专题01 现代文阅读1（期末真题汇编，河南专用）高一语文上学期

专题01 现代文阅读1 一，（2024-2025高一上.河南商丘市商师联盟.期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国传统乡村社会建基于农业文明，它有一套完整稳定的知识结构体系，但随着近现代以来西方思想的入侵以及科学技术的发展，原有的知识体系日趋解体，但新的知识体系还没真正建立起来，这就使中国乡村遭受贫穷的同时，也面临着精神危机。新中国成立特别是改革开放和新时代以来，这种状况得到根本改变，但乡村所遭受的破坏和面临的危机依然相当突出。在这种情形下，乡村建设既不能回到传统农业文明时代，更不能走西方现代化“去乡村化”的发展道路，这就需要建立新的乡村知识体系，以适应中国式现代化的高质量发展要求。守住传统乡村知识根脉，这是乡村精神得以保存和发扬光大的关键。节日、村史、文物、传说等传统记忆需要保留、整理、坚守、发扬，否则乡村精神建设就失去了可靠的载体。随着社会的不断发展，一些具有现代性的知识被带到乡村，如法治、科技、文学、艺术等，对乡村知识体系的建立具有重要意义，需要高度重视和系统整理，并实行现代性转换和创新性发展。应该承认，完全回到中国传统既不可能也不可行，但要以西方现代化为模板也是行不通的，这就需从传统道德伦理中吸收有益的资源与启示，进行新时代的道德伦理重建。 目前，中国乡村思想文化更为丰富复杂，是传统与现代、中国与外国、精英与民间、国家与地域、表层与深层等多种文化的混杂与融合，其间既有主流的中国特色社会主义思想文化，但也充斥着各种非主流的杂音。基于此，我们在继承中华优秀传统文化特别是乡土思想文化，学习借鉴西方思想文化时，不能进行空对空的理论阐述，而是要历史、现实地观照，特别是结合乡村实践进行取舍、融会、创新，从而淬炼出新时代的乡村精神。以乡村的场域文化为例，中国乡村是以家户、家族、邻里、组队等为组织结构的，许多公共空间都有文化精神的聚结之意。在中国人的心目中，乡村就是一个难以分舍的场域，这也是为什么每年春节，在外的中国人会以一种飞禽跨越千里返巢的本能方式回到长辈住所。如今，中国乡村这样的公共场域及其吸引力越来越弱，虽然也有院落自治、农民书屋、广场歌舞等，但它们都还没有真正起到凝心聚力、提振公共精神的作用，这是今后需要积极推进和努力创新的方向。 乡村精神的重建是一个复杂漫长过程、一个逐渐发展完善的超越性过程。在新时代，以中国式现代化理念重建的乡村精神，不仅拥有传统文化资源的保障，而且有社会主义核心价值观的支撑，从而使之更具有鲜明的现代精神。 （摘编自赵秀玲《中国式现代化下的乡村精神重建》） 材料二： “建设宜居宜业和美乡村”重大战略部署，作为“十四五”及未来一段时期我国“三农”工作的着力点，科学地衔接了乡村振兴、推动经济社会全面绿色转型和构建新发展格局等国家重大战略。这是实现乡村全面振兴的战略举措，也是农业农村现代化在新发展阶段的深化，更是中国式现代化道路的具体体现。建设宜居宜业和美乡村，不能靠钢筋水泥形式上的堆砌，而是重在提升乡村高质量发展的内涵。这就要求我们坚定不移地走“人与自然和谐共生”的现代化道路。 建设宜居宜业和美乡村，要践行新时代中国式现代化的标准和要求。党的十九大将“坚持人与自然和谐共生”，作为新时代坚持和发展中国特色社会主义的十四条基本方略之一，强调“我们要建设的现代化是人与自然和谐共生的现代化”；党的二十大更是将“人与自然和谐共生的现代化”作为中国式现代化的五大特征之一。“人与自然和谐共生”，是宜居宜业和美乡村建设不可须臾偏离的“道路标线”和“指示牌”，也是鉴别各地建设宜居宜业和美乡村质量和成色的“试金石”。 乡村公共基础设施建设和财政增量投入，应突出“两化”和“两山”理念。高质量建设宜居宜业和美乡村所要求的公共基础设施投入，应当便利于产业生态化和生态产业化以及绿水青山向金山银山的转化，防止将高维护成本的城市公共基础设施照搬到农村。在脱贫攻坚巩固期，农村公共基础设施建设的关键在于盘活存量资产和沉没成本，实现“生产发展、生活富裕、生态良好”目标的兼顾。因此，要依靠深化改革和创新来推动和探索以农村公共基础设施和生态资源为载体的空间资源价值深化，增加集体经济和农民的财产性收益来源，逐步构筑起安全可控、以国家资源主权和本国货币为锚定物的货币和金融体系。 提高农村基本公共服务水平，要关照好“下乡”群体和本地村民的差异化需求。客观上，那些主动“下乡”的城市高收入群体与当地村民对乡村形态和生活有着不同的理解和期望，对农村公共服务和人居环境有着不同的需求，对基层社区治理也有着不同的偏好。高质量建设宜居宜业和美乡村，不能回避这些差异，尤其要着力避免外来群体和本地居民之间的治理冲突和摩擦。在治理机制上，要使不同群体和谐地践行生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，就要广泛动员基层群众力量，鼓励多元主体参与乡村建设，探索构建“上下结合—高效推动”的新时代宜居宜业和美乡村建设体系，把宜居宜业和美乡村建设的政策精神落到实处。 （摘编自逯浩  温铁军《建设宜居宜业和美乡村要坚持人与自然和谐共生》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．能否守住传统节日、村史、文物、传说等传统记忆对我们重建乡村精神至关重要，决定了我国乡村精神建设的成败。 B．为了保护乡村传统文化资源，重建乡村精神必须彻底回归中国传统，而不是借鉴西方乡村现代化发展的经验。 C．“人与自然和谐共生”这一理念，既能为乡村建设指明方向，也能用以鉴别各地建设宜居宜业和美乡村的质量和成色。 D．如果城市“下乡”群体的需求能够得到满足，那么他们和本地居民之间就不会产生冲突和摩擦，乡村就能实现文明发展。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．如今的农民书屋、广场歌舞等乡村公共场域还没有起到凝心聚力、提振公共精神的作用，所以中国乡村的吸引力越来越弱。 B．重建乡村精神不是一蹴而就的，而是要经历一个复杂漫长而又不断发展完善的过程，对此我们要有清醒的认识。 C．建设宜居宜业和美乡村应当将重点放在提升乡村高质量发展的内涵上，而不是只注重改变乡村的外在形态。 D．高质量建设宜居宜业和美乡村要因地制宜，不能将高维护成本的城市公共基础设施完全照搬到农村。 3．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中使用“飞禽跨越千里返巢”的比喻，论证了乡村具有“聚结之意”这一观点。 B．材料一在论述乡土思想文化的继承、借鉴和创新时，使用了举例、引用等论证方法。 C．材料二开门见山提出观点，强调建设宜居宜业和美乡村的重要意义及发展方向。 D．材料二主体部分采用并列式结构，从三个方面阐述了如何建设宜居宜业和美乡村。 4．材料一和材料二都论述了乡村建设，但二者的侧重点有所不同，请简要分析。 5．怎样建立新的乡村知识体系，以适应中国式现代化的高质量发展要求？请结合材料一概括说明。 【答案】1．C 2．A 3．B 4．①材料一侧重从乡村精神文明方面阐述如何进行现代化乡村建设。②材料二侧重从提升乡村高质量发展的方法角度阐述如何建设宜居宜业和美乡村。 5．①守住传统乡村知识根脉。②对一些现代性的知识进行体系性整合，并实行现代性转换和创新性发展。③从传统道德伦理中吸收有益的资源与启示，进行新时代的道德伦理重建。 【解析】材料一探讨了中国乡村在现代化进程中面临的精神和文化挑战，强调在坚守传统的基础上，吸收现代知识以重建乡村精神。材料二侧重于实践层面，聚焦于宜居宜业和美乡村建设，通过人与自然和谐共生，以及基础设施调整，实现乡村振兴。两者虽角度不同，但都致力于探索中国乡村在现代化和乡村振兴中的可持续路径。整体上，材料一强调文化与精神重建，材料二则主打现代化的具体实践策略。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“决定了我国乡村精神建设的成败”说法有误，材料一说的是“节日、村史、文物、传说等传统记忆需要保留、整理、坚守、发扬，否则乡村精神建设就失去了可靠的载体”，“决定了我国乡村精神建设的成败”说法于文无据。 B.“重建乡村精神必须彻底回归中国传统，而不是借鉴西方乡村现代化发展的经验”错误，原文说的是“完全回到中国传统既不可能也不可行，但要以西方现代化为模板也是行不通的”。 D.“他们和本地居民之间就不会产生冲突和摩擦”说法有误，材料二说的是要关照好双方的需求。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“……所以中国乡村的吸引力越来越弱”因果关系错误，材料一说的是“中国乡村这样的公共领域及其吸引力越来越弱，虽然也有院落自治、农民书屋、广场歌舞等，但它们都还没有真正起到凝心聚力、提振公共精神的作用”，选项强加因果。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“引用等论证方法”错，材料一在论述乡土思想文化的继承、借鉴和创新时，使用了举例论证，如“以乡村的场域文化为例……”，没有使用引用论证。 故选B。 4．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一第一段“随着近现代以来西方思想的入侵以及科学技术的发展，原有的知识体系日趋解体，但新的知识体系还没真正建立起来，这就使中国乡村遭受贫穷的同时，也面临着精神危机”提到“精神危机”，第二段“中国乡村思想文化更为丰富复杂”强调思想文化领域的建设，第三段“乡村精神的重建是一个复杂漫长过程、一个逐渐发展完善的超越性过程”总结乡村精神重建。可见侧重从乡村精神文明方面阐述如何进行现代化乡村建设。 ②材料二第一段“建设宜居宜业和美乡村，不能靠钢筋水泥形式上的堆砌，而是重在提升乡村高质量发展的内涵”提出提升乡村高质量发展的内涵，接下来三段，从“践行新时代中国式现代化的标准和要求”“乡村公共基础设施建设和财政增量投入”“提高农村基本公共服务水平”三个角度分析如何建设和美乡村。可见侧重从提升乡村高质量发展的方法角度阐述如何建设宜居宜业和美乡村。 5．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①由第一段“守住传统乡村知识根脉，这是乡村精神得以保存和发扬光大的关键”可知，守住传统乡村知识根脉。 ②由第二段“一些具有现代性的知识被带到乡村，如法治、科技、文学、艺术等，对乡村知识体系的建立具有重要意义，需要高度重视和系统整理，并实行现代性转换和创新性发展”可知，对一些现代性的知识进行体系性整合，并实行现代性转换和创新性发展。 ③由第二段“这就需从传统道德伦理中吸收有益的资源与启示，进行新时代的道德伦理重建”可知，从传统道德伦理中吸收有益的资源与启示，进行新时代的道德伦理重建。 二，（2024-2025高一上.河南许昌市.期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在第60届中国高等教育博览会上，中国科学院院士、兰州大学特聘教授黄建平接受了中国教育在线的专访，就“黄大年式教师团队”建设经验等问题分享了他的观点和思考。 中国教育在线：由您领衔的兰州大学大气科学教师团队，入选了“首批全国高校黄大年教师团队创建示范名单”，您认为团队最核心的精神是什么？ 黄建平：我觉得最核心的精神就是坚守和奋斗。在西北化地域劣势为优势，在艰苦的环境中培养学生。锤炼自己的品格意志，为了科学的发展勇攀高峰，在这个过程中逐渐成长起来。所以，我既是黄大年式教师团队的践行者，也是受益者，在我们的团队中，所有人同心协力，艰苦奋斗，逐渐成长为一个优秀的团队。 中国教育在线：“到西部去”也是国家一直以来的一个号召，您觉得如何才能增强西部或者是西部高校对人才的吸引力？ 黄建平：我是2004年回国以后任兰州大学大气科学学院院长的。对于一个基层学院来说，人才短缺是最大的困难。当时我们面临的就是人才短缺、经费不足的情况，条件也很艰苦。我认为，想要留住人才，就是要建设一支黄大年式的团队。 在我们团队建设的过程中，凝聚力是逐渐形成的。随着项目的推进，慢慢地大家对于所从事的工作、所研究的课题有了新的认识，同时，老师和同学之间相互支持，在团队的成长过程中，大家也渐渐爱上了这块土地。大家把论文写在了祖国的大地上，写在了我们热爱的西北边陲，在这个过程中，我们的团队也成长起来了，人才也都留了下来。 …… 中国教育在线：团队的出色靠人才，那么你觉得，___________？ 黄建平：应对时代变局，响应国家需求，除了专业知识和技能之外，有奉献精神是非常重要的。人才的培养需要一个长期的过程，我认为，要培养出一个有奉献精神、可堪大用的人才，大概需要10年的时间，差不多也就是从本科到博士的时间。 首先，在本科阶段就是要重视关于道德品格的教育。比如前一段时间，我请来了《山海情》的原型、菌草技术发明人林占熺教授和北斗导航系统副总设计师杨元喜院士讲述他们的故事。我就是要用这些鲜活的例子告诉他们，什么是家国情怀，什么是至诚报国。 但这还不够，我们要加思政建设融入到科学研究之中，融入到教学当中。因为国际形势影响方方面面，我们要时刻提醒学生，要爱自己的国家，要爱自己脚下的这片土地，要让孩子们心里装着这个国家，而不是只装着自己。要让他们知道，作为学生，只有努力学习，将来才能成为栋梁之材，为国家的繁荣发展贡献自己的力量。 到研究生阶段，我们再带着孩子们去进行各种各样的野外观测和科考实践，在艰苦的环境中锤炼他们的品格和意志。这样，大概经过10年左右的时间，我认为可以培养出来一个真正拥有家国情怀、可堪大用的人才。 中国教育在线：10年，确实是一个比较长的周期，您在团队建设和人才培养上，真的是花费了很多的心血。 黄建平：实际上就像我刚才说的，我既是践行者，也是受益者，我自己也在团队的建设过程中获得了成长。同时，我的第一批学生也成长起来了，他们都是从本科生到硕士生、博士生，再到现在成为青年教师，把这种精神又传承给他的学生，就这样一代一代地传承下去，使得学生们都能够成长为优秀的人才。 （摘编自2023年11月4日中国教育在线《黄建平院士：只有荒凉的沙漠，没有荒凉的人生》） 材料二： 科学研究从来没有一帆风顺的，更多的是心有大我、百折不挠。 2004年以前，兰州大学大气学科，虽有深厚的学术积累，但师资力量薄弱、科研基础弱、科研经费严重短缺，甚至面临着一级学科博士点被“摘帽”的挑战。 黄建平作为兰州大学大气科学学院首任院长，并未退缩，他凭借从事大气科学研究多年的经验，以科学家独到而敏锐的眼光，看到了这里独特的科研优势。他认为，甘肃毗邻青藏高原，地处中国干旱半干旱区的典型位置，是研究气候变化的天然试验场。如果在这里开展最为基础的气候与环境监测，应该能做出一些原创性的成果。 为了改善科研条件、发展壮大学科，黄建平决定从建设观测站的基础工作入手。“想要获得一流的研究成果，就必须从观测入手，拿到第一手的观测数据。不然只能使用国际通用的模型与一些发达国家的观测数据进行研究，但这些并不一定都符合我们的实际情况，研究结果自然很难有所创新发展。” 经多方考察选址，黄建平决定将观测站建立在榆中校区的萃英山顶上。那时榆中校区刚刚建成不久，通往萃英山的公路尚未修好，新购置的观测仪器只能由黄建平团队的同学们用人力车沿小路一步步拖拽上去。大气科学学院高级工程师闭建荣是2002级学生，他的本硕博都在兰州大学大气科学学院完成，他对当时的艰苦记忆犹新，“寒冷的冬天，平房里没有暖气，靠煤炉取暖。但不管多苦多难，黄老师都和我们同吃同住在山上。”闭建荣回忆道。 正是在这样不懈的努力下，按照国际标准建设的“兰州大学半干旱气候与环境观测站”终于在2005年建成并投入使用，同年被批准加入国际能量和水分循环观测计划，这在当时是全国高校建设的第一个国际气候观测站。 （摘编自2021年11月27日兰州大学新闻网《中科院院士黄建平：心有大我百折不挠》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．黄建平既是黄大年式教师团队的践行者，又是受益者，同时也推动这种精神代代传承下去。 B．黄建平认为培养新时代拥有家国情怀的人才，需要将思想引领与实践锤炼相结合。 C．黄建平敏锐地发现兰州大学大气学科独特的科研优势，坚信定能做出原创性成果。 D．黄建平认为自建观测站取得的数据可能比国外发达国家的数据更符合当地实际情况。 7．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．中国教育在线在特定的场合，围绕特定的目的进行提问，用语得体，效果良好。 B．材料一的标题颇具匠心，其蕴含的丰富内涵在“种子达人”钟扬身上也有体现。 C．材料一黄建平的语言既平实通俗，又饱含深情，开诚布公地表达了自己的观点。 D．两则材料均通过写黄建平在兰州大学任院长的经历，突出了团队建设的重要性。 8．下列对材料一横线处中国教育在线提问的补充，最恰当的一项是（   ） A．我们该如何培养能够支撑我们国家应对当前时代变局的人才 B．在当下这样一个时代背景下，我们大学该培养什么样的人才 C．您在团队建设和人才培养方面，到底花费了多少心血和汗水 D．建设一支黄大年式的团队，团队中个人最核心的精神是什么 9．作为新时代青年，你认为黄建平身上有哪些精神品质值得我们学习？请结合材料简要概括。 10．材料一、材料二分别是如何表现黄建平的优秀精神品质的？请从文体角度简要分析。 【答案】6．C 7．D 8．A 9．①团队合作，同心克难；②艰苦奋斗，不屈不挠；③心有大我，至诚报国/家国情怀；④潜心育人/重视人才，启智润心；⑤眼光敏锐，求是创新/实事求是，注重实践；⑥无私奉献，呕心沥血/爱岗敬业。 10．①材料一是一篇人物访谈，中国教育在线访谈人精心设计访谈问题，通过被访谈人对问题的思考与回答/人物对话，表现出了被访谈人黄建平的优秀品质。②材料二是一篇人物通讯（新闻报道或人物报道），作者精心选取新闻人物黄建平的典型事例（或举例）、语言以及其学生的细节、回忆，加之作者的议论，向读者展现了黄建平的优秀品质。 【解析】6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“坚信定能做出原创性成果”说法绝对，材料二第三段说“应该能做出一些原创性的成果”。 故选C。 7．本题考查学生对材料相关内容进行分析和评价的能力。 D.“均通过……突出了团队建设的重要性”表述有误，材料二侧重突出其不惧困难、创新突破的精神。 故选D。 8．本题考查学生理解文章结构思路、补写句子的能力。 B.提问方向有误，根据下文黄建平的回答可知，其着重强调的是“如何培养人才”而非“培养什么人才”； C.问题笼统，指向不明确，且“到底”二字较为强势，语气不够委婉、态度不够尊重； D.问题未体现层层深入，与前一处问题重复。 故选A。 9．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①由“所有人同心协力”“老师和同学之间相互支持”可知，黄建平注重团队合作，同心克难； ②由“锤炼自己的品格意志，为了科学的发展勇攀高峰，在这个过程中逐渐成长起来”“所有人同心协力，艰苦奋斗，逐渐成长为一个优秀的团队”可知，黄建平在科研中艰苦奋斗，不屈不挠； ③由“我就是要用这些鲜活的例子告诉他们，什么是家国情怀，什么是至诚报国”“时刻提醒学生，要爱自己的国家，要爱自己脚下的这片土地，要让孩子们心里装着这个国家”“科学研究从来没有一帆风顺的，更多的是心有大我、百折不挠”可知，黄建平心有大我，有强烈的赤诚报国/家国情怀； ④由“在本科阶段就是要重视关于道德品格的教育”“我们再带着孩子们去进行各种各样的野外观测和科考实践，在艰苦的环境中锤炼他们的品格和意志”“您在团队建设和人才培养上，真的是花费了很多的心血”可知，黄建平重视培养人才，重视人才的道德品格教育，潜心育人，启智润心； ⑤由“他凭借从事大气科学研究多年的经验，以科学家独到而敏锐的眼光，看到了这里独特的科研优势”“想要获得一流的研究成果，就必须从观测入手，拿到第一手的观测数据”可知，黄建平有独到而敏锐的眼光，做科研注重实事求是，注重实践； ⑥由“有奉献精神是非常重要的”“寒冷的冬天，平房里没有暖气，靠煤炉取暖。但不管多苦多难，黄老师都和我们同吃同住在山上”可知，黄建平讲究奉献精神，在培养人才上呕心沥血/爱岗敬业。 10．本题考查学生分析体裁特点和表现手法的能力。 ①材料一是一篇人物访谈，摘编自2023年11月4日中国教育在线《黄建平院士：只有荒凉的沙漠，没有荒凉的人生》。中国教育在线访谈人精心设计访谈问题，如“您认为团队最核心的精神是什么？”“您觉得如何才能增强西部或者是西部高校对人才的吸引力？”“我们该如何培养能够支撑我们国家应对当前时代变局的人才？”通过被访谈人对问题的思考与回答/人物对话，表现出了被访谈人黄建平的优秀品质。 ②材料二是一篇人物通讯（新闻报道或人物报道），摘编自2021年11月27日兰州大学新闻网《中科院院士黄建平：心有大我百折不挠》。作者精心选取新闻人物黄建平的典型事例（或举例），如多方考察选址，决定将观测站建立在榆中校区的萃英山顶上，人物语言，如“想要获得一流的研究成果，就必须从观测入手……研究结果自然很难有所创新发展”以及其学生的细节、回忆，如“他对当时的艰苦记忆犹新，‘寒冷的冬天，平房里没有暖气，靠煤炉取暖。但不管多苦多难，黄老师都和我们同吃同住在山上。’闭建荣回忆道”，加之作者的议论，如“科学研究从来没有一帆风顺的，更多的是心有大我、百折不挠”，向读者展现了黄建平的优秀品质。 一，（2025-2026高一上.河南郑州市实验中学.期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 历史研究应以客观事实而非价值观为基础，这是中西方史学家长久以来共同追求的核心守则，实事才能求是。理解或诠释，当然是史学研究的魅力所在，但发现与考订史实不仅是历史理解的基础，更是验证历史理解以及实现历史理论更新演进的关键所在。当然不能简单地认为历史学的求真能够完整还原历史，真实是有限度的：但无论是扎实地历史还原，还是借助学术想象力的历史再现或认识，都必须在客观的原则下，借由史料的分析来开展。 今日的史学者普遍相信，受可掌握材料和研究者视野的限制，研究者无法简单地复原全部历史——研究者所展示的历史，具有主观性和片面性，以至于当代中国史学专业大学生的官方教材里都非常明确地指出“人类社会客观存在的历史”和“史家纂写的历史”是性质不同的两个概念。但史学家们同样明白，这不仅不可以被理解为史料无用，或者史学研究可以放弃史料，仅依靠想象价值观或任何预设的规律进行研究；反而是进一步告诫历史学家要更审慎更谦卑地对待史料，更全面更深入地掌握史料，更科学更合理地利用史料－－无论是建构新的历史解说，还是打破旧有陈论，都必须从旧史料新解或新史料发现出发。 因此，尽管文史哲都是人文学科，彼此间也确实存在着密不可分的关系，但以求真为目的、为标准才使得历史学既不会是哲学，也不会是文学，反而在精神与方法上更接近科学。史景迁是当代美国最著名的汉学家之一，他曾经写过一部研究清初山东农村基层妇女生活状况的名著《王氏之死：大历史背后的小人物命运》。尽管这是一部非常前沿且有趣的新文化史、微观史著作，但由于地方志等史料中缺乏基层妇女的生活材料，史氏一方面使用了《聊斋志异》等纯文学材料；另一方面又发挥文学想象，对王氏这位具体女性的日常生活进行了诸多细致的细节联想。显然，这部作品“不是妇人王氏的‘信史’”，它或可代表一种历史书写的方式，但不宜被看成历史研究的范本。正如周振鹤指出的，兼具科学和人文两重属性的历史学，“往前进一步是哲学，往后退一步是演义（即文学）”。也就是说，如果历史学不强调客观性，不以求真为标准，不坚持历史解释、理论或背后所代表的价值观、意识形态等都必须建立在以史料考订、史料分析为基础的“真实”之上，那么，历史学在人文领域的学科属性就会被消解，失去存在的必要。 求真是史学的标准，先实事再求是是历史研究的基本规范与逻辑。从“实”到“识”再到“是”，研究过程的递进伴随着主观性的增强，但客观性基础并不能动摇。章学诚认为“古人未尝离事而言理”“即器以明道”，道不离器，如影不离形，这就是历史学先求实再求是的过程。历史学的人性，就是以求真来说理的人性，没有了求真就没有了历史学的人性，这也就是促使科学、规范地考订史料和分析史料成为史学研究工作的核心并独立于人文学科的关键所在。 （节选自梁晨、李中清《从求实到求是：数字史学的价值与追求》，有删改） 材料二： 当前主流的历史学家已经承认通过文献考订是无法复原史实的。如果我们承认无法复原史实，那么如何判断我们通过“科学”方法挖掘、考订更多文献的研究方式是接近还是远离了史实？因此，从这一层意义上，所有文献和考据方面的努力所能达到的只是证据真实，而不是事实真实。如果认为历史学作为学科与众不同的力量在于“真实”的话，那么这种认知应当更正为历史学的力量在于“让其他人、其所针对的对象或者大多数人认为这是真实”，由此注定历史学不可能成为一门通常意义的科学。 但无论是获得真相，还是“让其他人、其所针对的对象或者大多数人认为这是真实”都属于历史学的力量，而不是历史学的目的。要界定历史学的目的，最为重要的就是要界定历史的作用。人类几乎所有的决定，上至国家层面的政策的制定、决议的形成，下至个人在早市上选择购买的蔬菜，从本质上都是在对“历史”的研究（或通俗地说就是“经验”）的基础上，形成了影响未来“历史”的决策，即在“让其他人、其所针对的对象或者大多数人认为这是真实”的基础上形成“历史认知”，由此来预测和影响未来。在目前史学界，认为“历史认知”可以绝对“客观”以及能做到“客观”的人应该是不多的，我们不得不说任何“历史认知”都是主观的，由此可得，人类的主观认知使过往的历史与未来建立起了不可分割的联系。 （节选自成一农《抛弃了人性的历史学没有价值》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．发现与考订史实不能够完全还原历史，但它是历史理解的基础，是验证历史理解以及实现历史理论更新演进的关键。 B．“人类社会客观存在的历史”和“史家纂写的历史”性质不同是由于研究者所展示的历史具有主观性和片面性。 C．材料一中史景迁的《王氏之死：大历史背后的小人物命运》借助学术想象力再现历史，也是扎实地还原历史的方式。 D．材料二认为，通过“科学”方法挖掘、考订更多文献并不一定能让历史研究接近事实真实，而只能提供证据真实。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．科学、规范地考订史料和分析史料，是历史学区别于其他人文学科的重要标志，让历史学独立于人文学科而接近科学。 B．章学诚所言“古人未尝离事而言理”“即器以明道”中的“事”“器”指历史研究方式，“理”“道”指历史研究的作用。 C．“历史学的力量”和“历史学的目的”是两个不同的概念，“求真”体现了“历史学的力量”，而“求是”是“历史学的目的”。 D．从发现与考订史实到理解或诠释史实并形成历史认知，是历史研究从“实”到“识”再到“是”的完整过程。 3．下列选项，不能作为论据来支撑材料一主要观点的一项是（   ） A．盖欲为良史者，当慎辨于天人之际，尽其天而不益以人也。 B．《春秋》之称，微而显，志而晦，而成章……此即为“春秋笔法”。 C．班固评价司马迁著《史记》：其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。 D．若乃事实未明，而徒以褒贬、文采为事，则是既不能成书，而又失为史之意也。 4．费孝通在《再论文字下乡》中说：“历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不能或缺的生活基础。”请结合两则材料分别概括说明历史的“实用”价值。 【答案】1．C 2．B 3．B 4．（1）从对历史的还原中获得思考方式，以求真来说理，帮助人形成决策。 （2）建立过去与未来的联系，预测和影响未来。 【解析】这篇阅读材料围绕历史学的求真本质展开讨论。材料一强调历史研究应以客观事实为基础，通过史料分析追求有限度的真实，避免过度主观化；材料二则认为历史学的价值在于形成被广泛认可的“历史认知”，从而影响未来决策。两则材料共同探讨了历史学在科学性与人文性之间的张力，以及历史研究对社会实践的现实指导意义。 1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C．“也是扎实地还原历史的方式”错。材料一说“史氏一方面使用了《聊斋志异》等纯文学材料：另一方面又发挥文学想象，对王氏这位具体女性的日常生活进行了诸多细致的细节联想”，表明史景迁的《王氏之死：大历史背后的小人物命运》使用《聊斋志异》并发挥“文学想象”补充细节，其核心问题在于“借助文学想象”，而非“扎实地还原历史”。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“‘事’‘器’指历史研究方式，‘理’‘道’指历史研究的作用”错。材料一引用章学诚“古人未尝离事而言理”“即器以明道”，是为了论证“历史学先求实再求是”的逻辑：结合上下文“发现与考订史实是历史理解的基础”“道不离器，如影不离形”可知，“事”“器”指“客观史实、史料”，即历史研究内容；“理”“道”指“历史理解、理论或规律”，指历史研究成果。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点是：研究历史要以求真为准则，要以客观史实为基础。 A.“尽其天而不益以人”，指尊重客观事实，不添加主观成分。强调实事求是，符合观点。 B.“春秋笔法”指《春秋》用委婉含蓄的笔法表达褒贬，核心是“以主观笔法传递价值观”，与材料一反对脱离史料的主观诠释、强调客观求真的观点相悖，不能支撑材料一主要观点。 C.“其事核，不虚美，不隐恶”，表明史实要准确，不夸大不隐瞒。强调准确、求实，符合观点。 D.“事实未明则失为史之意”，未明确事实则不符合史学本质。强调史学本质是求实，能支撑观点。 故选B。 4．本题考查学生分析、运用文中信息的能力 （1）根据“历史学的人性，就是以求真来说理的人性，没有了求真，就没有了历史学的人性”“反而是进一步告诫历史学家要更审慎更谦卑地对待史料，更全面更深入地掌握史料，更科学更合理地利用史料”“从‘实’到‘识’再到‘是’，研究过程的递进伴随着主观性的增强”可知，从对历史的还原中获得思考方式，以求真来说理，帮助人形成决策。 （2）根据“人类几乎所有的决定……从本质上都是在对‘历史’的研究（或通俗的说就是‘经验’）的基础上，形成了影响未来‘历史’的决策，即在“让其他人、或者其所针对的对象或者大多数人认为这是真实”的基础上形成‘历史认知’，由此来预测和影响未来”可知，建立过去与未来的联系，预测和影响未来。 二，（2024-2025高一上.河南安阳市.期末）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。 在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”。“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉；“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，凡事照搬经验去做就行，因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。 带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任：感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。 （摘编自《外国人看不懂<流浪地球>的背后，藏着深层的文化认同差异》） 材料二： 中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口，大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面，“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，才会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个有伸缩弹性的东西。 费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质。他给它一个名字，叫“差序格局”。 费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。 正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，也因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治，我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。 假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。 我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？ （摘编自梁文道《<乡土中国〉：家，到底是什么呢》） 材料三： 家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 家与国有统一性。中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。 国与族有统一性。国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。 国与国民、国土（国城）有统一性。中国的国土其核心地区是相当稳定的。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。 家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一，在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。 B．家国情怀是中国人的一种共同的情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的。 C．材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，并可以看作是对材料一中的家国情怀的必要补充。 D．材料三认为家国情怀是以家为本位的人类共通意识，是情与理的合一，全面地体现为厚重绵长的家国浓情。 7．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．以农为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动使中国社会呈现出了土气。 B．中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治，人们之间讲信用，是不需要任何契约的。 C．费孝通运用比喻形象通俗地说明了中国社会的基本特性，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。 D．带着地球去流浪，是中国人传统恋根情绪的体现，这是用工业化普及农业的西方人难以完全读懂的。 8．下列说法中，适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．路要让一步，味须减三分——《菜根谭》 B．贫居闹市无人问，富在深山有远亲——《增广贤文》 C．已识乾坤大，犹怜草木青——《旷怡亭口占》 D．靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》 9．材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。 10．请结合《乡土中国》的内容和材料二，从“差序格局”和”礼治与法治”的关系的角度来评析下面的事例。 因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方华报了自己的父亲。警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博上。小陈举报父亲之事，赢得众多网友点赞，也引发一些质疑。 【答案】6．C 7．B 8．B 9．①比喻论证，作者运用“柴”与“水的波纹”的比喻形象地论述了中西方社会格局的不同。②对比论证，作者通过对中西方社会结构的对比来证明自己的观点。③举例论证，作者列举了中国与西方对“家”的概念的不同理解来论证观点。④假设论证，作者运用假设论证乡土社会缺少法制观念。⑤引用论证，作者引用费孝通的观点“西方的社会像一捆柴”来论证中国与西方社会结构的不同。 10．差序格局是指在乡土社会中，发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心推及开来形成的有次序差异的社会格局，它是礼治社会的结构形式，不利于法治社会的形成。小陈举报父亲引发质疑，质疑者是源于差序格局意识，认为“子为父隐”是传统礼制，举报父亲，即使是为他好，也是不孝。社会结构格局是“差序格局”，会引发普遍的“私”的毛病，是不利的。小陈举报父亲，体现了法治意识，正是借助法律手段保障人的生命安全。网友为小陈点赞，说明越来越多的人法律观念增强了。 【解析】6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“是中国人所独有的一种精神与情结”错误，曲解文意，由文中“但中国人的家国情怀有它的特殊性”可知，“家国情怀”对中国人而言有它的特殊性而不是“独有的”。 B．“在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的”错误，曲解文意，原文中说“这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合”，并不是说二者表现形式完全一样，《流浪地球》中的家国情怀表现为灾难来临时地球人带着地球逃跑，不抛弃地球，而《乡土中国》中作者对家国情怀做出了理论分析。 D．“材料三认为家国情怀是以家为本位的人类共同意识”错误，曲解文意，由原文“家国情怀是一种人类的‘共通’意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性”可知，应是“共通的意识”而不是“共同的意识”，改变了句义。此外“家与国的统一性，中国社会以家为本位”，“以家为本位”是中国社会的特点。 故选C。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“是不需要任何契约的”错误，说法绝对，由原文“我们不太需要讲契约，我们就讲信用”可知，是“不太需要”而不是“不需要”。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的论点是：“家”的概念是可以伸缩的。材料二有原话“中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。” A．“路要让一步，味须减三分”是说凡事不可以做得太过，不然将会出现物极必反的效果的为人处世的方法。与“家”的伸缩无关，不符合题意。 B．“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”意思是穷人住在闹市也无人理睬，富人住在深山也有人奉承。“无人问”“有远亲”能体现世态炎凉，是“家”的伸缩的表现，符合题意。 C．“已识乾坤大，犹怜草木青”是说即便是经历世事沉浮、阅尽人间沧桑，也会心有怜悯之情。与“家”的伸缩无关，不符合题意。 D．“靠种地谋生的人才知道泥土的可贵”是说人们对所需要的事物更能了解它的价值。与“家”的伸缩无关，不符合题意。 故选B。 9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “西方的社会像一捆柴”中用“每根柴”比喻不同的个体、个人，把他们绑起来就成为一个社会或者团体，即“团体格局”，是西洋的格局；“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”中用“一圈圈的波纹”比喻每个人的影响力所推及发生的联系，即“差序格局”，是传统中国社会的格局。因此作者运用比喻论证形象地论述了中西方社会格局的不同。 由文中“传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系”可知，作者认为西方格局的特点是“一捆一捆扎清楚的柴”，中国格局的特点是“每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系”，一个是清楚的，一个是发生联系的，因而作者运用对比论证的方法来进行论证。 由文中“中国人讲的‘家’是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说‘我们是自家人’”和“比如‘国家’，在英文里面‘国家’是‘State’，并没有一个‘家’的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述‘国家’的时候，他们的概念之中都不包括‘家’”可知，作者运用举例论证列举了中国与西方对“家”的概念的不同理解来论证观点。 由文中“假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念”可知，作者运用假设论证来分析中国人不太有法律观念和公共观念。 由“费孝通先生认为，中国人讲这个‘家’恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说‘西方的社会像一捆柴’。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做‘团体格局’”可知，作者运用引用论证，引用费孝通的观点“西方的社会像一捆柴”来论证中国与西方社会结构的不同。 10．本题考查学生运用文中观点解决问题的能力。 首先厘清概念内涵。“差序格局”是指在乡土社会中，发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心推及开来形成的有次序差异的社会格局。而“礼治与法治”是说乡土社会中的“礼”是社会公认的行为规范，“礼”是用来维持社会秩序的，经过教化，“礼”要主动服膺于传统习惯。乡土社会正是靠“礼”来有效应对生活问题的。但在价值多元的现代社会，也需要“法治”。 然后，从“差序格局”和“礼治与法治”的角度，分析小陈的做法及引起网友“点赞”和“质疑”的原因。从“差序格局”的角度可以这样分析，小陈举报父亲引发质疑，质疑者是源于差序格局意识，质疑者认为身为晚辈的女儿举报长辈就是不孝，这是“差序格局”社会结构引发的普遍的“私”的毛病，是不利的； 从“礼治与法治”的角度就可以这样分析，“点赞”是因为小陈举报父亲这一做法体现了“法治”意识。在“礼治”无法保证的情况下，就需要“法治”，要借助法律手段保障人的生命安全，所以，具体情况具体对待，要灵活操作两者。而且，网友为小陈“点赞”，说明越来越多的人法制观念增强了。 一．（2023-2024高一上.河南焦作市.期末）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。 中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。 共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。 （摘编自田海平《从家国天下到命运共同体》） 材料二： 中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话———“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。 宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恳赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。 家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为、新创造呢？回答无疑是肯定的。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 材料三： 家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本—收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。 在新的历史条件下，家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。 （摘编自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。 B．中华文化的礼治、德治和文明教化植根于对共同体的想象，此种世界观也深刻影响了中国人的价值观。 C．“为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上至今还只是空想，不可践行。 D．随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急。 2．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，是为了证明“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀’”的观点。 B．张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。 C．基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是可以的。 D．儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。 3．下列说法中，与材料三观点不一致的一项是（   ） A．“治大国若烹小鲜” B．“大河无水小河干” C．“欲治其国者，先齐其家” D．“家是最小国，国是千万家” 4．材料二对“天下情怀”展开论证时运用了哪些论证方法？请结合材料二1、3段简要分析。 5．我们今天应当如何践行“家国天下”观？请结合三则材料谈谈你的看法。 【答案】1．B 2．C 3．A 4．①分别运用引证法和例证法分析论证“天下情怀”在古代呈现“天下为公”和“天下太平”两种理念形态；②通过古今比较，阐发“天下情怀”是中华美学精神的核心，指出其现实意义，提出时代要求。 5．①继承并发扬中华传统文化中“家国天下”的价值观念，积极投身于人类命运共同体的建设实践；②厚植家国情怀，追求“天下为公”“天下太平”，抓住机遇，努力创造，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量；③将传统的家庭伦理原则和现代社会的公共理性、法制精神有机结合起来，爱国爱家，勇于担当。 【解析】1．本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 A.“它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存”错误。由材料一首段“家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心……都与其所在的世界结成唇齿相依的关联”可知，将中国人与其所在的世界紧密地联系起来，并相互依存的是“家国天下”，不是“国”，该表述偷换概念。 C.“本质上至今还只是空想，不可践行”错误。由材料二尾段“由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在”可知，他们的愿望虽然“只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在”，但这些愿望并非空想，不可践行。 D.“引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急”错误。由材料三首段“现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾”“关键是如何能够在不同的关系当中正确切换”“这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应”可知，并没有要求“从家庭伦理逐渐向公共精神转变”，且无“当务之急”的相关表述。 故选B。 2．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 C.“都是可以的”错误，由材料三首段可知，类似的搬用行为都是“不合理的”。 故选C。 3．本题考查学生分析概括材料观点的能力。 材料三观点是“在新的历史条件下，家与国的根本利益是一致的”。 A.“治大国若烹小鲜”是老子用来比喻治国也犹烹鱼一样，要少翻动、少搅动，是“无为”的治国理念的体现。只是强调了“治国”这一方面，不能用来说明“家”“国”二者之间的关系，与材料三观点不一致。 故选A。 4．本题考查学生分析材料的论点、论据及论证方法的能力。 “在谈到‘天下’的时候，中国古代总是将它和‘公’与‘太平’联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念”“《老子》说……《管子》云……《礼记》引录孔子的话……”，材料二第一段分别运用引证法和例证法分析论证“天下情怀”在古代呈现“天下为公”和“天下太平”两种理念形态； “家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核……张载倡言‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。’”“……然而，在今天，时代不同了……”，材料二第三段采用了引证法和对比论证的方法，阐发了“天下情怀”是中华美学精神的核心的观点，并指出其现实意义，提出了时代要求。 5．本题考查学生分析运用材料内容的能力。 依据材料一“共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质……这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉”可概括为：继承并发扬中华传统文化中“家国天下”的价值观念，积极投身于人类命运共同体的建设实践。 依据材料二“中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到‘天下’的时候，中国古代总是将它和‘公’与‘太平’联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念”“中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为、新创造呢？回答无疑是肯定的”可概括为：厚植家国情怀，追求“天下为公”“天下太平”，抓住机遇，努力创造，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。 依据“在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应”“在新的历史条件下，家与国的根本利益是一致的……在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源”可概括为：将传统的家庭伦理原则和现代社会的公共理性、法制精神有机结合起来，爱国爱家，勇于担当。 二，（2024-2025高一上.河南省豫东部分名校.期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 生产力，也称社会生产力，本义是指人类认识自然、改造自然和利用自然的能力。传统生产力一般包括劳动者、劳动资料和劳动对象三个要素。从广义角度看，生产力还包括一切可以提高劳动生产率的要素，如工具创新、方法创新和理论创新等。2023年9月，习近平总书记在黑龙江考察期间首次提出“新质生产力”概念，强调要积极培育新能源、新材料、先进制造、电子信息等战略性新兴产业，积极培育未来产业，加快形成新质生产力，增强发展新动能。“新质生产力”这一概念的提出，是对马克思主义生产力理论的创新发展。 马克思曾经明确指出：“劳动生产力是随着科学和技术的不断进步而不断发展的。”然而，马克思并不认为科学技术是构成生产力的一个独立要素，而仅仅将其视为一种精神生产力。科学技术想要由精神生产力转化为物质生产力，就必须与生产力三要素相结合。根据结合程度、质量和水平的不同，科学技术发挥不同作用。习近平总书记提出的新质生产力概念，与传统马克思主义生产力理论明显不同。习近平总书记明确指出：“必须坚持科技是第一生产力、人才是第一资源、创新是第一动力。”具体而言，传统马克思主义生产力理论所理解的劳动是普通生产活动，劳动资料和劳动对象都局限于传统制造业。而新质生产力理论所理解的劳动不再局限于生产本身，更是知识、技能、创新的复合活动。劳动者也不再局限于产业工人，而是包括一切创新型人才，科技创新因此从传统劳动者、劳动资料以及劳动对象这生产力三要素中脱颖而出，成为推动生产力发展的第一动力，构成生产力不可或缺的组成部分。 新质生产力概念，是对马克思主义社会发展理论的创新阐释，是在坚持马克思主义生产力理论基本原理的基础上，结合当代科技革命和产业变革的新形势、新特点而进行的理论创新。新中国成立以来，中国共产党既坚持马克思主义生产力理论基本原理，又与中国实际相结合，在社会主义建设和改革开放进程中不断发展生产力理论。毛泽东同志在《论联合政府》中指出：“中国一切政党的政策及其实践在中国人民中所表现的作用的好坏、大小，归根到底，看它对于中国人民的生产力的发展是否有帮助及其帮助之大小，看它是束缚生产力的，还是解放生产力的。”邓小平同志明确提出：“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力。”并且进一步强调了科学技术对于生产力发展的重大意义：“科学技术是第一生产力”“现代科学为生产技术的进步开辟道路，决定它的发展方向”。习近平总书记深刻指出：“把创新摆在第一位，是因为创新是引领发展的第一动力。”显而易见，当下，科技创新对生产力发展的重大作用被赋予前所未有的历史高度。 新质生产力概念，是对新时代中国高质量发展路径的积极探索。在新一轮科技革命和产业变革的浪潮中，中国的经济发展方式正处于关键转型时期。这一历史性交汇对生产力发展提出了更高要求，新质生产力概念的提出，为我国高质量发展指明了方向。 （摘编自马超袁志伟《从马克思生产力理论看“新质生产力”的哲学意蕴》） 材料二： 新质生产力是由技术革命性突破、生产要素创新性配置以及产业深度转型升级所催生的先进生产力形态，代表了先进生产力的前进方向，其加快形成和发展有其独特的动力机制、本质特征、内在结构和发展路径，不可能凭借主观臆断去实现，而是一个通过实践不断探索、创造、创新的过程。 恩格斯在论及《资本论》的理论创新和科学精神时提出，一门科学提出的每一种新见解都包含着这门科学的术语革命。加快形成和发展新质生产力是一项重要任务，必须解放思想，在新质生产力与推动高质量发展、新质生产力与推进中国式现代化、新质生产力与实现中华民族伟大复兴的辩证关系中把握新质生产力的时代价值和历史意义，从而增强加快形成和发展新质生产力的使命感和紧迫感。必须保持开放思维，敢于尝试、勇于创新，不断探索和推动科技发展，以时不我待、只争朝夕的姿态引领先进生产力的发展方向，破除传统陈旧观念，不断追求技术上的革命性突破。 新质生产力概念的提出符合中国经济社会发展规律，标志着我国生产力水平整体跃升，新质生产力作为创新主导的先进生产力形态，在推进其发展的实践过程中，必须以“求真务实”的态度对发展方式与体制机制进行创新性谋划。新质生产力是人与自然的关系进入新阶段的表现，在推动新质生产力发展过程中，必须坚持实事求是、因地制宜，把握节奏，根据实际情况和具体问题科学选择发展路径和方式。 以形成和发展新质生产力为主要着力点，推动高质量发展，推进中国式现代化是一项前无古人的伟大事业，只有守正才能不迷失方向、不犯颠覆性错误，只有创新才能把握时代，引领时代。新质生产力是新时代推动中国经济社会发展的重要力量，是社会进步状态的重要标志，在社会主要矛盾运动中具有基础地位和关键作用。因此，我们要用科学的态度对待科学，以真理的精神追求真理，坚持马克思主义基本原理不动摇，坚持党的全面领导不动摇，坚持中国特色社会主义道路不动摇，紧跟时代发展，顺应实践要求，加快推动新质生产力发展。 （摘编自田鹏颖《从马克思主义哲学视野理解新质生产力》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“新质生产力”是一种先进生产力形态，其概念的提出从根本上更新了马克思主义生产力理论。 B．工具、方法、理论等方面的创新若能提高劳动生产率，这些要素就都属于广义范畴的生产力。 C．在新质生产力的加快形成和发展过程中，其动力机制起决定作用，人们的主观愿望无足轻重。 D．推动中国经济社会发展需要大力发展新质生产力，新质生产力是社会进步状态的唯一标志。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．马克思明确指出了科学和技术的不断进步对劳动生产力发展具有促进作用。 B．新中国成立以来，中国共产党不断发展生产力理论，科技创新日益受到重视。 C．加快形成和发展新质生产力对实现中华民族伟大复兴具有重要价值和意义。 D．新质生产力概念的提出是一种术语革命，也意味着我国已获得高质量发展。 8．下列选项，不属于“新质生产力”的一项是（   ） A．某市一大型豆腐作坊，为适应不断增加的市场需求，扩建厂房，招聘员工，保持传统的制作方法，虽然每天加班加点，仍供不应求。 B．科学家们利用量子原理建立了一套相对其他通信方式更为安全的加密体系，通过多层严密的加密手段实现点对点的通信安全。 C．某大型酒店使用的云迹酒店智能机器人能够为客人送物，自主上下电梯，自动避障和自动回充，大大提高了酒店的服务效率。 D．大疆农业主要从事农业无人机的研发、生产和销售，并提供相关的农业服务，截至2024年6月，全球累计作业面积突破75亿亩次。 9．新质生产力理论与传统马克思主义生产力理论在看待科学技术方面有何不同？请结合材料一简要说明。 10．加快形成和发展新质生产力需要注意哪些事项？请结合材料二简要谈谈你的看法。 【答案】6．B 7．D 8．A 9．①两者对科学技术的定位不同：前者认为科技是构成生产力的独立要素，是生产力不可或缺的组成部分，是第一生产力；后者认为科学技术不是构成生产力的一个独立要素，而仅将其视为一种精神生产力。②两者在看待科学技术发挥的作用方面观点不同：前者认为科技创新是推动生产力发展的第一动力；后者认为科学技术必须与生产力三要素相结合来发挥作用，且其发挥的作用受结合程度、质量和水平的影响。 10．①应充分理解“新质生产力”的概念及其加快形成和发展的动力机制、本质特征、内在结构和发展路径，认识到其加快形成和发展有一个通过实践不断探索、创造、创新的过程。②必须解放思想，保持开放思维，敢于尝试和创新，不断探索和推动科技发展和突破。③必须实事求是，因地制宜，把握节奏，根据实际情况和具体问题科学选择发展路径和方式。（或答：必须以“求真务实”的态度对发展方式与体制机制进行创新性谋划。）④应在守正创新中加快形成和发展新质生产力。（或答：坚持马克思主义、党的全面领导和中国特色社会主义道路不动摇，顺应时代发展和实践要求。） 【解析】这篇阅读文章围绕“新质生产力”这一概念展开，结合马克思主义生产力理论，探讨了其在新时代背景下的创新与发展。文章通过材料一和材料二，分别从理论阐释和实践路径两个角度，深入分析了新质生产力的内涵、特征及其对高质量发展的重要性。文章结构清晰，逻辑严密，既有理论深度，又具现实指导意义。通过对马克思主义生产力理论的继承与创新，文章凸显了科技创新在推动生产力发展中的核心作用，为新时代中国经济发展提供了理论支撑和实践方向。整体而言，文章具有较强的学术价值和现实意义。 6．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“从根本上更新了马克思主义生产力理论”错，材料一原文为“‘新质生产力’这一概念的提出，是对马克思主义生产力理论的创新发展”“是在坚持马克思主义生产力理论基本原理的基础上”，不能说“从根本上”更新了马克思主义生产力理论。 C.“其动力机制起决定作用，人们的主观愿望无足轻重”错，材料二原文为“其加快形成和发展有其独特的动力机制、本质特征、内在结构和发展路径，不可能凭借主观臆断去实现”，文中没说“动力机制起决定作用”，且是说不能凭借“主观臆断”去实现，而非否定“主观愿望”。 D.“唯一标志”错，材料二原文为“新质生产力是新时代推动中国经济社会发展的重要力量，是社会进步状态的重要标志”，“重要标志”不等于“唯一标志”。 故选B。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“也意味着我国已获得高质量发展”错，根据材料一“新质生产力概念的提出，为我国高质量发展指明了方向”可知，新质生产力概念的提出尚不足以意味着“我国已获得高质量发展”。 故选D。 8．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据材料二可知，“新质生产力是由技术革命性突破、生产要素创新性配置以及产业深度转型升级所催生的先进生产力形态”。 A.扩建厂房、招聘员工、保持传统的制作方法、每天加班加点等做法，仍然属于传统生产力的范畴，不属于新质生产力。 B.可以体现技术的革命性突破，属于新质生产力。 C.可以体现生产要素的创新性配置，属于新质生产力。 D.可以体现产业的深度转型升级，属于新质生产力。 故选A。 9．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①两者对科学技术的定位不同：由原文“新质生产力理论所理解的劳动不再局限于生产本身，更是知识、技能、创新的复合活动。劳动者也不再局限于产业工人，而是包括一切创新型人才，科技创新因此从传统劳动者、劳动资料以及劳动对象这生产力三要素中脱颖而出，成为推动生产力发展的第一动力，构成生产力不可或缺的组成部分”“马克思并不认为科学技术是构成生产力的一个独立要素，而仅仅将其视为一种精神生产力”可知，前者认为科技是构成生产力的独立要素，是生产力不可或缺的组成部分，是第一生产力；后者认为科学技术不是构成生产力的一个独立要素，而仅将其视为一种精神生产力。 ②两者在看待科学技术发挥的作用方面观点不同：由原文“科技创新因此从传统劳动者、劳动资料以及劳动对象这生产力三要素中脱颖而出，成为推动生产力发展的第一动力”“科学技术想要由精神生产力转化为物质生产力，就必须与生产力三要素相结合。根据结合程度、质量和水平的不同，科学技术发挥不同作用”可知，前者认为科技创新是推动生产力发展的第一动力；后者认为科学技术必须与生产力三要素相结合来发挥作用，且其发挥的作用受结合程度、质量和水平的影响。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由原文“新质生产力是由技术革命性突破、生产要素创新性配置以及产业深度转型升级所催生的先进生产力形态，代表了先进生产力的前进方向，其加快形成和发展有其独特的动力机制、本质特征、内在结构和发展路径，不可能凭借主观臆断去实现，而是一个通过实践不断探索、创造、创新的过程”可知，应充分理解“新质生产力”的概念及其加快形成和发展的动力机制、本质特征、内在结构和发展路径，认识到其加快形成和发展有一个通过实践不断探索、创造、创新的过程。 ②由原文“必须保持开放思维，敢于尝试、勇于创新，不断探索和推动科技发展，以时不我待、只争朝夕的姿态引领先进生产力的发展方向，破除传统陈旧观念，不断追求技术上的革命性突破”可知，必须解放思想，保持开放思维，敢于尝试和创新，不断探索和推动科技发展和突破。 ③由原文“新质生产力是人与自然的关系进入新阶段的表现，在推动新质生产力发展过程中，必须坚持实事求是、因地制宜，把握节奏，根据实际情况和具体问题科学选择发展路径和方式”“新质生产力作为创新主导的先进生产力形态，在推进其发展的实践过程中，必须以‘求真务实’的态度对发展方式与体制机制进行创新性谋划”可知，必须实事求是，因地制宜，把握节奏，根据实际情况和具体问题科学选择发展路径和方式，以“求真务实”的态度对发展方式与体制机制进行创新性谋划。 ④由原文“以形成和发展新质生产力为主要着力点，推动高质量发展，推进中国式现代化是一项前无古人的伟大事业，只有守正才能不迷失方向、不犯颠覆性错误，只有创新才能把握时代，引领时代”“我们要用科学的态度对待科学，以真理的精神追求真理，坚持马克思主义基本原理不动摇，坚持党的全面领导不动摇，坚持中国特色社会主义道路不动摇，紧跟时代发展，顺应实践要求，加快推动新质生产力发展”可知，应在守正创新中加快形成和发展新质生产力，坚持马克思主义、党的全面领导和中国特色社会主义道路不动摇，顺应时代发展和实践要求。 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 现代文阅读1 一，（2024-2025高一上.河南商丘市商师联盟.期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国传统乡村社会建基于农业文明，它有一套完整稳定的知识结构体系，但随着近现代以来西方思想的入侵以及科学技术的发展，原有的知识体系日趋解体，但新的知识体系还没真正建立起来，这就使中国乡村遭受贫穷的同时，也面临着精神危机。新中国成立特别是改革开放和新时代以来，这种状况得到根本改变，但乡村所遭受的破坏和面临的危机依然相当突出。在这种情形下，乡村建设既不能回到传统农业文明时代，更不能走西方现代化“去乡村化”的发展道路，这就需要建立新的乡村知识体系，以适应中国式现代化的高质量发展要求。守住传统乡村知识根脉，这是乡村精神得以保存和发扬光大的关键。节日、村史、文物、传说等传统记忆需要保留、整理、坚守、发扬，否则乡村精神建设就失去了可靠的载体。随着社会的不断发展，一些具有现代性的知识被带到乡村，如法治、科技、文学、艺术等，对乡村知识体系的建立具有重要意义，需要高度重视和系统整理，并实行现代性转换和创新性发展。应该承认，完全回到中国传统既不可能也不可行，但要以西方现代化为模板也是行不通的，这就需从传统道德伦理中吸收有益的资源与启示，进行新时代的道德伦理重建。 目前，中国乡村思想文化更为丰富复杂，是传统与现代、中国与外国、精英与民间、国家与地域、表层与深层等多种文化的混杂与融合，其间既有主流的中国特色社会主义思想文化，但也充斥着各种非主流的杂音。基于此，我们在继承中华优秀传统文化特别是乡土思想文化，学习借鉴西方思想文化时，不能进行空对空的理论阐述，而是要历史、现实地观照，特别是结合乡村实践进行取舍、融会、创新，从而淬炼出新时代的乡村精神。以乡村的场域文化为例，中国乡村是以家户、家族、邻里、组队等为组织结构的，许多公共空间都有文化精神的聚结之意。在中国人的心目中，乡村就是一个难以分舍的场域，这也是为什么每年春节，在外的中国人会以一种飞禽跨越千里返巢的本能方式回到长辈住所。如今，中国乡村这样的公共场域及其吸引力越来越弱，虽然也有院落自治、农民书屋、广场歌舞等，但它们都还没有真正起到凝心聚力、提振公共精神的作用，这是今后需要积极推进和努力创新的方向。 乡村精神的重建是一个复杂漫长过程、一个逐渐发展完善的超越性过程。在新时代，以中国式现代化理念重建的乡村精神，不仅拥有传统文化资源的保障，而且有社会主义核心价值观的支撑，从而使之更具有鲜明的现代精神。 （摘编自赵秀玲《中国式现代化下的乡村精神重建》） 材料二： “建设宜居宜业和美乡村”重大战略部署，作为“十四五”及未来一段时期我国“三农”工作的着力点，科学地衔接了乡村振兴、推动经济社会全面绿色转型和构建新发展格局等国家重大战略。这是实现乡村全面振兴的战略举措，也是农业农村现代化在新发展阶段的深化，更是中国式现代化道路的具体体现。建设宜居宜业和美乡村，不能靠钢筋水泥形式上的堆砌，而是重在提升乡村高质量发展的内涵。这就要求我们坚定不移地走“人与自然和谐共生”的现代化道路。 建设宜居宜业和美乡村，要践行新时代中国式现代化的标准和要求。党的十九大将“坚持人与自然和谐共生”，作为新时代坚持和发展中国特色社会主义的十四条基本方略之一，强调“我们要建设的现代化是人与自然和谐共生的现代化”；党的二十大更是将“人与自然和谐共生的现代化”作为中国式现代化的五大特征之一。“人与自然和谐共生”，是宜居宜业和美乡村建设不可须臾偏离的“道路标线”和“指示牌”，也是鉴别各地建设宜居宜业和美乡村质量和成色的“试金石”。 乡村公共基础设施建设和财政增量投入，应突出“两化”和“两山”理念。高质量建设宜居宜业和美乡村所要求的公共基础设施投入，应当便利于产业生态化和生态产业化以及绿水青山向金山银山的转化，防止将高维护成本的城市公共基础设施照搬到农村。在脱贫攻坚巩固期，农村公共基础设施建设的关键在于盘活存量资产和沉没成本，实现“生产发展、生活富裕、生态良好”目标的兼顾。因此，要依靠深化改革和创新来推动和探索以农村公共基础设施和生态资源为载体的空间资源价值深化，增加集体经济和农民的财产性收益来源，逐步构筑起安全可控、以国家资源主权和本国货币为锚定物的货币和金融体系。 提高农村基本公共服务水平，要关照好“下乡”群体和本地村民的差异化需求。客观上，那些主动“下乡”的城市高收入群体与当地村民对乡村形态和生活有着不同的理解和期望，对农村公共服务和人居环境有着不同的需求，对基层社区治理也有着不同的偏好。高质量建设宜居宜业和美乡村，不能回避这些差异，尤其要着力避免外来群体和本地居民之间的治理冲突和摩擦。在治理机制上，要使不同群体和谐地践行生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，就要广泛动员基层群众力量，鼓励多元主体参与乡村建设，探索构建“上下结合—高效推动”的新时代宜居宜业和美乡村建设体系，把宜居宜业和美乡村建设的政策精神落到实处。 （摘编自逯浩  温铁军《建设宜居宜业和美乡村要坚持人与自然和谐共生》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．能否守住传统节日、村史、文物、传说等传统记忆对我们重建乡村精神至关重要，决定了我国乡村精神建设的成败。 B．为了保护乡村传统文化资源，重建乡村精神必须彻底回归中国传统，而不是借鉴西方乡村现代化发展的经验。 C．“人与自然和谐共生”这一理念，既能为乡村建设指明方向，也能用以鉴别各地建设宜居宜业和美乡村的质量和成色。 D．如果城市“下乡”群体的需求能够得到满足，那么他们和本地居民之间就不会产生冲突和摩擦，乡村就能实现文明发展。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．如今的农民书屋、广场歌舞等乡村公共场域还没有起到凝心聚力、提振公共精神的作用，所以中国乡村的吸引力越来越弱。 B．重建乡村精神不是一蹴而就的，而是要经历一个复杂漫长而又不断发展完善的过程，对此我们要有清醒的认识。 C．建设宜居宜业和美乡村应当将重点放在提升乡村高质量发展的内涵上，而不是只注重改变乡村的外在形态。 D．高质量建设宜居宜业和美乡村要因地制宜，不能将高维护成本的城市公共基础设施完全照搬到农村。 3．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中使用“飞禽跨越千里返巢”的比喻，论证了乡村具有“聚结之意”这一观点。 B．材料一在论述乡土思想文化的继承、借鉴和创新时，使用了举例、引用等论证方法。 C．材料二开门见山提出观点，强调建设宜居宜业和美乡村的重要意义及发展方向。 D．材料二主体部分采用并列式结构，从三个方面阐述了如何建设宜居宜业和美乡村。 4．材料一和材料二都论述了乡村建设，但二者的侧重点有所不同，请简要分析。 5．怎样建立新的乡村知识体系，以适应中国式现代化的高质量发展要求？请结合材料一概括说明。 二，（2024-2025高一上.河南许昌市.期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在第60届中国高等教育博览会上，中国科学院院士、兰州大学特聘教授黄建平接受了中国教育在线的专访，就“黄大年式教师团队”建设经验等问题分享了他的观点和思考。 中国教育在线：由您领衔的兰州大学大气科学教师团队，入选了“首批全国高校黄大年教师团队创建示范名单”，您认为团队最核心的精神是什么？ 黄建平：我觉得最核心的精神就是坚守和奋斗。在西北化地域劣势为优势，在艰苦的环境中培养学生。锤炼自己的品格意志，为了科学的发展勇攀高峰，在这个过程中逐渐成长起来。所以，我既是黄大年式教师团队的践行者，也是受益者，在我们的团队中，所有人同心协力，艰苦奋斗，逐渐成长为一个优秀的团队。 中国教育在线：“到西部去”也是国家一直以来的一个号召，您觉得如何才能增强西部或者是西部高校对人才的吸引力？ 黄建平：我是2004年回国以后任兰州大学大气科学学院院长的。对于一个基层学院来说，人才短缺是最大的困难。当时我们面临的就是人才短缺、经费不足的情况，条件也很艰苦。我认为，想要留住人才，就是要建设一支黄大年式的团队。 在我们团队建设的过程中，凝聚力是逐渐形成的。随着项目的推进，慢慢地大家对于所从事的工作、所研究的课题有了新的认识，同时，老师和同学之间相互支持，在团队的成长过程中，大家也渐渐爱上了这块土地。大家把论文写在了祖国的大地上，写在了我们热爱的西北边陲，在这个过程中，我们的团队也成长起来了，人才也都留了下来。 …… 中国教育在线：团队的出色靠人才，那么你觉得，___________？ 黄建平：应对时代变局，响应国家需求，除了专业知识和技能之外，有奉献精神是非常重要的。人才的培养需要一个长期的过程，我认为，要培养出一个有奉献精神、可堪大用的人才，大概需要10年的时间，差不多也就是从本科到博士的时间。 首先，在本科阶段就是要重视关于道德品格的教育。比如前一段时间，我请来了《山海情》的原型、菌草技术发明人林占熺教授和北斗导航系统副总设计师杨元喜院士讲述他们的故事。我就是要用这些鲜活的例子告诉他们，什么是家国情怀，什么是至诚报国。 但这还不够，我们要加思政建设融入到科学研究之中，融入到教学当中。因为国际形势影响方方面面，我们要时刻提醒学生，要爱自己的国家，要爱自己脚下的这片土地，要让孩子们心里装着这个国家，而不是只装着自己。要让他们知道，作为学生，只有努力学习，将来才能成为栋梁之材，为国家的繁荣发展贡献自己的力量。 到研究生阶段，我们再带着孩子们去进行各种各样的野外观测和科考实践，在艰苦的环境中锤炼他们的品格和意志。这样，大概经过10年左右的时间，我认为可以培养出来一个真正拥有家国情怀、可堪大用的人才。 中国教育在线：10年，确实是一个比较长的周期，您在团队建设和人才培养上，真的是花费了很多的心血。 黄建平：实际上就像我刚才说的，我既是践行者，也是受益者，我自己也在团队的建设过程中获得了成长。同时，我的第一批学生也成长起来了，他们都是从本科生到硕士生、博士生，再到现在成为青年教师，把这种精神又传承给他的学生，就这样一代一代地传承下去，使得学生们都能够成长为优秀的人才。 （摘编自2023年11月4日中国教育在线《黄建平院士：只有荒凉的沙漠，没有荒凉的人生》） 材料二： 科学研究从来没有一帆风顺的，更多的是心有大我、百折不挠。 2004年以前，兰州大学大气学科，虽有深厚的学术积累，但师资力量薄弱、科研基础弱、科研经费严重短缺，甚至面临着一级学科博士点被“摘帽”的挑战。 黄建平作为兰州大学大气科学学院首任院长，并未退缩，他凭借从事大气科学研究多年的经验，以科学家独到而敏锐的眼光，看到了这里独特的科研优势。他认为，甘肃毗邻青藏高原，地处中国干旱半干旱区的典型位置，是研究气候变化的天然试验场。如果在这里开展最为基础的气候与环境监测，应该能做出一些原创性的成果。 为了改善科研条件、发展壮大学科，黄建平决定从建设观测站的基础工作入手。“想要获得一流的研究成果，就必须从观测入手，拿到第一手的观测数据。不然只能使用国际通用的模型与一些发达国家的观测数据进行研究，但这些并不一定都符合我们的实际情况，研究结果自然很难有所创新发展。” 经多方考察选址，黄建平决定将观测站建立在榆中校区的萃英山顶上。那时榆中校区刚刚建成不久，通往萃英山的公路尚未修好，新购置的观测仪器只能由黄建平团队的同学们用人力车沿小路一步步拖拽上去。大气科学学院高级工程师闭建荣是2002级学生，他的本硕博都在兰州大学大气科学学院完成，他对当时的艰苦记忆犹新，“寒冷的冬天，平房里没有暖气，靠煤炉取暖。但不管多苦多难，黄老师都和我们同吃同住在山上。”闭建荣回忆道。 正是在这样不懈的努力下，按照国际标准建设的“兰州大学半干旱气候与环境观测站”终于在2005年建成并投入使用，同年被批准加入国际能量和水分循环观测计划，这在当时是全国高校建设的第一个国际气候观测站。 （摘编自2021年11月27日兰州大学新闻网《中科院院士黄建平：心有大我百折不挠》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．黄建平既是黄大年式教师团队的践行者，又是受益者，同时也推动这种精神代代传承下去。 B．黄建平认为培养新时代拥有家国情怀的人才，需要将思想引领与实践锤炼相结合。 C．黄建平敏锐地发现兰州大学大气学科独特的科研优势，坚信定能做出原创性成果。 D．黄建平认为自建观测站取得的数据可能比国外发达国家的数据更符合当地实际情况。 7．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．中国教育在线在特定的场合，围绕特定的目的进行提问，用语得体，效果良好。 B．材料一的标题颇具匠心，其蕴含的丰富内涵在“种子达人”钟扬身上也有体现。 C．材料一黄建平的语言既平实通俗，又饱含深情，开诚布公地表达了自己的观点。 D．两则材料均通过写黄建平在兰州大学任院长的经历，突出了团队建设的重要性。 8．下列对材料一横线处中国教育在线提问的补充，最恰当的一项是（   ） A．我们该如何培养能够支撑我们国家应对当前时代变局的人才 B．在当下这样一个时代背景下，我们大学该培养什么样的人才 C．您在团队建设和人才培养方面，到底花费了多少心血和汗水 D．建设一支黄大年式的团队，团队中个人最核心的精神是什么 9．作为新时代青年，你认为黄建平身上有哪些精神品质值得我们学习？请结合材料简要概括。 10．材料一、材料二分别是如何表现黄建平的优秀精神品质的？请从文体角度简要分析。 一，（2025-2026高一上.河南郑州市省实验中学.期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 历史研究应以客观事实而非价值观为基础，这是中西方史学家长久以来共同追求的核心守则，实事才能求是。理解或诠释，当然是史学研究的魅力所在，但发现与考订史实不仅是历史理解的基础，更是验证历史理解以及实现历史理论更新演进的关键所在。当然不能简单地认为历史学的求真能够完整还原历史，真实是有限度的：但无论是扎实地历史还原，还是借助学术想象力的历史再现或认识，都必须在客观的原则下，借由史料的分析来开展。 今日的史学者普遍相信，受可掌握材料和研究者视野的限制，研究者无法简单地复原全部历史——研究者所展示的历史，具有主观性和片面性，以至于当代中国史学专业大学生的官方教材里都非常明确地指出“人类社会客观存在的历史”和“史家纂写的历史”是性质不同的两个概念。但史学家们同样明白，这不仅不可以被理解为史料无用，或者史学研究可以放弃史料，仅依靠想象价值观或任何预设的规律进行研究；反而是进一步告诫历史学家要更审慎更谦卑地对待史料，更全面更深入地掌握史料，更科学更合理地利用史料－－无论是建构新的历史解说，还是打破旧有陈论，都必须从旧史料新解或新史料发现出发。 因此，尽管文史哲都是人文学科，彼此间也确实存在着密不可分的关系，但以求真为目的、为标准才使得历史学既不会是哲学，也不会是文学，反而在精神与方法上更接近科学。史景迁是当代美国最著名的汉学家之一，他曾经写过一部研究清初山东农村基层妇女生活状况的名著《王氏之死：大历史背后的小人物命运》。尽管这是一部非常前沿且有趣的新文化史、微观史著作，但由于地方志等史料中缺乏基层妇女的生活材料，史氏一方面使用了《聊斋志异》等纯文学材料；另一方面又发挥文学想象，对王氏这位具体女性的日常生活进行了诸多细致的细节联想。显然，这部作品“不是妇人王氏的‘信史’”，它或可代表一种历史书写的方式，但不宜被看成历史研究的范本。正如周振鹤指出的，兼具科学和人文两重属性的历史学，“往前进一步是哲学，往后退一步是演义（即文学）”。也就是说，如果历史学不强调客观性，不以求真为标准，不坚持历史解释、理论或背后所代表的价值观、意识形态等都必须建立在以史料考订、史料分析为基础的“真实”之上，那么，历史学在人文领域的学科属性就会被消解，失去存在的必要。 求真是史学的标准，先实事再求是是历史研究的基本规范与逻辑。从“实”到“识”再到“是”，研究过程的递进伴随着主观性的增强，但客观性基础并不能动摇。章学诚认为“古人未尝离事而言理”“即器以明道”，道不离器，如影不离形，这就是历史学先求实再求是的过程。历史学的人性，就是以求真来说理的人性，没有了求真就没有了历史学的人性，这也就是促使科学、规范地考订史料和分析史料成为史学研究工作的核心并独立于人文学科的关键所在。 （节选自梁晨、李中清《从求实到求是：数字史学的价值与追求》，有删改） 材料二： 当前主流的历史学家已经承认通过文献考订是无法复原史实的。如果我们承认无法复原史实，那么如何判断我们通过“科学”方法挖掘、考订更多文献的研究方式是接近还是远离了史实？因此，从这一层意义上，所有文献和考据方面的努力所能达到的只是证据真实，而不是事实真实。如果认为历史学作为学科与众不同的力量在于“真实”的话，那么这种认知应当更正为历史学的力量在于“让其他人、其所针对的对象或者大多数人认为这是真实”，由此注定历史学不可能成为一门通常意义的科学。 但无论是获得真相，还是“让其他人、其所针对的对象或者大多数人认为这是真实”都属于历史学的力量，而不是历史学的目的。要界定历史学的目的，最为重要的就是要界定历史的作用。人类几乎所有的决定，上至国家层面的政策的制定、决议的形成，下至个人在早市上选择购买的蔬菜，从本质上都是在对“历史”的研究（或通俗地说就是“经验”）的基础上，形成了影响未来“历史”的决策，即在“让其他人、其所针对的对象或者大多数人认为这是真实”的基础上形成“历史认知”，由此来预测和影响未来。在目前史学界，认为“历史认知”可以绝对“客观”以及能做到“客观”的人应该是不多的，我们不得不说任何“历史认知”都是主观的，由此可得，人类的主观认知使过往的历史与未来建立起了不可分割的联系。 （节选自成一农《抛弃了人性的历史学没有价值》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．发现与考订史实不能够完全还原历史，但它是历史理解的基础，是验证历史理解以及实现历史理论更新演进的关键。 B．“人类社会客观存在的历史”和“史家纂写的历史”性质不同是由于研究者所展示的历史具有主观性和片面性。 C．材料一中史景迁的《王氏之死：大历史背后的小人物命运》借助学术想象力再现历史，也是扎实地还原历史的方式。 D．材料二认为，通过“科学”方法挖掘、考订更多文献并不一定能让历史研究接近事实真实，而只能提供证据真实。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．科学、规范地考订史料和分析史料，是历史学区别于其他人文学科的重要标志，让历史学独立于人文学科而接近科学。 B．章学诚所言“古人未尝离事而言理”“即器以明道”中的“事”“器”指历史研究方式，“理”“道”指历史研究的作用。 C．“历史学的力量”和“历史学的目的”是两个不同的概念，“求真”体现了“历史学的力量”，而“求是”是“历史学的目的”。 D．从发现与考订史实到理解或诠释史实并形成历史认知，是历史研究从“实”到“识”再到“是”的完整过程。 3．下列选项，不能作为论据来支撑材料一主要观点的一项是（   ） A．盖欲为良史者，当慎辨于天人之际，尽其天而不益以人也。 B．《春秋》之称，微而显，志而晦，而成章……此即为“春秋笔法”。 C．班固评价司马迁著《史记》：其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。 D．若乃事实未明，而徒以褒贬、文采为事，则是既不能成书，而又失为史之意也。 4．费孝通在《再论文字下乡》中说：“历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不能或缺的生活基础。”请结合两则材料分别概括说明历史的“实用”价值。 二，（2024-2025高一上.河南安阳市.期末）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。 在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”。“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉；“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，凡事照搬经验去做就行，因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。 带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任：感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。 （摘编自《外国人看不懂<流浪地球>的背后，藏着深层的文化认同差异》） 材料二： 中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口，大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面，“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，才会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个有伸缩弹性的东西。 费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质。他给它一个名字，叫“差序格局”。 费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。 正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，也因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治，我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。 假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。 我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？ （摘编自梁文道《<乡土中国〉：家，到底是什么呢》） 材料三： 家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 家与国有统一性。中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。 国与族有统一性。国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。 国与国民、国土（国城）有统一性。中国的国土其核心地区是相当稳定的。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。 家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一，在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。 B．家国情怀是中国人的一种共同的情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的。 C．材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，并可以看作是对材料一中的家国情怀的必要补充。 D．材料三认为家国情怀是以家为本位的人类共通意识，是情与理的合一，全面地体现为厚重绵长的家国浓情。 7．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．以农为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动使中国社会呈现出了土气。 B．中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治，人们之间讲信用，是不需要任何契约的。 C．费孝通运用比喻形象通俗地说明了中国社会的基本特性，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。 D．带着地球去流浪，是中国人传统恋根情绪的体现，这是用工业化普及农业的西方人难以完全读懂的。 8．下列说法中，适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．路要让一步，味须减三分——《菜根谭》 B．贫居闹市无人问，富在深山有远亲——《增广贤文》 C．已识乾坤大，犹怜草木青——《旷怡亭口占》 D．靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》 9．材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。 10．请结合《乡土中国》的内容和材料二，从“差序格局”和”礼治与法治”的关系的角度来评析下面的事例。 因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方华报了自己的父亲。警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博上。小陈举报父亲之事，赢得众多网友点赞，也引发一些质疑。 一．（2023-2024高一上.河南焦作市.期末）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。 中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。 共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。 （摘编自田海平《从家国天下到命运共同体》） 材料二： 中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话———“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。 宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恳赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。 家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为、新创造呢？回答无疑是肯定的。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 材料三： 家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本—收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。 在新的历史条件下，家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。 （摘编自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。 B．中华文化的礼治、德治和文明教化植根于对共同体的想象，此种世界观也深刻影响了中国人的价值观。 C．“为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上至今还只是空想，不可践行。 D．随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急。 2．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，是为了证明“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀’”的观点。 B．张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。 C．基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是可以的。 D．儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。 3．下列说法中，与材料三观点不一致的一项是（   ） A．“治大国若烹小鲜” B．“大河无水小河干” C．“欲治其国者，先齐其家” D．“家是最小国，国是千万家” 4．材料二对“天下情怀”展开论证时运用了哪些论证方法？请结合材料二1、3段简要分析。 5．我们今天应当如何践行“家国天下”观？请结合三则材料谈谈你的看法。 二，（2024-2025高一上.河南省豫东部分名校.期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 生产力，也称社会生产力，本义是指人类认识自然、改造自然和利用自然的能力。传统生产力一般包括劳动者、劳动资料和劳动对象三个要素。从广义角度看，生产力还包括一切可以提高劳动生产率的要素，如工具创新、方法创新和理论创新等。2023年9月，习近平总书记在黑龙江考察期间首次提出“新质生产力”概念，强调要积极培育新能源、新材料、先进制造、电子信息等战略性新兴产业，积极培育未来产业，加快形成新质生产力，增强发展新动能。“新质生产力”这一概念的提出，是对马克思主义生产力理论的创新发展。 马克思曾经明确指出：“劳动生产力是随着科学和技术的不断进步而不断发展的。”然而，马克思并不认为科学技术是构成生产力的一个独立要素，而仅仅将其视为一种精神生产力。科学技术想要由精神生产力转化为物质生产力，就必须与生产力三要素相结合。根据结合程度、质量和水平的不同，科学技术发挥不同作用。习近平总书记提出的新质生产力概念，与传统马克思主义生产力理论明显不同。习近平总书记明确指出：“必须坚持科技是第一生产力、人才是第一资源、创新是第一动力。”具体而言，传统马克思主义生产力理论所理解的劳动是普通生产活动，劳动资料和劳动对象都局限于传统制造业。而新质生产力理论所理解的劳动不再局限于生产本身，更是知识、技能、创新的复合活动。劳动者也不再局限于产业工人，而是包括一切创新型人才，科技创新因此从传统劳动者、劳动资料以及劳动对象这生产力三要素中脱颖而出，成为推动生产力发展的第一动力，构成生产力不可或缺的组成部分。 新质生产力概念，是对马克思主义社会发展理论的创新阐释，是在坚持马克思主义生产力理论基本原理的基础上，结合当代科技革命和产业变革的新形势、新特点而进行的理论创新。新中国成立以来，中国共产党既坚持马克思主义生产力理论基本原理，又与中国实际相结合，在社会主义建设和改革开放进程中不断发展生产力理论。毛泽东同志在《论联合政府》中指出：“中国一切政党的政策及其实践在中国人民中所表现的作用的好坏、大小，归根到底，看它对于中国人民的生产力的发展是否有帮助及其帮助之大小，看它是束缚生产力的，还是解放生产力的。”邓小平同志明确提出：“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力。”并且进一步强调了科学技术对于生产力发展的重大意义：“科学技术是第一生产力”“现代科学为生产技术的进步开辟道路，决定它的发展方向”。习近平总书记深刻指出：“把创新摆在第一位，是因为创新是引领发展的第一动力。”显而易见，当下，科技创新对生产力发展的重大作用被赋予前所未有的历史高度。 新质生产力概念，是对新时代中国高质量发展路径的积极探索。在新一轮科技革命和产业变革的浪潮中，中国的经济发展方式正处于关键转型时期。这一历史性交汇对生产力发展提出了更高要求，新质生产力概念的提出，为我国高质量发展指明了方向。 （摘编自马超袁志伟《从马克思生产力理论看“新质生产力”的哲学意蕴》） 材料二： 新质生产力是由技术革命性突破、生产要素创新性配置以及产业深度转型升级所催生的先进生产力形态，代表了先进生产力的前进方向，其加快形成和发展有其独特的动力机制、本质特征、内在结构和发展路径，不可能凭借主观臆断去实现，而是一个通过实践不断探索、创造、创新的过程。 恩格斯在论及《资本论》的理论创新和科学精神时提出，一门科学提出的每一种新见解都包含着这门科学的术语革命。加快形成和发展新质生产力是一项重要任务，必须解放思想，在新质生产力与推动高质量发展、新质生产力与推进中国式现代化、新质生产力与实现中华民族伟大复兴的辩证关系中把握新质生产力的时代价值和历史意义，从而增强加快形成和发展新质生产力的使命感和紧迫感。必须保持开放思维，敢于尝试、勇于创新，不断探索和推动科技发展，以时不我待、只争朝夕的姿态引领先进生产力的发展方向，破除传统陈旧观念，不断追求技术上的革命性突破。 新质生产力概念的提出符合中国经济社会发展规律，标志着我国生产力水平整体跃升，新质生产力作为创新主导的先进生产力形态，在推进其发展的实践过程中，必须以“求真务实”的态度对发展方式与体制机制进行创新性谋划。新质生产力是人与自然的关系进入新阶段的表现，在推动新质生产力发展过程中，必须坚持实事求是、因地制宜，把握节奏，根据实际情况和具体问题科学选择发展路径和方式。 以形成和发展新质生产力为主要着力点，推动高质量发展，推进中国式现代化是一项前无古人的伟大事业，只有守正才能不迷失方向、不犯颠覆性错误，只有创新才能把握时代，引领时代。新质生产力是新时代推动中国经济社会发展的重要力量，是社会进步状态的重要标志，在社会主要矛盾运动中具有基础地位和关键作用。因此，我们要用科学的态度对待科学，以真理的精神追求真理，坚持马克思主义基本原理不动摇，坚持党的全面领导不动摇，坚持中国特色社会主义道路不动摇，紧跟时代发展，顺应实践要求，加快推动新质生产力发展。 （摘编自田鹏颖《从马克思主义哲学视野理解新质生产力》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“新质生产力”是一种先进生产力形态，其概念的提出从根本上更新了马克思主义生产力理论。 B．工具、方法、理论等方面的创新若能提高劳动生产率，这些要素就都属于广义范畴的生产力。 C．在新质生产力的加快形成和发展过程中，其动力机制起决定作用，人们的主观愿望无足轻重。 D．推动中国经济社会发展需要大力发展新质生产力，新质生产力是社会进步状态的唯一标志。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．马克思明确指出了科学和技术的不断进步对劳动生产力发展具有促进作用。 B．新中国成立以来，中国共产党不断发展生产力理论，科技创新日益受到重视。 C．加快形成和发展新质生产力对实现中华民族伟大复兴具有重要价值和意义。 D．新质生产力概念的提出是一种术语革命，也意味着我国已获得高质量发展。 8．下列选项，不属于“新质生产力”的一项是（   ） A．某市一大型豆腐作坊，为适应不断增加的市场需求，扩建厂房，招聘员工，保持传统的制作方法，虽然每天加班加点，仍供不应求。 B．科学家们利用量子原理建立了一套相对其他通信方式更为安全的加密体系，通过多层严密的加密手段实现点对点的通信安全。 C．某大型酒店使用的云迹酒店智能机器人能够为客人送物，自主上下电梯，自动避障和自动回充，大大提高了酒店的服务效率。 D．大疆农业主要从事农业无人机的研发、生产和销售，并提供相关的农业服务，截至2024年6月，全球累计作业面积突破75亿亩次。 9．新质生产力理论与传统马克思主义生产力理论在看待科学技术方面有何不同？请结合材料一简要说明。 10．加快形成和发展新质生产力需要注意哪些事项？请结合材料二简要谈谈你的看法。 学科网（北京）股份有限公司 $