个就可以繁殖到六万万亿，他就敏感地意识到这种害虫向刚刚翻身的棉农生活和新生国家的工业生产侵犯的危险性，好像他过去在营里听到敌人运动的侦察报告一样。一清早，县委秘书就跑来向他报告，深夜有两个区打电话来要求暂停征粮工作，集中力量治虫。早饭时，青年团县工委副书记李瑛又说，昨天晚上从渭北回来的农业工作站的一个人正在连夜给县政府赶写报告，说那里的四个区情况已经严重到不是少数喷雾器可以解决问题的了。当地干部反馈：“连个群众会都召集不起来，群众都说‘咳！人还能把那虫给治了？’” “昨天又有两个村抬万人伞祭虫王爷……” “翻了棉花地种晚包谷的人一天比一天多了……” “群众老远看到工作队的同志，就把香纸往袖筒或襟子底下藏着，像小偷儿一样鬼鬼溜溜地躲走了。” “群众对干部们最好的态度就是灰心丧气地应付一两句‘日头爷高了，盯一盯回去吧。你们能有啥办法哩嘛’……” “写什么报告？”朱明山不满地想着，“要是在军队里发生了紧急情况就这么搞，报告转来转去转到指挥员手里，也许早给包围了。我自己到农业工作站去。” 吃过早饭，朱明山就和区委书记骑车子到渭阳区三乡蔡家庄去了，那里是区的重点，有一个植棉能手蔡治良。蔡治良发现肥皂和蒸馍用的石碱都可以杀虫。人的智慧的确是经过劳动逐渐提高的：他们居然根据工业产品“硫磺石灰合剂”这个概念，创造了许多新的“合剂”——烟叶半斤、辣子半斤，加水四十斤熬好滤过；煤油六两、肥皂六两，加水八十斤溶化调匀；煤油四两、石碱四两，加水八十斤溶化调匀……这些“合剂”比单独一样东西杀虫的威力大得多。大家商讨后得出的结论是：科学最有力量的宣传是实验。 “所有这些新办法，都要在这几天里试验。”朱明山向其他干部嘱咐，“以后再提出来的法，也要试验。试验成功就请大家参观。” 李瑛报告：“药械已经准备好了。” “准备好了就出动。” 经过两三天在烈日底下的鏖战，渭北四个区的治虫工作就出现了新气象。 在大批干部下乡的第四天，从渭河北岸来到渭阳镇街上的人就带来了乡村里弥漫起来的新气象，好像土地改革的浪潮一样，变成人们谈论的话题。人们说有许多村子白天已经看不见几个人了，很多大门锁了，大门外面摆着盛药剂的水缸，有的甚至把水缸搬到棉花地边上。遍地都是男人、女人、老汉和小孩，端着盆子、瓢、大碗，用扫帚蘸着各种土制药剂刷着被棉蚜虫爬满的棉苗。人在随便哪条路上走，都看见路两旁一排一排戴草帽和笼头巾的人，青壮年二垄，老年人两垄，娃们一垄，互相帮助着往前刷…… 朱明山在街上遛了个弯，带着满意的笑容这里听听，那里听听。回想起头一天到这街上人们一见他就躲避的情景，一种成功的喜悦使他浑身都感到轻快。 他到合作社去。买煤油、石碱和肥皂的人很多，他挤到台阶上去，见柜台上摆了许多竹篮子和瓶子。合作社的工作人员应接不暇，算盘珠子的声音、锤子敲石碱的声音和玻璃瓶子磕碰的声音在柜台后面混杂成一片。 “你们应该一个乡或一个村组织起来买，”朱明山望着柜台外面挤得满头大汗的农民们说，“你们那里的工作组没有帮助你们组织吗？” “嘿！谁倒给你说没组织？一家一家来买，能把这房子挤塌。”一个眼睛一大一小的中年农民斜斜他的大眼睛，瞟了瞟看来很清闲的朱明山，把他当作一个说漂亮话的人碰了一句，然后把他的竹篮子又往前边推一推。 朱明山并不显得难堪，笑了笑走开了。 有月亮的夏天晚上，在渭河平原上的旷野里是这样令人迷恋，以至于可以使你暂时忘记内心的负担和失掉疲倦的感觉，而像一个娇儿一样接受祖国土地上自然母亲的爱抚。风把炊烟味和牛粪味带到路上来。农村气息时刻跟随着你，使你感觉到处处是在许多村庄的中间。要不然，路两旁的树丛挡住你的视线，笔直的白杨树顶着布满繁星的蓝天，野兔就在你面前从路这边的草丛跑到路那边的草丛里。 朱明山和县委副书记赵振国骑上自行车，在旷野上月牙照耀下的公路上飞奔，他们又要往渭河南岸去了。 （节选自柳青《在旷野里》，1953年，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇描写的渭河平原解放前动荡凋敝的惨象，与“八百里秦川”历史悠久、安定富庶的盛况形成对比，令人震撼。 B. 合作社里那位“眼睛一大一小”的中年农民的语言与神态，极具代表性地表现出群众对朱明山组织治虫工作有不满情绪。 C. 小说结尾写朱明山与赵副书记骑着自行车往渭河南岸奔去，令读者想见他们星夜兼程地踏上工作新征程，言有尽而意无穷。 D. 本文标题与鲁迅的《祝福》相似，含义丰富，既指渭河平原辽阔富饶的地域特征，也指建国初期农村建设面临的挑战与希望。 7. 关于文本中治杀棉蚜虫的场景，下列说法不正确的一项是（ ） A. 小说先用“新气象”一词展现治虫的初步成效，再对村里男女老幼参与治虫的场面展开细节描写。 B. 棉花地这一场景里的人物塑造，着眼于群像，大伙儿各尽所能又互帮互助，热火朝天，干劲十足。 C. 朱明山看到的合作社里的火爆场面，与前文田地里的奋战相呼应，全面反映出治虫工作的喜人形势。 D. 合作社里的“煤油”“算盘”“柜台”等物件，具有象征含义，有助于强化小说中的人物性格特点。 8. 文中画横线的内容，看似闲笔，实则独具匠心，请加以赏析。 9. “县委书记的榜样”焦裕禄曾说“吃别人嚼过的馍没味道”，这句话体现了怎样的工作特点？请结合文中朱明山的治虫工作，谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。 君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。 政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。 （节选自《孔子家语·入官》） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置涂黑。 故南面临官A贵B而不骄C富D而能供E有本F而能图末 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 《〈老子〉四章》中“九层之台，起于累土”中的“累”意为“积累”。 B. “欲民之速服也”的“之”和《兼爱》中“虽父之不慈子”的“之”相同。 C. 《〈论语〉十二章》“人而不仁”中“而”指“如果”。 D. 文中“强民所不能”的“强”意思是“强求，勉强”，与《〈老子〉四章》中“自胜者强”的“强”不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. “为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越高就越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。 B. “水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子进行统治的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务，这两句颇有哲理意义，已成名句。 C. 虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义，都是在上位者应该做到的，这样才会有良好的政局。 D. “无恻隐之心……非人也”数句，运用了排比和反复的修辞手法，强调了“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人的基本属性，读来气势酣畅。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。 （2）君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。 14. 两篇文本的共同观点是什么？请简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐①兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。 注：①岐：同“歧”，岔路。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，正确的一项是（ ） A. 首联“搅”一字颇有讲究，极尽夸张地写出寒风呼啸，有摧枯拉朽之势。 B. 颔联通过写飞禽无影、竹枝折断，直接表现出雪之大、雪之厚。 C. 颈联写景由远及近，描绘出窗雪覆盖大地，茫茫无垠的景象。 D. 本诗没有一个“雪”字，但雪又无处不在，诗人善于运用细节来描绘雪景。 16. 诗歌尾联充满理趣，且饱含儒家的思想情怀。请结合所学课文《<论语>十二章》和《人皆有不忍人之心》，简要概括并分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《论语·里仁》中的“________________，________________”。 （2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“________________，________________。” （3）儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》中说“________________，________________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 汉字，是文化的载体，是历史的见证者。它们穿越千年的时光，携带着古人的思想与情感，深情款款地走到我们面前。从甲骨文的神秘莫测，到金文的庄重典雅，从篆隶的庄重严谨到楷书的中规中矩，从行书的（ ） ，到草书的自由奔放，①每一种字体都诉说着不同的故事。 汉字是思想的传递。当我们写下一个字，便是在传达一种思想。②一个“仁”字，体现了儒家的核心思想；一个“道”字，蕴含着道家的深邃哲理。汉字的一横一竖，勾勒出古老的智慧；一撇一捺，书写着岁月的传奇。 甲 。我们写下一个字，便是在表达一种情感。“爱”字温暖人心，“勇”字激励前行，“静”字带来安宁。在字里行间，我们找到自己的归属，也找到了与世界对话的方式。 汉字的组成有特殊的涵义。比如“中国”，一个“中”字，方正不阿，象征着中国的中正平和。它是古老华夏大地的核心位置，也是中国人心中坚守的价值准则。不偏不倚，不骄不躁，在平衡中追求和谐与完美。一个“国”字，在四四方方的围墙内，有着丰富的宝藏和众多的人民，它代表着这片土地上的家园，是无数人用热血与汗水守护的地方，从古老的诸侯国到现代的国家，“国”字始终承载着人们对故土的热爱。 汉字中的中国，是诗意的国度。“大漠孤烟直，长河落日圆”，仅寥寥数字，③便勾勒出大气磅礴的山河画卷；“采菊东篱下，悠然见南山”，简单的语句， 乙 ；“天行健，君子以自强不息”，激励着一代又一代中国人勇敢前行；“为中华之崛起而读书”，④激发起无数仁人志士心中的报负。汉字见证了国家的日益强大，也见证了中国人民的不屈不挠。汉字在后人的阅读中感受先人的智慧与情感，让中国的美得以永恒留存。 18. 填入文中第一段括号中的词语不恰当的一项是（ ） A. 挥洒自如 B. 行云流水 C. 刚柔并济 D. 笔走龙蛇 19. 下列分析，不正确的一项是（ ） A. 第①句中的“诉说”也可以换成“演绎”。 B. 第②句中的“仁”所用引号的用法属于强调。 C. 第③句中的“磅礴”的读音是“pāng bó”。 D. 第④句中有一处错别字。 20. 请在文中横线处填写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中最后一段画波浪线部分有两处表述不当，请做出修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 汉字的组成有特殊的涵义，请从“信”“立”“家”中选一个汉字，参照第四段有关“国”的介绍方式，结合字形和文化内涵，写一段解说词。（不超过50字） 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，按要求作文。 “诚敬静谨恒”是曾国藩修身五字。“耐恒静谨，明诚敬仁”是本年部学生的修身八字，希望同学们能在学习、生活、处事等日常行为习惯中去践行。为了更好的感悟、理解这八个字，从而逐渐内化为自己的个性品质中，并体现在日常行为习惯中。 请从中选出一个字写出你的感悟。 要求：①不得脱离材料内容及含意的范围作文；②自选角度，自定立意，自拟标题，文体明确；③不得少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二语文试卷 满分150分，时间150分钟 注意事项： 1、答题前，考生务必将自己的姓名，准考证号填写在答题卡上。 2、不得随意在答题卡上涂改、乱画。使用黑色中性笔，认真规范答题，不得使用涂改液、修正带、透明胶等方法改错。 3、考试结束后，试卷本人留存将答题卡交回。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化的重要功能是文以化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，或者说集体人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。 “君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。到了春秋末期，孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对“君子”概念的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，即如何做人的道理，那么他苦苦追寻的结果，或者说最终给出的答案，就是做人要做君子。 孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵，可谓登高一呼，山鸣谷应。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说，自不待言。“君子”一词，在《孟子》中出现82次、在《荀子》中出现了304次，其推波助澜，可谓不遗余力。与儒家学派颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如墨子说“君子不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”（《墨子•尚贤》）：韩非子说“君子不蔽人之美，不言人之恶”（《韩非子•内储说上》）等等，都是对君子人格的高度肯定。影响深远的道家学派，虽然诸多思想观念与儒家学派判然有别，但在如何看待君子人格这一点上，两者却颇为一致。老子说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美”（《道德经•三十一章》）；庄子说：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝”（《庄子•山木》）。凡此种种，无不表明道家学派对君子人格的认同和称许。至于被誉为“群经之首”的《周易》，更是对君子人格赞不绝口，推崇备至。其中广为人知的名句“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，张岱年等哲学家认为，这是对君子形象的生动描绘，也是对中华民族精神的最佳概括。 由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子人格，在此后中华文化奔腾不息的历史长河中，受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和景从。 从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述不仅在汪洋浩瀚的历代典籍中星罗棋布，数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中，俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实缘于“君子比德于玉焉，温润而泽”（《礼记》），“言念君子，温其如玉”（《诗经》）的观念。 君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力。当今社会尽管发展迅速，观念多变、文化多样，但只要是中国人，不论居庙堂之高，抑或处江湖之远，哪怕是目不识丁的山村老农，也乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当的知晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬。做人做君子，这是中华民族世代相传的祖训，像血液一样涌动在每个中华儿女的内心。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“君子不夺人所好”“君子动口不动手”等等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。 君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉精神追求和独特精神标识，是中国优秀传统文化的聚焦之点和闪光之源，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。 （摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》） 材料二： 如果说圣徒、绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根，渗透在中国人的日常生活中。 春秋时期，礼崩乐坏，天子权力式微。君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家所推崇，并赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身，“新君子群体”产生。新君子群体通过推广“六经”，强调仁爱精神，播下了人文思想的种子。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象。有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子，等等。 当然，君子毕竟是楷模、典范和高标，做个君子自然不可能没有门槛。因此，君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配。如“毋侧听，毋嗷应，毋淫视，毋息荒”。当然，对于君子的内在要求更为恢弘、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学。不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神流淌在中华大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的种子。 君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。 弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。培养新一代有操守、有担当、有襟怀、有胆识、有雅趣的新君子，培养他们的家国情怀、悲悯情怀、生命意识和人文素养。传承君子文化的优良基因，处理好义与利的关系。同时，应该正视君子文化的瑕疵，君子一度被矮化为“文弱书生”。所谓“百无一用是书生”，显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高。 （摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “君子”概念的内涵经孔子的改造不断丰富，很多学派虽然与孔子的主张不同，但对君子人格也表示认同赞许。 B. 孔子在构思和传布儒家学说时，改造了“君子”概念的内涵，赋予其许多优秀道德的意蕴。 C. 有人认为，君子是百无一用的文弱书生，是腐儒书生的代表，缺乏血性和勇武，这是对“君子”的误解。 D. 春秋时期的礼崩乐坏使“君子”从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行者，而成为济世的高标。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 君子一词历久弥新，生命力旺盛，做人做君子已成为我们的祖训，至今人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条。 B. 古往今来，君子人格对人们影响深远，它得到了社会各阶层人士的广泛认同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。 C. 精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得当下的君子文化日趋衰落，所以传播中华优秀君子文化是时代赋予我们的使命。 D. 君子只有内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵，成为中华文化最具生命力的一种文化基因。 3. 结合材料，下列说法中属于“君子文化对于君子的内在有质的规定”的一项是（ ） A. 君子欲讷于言而敏于行。 B. 君子食无求饱，居无求安。 C. 择其善者而从之，其不善者而改之。 D. 有力如虎，执辔如组。 4. 比较材料一和材料二内容上的异同。 5. 材料二作者认为“当下是推行君子文化最好的时代”，请结合两则材料阐述理由。 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①相同：两则材料都阐述了君子人格的内涵和意义。 ②不同：材料一主要从君子人格的发展及不同时期人们的接受程度的角度来展开论述；材料二主要从君子文化对君子内外的规定及传播君子文化的角度来展开论述。 5. ①君子人格在当今不同阶层的人群中具有相当的知晓度和认同度，是绝大多数中国人做人的圭臬； ②当下精致的利己主义和极端的个人主义大行其道，君子文化能够帮助人们确立最具终极意义的人生价值追求，缓解现代性焦虑，树立人文精神信仰； ③大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的内涵，从而更好地推行君子文化建设。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行者”错，根据材料二第2段中的“君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家所推崇”可知，春秋时期的君子仍然指政治上的统治者，只不过不再“纯粹”，道德修养的践行者也可被称作君子。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“至今人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条”错，根据材料一第6段中的“君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬”“已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条”可知，选项扩大范围。 C.“精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得……”错，根据材料二最后一段中的“当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂”可知，该答案以偏概全。 D.“君子只有内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲”错，根据材料二第3段中的“当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵”可知，选项把充分条件当作了必要条件。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A．是说君子做到话语谨慎，做事行动敏捷，是对君子言谈举止的规定。 B．是说君子饮食不追求饱足，居住不追求安适，是对君子生活的规定。 C．是说选择别人的优点去学习，他们的缺点（如果我有）就改正它，是对君子修身养性的规定，属于内在。 D．是说强健有力如猛虎，手执缰绳如丝带一般轻松，是对君子动作力量的规定。 A、B、D三项都是对君子外在的要求。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 相同： 材料一前六段“‘君子’一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。到了春秋末期……”“儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说”“由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子人格……下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和景从”“从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述……”“君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力”，论述了不同时期君子人格的内涵；最后一段“君子作为中华民族千锤百炼的人格基因……是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑”阐释了君子人格的意义。材料二前四段“君子文化，无疑是……”“君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定”“只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽”，主要论述了君子人格的内涵；第五段“弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路”从传播君子文化的角度阐释君子文化的意义。据此可知，两则材料都阐述了君子人格的内涵和意义。 不同： 材料一前六段“‘君子’一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。到了春秋末期，孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对‘君子’概念的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴”“儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说”“由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子人格……下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和景从”“从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述……”“君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力”，从君子人格的发展及不同时期人们的接受程度的角度展开论述君子人格的内涵； 材料二前四段“君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根，渗透在中国人的日常生活中”“君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定”“只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽”，主要从君子文化对君子内外的规定的角度论述君子人格的内涵。 【5题详解】 本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括的能力。 结合材料一“君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当的知晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬”概括出：君子人格在当今不同阶层的人群中具有相当的知晓度和认同度，是绝大多数中国人做人的圭臬。 结合材料二“君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂”概括出：当下精致的利己主义和极端的个人主义大行其道，君子文化能够帮助人们确立最具终极意义的人生价值追求，缓解现代性焦虑，树立人文精神信仰。 结合材料二“当下是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高”概括出：大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的内涵，从而更好地推行君子文化建设。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在旷野里（节选） 柳青 人们自豪地叫作“八百里秦川”的渭河平原，是我们这个伟大民族的摇篮。但是在整个悠久的历史上，这里是不光有过升平盛世和文物创造，而且到两年以前的解放为止，简直是充满了征战、掠夺、压迫、剥削、痛苦和饥饿……各种矛盾的现象好像是跟随着空气普遍到每一个村庄，以至于在老革命根据地生活过十几年的干部初来的时候，不禁为这个全国著名的小麦和棉花的出产地那么富足又那么贫困、那么凶狠又那么可怜而大吃一惊。 新上任的县委书记朱明山在他房里砖铺的潮湿的脚地上踱来踱去，考虑着吃饭时大家谈论的一个严重问题——渭河两岸的产棉区普遍发现了棉蚜虫。对于农业科学还远没有摸到边的朱明山，光听说在棉花生长的一个季节里，单性生殖的棉蚜虫每一个就可以繁殖到六万万亿，他就敏感地意识到这种害虫向刚刚翻身的棉农生活和新生国家的工业生产侵犯的危险性，好像他过去在营里听到敌人运动的侦察报告一样。一清早，县委秘书就跑来向他报告，深夜有两个区打电话来要求暂停征粮工作，集中力量治虫。早饭时，青年团县工委副书记李瑛又说，昨天晚上从渭北回来的农业工作站的一个人正在连夜给县政府赶写报告，说那里的四个区情况已经严重到不是少数喷雾器可以解决问题的了。当地干部反馈：“连个群众会都召集不起来，群众都说‘咳！人还能把那虫给治了？’” “昨天又有两个村抬万人伞祭虫王爷……” “翻了棉花地种晚包谷的人一天比一天多了……” “群众老远看到工作队的同志，就把香纸往袖筒或襟子底下藏着，像小偷儿一样鬼鬼溜溜地躲走了。” “群众对干部们最好的态度就是灰心丧气地应付一两句‘日头爷高了，盯一盯回去吧。你们能有啥办法哩嘛’……” “写什么报告？”朱明山不满地想着，“要是在军队里发生了紧急情况就这么搞，报告转来转去转到指挥员手里，也许早给包围了。我自己到农业工作站去。” 吃过早饭，朱明山就和区委书记骑车子到渭阳区三乡蔡家庄去了，那里是区的重点，有一个植棉能手蔡治良。蔡治良发现肥皂和蒸馍用的石碱都可以杀虫。人的智慧的确是经过劳动逐渐提高的：他们居然根据工业产品“硫磺石灰合剂”这个概念，创造了许多新的“合剂”——烟叶半斤、辣子半斤，加水四十斤熬好滤过；煤油六两、肥皂六两，加水八十斤溶化调匀；煤油四两、石碱四两，加水八十斤溶化调匀……这些“合剂”比单独一样东西杀虫的威力大得多。大家商讨后得出的结论是：科学最有力量的宣传是实验。 “所有这些新办法，都要在这几天里试验。”朱明山向其他干部嘱咐，“以后再提出来的法，也要试验。试验成功就请大家参观。” 李瑛报告：“药械已经准备好了。” “准备好了就出动。” 经过两三天在烈日底下的鏖战，渭北四个区的治虫工作就出现了新气象。 在大批干部下乡的第四天，从渭河北岸来到渭阳镇街上的人就带来了乡村里弥漫起来的新气象，好像土地改革的浪潮一样，变成人们谈论的话题。人们说有许多村子白天已经看不见几个人了，很多大门锁了，大门外面摆着盛药剂的水缸，有的甚至把水缸搬到棉花地边上。遍地都是男人、女人、老汉和小孩，端着盆子、瓢、大碗，用扫帚蘸着各种土制药剂刷着被棉蚜虫爬满的棉苗。人在随便哪条路上走，都看见路两旁一排一排戴草帽和笼头巾的人，青壮年二垄，老年人两垄，娃们一垄，互相帮助着往前刷…… 朱明山在街上遛了个弯，带着满意的笑容这里听听，那里听听。回想起头一天到这街上人们一见他就躲避的情景，一种成功的喜悦使他浑身都感到轻快。 他到合作社去。买煤油、石碱和肥皂的人很多，他挤到台阶上去，见柜台上摆了许多竹篮子和瓶子。合作社的工作人员应接不暇，算盘珠子的声音、锤子敲石碱的声音和玻璃瓶子磕碰的声音在柜台后面混杂成一片。 “你们应该一个乡或一个村组织起来买，”朱明山望着柜台外面挤得满头大汗的农民们说，“你们那里的工作组没有帮助你们组织吗？” “嘿！谁倒给你说没组织？一家一家来买，能把这房子挤塌。”一个眼睛一大一小的中年农民斜斜他的大眼睛，瞟了瞟看来很清闲的朱明山，把他当作一个说漂亮话的人碰了一句，然后把他的竹篮子又往前边推一推。 朱明山并不显得难堪，笑了笑走开了。 有月亮的夏天晚上，在渭河平原上的旷野里是这样令人迷恋，以至于可以使你暂时忘记内心的负担和失掉疲倦的感觉，而像一个娇儿一样接受祖国土地上自然母亲的爱抚。风把炊烟味和牛粪味带到路上来。农村气息时刻跟随着你，使你感觉到处处是在许多村庄的中间。要不然，路两旁的树丛挡住你的视线，笔直的白杨树顶着布满繁星的蓝天，野兔就在你面前从路这边的草丛跑到路那边的草丛里。 朱明山和县委副书记赵振国骑上自行车，在旷野上月牙照耀下的公路上飞奔，他们又要往渭河南岸去了。 （节选自柳青《在旷野里》，1953年，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇描写的渭河平原解放前动荡凋敝的惨象，与“八百里秦川”历史悠久、安定富庶的盛况形成对比，令人震撼。 B. 合作社里那位“眼睛一大一小”的中年农民的语言与神态，极具代表性地表现出群众对朱明山组织治虫工作有不满情绪。 C. 小说结尾写朱明山与赵副书记骑着自行车往渭河南岸奔去，令读者想见他们星夜兼程地踏上工作新征程，言有尽而意无穷。 D. 本文标题与鲁迅的《祝福》相似，含义丰富，既指渭河平原辽阔富饶的地域特征，也指建国初期农村建设面临的挑战与希望。 7. 关于文本中治杀棉蚜虫的场景，下列说法不正确的一项是（ ） A. 小说先用“新气象”一词展现治虫的初步成效，再对村里男女老幼参与治虫的场面展开细节描写。 B. 棉花地这一场景里的人物塑造，着眼于群像，大伙儿各尽所能又互帮互助，热火朝天，干劲十足。 C. 朱明山看到的合作社里的火爆场面，与前文田地里的奋战相呼应，全面反映出治虫工作的喜人形势。 D. 合作社里的“煤油”“算盘”“柜台”等物件，具有象征含义，有助于强化小说中的人物性格特点。 8. 文中画横线的内容，看似闲笔，实则独具匠心，请加以赏析。 9. “县委书记的榜样”焦裕禄曾说“吃别人嚼过的馍没味道”，这句话体现了怎样的工作特点？请结合文中朱明山的治虫工作，谈谈你的理解。 【答案】6. B 7. D 8. ①描绘渭河平原夏夜迷人景色，营造宁静祥和氛围，与紧张治虫工作形成对比，使节奏张弛有度。 ②强调农村生活气息，为人物活动提供典型环境背景。 ③侧面反映干部享受自然抚慰、暂忘疲惫，体现对土地热爱，丰富人物形象，为下文奔赴南岸工作做铺垫。 9. ①拒绝依赖二手汇报，坚持实地调研。朱明山不坐等农业工作站连夜赶写的书面报告，认为“报告转来转去”会贻误战机，决定“自己到农业工作站去”，并亲自骑车下乡了解实情。 ②注重从群众实践中获取第一手经验。他深入田间地头，亲自了解并总结群众创造的“合剂”杀虫土办法，得出“科学最有力量的宣传是实验”的结论，用一手实践指导全局工作。 ③深入一线，靠前指挥掌握真实动态。他不坐在办公室听汇报，而是亲自去合作社查看物资供应和群众购买情况，在旷野中奔波，掌握治虫工作最真实、最鲜活的第一手动态。 【解析】 【导语】《在旷野里》通过描绘解放初期渭河平原乡村治虫的过程，刻画了新任县委书记朱明山应对棉蚜虫灾害的坚定与果敢。小说对比了解放前后的社会变迁，反映了翻身后的农民在党和政府的科学指导下，从被动抗争到积极灭虫的转变。通过具体场景及人物描写，展现了群众的智慧和团结。作品标题含义丰富，既反映了地理特征，也蕴含着新时期农村建设中面临的挑战与希望。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 B.“有不满情绪”错，从“嘿！谁倒给你说没组织？一家一家来买，能把这房子挤塌”可知，这位中年农民并非对朱明山组织治虫工作不满，而是强调工作组已经组织过了，只是一家一家来买导致合作社人多拥挤的状况。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 D.“有象征含义”错，“煤油”“算盘”“柜台”等物件是合作社真实场景的描写，它们真实地展现了当时的工作场景和治虫工作中物资交易的情况，并没有象征含义。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析情节、语段的作用的能力。 ①这段环境描写展现了渭河平原夏夜的迷人景色，如“有月亮的夏天晚上，在渭河平原上的旷野里是这样令人迷恋”，营造出宁静、祥和的氛围，与前文紧张的治虫工作形成鲜明对比，使小说节奏张弛有度。 ②“风把炊烟味和牛粪味带到路上来。农村气息时刻跟随着你”，强调了农村的生活气息，暗示着这片土地上人们的生活状态，为人物活动提供了典型的农村环境背景。 ③这样的描写也从侧面反映出朱明山等干部在紧张工作之余，享受着大自然的抚慰，暂时忘却工作的疲惫，体现了他们对这片土地的热爱，丰富了人物形象。同时，也为下文他们奔赴渭河南岸继续工作做铺垫，暗示了他们在这片土地上不断为人民服务的征程。 【9题详解】 本题考查学生分析人物形象的能力。 “吃别人嚼过的馍没味道”生动地比喻了听信别人汇报、依赖二手材料缺乏切身体会，强调了注重实地调研、掌握第一手资料、坚持实事求是的工作作风。 ①结合文本“写什么报告？……我自己到农业工作站去”及亲自去蔡家庄，分析其拒绝依赖二手汇报、坚持实地调研的特点； ②结合文本中他亲自发现群众创造的“合剂”杀虫法并部署试验，分析其注重从群众实践中获取第一手经验的特点； ③结合文本中他亲自去合作社查看买药情况、星夜骑车奔波，分析其深入一线、靠前指挥以掌握真实动态的特点。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。 君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。 政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。 （节选自《孔子家语·入官》） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置涂黑。 故南面临官A贵B而不骄C富D而能供E有本F而能图末 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 《〈老子〉四章》中“九层之台，起于累土”中的“累”意为“积累”。 B. “欲民之速服也”的“之”和《兼爱》中“虽父之不慈子”的“之”相同。 C. 《〈论语〉十二章》“人而不仁”中“而”指“如果”。 D. 文中“强民所不能”的“强”意思是“强求，勉强”，与《〈老子〉四章》中“自胜者强”的“强”不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. “为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越高就越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。 B. “水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子进行统治的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务，这两句颇有哲理意义，已成名句。 C. 虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义，都是在上位者应该做到的，这样才会有良好的政局。 D. “无恻隐之心……非人也”数句，运用了排比和反复的修辞手法，强调了“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人的基本属性，读来气势酣畅。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。 （2）君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。 14. 两篇文本的共同观点是什么？请简要说明。 【答案】10. ACE 11. A 12. C 13. （1）在选拔人才上辛苦，在治理政事时就轻松，君子要想得到美誉，就一定谨慎对待身边的人。 （2）君子统治百姓，不可以不了解百姓的本性，并且通晓百姓的情感。 14. ①都强调君主（或“在上位者”）要重视道德修养，以道德教化治理百姓；②都认为要关注百姓需求与情感，以仁政（或“不忍人之政”）实现良好统治；③都重视“心”的作用，强调正心、扩充心性（四端）对个人修身与治国的重要性。 【解析】 【导语】两文分别从儒家政治哲学的角度阐述治国理政的核心思想。文本一强调为政者需谨慎选才、明察民情、宽厚待民，提出“水至清则无鱼”的辩证智慧，体现孔子“仁”的思想中刚柔并济的治理艺术。文本二通过“四端说”深化孟子性善论，将不忍人之心作为仁政的内在依据，以“火之始燃”的揭示德行扩充的可能性。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节。 主语“长民者”承前省略，“临官”作谓语，后面是做官后的表现，故应在A处断开； “贵而不骄”和“富而能供”结构一致，可单独成句，故两句前后，即在C、E处断开。 故选ACE。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词、文言虚词的意义和用法的能力。 A．错误。“累”同“蔂”，土筐。句意：九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的。 B．正确。都是助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译。句意：希望百姓能迅速服从。/即使父亲对儿子不慈爱。 C．正确。句意：如果一个人没有仁德。 D．正确。强求，勉强/刚强、果决。句意：强迫百姓做他们做不到的事情。/战胜自我的人才是真正刚强的人。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生对文章内容和艺术手法的理解和分析的能力。 C．“无论天下的大事小事都要率先去做”错。文本一原文“欲政之速行也，莫善乎以身先之”，意思是要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率，并不是指“无论天下的大事小事都要率先去做”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“劳于取人”“佚于治事”，都是状语后置，“于取人劳”“于治事佚”；“欲誉”，要想得到美誉；“谨”，谨慎对待。 （2）“莅”，统治、治理；“性”，本性；“达”，通晓。 【14题详解】 本题考查学生探究作者思想观点的能力。 ①根据文本一“君子欲誉，则必谨其左右”“欲民之速服也，莫善乎以道御之”“自非忠信，则无可以取亲于百姓”，和文本二“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”概括：都强调君主（或“在上位者”）要重视道德修养，以道德教化治理百姓。 ②文本一说“君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情”“民有小过，必求其善……以仁辅化”，文本二明确提出的“不忍人之政”，强调以恻隐、羞恶、辞让、是非之心对待百姓。二者都认为要关注百姓需求与情感，以仁政（或“不忍人之政”）实现良好统治。 ③文本一反复强调“忠信”“虚其内”“以身先之”，实质是把“正心”作为取信于民、推行政令的根本。文本二直接指出“四端”犹人之四体，“苟能充之，足以保四海”，把心性的扩充视为修身与治国的关键。故两文都重视“心”的作用，强调正心、扩充心性（四端）对个人修身与治国的重要性。 参考译文： 文本一： 女子（织布）一定亲自挑选丝麻，优秀的工匠一定亲自挑选完美的材料，贤明的君主一定亲自挑选身边的大臣。在选拔人才上辛苦，在治理政事时就轻松，君子要想得到美誉，就一定谨慎对待身边的人。在上位的人，就好像爬树一样，致力于高处却更加害怕掉下来。拉车的六匹马分散乱跑，定是在四通八达的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因为君王政治措施的错误。民众热爱你，你就能存在，民众厌恶你，你就要灭亡，治理民众的人必须明白这个道理的重要。因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节，治理政事却能建立功业，长时间居于官位却不停地努力，近处的感情沟通了却畅达到远方，观察一件事物却联想到多种事物，处理一件事却万事都能不乱的，因为做好了自己。 君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。君子治理民众，不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事。如果要求民众做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨；痛恨就会做一些邪僻之事。水太清就没有鱼了，人极其明察就没有追随者了。百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善。如果犯了死罪，惩治后使他们得到新生，那就好了。 政令不和谐，民众就不会服从教导；不服从教导，民众就不习惯遵守法令法规；不习惯遵守法令法规，就不可能命令他们了。君子要想使自己的话被别人相信，最好的办法是先要虚心听取意见；要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率；要想使民众迅速服从，最好的办法是以正确的道理来管理他们。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的亲近和信任；朝廷和民众不能相互了解沟通，就不能取信于平民百姓。 文本二： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易……（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞耻之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就像他有四肢一样。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行”。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐①兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。 注：①岐：同“歧”，岔路。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，正确的一项是（ ） A. 首联“搅”一字颇有讲究，极尽夸张地写出寒风呼啸，有摧枯拉朽之势。 B. 颔联通过写飞禽无影、竹枝折断，直接表现出雪之大、雪之厚。 C. 颈联写景由远及近，描绘出窗雪覆盖大地，茫茫无垠的景象。 D. 本诗没有一个“雪”字，但雪又无处不在，诗人善于运用细节来描绘雪景。 16. 诗歌尾联充满理趣，且饱含儒家的思想情怀。请结合所学课文《<论语>十二章》和《人皆有不忍人之心》，简要概括并分析。 【答案】15. D 16. ①推己及人。《<论语>十二章》中说“己所不欲，勿施于人”，就是要设身处地替别人着想；本诗中劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光脚的樵夫，意在告诫权贵要关怀穷苦百姓，也表达出对豪门权贵自私自利、盘剥百姓的强烈不满。 ②怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说人人都有恻隐之心，看到樵夫在寒冷的冬天光着脚心生怜悯，表达了诗人对底层人民的同情。 【解析】 【导语】杜荀鹤的《雪》以细腻笔触描绘大雪后的自然万象，寒风、竹声、平路等意象交织，营造出一幅寂静而严酷的画面。尾联对比公子与樵夫，融合儒家质朴之风，暗示生活的理趣在于适应与坚韧，折射社会关怀。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 A.“极尽夸张地”错误。“搅”可以理解为“搅动”，气势饱满，表现出北风大而有力，是实写，并无夸张。 B.“通过写飞禽无影、竹枝折断，直接表现出雪之大、雪之厚”错误。飞禽无影、竹枝折断是从侧面烘托雪之大、雪之厚，而不是“直接表现”。 C.“由远及近”错误。颈联先写“巢穴”，再写“歧路”，二者没有明显的远近之别，应是“由高到低”。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感态度的能力。 尾联“拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”的意思是：穿着锦衣华服的公子哥们，你们不要再抱怨天寒地冻了，你们没看到，那樵夫衣衫单薄正赤着脚在雪上行走。 ①推己及人。《<论语>十二章》中说“己所不欲，勿施于人”，就是要设身处地替别人着想，对他人苦难有体谅、有关怀；本诗中“拥袍公子”与“樵夫”一着“袍”，一“跣足”，诗人设身处地从贫苦人民角度去想，劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光脚的樵夫呢，借此提醒公子在自己享受温暖的时候，也要想到还有他人正在受寒，要体谅他人的处境，这也揭示了不同的阶层生活境遇悬殊的社会现实；“休言冷”也表达出诗人对豪门权贵自私自利、盘剥百姓的不平不满。 ②怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说人人都有恻隐之心，看到别人艰难处境会自然同情；诗人看到路上有樵夫在寒冷的冬天光脚行走，因而产生恻隐之心，怜悯之意，体现了诗人对底层劳苦人民的深切同情；这恰恰是儒家仁爱思想的一种体现，即心怀天下，关心他人的疾苦，表现了儒家的“不忍人之心”和社会责任感。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《论语·里仁》中的“________________，________________”。 （2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“________________，________________。” （3）儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》中说“________________，________________”。 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 ⑤. 千里之行 ⑥. 始于足下 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：焉、庶、壹。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 汉字，是文化的载体，是历史的见证者。它们穿越千年的时光，携带着古人的思想与情感，深情款款地走到我们面前。从甲骨文的神秘莫测，到金文的庄重典雅，从篆隶的庄重严谨到楷书的中规中矩，从行书的（ ） ，到草书的自由奔放，①每一种字体都诉说着不同的故事。 汉字是思想的传递。当我们写下一个字，便是在传达一种思想。②一个“仁”字，体现了儒家的核心思想；一个“道”字，蕴含着道家的深邃哲理。汉字的一横一竖，勾勒出古老的智慧；一撇一捺，书写着岁月的传奇。 甲 。我们写下一个字，便是在表达一种情感。“爱”字温暖人心，“勇”字激励前行，“静”字带来安宁。在字里行间，我们找到自己的归属，也找到了与世界对话的方式。 汉字的组成有特殊的涵义。比如“中国”，一个“中”字，方正不阿，象征着中国的中正平和。它是古老华夏大地的核心位置，也是中国人心中坚守的价值准则。不偏不倚，不骄不躁，在平衡中追求和谐与完美。一个“国”字，在四四方方的围墙内，有着丰富的宝藏和众多的人民，它代表着这片土地上的家园，是无数人用热血与汗水守护的地方，从古老的诸侯国到现代的国家，“国”字始终承载着人们对故土的热爱。 汉字中的中国，是诗意的国度。“大漠孤烟直，长河落日圆”，仅寥寥数字，③便勾勒出大气磅礴的山河画卷；“采菊东篱下，悠然见南山”，简单的语句， 乙 ；“天行健，君子以自强不息”，激励着一代又一代中国人勇敢前行；“为中华之崛起而读书”，④激发起无数仁人志士心中的报负。汉字见证了国家的日益强大，也见证了中国人民的不屈不挠。汉字在后人的阅读中感受先人的智慧与情感，让中国的美得以永恒留存。 18. 填入文中第一段括号中的词语不恰当的一项是（ ） A. 挥洒自如 B. 行云流水 C. 刚柔并济 D. 笔走龙蛇 19. 下列分析，不正确的一项是（ ） A. 第①句中的“诉说”也可以换成“演绎”。 B. 第②句中的“仁”所用引号的用法属于强调。 C. 第③句中的“磅礴”的读音是“pāng bó”。 D. 第④句中有一处错别字。 20. 请在文中横线处填写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中最后一段画波浪线部分有两处表述不当，请做出修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 汉字的组成有特殊的涵义，请从“信”“立”“家”中选一个汉字，参照第四段有关“国”的介绍方式，结合字形和文化内涵，写一段解说词。（不超过50字） 【答案】18. A 19. C 20. 甲：汉字是情感的寄托。 乙：就传递出宁静致远的生活境界。 21. 汉字见证了中国人民的不屈不挠，也见证了国家的日益强大。汉字让后人在阅读中感受先人的智慧与情感，让中国的美得以永恒留存。 22. ①一个“信”字，人言相依，寓意着言而真实，言行一致。信是一个人乃至一个国家、一个民族安身立命的根本。 ②一个“立”字，一个人站在天地之间，寓意着人要自立就得挺直腰杆，顶天立地。一个人只有正直坚定才能立足于世。 ③一个“家”字，宝盖头如遮风挡雨的屋檐，屋内有“豕”，寓意安居和富足。家是人永远的温暖港湾。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 括号处需体现“行书”的特点。行书介于楷书的规整与草书的奔放之间，兼具流畅与灵动。 A.“挥洒自如”形容书写作画运笔自如，不受拘束。也形容写文章流畅洒脱。又形容处事干练、娴熟、从容。主语应该是人，而不是书法作品。不符合语境。 B.“行云流水”意思是飘动的云，流动的水；比喻飘洒自然，毫无拘执之态。多指诗文字画。符合语境。 C.“刚柔并济”意思是既有刚强的一面，也有柔和的一面，二者互相补充、配合。符合语境。 D.“笔走龙蛇”形容书法或文章洒脱雄健，很有气势。符合语境。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生正确使用词语、标点符号、识记字音、字形的能力。 A.“诉说”意思是带感情地陈述，强调字体作为文化符号传递历史内涵；“演绎”意思是铺陈、表现，强调字体通过形态演变展现文化叙事。二者在“传递文化信息”的核心语义上重叠，“诉说”可以换成“演绎”。 B.‌正确。儒家的核心思想是以“仁”为根本，第②句中的“仁”所用引号表示强调，强调“仁”背后蕴含的儒家的核心思想。 C.错误。“磅礴”的正确读音是“pánɡ bó”。“磅礴”意思是形容气势盛大，广大无边。 D.正确。“报负” 的“报”应为 “抱”。“抱负”意思是远大的志向、愿望、理想。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处根据后文“我们写下一个字，便是在表达一种情感”可知，此处是指汉字传情。且甲处和第二段“汉字是思想的传递”格式并列，可填“汉字是情感的寄托”。 乙处根据前文“‘采菊东篱下，悠然见南山’，简单的语句”可知，此处是指“采菊东篱下，悠然见南山”通过简练的笔触传递出悠闲自在的生活境界。且“‘大漠孤烟直，长河落日圆’，仅寥寥数字，便勾勒出大气磅礴的山河画卷”和“‘采菊东篱下，悠然见南山’，简单的语句，乙”是并列句，乙处格式应该是“动词+形容词+名词”。可填“就传递出宁静致远的生活境界”。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中最后一段画波浪线部分有两处语病： 一是语序不当。“汉字见证了国家的日益强大，也见证了中国人民的不屈不挠”语序不当，按照逻辑顺序，应该先见证“中国人民的不屈不挠”，再见证“国家的日益强大”。把“中国人民的不屈不挠”和“国家的日益强大”调换位置。 二是主客体颠倒。“汉字在后人的阅读中感受先人的智慧与情感”将本应作为客体的“汉字”错误置于主语位置，改为“汉字让后人在阅读中感受先人的智慧与情感”。 【22题详解】 本题考查学生仿写句子、写解说词的能力。 写解说词注意：解析构字部件、关联文化内涵。字数严格控制在50字内。隐形要求是语言简洁典雅，避免口语化，从字形到寓意自然过渡。 第四段有关“国”的介绍方式是先拆分“国”字部件，分析每个部件的深意，“囗”寓意四四方方的围墙，“玉”寓意丰富的宝藏，“一”寓意众多的人民；再分析“国”这个字整体的寓意“承载着人们对故土的热爱”。给“信”“立”“家”写解说词时要参考“国”的介绍方式，即拆分汉字部件，分析每个部件的深意，分析这个字整体的寓意。 ①信=人+言。人要做到言而有信、言行一致，国家必然得到更好发展，由个人品德延伸到国家民族根基。 ②立=人+一。甲骨文象人正面站立于地面之形，即个人要正直自立，国家才能独立自强，由个人发展延伸到国家民族的发展。 ③家=宀+豕。“豕”代表农耕文明财富，“宝盖头”象征安全感，从物质层面的富足到精神层面的温馨庇护。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，按要求作文。 “诚敬静谨恒”是曾国藩修身五字。“耐恒静谨，明诚敬仁”是本年部学生的修身八字，希望同学们能在学习、生活、处事等日常行为习惯中去践行。为了更好的感悟、理解这八个字，从而逐渐内化为自己的个性品质中，并体现在日常行为习惯中。 请从中选出一个字写出你的感悟。 要求：①不得脱离材料内容及含意的范围作文；②自选角度，自定立意，自拟标题，文体明确；③不得少于800字。 【答案】例文： 说“恒” “恒”，即恒心、持之以恒，是成就一切事业不可或缺的品质。在纷繁复杂的学习、生活和处事过程中，“恒”字如同一盏明灯，照亮我们前行的道路，提醒我们无论遇到多大的困难和挑战，都不应轻言放弃，而应坚持不懈，直至达成目标。 荀况曾说：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”美国的朗费罗也说过：“伟人们到达高峰不是靠突飞而来的，而是他们在同伴酣睡的时候不辞辛苦地坚持攀登的。” 绳锯木断，水滴穿石。最慢的并不是跬步，而是徘徊；最远的并不是日行千里，而是锲而不舍。 宋代司马光，编写《资治通鉴》整整用了19年时间，完稿不久，就离别人世；明代李时珍，为了改正以往书上的错误记载，跑遍了名山大川，请教无数名人，当地人，还亲口尝试药物，用了整整27年时间才撰写好惊世之作《本草纲目》，为后人在医学方面提供了参考，作品中，无一字是潦草的；德国诗人歌德，耗掉60多年心血，才写好《浮士德》，直到临终前，这位84岁的老人还伏在桌上写作。可见，要有所成就，只有持之以恒。 恒，不仅仅体现在伟大的事业和成就上，它也渗透在我们日常生活的点点滴滴中。学习上的恒，是面对难题不退缩，是日复一日的勤奋与积累；工作上的恒，是对职责的坚守，是对目标的执着追求；生活上的恒，是对美好品质的坚持，是对健康生活的向往与实践。 然而，恒并非易事。在追求目标的过程中，我们往往会遇到各种困难和挑战，有时会感到疲惫不堪，甚至想要放弃。但正是这些困难和挑战，考验着我们的意志和决心。只有那些能够坚持不懈、持之以恒的人，才能最终迎来胜利的曙光。 因此，我们要学会培养自己的恒心。首先，要树立正确的目标，明确自己的方向。有了目标，我们的行动才会更加有动力、有目的。其次，要制定切实可行的计划，并付诸实践。计划是实现目标的具体步骤，只有按照计划一步步前进，我们才能不断接近目标。最后，要保持积极乐观的心态。在遇到困难时，要勇于面对、敢于挑战，相信自己的能力和潜力。 恒是一种力量，一种精神，一种品质。它让我们在追求梦想的路上不断前行，不断超越自我。让我们以恒心为伴，勇往直前，在人生的旅途中书写属于自己的辉煌篇章！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题: 这是一道任务驱动型作文题。 材料提到曾国藩的修身五字“诚敬静谨恒”。又提出“耐恒静谨，明诚敬仁”是本年部学生的修身八字，希望同学们能在学习、生活、处事等日常行为习惯中去践行。意在表明要将字的内涵内化于心，外化于行，从思想和行动上提升自身素质。 ‌具体来说，耐：指耐心与耐力。耐心是面对困难和挑战时不可或缺的品质，遇到难题时不急躁、不气馁，而是耐心思考、寻找解决方案。同时，耐力则是长期坚持、不懈努力的体现，帮助学生在追求目标的过程中持之以恒，不畏艰难。“恒”，‌指坚持、‌做事有始有终，‌无论大事小事，‌唯有持之以恒才能见到成效。‌“静”，‌重视内心的宁静，‌通过静坐反思来沉淀心性，‌戒除毛躁和消极，‌保持沉稳。‌“谨”，‌意味着谨慎、‌小心行事，‌避免盲目冲动，‌慎思而后行。明：指明智、明理。它要求学生具备清晰的头脑和正确的判断力，能够明辨是非、识大体、顾大局。在复杂多变的社会环境中，明智的选择和决策对于个人的成长和发展至关重要。“诚”，‌代表真诚待人，‌信守承诺，‌不走捷径，‌不做苟且之事。‌“敬”，‌强调敬畏、‌尊敬，‌是一种做事的态度，‌也是对自己的一种约束和管住。仁：即仁爱之心。它要求学生具备同情心和爱心，关心他人、关爱社会。在人与人的相处中，仁爱之心能增进彼此的理解和信任；在面对社会问题时，仁爱之心则能激发学生的责任感和使命感，促使他们积极投身公益事业、为社会做出贡献。 这八个字不仅是个人的修身准则，‌也被后人视为成功的重要原则，‌强调了自律、‌诚信、‌敬畏、‌谨慎和坚持不懈对于个人成长和成功的重要性。‌ 根据任务要求，从八字中选出一个写出感悟。以“诚”为例，首先由材料引出中心论点，诚者，天之道也。然后展开论述，先阐述“诚”的价值与意义，在这个纷繁复杂的世界中，诚信如同一股清流，滋养着人与人之间的信任与理解。道德层面维护社会公正、促进个人品德提升；社会层面促进社会交往，促进经济活健康发展；个人层面对个人成长、心理健康的有重要影响。再论述如何在日常生活中践行，以及如何面对讲诚信过程中可能遇到的挑战和困难。最后总结对“诚”的深刻感悟，强调“诚”对于个人、社会乃至整个世界的重要性，呼吁大家共同践行“诚”的理念，携手并进，共同创造一个更加美好、和谐的世界。” 立意： 1.以诚为舟，畅达彼岸。 2.诚信是金。 3.立世一诚，做事以诚。 4.持之以恒方能成功。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $