精品解析：湖南省岳阳市岳阳县一中2025-2026学年高三10月月考语文试题

2025年10月高三上学语文月考试题 一、现代文阅读（36分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家，特别是庄子的思想对鲁迅的思想影响显著。 鲁迅晚年创作的《出关》对小说主人公老子无意识地投射了自己的情感，使得读者从中读出了“同情”和“自况”，虽然他曾直言《出关》“其实是我对老子思想的批评”。 鲁迅在小说《起死》中刻意将庄子改写为一个道士，彻底“漫画化”，这表达了他对“养生”乃至“求仙”的道士思想的批判。道教以民众的信仰为通道，以感性“蛊惑”为手段，潜移默化地影响了中国人的生活态度。早在留日时期，鲁迅觉悟到中国“国民劣根性”几乎都源于道士思想。《起死》中的庄子就成为一个被功能化、被世俗利用的形象，既非真实客观的学术形象，更非忠于古代典籍的历史形象。 其实，真正把鲁迅的自我、生命、哲学跟庄子的思想对接起来的，并不是他对道士思想的批判，而是他对“虚无”问题的探讨。“虚无”问题之于鲁迅的影响不言而喻，不仅表现在某个时期的彷徨与绝望，表现在他对“虚无”的深入理解与体认，更重要的是他从“虚无”的脱出——也正是这种“脱出”，区分了鲁迅与庄子。 鲁迅曾对庄子投入过较多的关注，他对自己曾经在思想上“中毒”直言不讳。在《彷徨》《野草》时期，鲁迅的思想被“虚无”充满，其行动也不能获得方向感。此时，鲁迅把庄子的“虚无”与老子的“无为”联系起来，声称“我将用无所为和沉默”来“求乞”，如此“我至少将得到虚无”。执着于思想与行动联动的鲁迅，以自己的痛苦体验和思考继续求索：是安于“虚无”还是走出“虚无”？是停于“绝望”还是反抗“绝望”？最终，他得出结论，人得“走出”，得“反抗”，得不断行动。于是，他与庄子有了区别。到他创作《起死》时，“虚无”问题已不再是他思想的主轴和基本苦恼，有思想支援的“行动”也因与中国共产主义革命的联系而获得了方向。 此时鲁迅对庄子的观照，充满一种告别了“旧我”的明快和力量：他不仅成功地区隔了庄子思想中积极和消极的部分，而且以过来人的视角反观庄子的“虚无”问题。最终我们发现，连接着庄子与鲁迅的那条思想脐带已经通过其自我更新而脱落。鲁迅笔下另外出现了像禹、墨子等“中国的脊梁”，他们以“埋头苦干”和“拼命硬干”的形象，纠正着源于道家思想的那些不谴是非、不讲原则、徒作大言等方面的国民劣根性，映照着鲁迅自我的另一种昂扬面貌，从而与“出世”导向的道家思想绝然而别。 （摘编自高远东《论鲁迅对道家的拒绝》） 材料二： 对于庄子学说中的虚无主义思想，我们不能断然否定。 彻底的出世思想和虚无主义思想源于对现实世界的彻底绝望，从逻辑上讲，这种绝望可能会导致积极或者消极两种倾向。一般认为庄子是属于消极无为的，但事实上，庄子思想的意义要复杂得多。面对现实世界一味退避这一点是消极的，但这种退避却造就了庄子学说中一个十分重要的思想成果。即超验的“道”的精神与个体生命意义直接联结，从而造就一种“独与天地精神往来”的个性独立精神。 这种个性独立学说是庄子学说中最重要的一个方面，人应该站在“道”的高度上，独与天地精神（即超越人类社会局限的、更为宏大的自然法则与生命节律）往来，在现实经验世界始终保持高度的自主性与独立性。庄子《逍遥游》中写道“至人无己，神人无功，圣人无名”，在这里，“至人”“神人”“圣人”都是庄子思想的人格化表述，他们能够超越现实经验世界，不孜孜于名利、不汲汲于荣辱、不奔走于王侯之门，最终实现精神上的绝对独立。 鲁迅在中国思想史上第一次发掘并拯救了庄子关于人格独立的学说。鲁迅将这一学说同西方现代个性主义思想相结合，很自然地发展出鲁迅式的中国现代个性主义思想。 当然，鲁迅不是封建士大夫，鲁迅的个性主义思想不是士大夫们在封建官场上不得意而牢骚满腹时用来暂时发泄的心理标签，不是某种权宜之计，而是关于整个人生意义的真正思维起点和最终价值目标。 鲁迅也不是庄子，鲁迅的个性主义思想也决不是庄子关于人格独立的学说。事实上，二者之间有原则性的区别。比如庄子关于人格独立的学说始终和无为的思想联系在一起，始终追求在与外在现实经验世界完全隔离的状态下消极地获取个性的独立与自由。这种倾向从实践的角度看具有严重消解庄严宏大的社会事业的消极作用，在逻辑上也存在根本缺陷。因为个体性只有在和社会性相依存的前提下才能获得实际意义，彻底拒绝社会性从逻辑上讲也就消解了个体性本身。与庄子不同，鲁迅则主张在积极的社会实践中，在对庄严宏大的社会事业的激情参与中去获取自由。 （摘编自任广田《鲁迅与道家学说》） 1. 下列对材料中加点词语的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “脱出”是指脱离彷徨与绝望状态，走出“虚无”。 B. “中毒”是指鲁迅受过庄子虚无思想的影响。 C. “超验”是指超越现实经验世界。 D. “拯救”是指鲁迅根据现实需求对庄学进行恢复。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 鲁迅在小说《出关》中表达了对主人公老子的同情，并以老子的形象来自况。 B. 鲁迅在《起死》中把庄子“道士化”，充分反映出他对道家思想中消极部分的态度。 C. 道士思想之所以成为国民劣根性的根源，是因为道教运用蛊惑手段影响百姓思想。 D. 庄子的人格独立学说彻底拒绝社会性，造成其逻辑上的根本缺陷，从而产生消极作用。 3. 下列句子，与材料二中“独与天地精神往来”思想最契合的一项是（ ） A. 穷则独善其身，达则兼济天下。 B. 竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 C. 举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。 D. 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ 4. 请理解分析材料一中画线句子的含义。 5. 鲁迅在《拿来主义》一文中提出，面对文化遗产，要“占有”“挑选”，成为“新人”。请结合两则材料，谈谈鲁迅是如何践行这一主张的。 阅读下面的文字，完成小题。 致命的美丽 申赋渔 门前的一小块空地，原本铺着水泥，我觉得闷气，请人砸掉了。春天总是下雨，裸露着的这块地变得泥泞不堪，几乎迈不出脚。这完全出乎我的意料。我记得老家的大门外也是一块泥地，每次雨过天晴，就又立即变得光滑柔和，像一块刚刚铺好的绸缎，多少年来总是平整结实，从来没有糟糕成这样。打电话问父亲，才知道，院子里的泥地要夯实了，经过多年的踩踏之后，才不怕雨淋水淹。 “你得有人气。人来人往，走走，地就实了。”父亲说，“你那个地方，半个月不见一个人影子，过多少年也没用。”思量再三，我请李师傅帮忙，在这块地上架起一层防腐木，边上再装上两块木栅栏，然后放上一方小石桌，几把小椅子。这样就舒服了。随时可以到外面坐一坐，走一走。木板外面的野蔷薇已经长得很好，我引了几根枝条过来，让它们攀爬在栅栏上。再过上一两年，大概我的木栅栏就会变成开满蔷薇的花墙了。一幢房子，有花了，才算是真正的家，才是美的。父亲说房子要有人气，我觉得有花了，也是人气。有人了，花会开得更好。这样的花里，就带着人的气息。 每天我都走到栅栏边上看几眼。蔷薇长得一点也不努力。它是野的，既不要我浇水，也不要我施肥，我当然就不能对它的长势有什么要求。好些天下来，它只在原先的位置往前探了探头。倒是防腐木的缝隙中，冒出了好几根嫩芽。我蹲下来仔细一看，是菟丝子。 新长出的菟丝子只是一株纤细的嫩芽，柔软得让人心疼。不过它很快就能爬过栅栏，轻松愉快地攀上多刺的野蔷薇。那时候，菟丝子就和蔷薇合而为一了。菟丝子不长叶子，会开出白色的小瓶子一样的花，很好看。菟丝子长得太快了，它的感情是奔放的，它的缠绵也是义无反顾。《诗经》里最炽热大胆的一首诗，就是以菟丝子起兴。“爰采唐矣？沫之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”“唐”就是菟丝子。看到菟丝子，诗人立即就想起心仪的女孩。他们在桑林中约会，在上宫楼中欢聚，又在淇水边依依告别。眼前这棵菟丝子从发芽、钻过木板的缝隙，到往野蔷薇方向的攀爬，以及野蔷薇矜持谨慎的接应，每一个场景，都是对《诗经·桑中》的完美呼应。 我清扫过院子，在小石桌旁边坐下来。刚泡好的新茶有些烫，放一放，等会儿再喝。每天上午有很长一段时间，我在院子里拔草剪枝，捡拾石子，或者看着树上新长出的嫩叶发呆。总有蜜蜂围着我转，“嗡嗡”地吵着。不用赶它，玩累了它自己会走。它一走，世界立刻变得安静，连微风吹动树叶的声音都听得到。可是这安静只有短短一瞬。蜜蜂刚走，一只相思鸟就停在了院边的石楠树上，脚才站稳就开始了吟唱。我不会多心地认为它是在唱给我听，不过作为旁听者，内心也有着自己的幸福。鸟儿的鸣叫并不会让这块小天地变得吵闹，甚至因为它们的鸣叫，反而显得更加安静。如果你感觉不到时间，心里又有一种淡淡的愉悦，你就知道，时间慢下来了。 时间一慢，不只是耳朵变得更灵敏，你的目光也会敏锐许多。你能听到鸟儿不同声部的演唱，同时看到它们是比拇指大不了多少的小山雀，还是一只对着伴侣频频地点头致意、倾诉衷情的斑鸠。更多往来的，是一些没有见过的鸟儿。它们一只比一只斑斓，一只比一只惊艳。羽毛绚丽的大多是雄鸟。它们把自己打扮得这么漂亮，当然是为了吸引雌鸟。可是雌鸟真觉得它们好看么？雌鸟看中雄鸟的不是美，而是羽毛背后的生存逻辑。雄鸟把自己的羽毛长得那么漂亮，更加引起了天敌的注意。它要为了这份美，去与天敌周旋甚至以死相搏。雌鸟在意的，正是雄鸟对抗危险的能力。能活到成年的美丽雄鸟，没有哪只不经受过无数次的生死考验。雌鸟在意的是雄鸟的生命力，这个生命力里包含的基因，对未来的小鸟儿是好的。雌鸟爱上的，不是美丽，是因为美丽而历经沧桑。是因为美丽，才有未来。而那些死于美丽的雄鸟，雌鸟不在意。它们悄悄地就不在了。大自然生机勃勃，又冷酷无情。美丽对一些鸟是幸运，对于另外一些鸟则是灾难。动听的歌喉也是。能自由歌唱是幸福的，可是因此被捕鸟人捉到笼中却是痛苦的。无论多么华贵的鸟笼都让我厌恶。昆虫、草木、矫健的猛兽或者人，所有美丽的背后，都藏着不为人知的痛苦，甚至不忍直视的残酷。 菟丝子柔弱地把它多情纤细的吸管伸进与它纠缠在一起的树木的茎干。树木从大地吸收的营养和水分，被它截留、盗取了，被它缠绕的身躯变得僵化干枯。菟丝子迅速地往上攀爬，很快就覆盖住树木巨大的树冠。现在，树木越是高大伟岸，就越是衬托出菟丝子的繁茂与美丽。它开出白色的花，结出褐色的果。它的目标是整个森林。森林有多大，它的梦想就有多大。它成了所有树木的噩梦。这样的悲剧，诗人们看不到。诗人们很少歌唱悲惨。诗人总是喜欢把悲惨的境况包裹上华美的外衣。 往往如此，诗人们讴歌什么，正是因为缺少什么。关于爱情，关于真诚，关于美，关于宽容，关于和平，一本本诗集堆放在我的桌椅、茶几和床头。诗人们知道他们在说什么，我也知道他们在说什么，写诗的人与读诗的人达成了某种默契，时间里有一些苦涩与无聊需要打发。相思鸟依然在唱着一曲纯熟的歌，像极了一个诗人，一个演员，一个作家。只有冷峻的哲学家才会挑明真相。 庄子说：“天地有大美而不言。”一朵花，一根羽毛，一种寂寞，所有美丽的背后，都有着一段难以言说的过往。即便天地之大美，也只是某种道的表象。佛曰：“不可说。” （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 菟丝子在《诗经》中被视为炽热爱情的象征，但在生态系统中却是通过对蔷薇等树木的无尽掠夺而得以生存的存在。 B. 文中将吟唱着的相思鸟比拟成诗人、演员和作家，意在表明诗人、演员和作家的创作往往不会直接揭示生活的真相。 C. 文章以“致命的美丽”为题，旨在引导读者深入思考美丽背后隐藏着痛苦和残酷等真相，以及如何面对美丽的事物。 D. 结尾引用庄子“天地有大美而不言”，来批判诗人用华丽辞藻粉饰大自然残酷真相的创作倾向，赞美哲学家的冷峻。 7. 下列对文本艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “你得有人气。人来人往，走走，地就实了”用平实的语言传达出父亲对生活的理解，体现了本文语言风格质朴自然的一面。 B. 本文多处运用拟人修辞手法描写庭院，将“我”在庭院中的所见所闻生动形象地展现在读者眼前，给读者身临其境之感。 C. 本文采用“庭院观察—历史联想—哲学升华”三层递进结构，实现从对个体生命的生态现象到宏观生命本质的认知跃迁。 D. 本文打破单一学科视角，融合《诗经》的文学意象、生物学的寄生现象和庄子的哲学观点，形成跨学科认知的审美张力。 8. 文章第五段对“蜜蜂”“相思鸟”的描写有何作用？请简要分析。 9. 本文荣获“自然文学奖”，颁奖词评价其“在方寸庭院中展开宏阔的生命思辨”。请结合文本简要分析。 二、文言文阅读（14分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晏平仲婴者，莱之夷维人也，事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名于诸侯。 越石父贤，在缧绁中。晏子出，遭之途，解左骖赎之，载归。弗谢，入闺。久之，越石父请绝。晏子戄然，摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子于厄，何子求绝之速也？”石父曰：“不然。吾闻君子屈于不知己，而信于知己者。方吾在缧绁中，彼不知我也。夫子既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在缧绁之中。”晏子于是延入为上客。 （节选自《史记·管晏列传》） 材料二： 孙叔敖者，楚之处士也。虞丘相进之于楚庄王，以自代也。三月为楚相，施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。秋冬则劝民山采，春夏以水，各得其所便，民皆乐其生。 庄王以为币轻，更以小为大，百姓不便，皆去其业。市令言之相曰：“市乱，民莫安其处，次行不定。”相曰：“如此几何顷乎？”市令曰：“三月顷。”相曰：“罢，吾今令之复矣。”后五日，朝，相言之王曰：“前日更币，以为轻。今市令来言曰‘市乱，民莫安其处，次行之不定’。臣请遂令复如故。”王许之，下令三日而市复如故。 （节选自《史记·循吏列传》） 材料三： 公仪休者，鲁博士也。以高第为鲁相。奉法循理，无所变更，百官自正。使食禄者不得与下民争利，受大者不得取小。 客有遗相鱼者，相不受。客曰：“闻君嗜鱼，遗君鱼，何故不受也？”相曰：“以嗜鱼，故不受也。今为相能自给鱼今受鱼而免谁复给我鱼者？吾故不受也。” 食茹而美，拔其园葵而弃之。见其家织布好，而疾出其家妇，燔其机，云：“欲令农士工女安所售其货乎？” （节选自《史记·循吏列传》） 材料四： 石奢者，楚昭王相也。坚直廉正，无所阿避。行县，道有杀人者，相追之，乃其父也。纵其父而还自系焉。使人言之王曰：“杀人者，臣之父也。夫以父立政，不孝也；废法纵罪，非忠也。臣罪当死。”王曰：“追而不及，不当伏罪，子其治事矣。”石奢曰：“不私其父，非孝子也；不奉主法，非忠臣也。王赦其罪，上惠也；伏诛而死，臣职也。”遂不受令，自刎而死。 （节选自《史记·循吏列传》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今为相A能自B给鱼C今受鱼D而免E谁F复给G我H鱼者？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 固，本来，与《师说》“其闻道也固先乎吾”的“固”意义相同。 B. 更，音gēng，更改，与《促织》“更无休止”的“更”读音、意义均不同。 C. 疾，立刻，与《屈原列传》“屈平疾王听之不聪也”的“疾”意义相同。 D. 以，凭借，与《归去来兮辞》“木欣欣以向荣”的“以”意义不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 晏子辅佐齐灵公、庄公、景公三代君主，以节俭力行闻名诸侯，他曾未以礼对待越石父，遭对方质疑后及时致歉并待之为上客。 B. 孙叔敖被虞丘相推荐给楚庄王，担任楚相后治理有方，百姓安居乐业；面对庄王引发的市场混乱，他建议恢复旧制，很快解决问题。 C. 公仪休担任鲁相时奉法循理，不许为官者与百姓争利，他拒绝他人赠鱼，认为身居相位能自给；因喜爱自家所种蔬菜，便拔掉园葵等蔬菜。 D. 石奢放走父亲后自缚请罪，楚昭王以“追而不及”为由赦免其罪，他却认为纵父废法的行为是不忠不孝，最终自刎而死。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）晏子出，遭之途，解左骖赎之，载归。 （2）坚直廉正，无所阿避。行县，道有杀人者，相追之，乃其父也。 14. 请结合四则材料，谈谈你对古代循吏精神的理解。 三、古代诗歌阅读（10分） 阅读下面一首宋诗，完成小题。 依韵答蒋密学见寄① 东南为守慰衰颜，忧事浑祛乐事还。 鼓吹夜归湖上月，楼台晴望海中山。 奋飞每羡冥鸿远。驰骋那惭老骥闲。 此日共君方偃息，是非荣辱任循环。 [注]①本诗为皇祐元年（1049年）作者转知杭州时所作，时年61岁。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人年老之时任职东南，抛却忧愁之事，享有安乐生活，表达了内心的欣慰。 B. 颔联与“羌管弄晴，菱歌泛夜”均采用互文手法，描绘出杭州百姓生活的悠闲自在。 C. 尾联与“不以物喜，不以己悲”都彰显了诗人不计个人得失，超越荣辱的处世态度。 D. 本诗为唱和之作，既抒写个人的志趣追求，也表达与友人共勉之意，情感真切诚挚。 16. 本诗颈联与陆游《临安春雨初霁》中的“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”都写到了“闲”，但寄寓的情感有所不同，请简要分析。 四、名篇名句默写（10分） 17. 名篇名句默写。 （1）《短歌行》中“__________，__________”，写诗人想象贤才踏着田间小路，屈驾前来探望自己的情景。 （2）《〈论语〉十二章》中运用比喻来说明做学问、做事情仅仅差一点就成功了的两句是：“__________，__________。” （3）在《谏太宗十思疏》中，作者用对比的手法分析真诚待人和轻视他人两种态度带来不同的结果的两句是：“__________，__________。” 五、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 成语是汉语词汇体系中的瑰宝，以其结构固定、形式简洁、意义凝练而独具特色。这些历经千锤百炼的语言结晶，蕴含着丰富的历史文化信息和民族智慧。成语的来源十分广泛：有的出自历史典故，如“完璧归赵”记载了蔺相如的智慧勇毅；有的源于古代寓言，如“刻舟求剑”讽刺了墨守成规的愚蠢；有的来自诗文名句，如“青出于蓝”出自《荀子》，比喻学生超过老师。 ①成语历经数千年的发展演变，②至今仍保持着强大的生命力。③在现当代文学创作中，成语运用得当与否可以收到画龙点睛之效。④近年来，网络语言的兴起，⑤不少成语被赋予新的内涵。如“登堂入室”原指学问技艺由浅入深，现也比喻某人在某领域达到很高造诣。日常生活中，成语运用无处不在。新闻报道中常用“举世瞩目”形容重大成就；体育解说爱用“梅开二度”表示再次得分；________________。 然而，不规范使用成语的现象也时有发生。有的随意改动成语用字，如将“前途无量”写成“钱途无量”，显得庸俗不堪；有的望文生义，如把“七月流火”误解为天气炎热，实指天气转凉；有的不分场合滥用成语，如在小学生作文中堆砌成语，令人（ ）。 规范使用成语，需要准确把握其本义和用法。一方面要尊重成语的固定形式，不随意篡改，维护语言的纯洁性；另一方面要理解成语的深层含义，避免误用。只有这样，才能更好地传承和发扬成语这一文化瑰宝，让古老的成语在新时代焕发新的光彩。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 也常有“水到渠成”等成语脱口而出，出现在日常交流中 B. 日常交流中成语使用更频繁，如形容事情自然成功就用“水到渠成” C. 日常交流中同样不乏成语的身影，如用“事半功倍”说明方法得当 D. 甚至在日常交流中，成语也随处可见，如“胸有成竹”表示信心十足 20. 填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 啼笑皆非 B. 似是而非 C. 不忍卒读 D. 适得其反 21. 下面这两幅图画组合在一起，会令人想到一句谚语。请写出这句谚语，并说明其含义。要求：这句谚语需包含与图画有关的两个成语。 图一 图二 22. 文段对很多成语进行了分析，请你根据材料中画波浪线的句子，另择一个成语进行解说。要求：句式相同，需使用材料外的成语。 六、作文（60分） 23. 阅读以下材料，根据要求作文。 春种一粒粟，秋收万颗子。——李绅 要做一粒好种子，身体、精神、情感都要健康。——袁隆平 相信种子，相信岁月。——梭罗 请你结合上面材料，写一篇文章，体现你的理解和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025年10月高三上学语文月考试题 一、现代文阅读（36分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家，特别是庄子的思想对鲁迅的思想影响显著。 鲁迅晚年创作的《出关》对小说主人公老子无意识地投射了自己的情感，使得读者从中读出了“同情”和“自况”，虽然他曾直言《出关》“其实是我对老子思想的批评”。 鲁迅在小说《起死》中刻意将庄子改写为一个道士，彻底“漫画化”，这表达了他对“养生”乃至“求仙”的道士思想的批判。道教以民众的信仰为通道，以感性“蛊惑”为手段，潜移默化地影响了中国人的生活态度。早在留日时期，鲁迅觉悟到中国“国民劣根性”几乎都源于道士思想。《起死》中的庄子就成为一个被功能化、被世俗利用的形象，既非真实客观的学术形象，更非忠于古代典籍的历史形象。 其实，真正把鲁迅的自我、生命、哲学跟庄子的思想对接起来的，并不是他对道士思想的批判，而是他对“虚无”问题的探讨。“虚无”问题之于鲁迅的影响不言而喻，不仅表现在某个时期的彷徨与绝望，表现在他对“虚无”的深入理解与体认，更重要的是他从“虚无”的脱出——也正是这种“脱出”，区分了鲁迅与庄子。 鲁迅曾对庄子投入过较多的关注，他对自己曾经在思想上“中毒”直言不讳。在《彷徨》《野草》时期，鲁迅的思想被“虚无”充满，其行动也不能获得方向感。此时，鲁迅把庄子的“虚无”与老子的“无为”联系起来，声称“我将用无所为和沉默”来“求乞”，如此“我至少将得到虚无”。执着于思想与行动联动的鲁迅，以自己的痛苦体验和思考继续求索：是安于“虚无”还是走出“虚无”？是停于“绝望”还是反抗“绝望”？最终，他得出结论，人得“走出”，得“反抗”，得不断行动。于是，他与庄子有了区别。到他创作《起死》时，“虚无”问题已不再是他思想的主轴和基本苦恼，有思想支援的“行动”也因与中国共产主义革命的联系而获得了方向。 此时鲁迅对庄子的观照，充满一种告别了“旧我”的明快和力量：他不仅成功地区隔了庄子思想中积极和消极的部分，而且以过来人的视角反观庄子的“虚无”问题。最终我们发现，连接着庄子与鲁迅的那条思想脐带已经通过其自我更新而脱落。鲁迅笔下另外出现了像禹、墨子等“中国的脊梁”，他们以“埋头苦干”和“拼命硬干”的形象，纠正着源于道家思想的那些不谴是非、不讲原则、徒作大言等方面的国民劣根性，映照着鲁迅自我的另一种昂扬面貌，从而与“出世”导向的道家思想绝然而别。 （摘编自高远东《论鲁迅对道家的拒绝》） 材料二： 对于庄子学说中的虚无主义思想，我们不能断然否定。 彻底的出世思想和虚无主义思想源于对现实世界的彻底绝望，从逻辑上讲，这种绝望可能会导致积极或者消极两种倾向。一般认为庄子是属于消极无为的，但事实上，庄子思想的意义要复杂得多。面对现实世界一味退避这一点是消极的，但这种退避却造就了庄子学说中一个十分重要的思想成果。即超验的“道”的精神与个体生命意义直接联结，从而造就一种“独与天地精神往来”的个性独立精神。 这种个性独立学说是庄子学说中最重要的一个方面，人应该站在“道”的高度上，独与天地精神（即超越人类社会局限的、更为宏大的自然法则与生命节律）往来，在现实经验世界始终保持高度的自主性与独立性。庄子《逍遥游》中写道“至人无己，神人无功，圣人无名”，在这里，“至人”“神人”“圣人”都是庄子思想的人格化表述，他们能够超越现实经验世界，不孜孜于名利、不汲汲于荣辱、不奔走于王侯之门，最终实现精神上的绝对独立。 鲁迅在中国思想史上第一次发掘并拯救了庄子关于人格独立的学说。鲁迅将这一学说同西方现代个性主义思想相结合，很自然地发展出鲁迅式的中国现代个性主义思想。 当然，鲁迅不是封建士大夫，鲁迅的个性主义思想不是士大夫们在封建官场上不得意而牢骚满腹时用来暂时发泄的心理标签，不是某种权宜之计，而是关于整个人生意义的真正思维起点和最终价值目标。 鲁迅也不是庄子，鲁迅的个性主义思想也决不是庄子关于人格独立的学说。事实上，二者之间有原则性的区别。比如庄子关于人格独立的学说始终和无为的思想联系在一起，始终追求在与外在现实经验世界完全隔离的状态下消极地获取个性的独立与自由。这种倾向从实践的角度看具有严重消解庄严宏大的社会事业的消极作用，在逻辑上也存在根本缺陷。因为个体性只有在和社会性相依存的前提下才能获得实际意义，彻底拒绝社会性从逻辑上讲也就消解了个体性本身。与庄子不同，鲁迅则主张在积极的社会实践中，在对庄严宏大的社会事业的激情参与中去获取自由。 （摘编自任广田《鲁迅与道家学说》） 1. 下列对材料中加点词语的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “脱出”是指脱离彷徨与绝望状态，走出“虚无”。 B. “中毒”是指鲁迅受过庄子虚无思想的影响。 C. “超验”是指超越现实经验世界。 D. “拯救”是指鲁迅根据现实需求对庄学进行恢复。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 鲁迅在小说《出关》中表达了对主人公老子的同情，并以老子的形象来自况。 B. 鲁迅在《起死》中把庄子“道士化”，充分反映出他对道家思想中消极部分的态度。 C. 道士思想之所以成为国民劣根性的根源，是因为道教运用蛊惑手段影响百姓思想。 D. 庄子的人格独立学说彻底拒绝社会性，造成其逻辑上的根本缺陷，从而产生消极作用。 3. 下列句子，与材料二中“独与天地精神往来”思想最契合的一项是（ ） A. 穷则独善其身，达则兼济天下。 B. 竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 C. 举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。 D. 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ 4. 请理解分析材料一中画线句子的含义。 5. 鲁迅在《拿来主义》一文中提出，面对文化遗产，要“占有”“挑选”，成为“新人”。请结合两则材料，谈谈鲁迅是如何践行这一主张的。 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①“脐带”比喻鲁迅与庄子思想之间曾存在的紧密联系及这种思想对他产生的深刻影响，但他通过自我反思与超越，最终摆脱了其消极面。 ②“自我更新”指他批判地吸收了庄子思想中的积极成分，并将其转化为行动的力量。 ③“脱落”象征鲁迅彻底告别了庄子的消极虚无，确立了以实践为导向的新思想路径。 5. ①占有：鲁迅深入研究庄子思想，承认其影响，并挖掘其中有价值的部分。 ②挑选：批判消极成分：如虚无主义、无为思想，在《起死》中将其“漫画化”以揭露其危害；吸收积极成分：将庄子“独与天地精神往来”的独立精神与西方个性主义结合，形成现代个性观。 ③成为新人：鲁迅摆脱了庄子的消极虚无，主张通过实践实现价值；塑造了“中国的脊梁”，倡导实干精神，与道家消极面决裂，实现了思想的自我更新。 ④鲁迅以批判性继承的态度，将传统文化精华转化为现代思想资源，践行了“取其精华，去其糟粕”的“拿来主义”。 【解析】 【导语】这篇阅读材料通过两则学术文本，深入探讨了鲁迅与道家思想的复杂关系。材料一聚焦鲁迅对庄子思想的批判性继承，展现其从“虚无”中脱出的思想历程；材料二则从积极角度解读庄子学说，强调鲁迅对庄子人格独立思想的创造性转化。两则材料形成辩证对话，既呈现了鲁迅对传统文化的深刻反思，又揭示了他“取其精华、去其糟粕”的文化态度，体现了“拿来主义”的实践智慧。 【1题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 D.“对庄学进行恢复”错误。由原文“鲁迅在中国思想史上第一次发掘并拯救了庄子关于人格独立的学说”可知，这里的“拯救”并非指“恢复”，而是指鲁迅从庄子学说中发掘出有价值的部分（人格独立精神），并赋予其新的意义，使之在现代思想中焕发生机。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“同情”“自况”错误。材料一指出鲁迅在《出关》中虽对老子有情感投射，但主旨是批评，“其实是我对老子思想的批评”，且是“读者从中读出了”“同情和自况”，并非鲁迅自己。 C.“是因为道教运用蛊惑手段影响百姓思想”错误。材料一指出“中国‘国民劣根性’几乎都源于道士思想”，“道士思想”不等同于“道教”，选项“之所以……是因为”太绝对；且“蛊惑手段”是影响方式，而非根本原因。 D.“造成其逻辑上的根本缺陷，从而产生消极作用”错误。材料二指出“这种倾向从实践的角度看具有严重消解庄严宏大的社会事业的消极作用，在逻辑上也存在根本缺陷”，并未说这是“造成消极作用”的唯一原因。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “独与天地精神往来”强调超越世俗评判、保持精神独立。 A.强调积极入世的价值取向，未体现“超越世俗”。 B.体现豁达，但未强调“精神独立”。 C.直接表达不受外界评价影响，保持独立判断，与“独与天地精神往来”最契合。 D.体现物尽其用，未体现“精神超越”。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ①材料一指出“道家，特别是庄子的思想对鲁迅的思想影响显著”，并且他直言不讳自己曾经“中毒”。这正是“思想脐带”比喻的根源，指一种先天的精神联结。鲁迅通过《起死》的批判与对“虚无”问题的求索，最终从虚无中“脱出”，纠正了道家思想中的消极劣根性。 ②材料一指出鲁迅“成功地区隔了庄子思想中积极和消极的部分”，其笔下的新形象以“埋头苦干”和“拼命硬干”为核心特质，这体现了他将思想转化为实践力量的追求。 ③材料一通过塑造禹、墨子等“中国的脊梁”形象，表明鲁迅已经与“出世”导向的道家思想“绝然而别”。“埋头苦干”“拼命硬干”强调实践和行动，标志着一条全新的思想路径的确立。 【5题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一承认“自己曾经在思想上‘中毒’”。材料二指出鲁迅“在中国思想史上第一次发掘并拯救了庄子关于人格独立的学说”。 ②材料一指出鲁迅批判“‘养生’乃至‘求仙’的道士思想”，通过《起死》将庄子“彻底‘漫画化’”。材料二指出鲁迅将庄子人格独立的学说“同西方现代个性主义思想相结合，很自然地发展出鲁迅式的中国现代个性主义思想”。 ③材料一指出鲁迅从“虚无”中“脱出”，塑造了“埋头苦干”和“拼命硬干”的“中国的脊梁”形象，“纠正着源于道家思想的那些不谴是非、不讲原则、徒作大言等方面的国民劣根性”。 ④材料一展现鲁迅“批判”与“决裂”的一面，材料二补充鲁迅“继承”与“转化”的一面。即“取其精华，去其糟粕”。 阅读下面的文字，完成小题。 致命的美丽 申赋渔 门前的一小块空地，原本铺着水泥，我觉得闷气，请人砸掉了。春天总是下雨，裸露着的这块地变得泥泞不堪，几乎迈不出脚。这完全出乎我的意料。我记得老家的大门外也是一块泥地，每次雨过天晴，就又立即变得光滑柔和，像一块刚刚铺好的绸缎，多少年来总是平整结实，从来没有糟糕成这样。打电话问父亲，才知道，院子里的泥地要夯实了，经过多年的踩踏之后，才不怕雨淋水淹。 “你得有人气。人来人往，走走，地就实了。”父亲说，“你那个地方，半个月不见一个人影子，过多少年也没用。”思量再三，我请李师傅帮忙，在这块地上架起一层防腐木，边上再装上两块木栅栏，然后放上一方小石桌，几把小椅子。这样就舒服了。随时可以到外面坐一坐，走一走。木板外面的野蔷薇已经长得很好，我引了几根枝条过来，让它们攀爬在栅栏上。再过上一两年，大概我的木栅栏就会变成开满蔷薇的花墙了。一幢房子，有花了，才算是真正的家，才是美的。父亲说房子要有人气，我觉得有花了，也是人气。有人了，花会开得更好。这样的花里，就带着人的气息。 每天我都走到栅栏边上看几眼。蔷薇长得一点也不努力。它是野的，既不要我浇水，也不要我施肥，我当然就不能对它的长势有什么要求。好些天下来，它只在原先的位置往前探了探头。倒是防腐木的缝隙中，冒出了好几根嫩芽。我蹲下来仔细一看，是菟丝子。 新长出的菟丝子只是一株纤细的嫩芽，柔软得让人心疼。不过它很快就能爬过栅栏，轻松愉快地攀上多刺的野蔷薇。那时候，菟丝子就和蔷薇合而为一了。菟丝子不长叶子，会开出白色的小瓶子一样的花，很好看。菟丝子长得太快了，它的感情是奔放的，它的缠绵也是义无反顾。《诗经》里最炽热大胆的一首诗，就是以菟丝子起兴。“爰采唐矣？沫之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”“唐”就是菟丝子。看到菟丝子，诗人立即就想起心仪的女孩。他们在桑林中约会，在上宫楼中欢聚，又在淇水边依依告别。眼前这棵菟丝子从发芽、钻过木板的缝隙，到往野蔷薇方向的攀爬，以及野蔷薇矜持谨慎的接应，每一个场景，都是对《诗经·桑中》的完美呼应。 我清扫过院子，在小石桌旁边坐下来。刚泡好的新茶有些烫，放一放，等会儿再喝。每天上午有很长一段时间，我在院子里拔草剪枝，捡拾石子，或者看着树上新长出的嫩叶发呆。总有蜜蜂围着我转，“嗡嗡”地吵着。不用赶它，玩累了它自己会走。它一走，世界立刻变得安静，连微风吹动树叶的声音都听得到。可是这安静只有短短一瞬。蜜蜂刚走，一只相思鸟就停在了院边的石楠树上，脚才站稳就开始了吟唱。我不会多心地认为它是在唱给我听，不过作为旁听者，内心也有着自己的幸福。鸟儿的鸣叫并不会让这块小天地变得吵闹，甚至因为它们的鸣叫，反而显得更加安静。如果你感觉不到时间，心里又有一种淡淡的愉悦，你就知道，时间慢下来了。 时间一慢，不只是耳朵变得更灵敏，你的目光也会敏锐许多。你能听到鸟儿不同声部的演唱，同时看到它们是比拇指大不了多少的小山雀，还是一只对着伴侣频频地点头致意、倾诉衷情的斑鸠。更多往来的，是一些没有见过的鸟儿。它们一只比一只斑斓，一只比一只惊艳。羽毛绚丽的大多是雄鸟。它们把自己打扮得这么漂亮，当然是为了吸引雌鸟。可是雌鸟真觉得它们好看么？雌鸟看中雄鸟的不是美，而是羽毛背后的生存逻辑。雄鸟把自己的羽毛长得那么漂亮，更加引起了天敌的注意。它要为了这份美，去与天敌周旋甚至以死相搏。雌鸟在意的，正是雄鸟对抗危险的能力。能活到成年的美丽雄鸟，没有哪只不经受过无数次的生死考验。雌鸟在意的是雄鸟的生命力，这个生命力里包含的基因，对未来的小鸟儿是好的。雌鸟爱上的，不是美丽，是因为美丽而历经沧桑。是因为美丽，才有未来。而那些死于美丽的雄鸟，雌鸟不在意。它们悄悄地就不在了。大自然生机勃勃，又冷酷无情。美丽对一些鸟是幸运，对于另外一些鸟则是灾难。动听的歌喉也是。能自由歌唱是幸福的，可是因此被捕鸟人捉到笼中却是痛苦的。无论多么华贵的鸟笼都让我厌恶。昆虫、草木、矫健的猛兽或者人，所有美丽的背后，都藏着不为人知的痛苦，甚至不忍直视的残酷。 菟丝子柔弱地把它多情纤细的吸管伸进与它纠缠在一起的树木的茎干。树木从大地吸收的营养和水分，被它截留、盗取了，被它缠绕的身躯变得僵化干枯。菟丝子迅速地往上攀爬，很快就覆盖住树木巨大的树冠。现在，树木越是高大伟岸，就越是衬托出菟丝子的繁茂与美丽。它开出白色的花，结出褐色的果。它的目标是整个森林。森林有多大，它的梦想就有多大。它成了所有树木的噩梦。这样的悲剧，诗人们看不到。诗人们很少歌唱悲惨。诗人总是喜欢把悲惨的境况包裹上华美的外衣。 往往如此，诗人们讴歌什么，正是因为缺少什么。关于爱情，关于真诚，关于美，关于宽容，关于和平，一本本诗集堆放在我的桌椅、茶几和床头。诗人们知道他们在说什么，我也知道他们在说什么，写诗的人与读诗的人达成了某种默契，时间里有一些苦涩与无聊需要打发。相思鸟依然在唱着一曲纯熟的歌，像极了一个诗人，一个演员，一个作家。只有冷峻的哲学家才会挑明真相。 庄子说：“天地有大美而不言。”一朵花，一根羽毛，一种寂寞，所有美丽的背后，都有着一段难以言说的过往。即便天地之大美，也只是某种道的表象。佛曰：“不可说。” （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 菟丝子在《诗经》中被视为炽热爱情的象征，但在生态系统中却是通过对蔷薇等树木的无尽掠夺而得以生存的存在。 B. 文中将吟唱着的相思鸟比拟成诗人、演员和作家，意在表明诗人、演员和作家的创作往往不会直接揭示生活的真相。 C. 文章以“致命的美丽”为题，旨在引导读者深入思考美丽背后隐藏着痛苦和残酷等真相，以及如何面对美丽的事物。 D. 结尾引用庄子“天地有大美而不言”，来批判诗人用华丽辞藻粉饰大自然残酷真相的创作倾向，赞美哲学家的冷峻。 7. 下列对文本艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “你得有人气。人来人往，走走，地就实了”用平实的语言传达出父亲对生活的理解，体现了本文语言风格质朴自然的一面。 B. 本文多处运用拟人修辞手法描写庭院，将“我”在庭院中的所见所闻生动形象地展现在读者眼前，给读者身临其境之感。 C. 本文采用“庭院观察—历史联想—哲学升华”三层递进结构，实现从对个体生命的生态现象到宏观生命本质的认知跃迁。 D. 本文打破单一学科视角，融合《诗经》的文学意象、生物学的寄生现象和庄子的哲学观点，形成跨学科认知的审美张力。 8. 文章第五段对“蜜蜂”“相思鸟”的描写有何作用？请简要分析。 9. 本文荣获“自然文学奖”，颁奖词评价其“在方寸庭院中展开宏阔的生命思辨”。请结合文本简要分析。 【答案】6. D 7. C 8. ①氛围上：文章通过对蜜蜂和相思鸟的描写，反衬出环境的宁静，营造出一种宁静而美好的氛围。 ②主题上：蜜蜂的“嗡嗡”声和相思鸟的鸣叫，表现了庭院中的生机与活力，强化了作者“时间慢下来”的生命感知。 ③结构上：引出后文对因宁静观察到的更多生命细节（鸟的种类、雄鸟求偶等）的描写。 9. ①作者从砸掉门前水泥地，并在此架起一层防腐木，引几根蔷薇花枝条进院子的过程，认识到生命需要人花共生的滋养。 ②作者由庭院中野蔷薇和菟丝子共生的自然现象和长有美丽羽毛的雄鸟，引发对生命中美好与残酷并存的思考。 ③作者由庭院中的自然现象联想到诗人用华美的辞藻来讴歌弥补生命中的缺憾，而哲学家则通过对表象的超越来追求生命的本质，引发对天地之道的思考。 【解析】 【导语】这篇散文以庭院生活为切入点，通过细腻的自然观察展开深刻的哲学思辨。作者以菟丝子与蔷薇的寄生关系为隐喻，揭示美丽背后的生存残酷；用鸟类的求偶现象，探讨生物进化中的生存逻辑。文中巧妙融合《诗经》意象与庄子哲学，形成文学审美与生态伦理的多维对话。作者既捕捉到“人气”带来的生活温度，又冷峻地解构了自然界的生存法则，最终指向“大美不言”的终极哲思。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“批判诗人……”错误。结尾引用庄子观点强调自然本真之美无需言说，而非批判诗人的创作手法。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析和鉴赏的能力。 C.“本文采用‘庭院观察—历史联想—哲学升华’三层递进结构”错误。从内容看，“庭院观察”贯穿全文，“历史联想”和“哲学升华”是穿插在“观察”中的感悟，并非“递进式”结构。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析重要意象和情节的作用的能力。 ①文中写道“鸣叫并不会让这块小天地变得吵闹，甚至因为它们的鸣叫，反而显得更加安静”，蜜蜂与相思鸟的“动”让这份宁静不显得单调、压抑，而是充满生机与暖意，营造出一种宁静而美好的氛围。 ②正是蜜蜂的“吵”、相思鸟的“唱”让庭院摆脱了“半个月不见一个人影子”的冷清，充满生机与活力。“不用赶它，玩累了它自己会走”，这种不催促、不刻意的生命状态，也让作者对“慢生活”的感知更真切、更具体。 ③蜜蜂、相思鸟的出现是作者从粗略感受庭院到精细观察生命的转折点，正是因为“时间一慢”，作者“目光也会敏锐许多”，从而看到斑斓雄鸟，并进一步探讨“羽毛背后的生存逻辑”。 【9题详解】 本题考查学生多角度探究作品意蕴的能力。 ①作者起初砸掉水泥地后，“地无人气”，最终通过架防腐木、引蔷薇枝条，让庭院从“死寂”变得有了生机。这一实践让作者意识到：生命并非孤立存在，“人花共生”的滋养关系，是庭院从“空地”变为“家园”的核心。 ②野蔷薇与菟丝子的“共生”是残酷的生存博弈，雄鸟的“美丽羽毛”是直面天敌的“危险信号”。作者跳出“审美愉悦”的浅层认知，揭示出生命的“美好”与“残酷”本是一体两面。 ③作者由此关联文学、哲学，追问“美与本质”的终极命题。看到菟丝子，作者联想到《诗经》以华美的辞藻将菟丝子的“掠夺性”包裹成“浪漫意象”，用“美”的表达弥补现实中“真诚与爱情的缺失”。而庄子“天地有大美而不言”的哲思超越表象，看到“大美”是“道的显现”。最终，“方寸庭院”中的观察，升华为对“天地之道”的深刻体悟。 二、文言文阅读（14分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晏平仲婴者，莱之夷维人也，事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名于诸侯。 越石父贤，在缧绁中。晏子出，遭之途，解左骖赎之，载归。弗谢，入闺。久之，越石父请绝。晏子戄然，摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子于厄，何子求绝之速也？”石父曰：“不然。吾闻君子屈于不知己，而信于知己者。方吾在缧绁中，彼不知我也。夫子既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在缧绁之中。”晏子于是延入为上客。 （节选自《史记·管晏列传》） 材料二： 孙叔敖者，楚之处士也。虞丘相进之于楚庄王，以自代也。三月为楚相，施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。秋冬则劝民山采，春夏以水，各得其所便，民皆乐其生。 庄王以为币轻，更以小为大，百姓不便，皆去其业。市令言之相曰：“市乱，民莫安其处，次行不定。”相曰：“如此几何顷乎？”市令曰：“三月顷。”相曰：“罢，吾今令之复矣。”后五日，朝，相言之王曰：“前日更币，以为轻。今市令来言曰‘市乱，民莫安其处，次行之不定’。臣请遂令复如故。”王许之，下令三日而市复如故。 （节选自《史记·循吏列传》） 材料三： 公仪休者，鲁博士也。以高第为鲁相。奉法循理，无所变更，百官自正。使食禄者不得与下民争利，受大者不得取小。 客有遗相鱼者，相不受。客曰：“闻君嗜鱼，遗君鱼，何故不受也？”相曰：“以嗜鱼，故不受也。今为相能自给鱼今受鱼而免谁复给我鱼者？吾故不受也。” 食茹而美，拔其园葵而弃之。见其家织布好，而疾出其家妇，燔其机，云：“欲令农士工女安所售其货乎？” （节选自《史记·循吏列传》） 材料四： 石奢者，楚昭王相也。坚直廉正，无所阿避。行县，道有杀人者，相追之，乃其父也。纵其父而还自系焉。使人言之王曰：“杀人者，臣之父也。夫以父立政，不孝也；废法纵罪，非忠也。臣罪当死。”王曰：“追而不及，不当伏罪，子其治事矣。”石奢曰：“不私其父，非孝子也；不奉主法，非忠臣也。王赦其罪，上惠也；伏诛而死，臣职也。”遂不受令，自刎而死。 （节选自《史记·循吏列传》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今为相A能自B给鱼C今受鱼D而免E谁F复给G我H鱼者？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 固，本来，与《师说》“其闻道也固先乎吾”的“固”意义相同。 B. 更，音gēng，更改，与《促织》“更无休止”的“更”读音、意义均不同。 C. 疾，立刻，与《屈原列传》“屈平疾王听之不聪也”的“疾”意义相同。 D. 以，凭借，与《归去来兮辞》“木欣欣以向荣”的“以”意义不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 晏子辅佐齐灵公、庄公、景公三代君主，以节俭力行闻名诸侯，他曾未以礼对待越石父，遭对方质疑后及时致歉并待之为上客。 B. 孙叔敖被虞丘相推荐给楚庄王，担任楚相后治理有方，百姓安居乐业；面对庄王引发的市场混乱，他建议恢复旧制，很快解决问题。 C. 公仪休担任鲁相时奉法循理，不许为官者与百姓争利，他拒绝他人赠鱼，认为身居相位能自给；因喜爱自家所种蔬菜，便拔掉园葵等蔬菜。 D. 石奢放走父亲后自缚请罪，楚昭王以“追而不及”为由赦免其罪，他却认为纵父废法的行为是不忠不孝，最终自刎而死。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）晏子出，遭之途，解左骖赎之，载归。 （2）坚直廉正，无所阿避。行县，道有杀人者，相追之，乃其父也。 14. 请结合四则材料，谈谈你对古代循吏精神的理解。 【答案】10. ACE 11. C 12. C 13. （1）晏子外出，在路上遇到他，就解下左边驾车的马把他赎出来，载着他回家。 （2）（石奢）刚直廉正，不阿谀奉承，也不畏惧权贵。他巡行县境，路上有杀人的人，他追上去，发现竟然是自己的父亲。 14. ①从晏子身上可见节俭力行、正直行事、尊重贤才的精神。 ②孙叔敖展现出治理有方、关注民生、及时纠正政令失误的担当。 ③公仪休体现出奉法循理、不与民争利的操守。 ④石奢则彰显了刚直廉正、坚守原则、以死明志的气节。 ⑤这些精神共同构成了古代循吏清正廉明、以民为本、坚守礼法的核心内涵，对后世为官者具有重要的借鉴意义。 【解析】 【导语】这四则材料展现了古代循吏的典范形象：晏婴节俭力行、礼贤下士；孙叔敖施教导民、善纳谏言；公仪休廉洁自律、不与民争利；石奢刚正不阿、忠孝难全。通过典型事例刻画了清官廉吏“奉法循理”的核心品质，体现了司马迁对理想官吏的评判标准，其精神内核至今仍具借鉴意义。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现在我担任相职，能自己供给鱼；如果现在接受鱼却被罢免官职，谁还会给我鱼呢？ “今为相”，主语省略，“为相”动宾结构，其后A处断开； “能自给鱼”，“自给鱼”是完整的谓宾结构，其后C处断开； “今受鱼”，是完整的谓宾结构，“谁复给我鱼者”，疑问句，“谁”前E处断开。 故选ACE。 【11题详解】 本题考查学生理解文言文一词多义的能力。 A.正确。句意：本来就不如在囚禁之中。/他懂得道理本来就早于我。 B.正确， 读gēng，意为“更改”/读gèng，意为“再”。句意：就把小币更改成大币。/还是没完没了。 C.“意义相同”错误。立刻/痛心。句意：就立刻把家里的织妇赶走。/屈原痛心楚怀王听信谗言，不能分辨是非。 D.正确。凭借/表修饰，无实义 。句意：凭借惩治父亲来树立政绩。/树木欣欣向荣。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生对材料有关内容的理解和分析的能力。 C.“因喜爱自家所种蔬菜，便拔掉园葵等蔬菜”错误，公仪休拔掉园葵等蔬菜主要是因为不想与农民争利，并非因为喜爱。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“出”，外出；“遭”，遇到；“载”，作状语，载着； （2）“坚直”，刚直；“行”，巡行。 【14题详解】 本题考查学生筛选概括信息的能力。 ①节俭力行：晏子“以节俭力行重于齐”。正直行事：晏子在朝堂上“君语及之，即危言；语不及之，即危行”“国有道，即顺命；无道，即衡命”，不阿谀奉承、不盲从失据，以“正直”为行事准则。尊重贤才：面对“在缧绁中”的贤士越石父，晏子“解左骖赎之”；当越石父因“知己而无礼”请绝时，晏子“戄然，摄衣冠谢”，并“延入为上客”。 ②治理有方：孙叔敖“三月为楚相”后，“施教导民……盗贼不起”。关注民生：他根据季节规律“秋冬劝民山采，春夏以水”，让百姓“各得其所便”，最终“民皆乐其生”。及时纠正政令失误：楚庄王“更币” 导致“百姓不便，皆去其业”，市令反馈“市乱，民莫安其处”后，孙叔敖立即在朝堂进言，请求“令复如故”，最终“下令三日而市复如故”。 ③奉法循理：公仪休“奉法循理，无所变更，百官自正”，作为鲁相，他不搞特殊化，不擅自改动法规，以“依法执政”为原则，让官场风气自正，体现循吏“守法”的核心特质。不与民争利：拒绝赠鱼，弃葵逐妇，其不利用自身地位让家人与百姓争夺市场，从“自给”到“护民利”，将“不与民争利”践行到极致。 ④刚直廉正：石奢 “坚直廉正，无所阿避”。坚守原则，以死明志：面对“纵父”后的道德与法律困境，石奢主动“自系焉”，并向楚王坦陈：“以父立政，不孝也；废法纵罪，非忠也”，即便楚王赦免“追而不及，不当伏罪”，他仍坚持“不私其父非孝子，不奉主法非忠臣”，最终“不受令，自刎而死”。 ⑤综合四位循吏的言行可知，古代循吏精神并非单一特质，而是“清正廉明”“以民为本”“坚守礼法”的集合体：他们身居高位却不谋私，手握权力却为民生，面对抉择却守原则。这种精神不仅是古代官场的“清流标杆”，更对后世为官者提出核心要求，“廉洁”“为民”“守法”始终是执政者的根本，具有借鉴意义。 参考译文： 材料一： 晏平仲，名婴，是莱地夷维人。他侍奉齐灵公、庄公、景公三代君主，因为节俭力行在齐国被敬重。担任齐相之后，吃饭不吃两道荤菜，侍妾不穿丝绸衣服。他在朝廷上，国君有话问到他，就正直地陈述自己的意见；国君没有话问到他，就正直地行事。国家政治清明，就服从命令；国家政治混乱，就斟酌权衡之后行事。凭借这些，他在三代君主在位期间都在诸侯中闻名。 越石父有贤德，却被囚禁。晏子外出，在路上遇到他，就解下左边驾车的马把他赎出来，载着他回家。晏子没有告辞，就走进内室。过了很久，越石父请求断绝交往。晏子很吃惊，整理好衣冠道歉说：“我虽然不够仁德，却帮您从困境中解脱出来，您为什么这么快就要求断绝交往呢？”越石父说：“不是这样的。我听说君子在不了解自己的人面前会受委屈，而在了解自己的人面前会得到尊重。当我被囚禁的时候，那些人不了解我。先生您既然已经有所感悟而赎我出来，这是了解我；了解我却对我无礼，本来就不如在囚禁之中。”晏子于是邀请他进门，待为上客。 材料二： 孙叔敖是楚国的处士。虞丘相向楚庄王推荐了他，用来代替自己。孙叔敖担任楚相三个月，施行教化，教导百姓，上下和睦同心，社会风气十分美好，政令宽和而有禁必止，官吏没有奸邪之人，盗贼也没有出现。秋冬季节就鼓励百姓上山采伐，春夏季节就利用水流运送，百姓各自都能得到便利，都安居乐业。 楚庄王认为货币太轻，就把小币更改成大币，百姓感到不方便，都放弃了自己的本业。市令告诉孙叔敖说：“市场混乱，百姓不能安心在那里经营，秩序很不稳定。”孙叔敖说：“这种情况有多长时间了？”市令说：“有三个月的时间了。”孙叔敖说：“行了，我现在就让它恢复原状。”五天之后，在朝廷上，孙叔敖对楚庄王说：“前些日子更改货币，是认为旧币太轻。现在市令来报告说‘市场混乱，百姓不能安心在那里经营，秩序很不稳定’。我请求让货币恢复原来的样子。”楚庄王答应了，下令三天之后市场就恢复了原状。 材料三： 公仪休是鲁国的博士，凭借优秀的考核政绩担任鲁相。他奉行法令，遵循事理，没有任何变更，百官都自然端正。他让享受俸禄的人不能和百姓争夺利益，得到大利益的人不能再获取小利益。 有个客人赠送鱼给公仪休，他不接受。客人说：“听说您喜欢鱼，赠送您鱼，为什么不接受呢？”公仪休说：“正因为喜欢鱼，所以才不接受。现在我担任相职，能自己供给鱼；如果现在接受鱼却被罢免官职，谁还会给我鱼呢？我因此不接受。” 他吃蔬菜觉得味道很好，就拔掉自己园子里的葵菜等蔬菜扔掉。看到自己家里织的布很好，就立刻把家里的织妇赶走，烧毁了织布机，说：“要让农民、织妇在哪里卖掉他们的货物呢？” 材料四： 石奢是楚昭王的相。(石奢)刚直廉正，不阿谀奉承，也不畏惧权贵。他巡行县境，路上有杀人的人，他追上去，发现竟然是自己的父亲。他放走父亲，回来后把自己囚禁起来。派人对楚昭王说：“杀人的人，是我的父亲。凭借惩治父亲来树立政绩，是不孝；废弃法令放纵罪犯，是不忠。我的罪应当处死。”楚昭王说：“你追捕却没有追上，不应当伏罪，你还是治理政事吧。”石奢说：“不偏袒自己的父亲，不是孝子；不奉行君主的法令，不是忠臣。大王赦免我的罪，是君主的恩惠；我伏法而死，是我的职责。”最终没有接受命令，自刎而死。 三、古代诗歌阅读（10分） 阅读下面一首宋诗，完成小题。 依韵答蒋密学见寄① 东南为守慰衰颜，忧事浑祛乐事还。 鼓吹夜归湖上月，楼台晴望海中山。 奋飞每羡冥鸿远。驰骋那惭老骥闲。 此日共君方偃息，是非荣辱任循环。 [注]①本诗为皇祐元年（1049年）作者转知杭州时所作，时年61岁。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人年老之时任职东南，抛却忧愁之事，享有安乐生活，表达了内心的欣慰。 B. 颔联与“羌管弄晴，菱歌泛夜”均采用互文手法，描绘出杭州百姓生活的悠闲自在。 C. 尾联与“不以物喜，不以己悲”都彰显了诗人不计个人得失，超越荣辱的处世态度。 D. 本诗为唱和之作，既抒写个人的志趣追求，也表达与友人共勉之意，情感真切诚挚。 16. 本诗颈联与陆游《临安春雨初霁》中的“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”都写到了“闲”，但寄寓的情感有所不同，请简要分析。 【答案】15. B 16. ①范诗写诗人暂得清闲，但仍心怀驰骋之心，因而不觉得惭愧，暗含希望能有所作为的情感。②陆诗写诗人闲作草书、晴窗品茗，表面上闲适恬静，但实际上隐含不得重用的郁闷和惆怅。 【解析】 【导语】这首七律展现了诗人晚年知杭州时的复杂心境。首联以“慰衰颜”定调，颔联湖山对仗勾勒出钱塘盛景，颈联“冥鸿”“老骥”的意象对比暗含壮志未酬之憾，尾联“任循环”的超然中又透出几分无奈。全诗在闲适表象下，隐含着一位老臣对仕途生涯的深刻反思，体现了宋代士大夫典型的外旷达而内郁结的精神状态。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 B.“互文”错误，本诗颔联“鼓吹夜归湖上月，楼台晴望海中山”，写诗人夜晚乘兴归湖、白天登楼望山，是分写昼夜不同场景，并非“互文”。“杭州百姓生活”错误，颔联描写的是诗人自身的生活，而非 “杭州百姓生活”，与“羌管弄晴，菱歌泛夜”的对象完全不同。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①范诗颈联：“驰骋那惭老骥闲”：诗人虽暂得“偃息”（闲居），但仍像“老骥”般心怀“驰骋”之志，不因年老闲居而惭愧。闲居是表象，暗含不甘平庸、渴望有所作为的进取之心。 ②陆游“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”：诗人闲时写草书、品清茶，描绘出闲适恬淡的日常场景。结合陆游生平（渴望收复失地却屡遭闲置），此“闲”是被迫闲居的无奈之举，表面闲适下隐藏着报国无门、不得重用的郁闷与惆怅。 四、名篇名句默写（10分） 17. 名篇名句默写。 （1）《短歌行》中“__________，__________”，写诗人想象贤才踏着田间小路，屈驾前来探望自己的情景。 （2）《〈论语〉十二章》中运用比喻来说明做学问、做事情仅仅差一点就成功了的两句是：“__________，__________。” （3）在《谏太宗十思疏》中，作者用对比的手法分析真诚待人和轻视他人两种态度带来不同的结果的两句是：“__________，__________。” 【答案】 ①. 越陌度阡 ②. 枉用相存 ③. 譬如为山 ④. 未成一篑 ⑤. 竭诚则胡越为一体 ⑥. 傲物则骨肉为行路 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：阡、譬、篑、竭、胡。 五、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 成语是汉语词汇体系中的瑰宝，以其结构固定、形式简洁、意义凝练而独具特色。这些历经千锤百炼的语言结晶，蕴含着丰富的历史文化信息和民族智慧。成语的来源十分广泛：有的出自历史典故，如“完璧归赵”记载了蔺相如的智慧勇毅；有的源于古代寓言，如“刻舟求剑”讽刺了墨守成规的愚蠢；有的来自诗文名句，如“青出于蓝”出自《荀子》，比喻学生超过老师。 ①成语历经数千年的发展演变，②至今仍保持着强大的生命力。③在现当代文学创作中，成语运用得当与否可以收到画龙点睛之效。④近年来，网络语言的兴起，⑤不少成语被赋予新的内涵。如“登堂入室”原指学问技艺由浅入深，现也比喻某人在某领域达到很高造诣。日常生活中，成语运用无处不在。新闻报道中常用“举世瞩目”形容重大成就；体育解说爱用“梅开二度”表示再次得分；________________。 然而，不规范使用成语的现象也时有发生。有的随意改动成语用字，如将“前途无量”写成“钱途无量”，显得庸俗不堪；有的望文生义，如把“七月流火”误解为天气炎热，实指天气转凉；有的不分场合滥用成语，如在小学生作文中堆砌成语，令人（ ）。 规范使用成语，需要准确把握其本义和用法。一方面要尊重成语的固定形式，不随意篡改，维护语言的纯洁性；另一方面要理解成语的深层含义，避免误用。只有这样，才能更好地传承和发扬成语这一文化瑰宝，让古老的成语在新时代焕发新的光彩。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 也常有“水到渠成”等成语脱口而出，出现在日常交流中 B. 日常交流中成语使用更频繁，如形容事情自然成功就用“水到渠成” C. 日常交流中同样不乏成语的身影，如用“事半功倍”说明方法得当 D. 甚至在日常交流中，成语也随处可见，如“胸有成竹”表示信心十足 20. 填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 啼笑皆非 B. 似是而非 C. 不忍卒读 D. 适得其反 21. 下面这两幅图画组合在一起，会令人想到一句谚语。请写出这句谚语，并说明其含义。要求：这句谚语需包含与图画有关的两个成语。 图一 图二 22. 文段对很多成语进行了分析，请你根据材料中画波浪线的句子，另择一个成语进行解说。要求：句式相同，需使用材料外的成语。 【答案】18. ③修改为：在现当代文学创作中，成语运用得当可以收到画龙点睛之效。 ④修改为：近年来，随着网络语言的兴起。（或者⑤修改为：使不少成语被赋予新的内涵。） 19. C 20. A 21. 谚语：与其锦上添花，不如雪中送炭。含义：在他人困难时提供帮助，比在其顺利时增添荣耀更有价值。 22. 示例一：如“汗牛充栋”原指用牛运输书籍，累得牛出汗，存放书籍时可堆至屋顶，现也比喻藏书或著述极为丰富。 示例二：如“画蛇添足”原指画蛇时给蛇添上脚，现也比喻做多余的事，非但无益反而坏事。 示例三：如“破镜重圆”原指破碎的铜镜重新拼合，现也比喻夫妻失散或决裂后重新团聚与和好。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③两面对一面。“得当与否”，包含“运用得当”和“运用不当”两种情况，但“画龙点睛之效”是明确的积极结果，仅能对应“运用得当”，无法涵盖“运用不当”。修改为：在现当代文学创作中，成语运用得当可以收到画龙点睛之效。 ④“近年来，网络语言的兴起”与⑤“不少成语被赋予新的内涵”是两个主语，造成中途易辙，只能存在一个主语，故可修改为：近年来，随着网络语言的兴起。（或者⑤修改为：使不少成语被赋予新的内涵。） 【19题详解】 本题考查学生语句复位的能力。 横线前的两个分句都是“领域十成语+ 解说用法”的句式。 C.与上文句式保持一致，衔接最恰当。 A.未说明具体成语的用法； B.“形容事情自然成功就用‘水到渠成””，应先说“成语”再解说用法含义。 D.“甚至”表递进，但由横线前的分号可知，该处与前句应为并列关系，逻辑不当。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生理解并正确使用成语的能力。 A.“啼笑皆非”指既令人觉得可笑，又令人觉得可悲；“小学生堆砌成语”的现象，令人哭笑不得”，符合语境。 B.“似是而非”指表面看来似乎对，实际上却不对，用来形容观点或说法，不能形容人的感受。而此处描述的是“作文的阅读感受”，并非“内容真假”，搭配对象错误，排除。 C.“不忍卒读”指文章悲惨动人，不忍心读完；“小学生堆砌成语”导致作文生硬、缺乏流畅性，不符合“文章悲惨动人，不忍心读完”的语境。 D.“适得其反”指结果与愿望正好相反；括号内需要的是“让人产生的感受”，而非“行为的结果”，语法功能与语境需求不符，排除。 故选A。 【21题详解】 本题考查学生图文转化的能力。 作答本题，首先要结合图画与谚语的关联分析。 图一为精美的锦缎上绣着花朵，与成语“锦上添花”关联；图二呈现“某人在寒冬大雪中衣衫单薄、处境艰难，他人为其送去取暖的炭火或御寒的衣物”的画面，与成语“雪中送炭”关联。 与两幅图关联的谚语“与其锦上添花，不如雪中送炭”，通过两个成语的对比展开，强调帮助的“时效性”与“必要性”，在他人困难时提供帮助，比在其顺利时增添荣耀更有价值。 【22题详解】 本题考查学生仿写句子与理解成语的能力。 需先拆解材料中画波浪线句子的句式结构与内容核心，材料中画波浪线句子的句式为“如‘成语’原指……（成语本义，含具体场景/动作），现也比喻……”； 内容要求：需涵盖“本义”与“现义（引申义）”两层含义；②本义需还原成语的字面场景或起源，现义需说明其在当代语境中的抽象用法。 六、作文（60分） 23. 阅读以下材料，根据要求作文。 春种一粒粟，秋收万颗子。——李绅 要做一粒好种子，身体、精神、情感都要健康。——袁隆平 相信种子，相信岁月。——梭罗 请你结合上面材料，写一篇文章，体现你的理解和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以良种赴岁月，以耕耘待秋收 春种一粒粟，秋收万颗子。种子的优劣，决定了岁月的馈赠；耕耘的深浅，丈量着收获的丰寡。李绅的诗句道尽耕种的朴素真理，袁隆平院士对“好种子”的期许，梭罗“相信种子，相信岁月”的箴言，都在诉说同一个道理：唯有涵养身心俱佳的“良种”本色，以踏实耕耘对抗岁月漫长，方能在时光深处收获满仓硕果。 好种子，先要有健康的根基。这根基，是身体的强健，更是精神的坚韧与情感的丰盈。身体是承载理想的容器，若体魄羸弱，再高远的志向也难以支撑；精神是指引方向的灯塔，若信念动摇，再平坦的道路也会迷失；情感是滋养心灵的沃土，若内心荒芜，再充足的养分也无法吸收。 古往今来，成大事者无不以“良种”姿态立身。北宋司马光编纂《资治通鉴》，历时十九年不曾懈怠。他每日清晨便起身著述，深夜方才歇息，若非强健的身体支撑，难以熬过漫长岁月的煎熬；若非坚定的精神信念，面对浩如烟海的史料早已半途而废；若非对史学的赤诚热爱这份真挚情感，也无法抵御编纂过程中的枯燥与寂寞。 有了好种子，更需以耕耘奔赴岁月。种子再好，若弃于荒野、疏于照料，最终只会腐烂变质，遑论秋收。明代农学家王象晋在《群芳谱》中记载，江南农民培育良种水稻时，需每日巡田、定时灌溉，稍有懈怠便会影响收成。这种坚持不是简单的劳作，而是对生命规律的尊重。当代人常追求速成，却忽视了“秋收万颗子”需要经历完整的生长周期。农人的故事告诉我们，真正的丰收是汗水与时光的结晶，是大地给予耕耘者的最好馈赠。相信时间的力量，就是相信自然的法则。 生活中，有些人一心渴望“秋收”的硕果，却不愿涵养“良种”的本色，更不肯付出耕耘的辛劳。他们或是疏于锻炼，让身体成为拖累；或是精神空虚，在迷茫中随波逐流；或是急功近利，妄图走捷径收获成功。最终，只能在岁月的流逝中一事无成，空留遗憾。 岁月是公平的，它给每一粒种子生长的时间，也给每一份耕耘相应的回报。对于我们而言，做一粒好种子，就是要锤炼强健的体魄，筑牢坚定的信念，滋养丰盈的内心。以耕耘赴岁月，就是要脚踏实地做事，一步一个脚印前行，不驰于空想，不骛于虚声。让我们以良种之姿奔赴岁月长河，以不懈耕耘静待秋收之时，让生命在时光的淬炼中，收获属于自己的满仓硕果。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这三则关于“种子”的材料，从不同角度揭示了生命的深刻哲理。 李绅的诗句展现了种子最朴素的自然规律——播种与收获的因果关系。就像农民春种秋收一样，任何成就都不是偶然，而是前期投入的必然结果。 袁隆平的话将种子人格化，强调全面健康发展的必要性。袁隆平院士的“好种子”标准启示我们，真正的成长需要全方位培育，人的发展需要强健体魄、健全人格和丰富情感的协同作用。当代青年在追求学业进步时，若忽视体育锻炼或情感培养，就如同有缺陷的种子，难以结出饱满的果实。 梭罗的箴言道出了成长的另一重真谛：既要对生命潜能保持信心，又要给成长以必要的时间。就像种子破土需要等待适宜的温度湿度，人的成熟也需要经历必要的磨砺过程。这三重维度层层递进，由物质到精神，由个体到永恒，共同诠释了“种子”这个意象的丰富内涵，构建了一个关于成长与希望的完整认知框架。 写作时，开头可从材料切入，引出中心论点：人生需像种子一样扎根沉淀，在时间中积蓄力量。中间分三层展开：先谈“耕耘与收获”的必然性，强调付出与坚持的意义；再论述“好种子”需内外兼修——强健体魄、丰盈精神、温暖情感缺一不可；最后用梭罗的名言升华，点明“相信”的力量，既要对自身潜力有信心，也要给成长以时间。结尾呼吁当代人在快节奏社会中保持“种子心态”，不浮躁、不短视，用扎实的努力与健康的生命状态，等待属于自己的收获。 立意： 1.深耕当下，静待人生的金秋时节。 2.身心兼修，方能成就生命的饱满颗粒。 3.信己信时，种子终会穿越泥土见春光。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $