5.3《人皆有不忍人之心》教学设计 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文教学设计聚焦《人皆有不忍人之心》中孟子“不忍人之心”及“四端”思想，以孟母三迁故事、孟子名言（如“富贵不能淫”）创设情境，结合知人论世（孟子生平、战国背景）与视频播放，搭建文化背景到文本解读的学习支架，衔接学生已有孟子思想认知。 资料以文化自信为核心，通过孺子入井举例、四体比喻等层进式论证分析培养思维能力，结合文言字词梳理与雄辩语言赏析提升语言运用，视频辅助与情境导入增强代入感，随堂练习巩固观点，助力教师高效教学，学生深化文化理解与思辨能力。

课题 《人皆有不忍人之心》 课时数 2课时 文 本 解 读 《人皆有不忍人之心》是部编版高中语文选择性必修上册第二单元第四课的第三篇文章。本篇课文节选自《孟子 公孙丑上》,以突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据,来论证“人皆有不忍人之心”,由此提出人都有“四端”,进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。 学习这篇文章时,要结合《孟子》中的相关论述,并结合自身经验和现实生活,探究孟子论断是否有充分的合理性。同时,还要注意文章在论述道理方面的巧妙之处,多种论证方法相结合,以及语言上的独特精妙之处。 教 材 分 析 重 点 了解孟子的仁心与仁政思想,理解并把握本文的主旨。 难 点 感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑思维。 核 心 素 养 语言建构与运用:了解孟子的生平及思想主张,了解《孟子》的相关知识。 思维发展与提升:掌握文中重要的文言词语和特殊句式,理解课文,并积累名言名句。 审美鉴赏与创造:赏析本文写法方面的特点。 文化传承与理解:准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。 教 学 过 程 研习准备 【情景导入】 孟母三迁的故事大家都不陌生,孟子“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”的美好畅想也曾引导着我们对理想对未来的建设。孟子的名言更是传诵至今,如: 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 穷则独善其身,达则兼济天下。 我善养吾浩然之气。 民为贵,社稷次之,君为轻。 今天,让我再度走近孟子,学习这篇《人皆有不忍人之心》。 【知人论世】 1.知人——作者介绍 孟子,名轲,字子舆,邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家,儒家学派的代表人物之一,与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物,与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。 相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔。他幼年丧父,在母亲的教育下长大,有“孟母三迁”的故事。后受业于子思(孔伋,孔子之孙)的门人。学成后曾游历齐、宋、滕、魏、鲁等国,推行他的政治主张,终不得重用,遂回到家乡讲学著书。 孟子发展了孔子“仁”的学说,在政治上主张法先王、行仁政,提出“民贵君轻”的进步思想,提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”“王道”,反对“霸道”,以“平治天下”为己任。 孟子的主要哲学思想是“性善论”。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西,不是从客观存在的外部世界取得的。孟子以“性善论”作为人们修养品德和行王道、施仁政的理论根据,具有一定的积极意义。 代表作品:《鱼我所欲也》《寡人之于国也》《生于忧患,死于安乐》等 2.论世——写作背景 孟子所处的战国中期,封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者,对外争城夺地,相互攻伐,“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”;对内残酷剥削,劳役繁重,破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下,各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点,《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。 播放视频 【题目剖析】 《人皆有不忍人之心》选自《孟子 公孙丑上》 “忍人”,狠心对待别人。 “不忍人之心”,指怜爱别人的心。 “人皆有不忍人之心” 即每个人都有怜爱别人的心。 【整体感知】 1.正音 怵(ch )惕(t ) 恻(c )隐 要(y o)誉(y ) 孺子(r ) 羞恶(w ) 内交(n ) 正课讲解 【文本研读】 原文 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。 忍人:狠心对待别人。 斯:于是,就。 以:用。 运:运转,转动。 怵惕:惊骇,恐惧。 恻隐:哀痛,怜悯(别人的不幸)。 内交:结交。内,同“纳”。 要誉:博取名誉。要,求取。 译文:孟子说:“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心,这就有怜爱别人的统治了;凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治,治理天下就可以像在手掌上转动小物件一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心,其道理就在于:(譬如)现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了,都有惊骇、哀痛、怜悯(别人的不幸)的心情;这种心情的产生不是为着要来结交这小孩的爹娘,不是为着要在同乡朋友中间博取名誉,也不是因为厌恶孩子的哭声才这样的。 原文 由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。 羞恶:对自身的不善感到羞耻,对他人的不,善感到憎恶。 辞让:谦逊推让。 端:萌芽,发端。 译文:从这里看来,(一个人)如果没有同情之心,(简直)不是人;如果没有对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶之心,(简直)不是人;如果没有谦逊推让之心,(简直)不是人;如果没有是非之心,(简直)不是人。哀痛之心是仁的萌芽,羞耻之心是义的萌芽,推让之心是礼的萌芽,是非之心是智的萌芽。 1.分析开篇的作用。 ①开门见山,直接摆出观点——人皆有不忍人之心,中心明确,言简意赅,并提纲挈领地引起下文的论证,下文以此为依据展开描写。 ②说明“不忍人之心”的重要性。 2.孟子是如何论证“人皆有不忍人之心”的原因的?其目的是什么? ①论证方法:运用举例论证,选取小孩将要掉入井中的极端情况,通过探究观者本能反应背后的心理动机,用排除法来证明自己的观点:产生惊骇、哀痛、怜悯的感情,是人的天性如此。 ②目的:指出人天性善良。执政者也是人,如果他们推广善心,则天下大治。 3.孟子由侧隐之心(即“不忍人之心”)又推演出人的哪些美好天性?它们与后天的道德品质之间有什么联系? ①推演出“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”等美好天性也应该是与生俱来的,没有这些美好天性就不能称为人。 ②这些美好天性和后天的道德品质之间存在内在联系,它们分别是仁、义、礼、智的萌芽(端),从而为儒家的道德准则提供了心理基础,这也是对孔子之后儒家思想的重要发展。 4.如何理解四心及其现实意义? 孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端(初始阶段),人具有为善,为仁政的“仁心”,只有扩充这些善端,才足以安定天下。 现实意义: 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能,他把这种本能称为“端”。我们需要发扬这种善端,促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下,无论世界怎么变化,环境如何复杂,善良必然是社会的底色。 原文 人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” 四体:四肢。 而:连词,表转折。 谓:动词,认为。 贼:名词活用为动词,伤害。 然:同“燃”。 达:流通,指泉水涌出。 保:形容词的使动用法,使……安定。 充:动词,扩充、发挥。 事:服侍,侍奉。 译文:人有这四种萌芽,就好比他有四肢一样(是自然而然的)。有这四种萌芽却自认为做不到的人,这是伤害自己的人;认为他的君主做不到的人,就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人,(如果)知道扩大充实它们,便会像刚刚燃烧的火(终必不可扑灭),刚刚流出的泉水(终必汇为江河)。假若能够扩充它们,便足以安定天下;假若不能够扩充它们,(让它们消灭,)就连侍奉父母都不行。 5.孟子是怎样论证“四端”的合理性的?有什么表达效果? ①比喻论证。为了巩固“四端”的结论,孟子用了一个精彩的比喻:“人之有是四端也,犹其有四体也。 ②其妙处在于,用人的生理构造(有四体)比喻心理特点(有四端),便于读者理解后者同样是与生俱来的道理。更重要的是,以“四体”喻“四端”,也能为后文论述张本。有“四端”而谓不能,就是自贼、贼君,像自残四肢一样愚蠢。 【探究鉴赏】 1.荀子认为人性本恶,所以人要注重后天学习,才能逐渐趋于善;而孟子认为人性本善,那么还要不要注重后天的学习呢? 要。人有“四心”,也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说,人人都有仁义礼智的萌芽,需要后天不断地培养呵护,这些萌芽才有可能长成参天大树,我们才能成为一个仁者。 2.分析本文的论证思路。 第一部分 由开头至“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的中心观点,认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”,天下就会大治。 第二部分 由“所以谓人皆有不忍人之心者”至“非恶其声而然也”,举例论证中心论点,为下文引出“四端”及仁政,做铺垫。 第三部分 从“由是观之”到文末。阐述“四端”(比喻论证、对比论证),并将其与“仁、义、礼、智”相配论述,指出扩充“四端”的重要性。 3.本文论证方法多样,简要分析孟子是如何论证人都具备“仁、义、礼、智”四端的。 ①一是运用层进式的论证方法。 本文开篇以“人皆有不忍人之心”为前提,推导出“不忍人之政”,继而推导出用“不忍人之政”治理天下,就如同“运之掌上”那样容易。接下来,孟子以“孺子将入于井”为例,展开进一步的论述,说明了“人皆有不忍人之心”,这是人的本能。之后,孟子指出了“四心”与“四端”的关系。最后运用比喻论证和对比论证的方法,强调了扩充“四端”的重要性。这里用的都是直接推理的逻辑分析,层层推进,一步步逼近论说中心。 ②二是运用正反对比的论证方法。 从大的方面来讲,先从正面立论“人皆有不忍人之心”,接着从反面推论“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也”。接着再把“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”归为“仁、义、礼、智”四端,最后引出所要论说的中心。正反对比,辩证有力。 ③三是运用举例论证的论证方法。 如在论述全文中心“人皆有不忍人之心”时,孟子运用“孺子将入于井”的事例展开论述,使得观点浑厚大度。 【主旨意蕴】 本文以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据,论证“人皆有不忍人之心”,由此提出人都有“四端”,进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。一个人,只有不断地培养、扩充这些善端,才能不断地提高自己、完善自己。 随 堂 练 习 1.在《人皆有不忍人之心》中,孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据,论证人有一种本能,即“_”。 2.在《人皆有不忍人之心》中,孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“_,_”形象地说明其于人的重要性。 3.在《人皆有不忍人之心》中,孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是:“_,_”。 答案: 1.人皆有不忍人之心 2.人之有是四端也,犹其有四体也。 3.苟能充之,足以保四海。 学科网(北京)股份有限公司 $