第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点（史料拓展练）历史统编版选择性必修3

第1课 源远流长的中华文化（史料拓展练） 1．郑观应于1894年完成的《盛世危言》一书，主张“欲攘外，亟须自强；欲自强，必先致富；欲致富，必首在振工商；欲振工商，必先讲求学校，速立宪法，尊重道德，改良政治”。这在当时（   ） A．首倡向西方学习的新风气 B．有力回击了列强瓜分野心 C．利于洋务运动的全面展开 D．推动了维新思想广泛传播 【史料解读】这段话出自郑观应1894年完成的《盛世危言》，集中体现了他对晚清中国如何摆脱内忧外患、实现富强的系统思考。 1．“欲攘外，亟须自强” 面对列强侵略（如甲午战争前夕的紧张局势），郑观应认为“攘外”是当务之急，但根本出路不是被动防御，而是主动“自强”。这突破了当时“剿夷”或“抚夷”的短视争论，将国家生存问题转化为内部改革的动力。 2．“欲自强，必先致富” 郑观应深刻批判了传统“重义轻利”的价值观，指出国家强大的物质基础是财富积累。这一观点直接针对洋务运动“强兵优先”的局限（如北洋水师因财政枯竭而覆灭），强调“富”是“强”的先决条件，隐含对早期现代化路径的反思。 3．“欲致富，必首在振工商” 突破洋务派“官督商办”的垄断模式，郑观应主张以民间工商业为财富核心引擎。他提出全面经济改革： （1）技术层面：引进西方机器生产（如纺织、钢铁），同时强调“商战”概念——通过关税自主、公司法律、金融保险等制度，与西方进行经济竞争，而非单纯军事对抗。 （2）制度层面：要求废除厘金（国内关税）、允许民间设厂、建立专利制度，实质是呼吁构建资本主义市场体系，这在当时堪称激进。 “欲振工商，必先讲求学校，速立宪法，尊重道德，改良政治” 这是最超越时代的部分，郑观应指出经济改革需政治-文化同步变革： “讲求学校”：不仅学习西方技术（如福州船政学堂），更需建立近代教育体系（如法律、经济学），培养“通晓中西”的新型人才，批判科举制“所学非所用”。 “速立宪法”（1894年）：早于戊戌变法4年，郑观应已明确提出君主立宪，要求设立议会、制定商律、保护私有产权，将“工商振兴”与政治民主化绑定，远超洋务派“中体西用”框架。 “尊重道德”：针对当时“逐利忘义”的忧虑，强调工商业发展需配套商业伦理（如契约精神、诚信体系），避免西方原始积累的弊端，体现儒家资本主义早期构想。 “改良政治”：直指官僚腐败（如李鸿章亲信盛宣怀的垄断），要求“官商分途”，建立独立司法和清廉的行政体系，实质是呼吁国家治理体系现代化。 2．三国时期，康僧会对吴主说：“儒典之格言，即佛教之明训。”东晋名僧慧远声称：“道法之与名教，如来之与尧、孔，发致虽殊，潜相影响，出处诚异，终期则同。”这些现象（   ） A．反映了“三教合归儒” B．表明佛教与儒学同本同源 C．利于佛教在中国的传播 D．加速了儒学的创新与发展 【史料解读】材料中的言论，是中国历史上佛教与儒家思想早期互动的经典案例，体现了佛教中国化过程中的一种策略：“格义”与“调和”。 1. 康僧会（三国·吴）“儒典之格言，即佛教之明训。” 策略：“儒佛相通”——把儒家经典（如《论语》《孝经》）中的伦理格言，解释为佛教戒律的“中国表达”。 目的：向孙权等统治者表明：佛教不反对儒家，反而能辅助教化。 实质：用儒家语言包装佛教，降低政治与文化阻力。 2．慧远（东晋）“道法之与名教，如来之与尧、孔，发致虽殊，潜相影响，出处诚异，终期则同。” 策略：“殊途同归”——“道法”（佛教真理）与“名教”（儒家礼法）， “如来”（佛陀）与“尧、孔”（儒家圣人）， 虽然出发点不同，但最终目的都是“教化众生、实现太平”。 高明之处：将佛教定位为“超越但不冲突”的“更高层伦理”，既不否定儒家，又保留佛教的独特性。 3．《尚书·大禹谟》提出“正德、利用、厚生，惟和”，《左传》进一步阐释为“正德以率下，利用以阜财，厚生以养民，三者和，所谓善政”。这体现了（   ） A．崇德尚和的治理观 B．天人合一的自然观 C．克己复礼的伦理观 D．变法革新的发展观 【史料解读】题干中《尚书·大禹谟》与《左传》的互文，是中国上古政治思想中“德治—民生—善政”三者关系的经典表达，堪称中国最早的“政治伦理三原则”。 1．正德 ≠ 空谈道德 不是“以德化民”的抽象口号，而是“以正德为手段”——君主/官员必须先“正其身”，才能“率下”（带领百姓），否则一切政令失效。 2．利用 ≠ 与民争利 不是“横征暴敛”，而是“阜财”——通过修水利、通商贾、劝农桑，让社会总财富增加，为“厚生”提供物质基础。 3．厚生 ≠ 福利主义 不是“无限兜底”，而是“养民以时”——让百姓能自养其家，同时保留“庶人耕田而食”的自主性，避免“养懒汉”。 4．“惟和”是政治评价标准 三项中任何一项过头，都会破坏系统平衡： 只讲“正德” → 虚伪道德主义（如“存天理灭人欲”） 只讲“利用” → 功利主义，贫富分化 只讲“厚生” → 财政破产，养兵养官皆困 “正德”树权威，“利用”增财富，“厚生”得民心，缺一不可。 4．《礼记·中庸》提出“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，主张尊重差异、和谐共生；而孟子强调“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，倡导推己及人的伦理实践。这两种思想共同体现了中华传统文化的核心价值是（   ） A．注重社会和谐 B．追求家国情怀 C．崇尚天人合一 D．主张和而不同 【史料解读】这两种思想共同体现了中华传统文化的核心价值是：“和而不同，仁爱共济”。 “和而不同”：以《中庸》“万物并育而不相害”为代表，强调在承认差异、尊重多样的基础上实现整体和谐。 “仁爱共济”：以孟子“老吾老以及人之老”为代表，主张由亲及疏、由己及人，将个体之爱推扩为普遍的人类关怀。 二者互补：前者给出社会共处的原则（尊重差异），后者提供人际互动的实践路径（推己及人），共同构成中华文化处理自我与他人、个体与群体、人类与自然关系的价值底座：多元一体、仁爱为怀、和谐共生。 5．《左传·襄公十四年》载："天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰（辅佐），使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿……以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。”这段材料最能反映春秋时期（   ） A．君主专制制度的强化 B．限制君权的思想 C．官僚体系的等级森严 D．士大夫阶层的责任意识 【史料解读】这段文字被视为中国本土最早的“限权宣言”：它用公元前6世纪的语言，讲出了“主权在民、分权制衡、责任政府、合法革命”的朴素原则。 一、政治权力的来源与目的 “天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。” 权力起点在“民”——天先把百姓造出来，才给他们设立君主；君主只是“牧羊人”，职责是保障百姓“不失其性”（生存、财产、尊严）。 ⇒ 用现代话说：主权在民，政府是信托机构，治权以保障人权为唯一目的。 二、立即设置“贰权”——常态监督 “有君而为之贰，使师保之，勿使过度。” 君主一产生，就要同时配备“贰”（副手、宰相、辅弼系统），对其“师保”——教育、提醒、纠偏，防止“过度”（权力滥用）。 ⇒ 这是把“分权制衡”写进政治基因：没有辅佐的君主就是非法君主。 三、层层“相贰”——官僚系统的内部制衡 “天子有公，诸侯有卿……以相辅佐也。” 从中央到地方，每一级政权都必须有“贰”： 天子→公（三公），诸侯→卿，卿→大夫……形成“贰”的链条。 ⇒ 实质是“集体领导＋层级问责”，防止任何一级出现个人独裁。 四、动态干预的四种手段——责任政府操作规程 “善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。” 对君主（可推广到任何一级主官）设四条硬杠： 做得好——赏（激励）； 小错误——匡（直言谏诤）； 遇危机——救（共同抢险、补救）； 大失职——革（废、改、换）。 ⇒ 把“革命权”合法化：失责即可革，革不是背叛，而是回归“勿使失性”的原初委托。 五、综合起来的古典“宪政口诀” “民为委托人—君为受托人—贰为监理人—革为终止权” 用一句话概括：“设官必设贰，设贰为制君，制君以为民；君有过，贰得匡之革之，以复民性。 6．李圭在1877年写成的《环游地球新录》中记载了自己由上海出发，经日本、美国、英国、苏伊士运河、印度洋返回上海的环球旅程，并提到当时中华“不信日动地圆之说者十常八九”。这一记述最直接反映了晚清时期（   ） A．西方工业技术已广泛应用于中国航运 B．知识分子普遍接受近代天文学理论 C．传统观念与科学认知之间存在冲突 D．环球航行成为中外文化交流主要途径 【史料解读】这段话最直接地反映了晚清时期“西学东渐”虽已起步，但现代科学观念在精英之外的社会大众中仍近乎空白，晚清时期中国社会的普遍闭塞与对世界科学常识的无知。 7．据《尚书·禹贡》记载，大禹治水后，以高山大川、江河湖海为标识，以河川贡道为联结，划分了“九州”。《左传》有“禹合诸侯於涂山，执玉帛者万国”的记载。以上记载体现了中华早期文明的典型特征是（   ） A．创新性 B．统一性 C．多元性 D．连续性 【史料解读】《禹贡》以山川为纲、贡道为网，把千差万别的自然地理化作可通可赋的政治—经济空间；《左传》写“执玉帛者万国”同聚涂山，把林立的小族群、小邦国化作面向共同中心的礼仪共同体。二者并用，最典型地体现了中华早期文明“多元一体、山川形便—政治整合”的鲜明特征： 一方面承认“万邦”“多族”并存的多元性，另一方面又通过治水—划分九州—朝会盟誓的连续活动，把分散的地理单元与政治单元拢合成一个可认同、可运转的大系统，奠定了后世“中国”认同的雏形。 8．如表为《魏书》中的相关记载。这反映出北魏（   ） 编撰史书《历帝图》，提醒北魏统治者“远惟宗庙之忧，近存黎民之念，取其贤君，弃其恶主” 《魏书·张彝传》 上表反对遣将护送柔然主阿那瑰北归，认为是“困疲我兆民以资天丧之虏” 《魏书·张普惠传》 上表要求“颇省永宁土木之功”，“使辟雍之礼，蔚尔而复兴；讽诵之音，焕然而更作” 《魏书·李崇传》 A．士人强烈的社会责任感 B．儒学政治地位的下降 C．统治腐败加剧社会矛盾 D．政权正统地位的确立 【史料解读】三则史料的共同内核，可概括为一句： 以民本立场制衡皇权扩张——用历史教训、现实利害与礼乐教化，把“朝廷成本”压到百姓可承受的极限，再把节省下来的资源转化为国家认同与政治合法性。 具体而言： 张彝拿“历史仪表盘”说话——《历帝图》实质是一份“帝王 KPI 排行榜”，用“贤君/恶主”的对比告诉孝明帝：凡是让“黎民”吃亏的皇帝，最后都把“宗庙”也赔进去；想保江山，先把百姓账单减下来。 张普惠用“即时盈亏表”拦人——把阿那瑰北归的军事行动算成一笔“疲民资虏”的赔本买卖：每多征一兵一粮，就是给已经疲惫的“兆民”再加一道赋敛，换来的却是不可测的边疆风险；一句话，“老百姓缴不起这学费”。 李崇拿“文化预算”换民生——永宁寺的浩大土木工程被当成“看得见的手”：停掉超规格的法事建筑，把省下的钱投到“辟雍之礼”和“讽诵之音”，用低成本、高认同的礼乐教育重塑社会凝聚力，既减负又加分。 合起来看，三位北魏臣工都在做同一件事： 把“爱民—惜力—省费—固政”连成一条可操作的谏诤链，让皇权在对外扩张、宗教炫耀与个人功名面前，先算一笔“百姓成本账”；只要账算不平，工程就该停、军队就该撤、宫室就该省。 这正是魏晋南北朝时期最具代表性的“民本现实主义”——用可以量化的赋役、可以感受的疾苦、可以比较的历史案例，去约束帝王“无限烧钱”的冲动，从而把“黎民之念”转成帝国延续的底线逻辑。 9．西周“何尊”的青铜器铭文中有“宅兹中国”的字样。唐朝孔颖达在《春秋左传正义·定公十年》中说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”上述对“中国”的记载（   ） A．诠释多地文明的融合 B．反映出中央权力高度集中 C．体现华夏认同的形成 D．分别代表地理和文化中心 【史料解读】“何尊”的“宅兹中国”是地理和政治概念：周人把“洛邑”定为“天地之中”的统治中心，形成“择中立都”的建都传统。 孔颖达把“中国”升华为文化概念：以“礼仪之大”“服章之美”作为自我标识，形成“用礼乐衣冠定义华夏”的文化传统。 两者叠加，勾勒出“中国”一词从“地理中心”到“文明标杆”的完整轨迹——先确立空间正统，再赋予文化意义，奠定了后世两千余年“地中—礼中—华夏”三位一体的国家认同模式。 10．1919年1月，陈独秀在《〈新青年〉罪案之答辩书》中不假思索的拥护“德先生”。1920年12月，他在《民主党与共产党》一文中却指出“民主主义是资产阶级在从前拿他来打倒封建制度的武器，在现在拿他来欺骗世人把持政权底诡计”。其认识的转变（   ） A．体现了中国共产党的日益成熟 B．有利于马克思主义思想的传播 C．着眼于对国民革命失败的反思 D．反映了知识界普遍对西方失望 【史料解读】陈独秀这两段话，看似一百八十度大转弯，其实正是一代知识分子从“五四”到“马克思主义”转化的缩影，也折射了1919—1920年间中国思想界的“方向性换挡”。 1919年1月：把“德先生”当成“万能插头” 《罪案之答辩书》里那句“拥护德先生（Democracy）不假思索”，是在回应守旧派对《新青年》的围攻。此时陈独秀把“民主”视作反专制、反礼教的“总开关”，带有浓厚的“价值一元论”色彩——只要插上这个插头，政治黑暗、社会落后、思想锢蔽皆可通电即亮。这种理解属于典型的“启蒙普遍主义”。 1920年12月：把“德先生”放进“阶级分析”显微镜 到《民主党与共产党》时，他已接受列宁《国家与革命》的框架：民主制度不过是资产阶级“管理公共事务的委员会”，选举权只是“有钱人的游戏”。于是民主从“人类公器”被降格为“阶级利器”——过去用来砍封建，如今用来锁劳工。对无产者而言，必须另请“更高级的德先生”——苏维埃式无产阶级专政。 “否定之否定”背后的三重推力 现实刺激：1919年巴黎和会民主国家“分赃”让中国人痛感“强权即公理”； 理论引进：1920年《共产党宣言》《国家与革命》完整译介，提供了“阶级—国家—民主”新解释系统； 组织需要：陈独秀正筹建上海共产主义小组，必须从“一般反专制”转向“具体反资产阶级”，为建党奠定意识形态边界。 思想史意义：从“普世价值”到“阶级价值”的范式转换 陈独秀个人言论的“急转弯”，标志着五四启蒙阵营第一次大分裂—— 以胡适为代表的一翼继续高举“自由民主”旗帜； 以陈独秀、李大钊为先锋的另一翼则把“民主”放入括号，加脚注“资产阶级限定词”，并另捧“无产阶级民主”上桌。 从此，“德先生”在中国被双重编码：既是自由派眼中的“终极目的”，也是革命派眼里的“历史阶段物”。两种话语并行、对峙，贯穿整个20世纪中国政治思潮。 简言之，陈独秀一年之内的“变脸”，不是个人 opportunism，而是中国知识分子从“抽象反专制”走向“阶级革命”的关键节点；它让“民主”一词在中国第一次被系统化地拆分出“资产阶级的”与“无产阶级的”两条赛道，也为日后“人民民主专政”奠定了理论雏形。 11．（特点、影响题材料题-外来文化对英国的影响）阅读材料，完成下列要求。 材料一  1066年，法国诺曼底公爵威廉打败并杀死盎格鲁-撒克逊国王，建立了英国历史上的诺曼王朝。他在英格兰推行法兰克的骑士占有制，不同的是要求附庸的附庸也要宣誓效忠英王。他没收了全国近一半的土地，大部分又分封给了180个大封建贵族。自由民大部分沦为农奴，奴隶也逐渐消失。威廉一世严格控制教会的审判权，逐渐形成重大案件只能由王室法庭审理的常规。诺曼人占领不列颠还影响了英格兰人的文化取向，法兰西文化渐渐得到上层撒克逊人的认可。 ——摘编自孙科斌《略论诺曼征服对英国历史发展进程的影响》 材料二  18世纪，英国与中国的贸易往来日益频繁，使得大量的中国商品进入英国市场。同时，一些关于中国的书籍和艺术品也开始传入英国。英国的贵族和富商收集中国的艺术品和文物，并将其带回英国。这些物品的引入激发了英国艺术家的创造力，他们开始将中国的元素融入到自己的设计中。英国的建筑师们从中国的古典建筑中汲取灵感，设计出了许多具有中国特色的建筑。这些建筑在英国社会中引起了广泛的关注，成为了英国文化的一部分。许多英国人学习汉语和中国文化，对中国的哲学、宗教等方面产生了浓厚的兴趣。 ——摘编自岳佳欣、胡国锋《“中国风”影响下的英国洛可可风格研究》 （1）根据材料一并结合所学知识，指出诺曼征服对英国的影响。 （2）根据材料二并结合所学知识，概括18世纪“中国风”在英国流行的特点。 【史料解读】两则材料虽跨越七百年，却共同指向一个主题：外来文化如何被英国选择性吸收并重塑本土文明。 材料一：诺曼征服以武力输入法兰西制度（骑士—封建—王室法庭），重塑了英格兰的政治骨架与上层文化认同。 材料二：18世纪“中国风”以商品与审美为媒介，被英国洛可可艺术嫁接，转化为园林、建筑与时尚，丰富了本土文化肌理。 合而言之，英国历史呈现一条清晰的“文化炼金”机制：不论征服者还是被消费者，都能将外来元素解码、重组，最终内化为具有英国特色的新传统；这也为其后来融合古典与东方、孕育工业革命与全球帝国提供了文明弹性。 12．如图为西周中后期的邓公铜簋，其几何纹样的秩序井然，相较于商代更为简洁、规整。这一变化体现了（   ） A．青铜铸造技术的进步 B．和谐生活的追求 C．周人生活方式的变迁 D．周礼文化的影响 【史料解读】这一变化体现了： 周人“尚文重礼”的意识形态对青铜艺术的自觉改造——以规整化、符号化的纹样取代商代神秘繁复的兽面纹，通过视觉秩序传递“礼别异、乐和同”的伦理诉求，从而将青铜器从“通神之器”转变为“载道之器”，完成由“巫魅”向“礼制”的文化转型。 13．如图中闻名遐迩的商双羊尊、四羊方尊、猪尊、牛尊等青铜器都发现于长江流域。青铜器上的纹饰题材丰富，多有几何纹、动物纹等。其中饕餮纹、龙纹、凤纹等占主要地位。材料表明商朝时期（   ） A．牛耕为长江流域普遍的耕作方式 B．长江流域手工技术水平最为高超 C．青铜器兼具写实与抽象艺术风格 D．三牲祭祀制已是较为成熟的体制 【史料解读】材料表明商朝时期： 1．青铜重器并非中原独享，长江流域已出现高度发达、与殷墟比肩的方国或地方中心，形成“多中心”青铜文化格局。 2．南方土著部族在礼器制度、纹样符号上与中原同轨，说明商王朝的礼制与宗教图像已通过册封、战争、贸易等方式向外扩散，出现“礼制一体化”趋势。 3．饕餮、龙、凤等神性动物纹占主导，仍承袭商核心“巫政合一”观念：青铜器首先是“通神之器”，其次才是“权力之器”，南方亦同此信仰逻辑。 4．同一区域出土羊、猪、牛多种动物形尊，显示当地祭祀对象多元、农业畜牧业并举，也反映商代礼器“因地取形”的包容性与地方创造力的结合。 综上，商代晚期已呈现“中原制造＋地方仿制＋区域创新”并存、神权礼器普遍化、政治—宗教网络覆盖长江的宏大文明图景。 14．历史地图包含重要的历史信息，关于王朝地图的绘制，雍正年间绘制的《雍正十排皇舆全图》（如图1）相对于明末绘制的《皇明一统方舆备览》（如图2）在疆域、详略等方面已发生很大的变化，且已采用西方现代测绘技术进行绘制，这一变化（   ） A．反映了清朝强化疆域管控的战略意图 B．凸显清廷近代主权意识的萌发 C．西学东渐逐渐成为当时社会思潮主流 D．表明中国传统地理学转型成功 【史料解读】这一变化并非简单的“地图精度提升”，而是清帝国在“边疆危机—主权诉求—技术革命”三重压力下，主动运用西方科学手段完成的一次空间主权宣示与治理技术换代： 1．疆域层面： 明末地图止于长城—嘉峪关一线，东北、青藏、蒙古多留白或写意式波纹；雍正图则把喀尔喀蒙古、青海、西藏、滇南“三危之地”首次用实测经纬网纳入同一坐标系，等于用三角测量尺把“朝贡圈”改写成“版图内域”，回应沙俄《尼布楚条约》划界与准噶尔未靖的紧张。 2．详略层面： 明图以府州、卫所、驿路为纲，重在“华夷秩序”符号；雍正图则标注每一条可通炮车的山口、可设驿站的河渡，村落间距精确到“里格”，为屯田、调兵、漕粮提供“GIS 式”后台，地图首次成为中央直接干预边疆经济的行政工具。 3．技术层面： 采用传教士传入的三角测量、经纬度、梯形投影，比例尺约 1∶1 400 000，误差＜5 里，一举把“天下”从山水画变成可计算、可分割、可征税的多边形——这是中国历史上第一次用近代科学语言，而非儒家“禹迹”神话，来论证“谁是皇帝”。 4．政治隐喻： 图上一排排经纬线与满汉并列的注记，共同构成“多元帝国＋单一主权”的视觉宣言：任何一块被网线包围的土地，无论居民是蒙古台吉还是藏地喇嘛，都在雍正朝廷的“数据库”里获得了可追踪的“坐标身份”，为后来的“改土归流”“设厅置县”提供合法性依据。 简言之，从《皇明一统方舆备览》到《雍正十排皇舆全图》，中国王朝地图完成了由“华夷秩序图”向“主权疆域图”的范式跳跃——它不仅画得更准，而且把“准”本身变成中央政府对边疆宣告所有权和治理权的全新武器。 15．“中国”一词，目前最早见于西周初期的青铜器“何尊”铭文，其铭辞曰“余其宅兹中国”。西汉中后期的铜镜中，亦开始出现“中国”，如“游中国”“中国安宁兵不扰”“中国大宁”等。东汉时期，此类铜镜铭文得到延续。结合下列图文可知，这类铜镜的出土（   ） A．佐证汉代“中国”国家观念的形成 B．表明学术界对青铜时代的划分有误 C．印证汉代中央集权政策产生实效 D．彰显了汉代制镜师高超的雕刻技术 【史料解读】从西周“何尊”到两汉铜镜，“中国”一词的沿用历程表明 1．政治空间概念自西周确立后，历经八百余年而未曾中断，成为华夏政权自我定位的“中心”符号。 2．铜镜铭文把“中国”从青铜礼器扩展到日用器物，意味着这一概念已下沉至社会中层，成为普遍认同的地理—文化身份标签。 3．镜铭强调“安宁”“大宁”“兵不扰”，说明“中国”不仅是地理称谓，更被赋予“安定、太平”的价值期待，具有鲜明的政治祝福功能。 4．从“宅兹”到“游中国”“中国大宁”，语境由王者颂德转为百姓吉语，反映出“中国”认同由王权独占走向大众共享，为后世“中国”作为国家—文明共同体的名称奠定了社会心理基础。 16．下图为晚清某小说中的插图（局部），图中写着“进良箴直臣论先帝”，描绘了俄国沙皇彼得一世与大臣们分坐在一张西欧式圆桌旁，各抒己见的场景。这些艺术构思蕴含了作者（   ） A．对民主共和的追求 B．改良以图强的愿望 C．对移风易俗的呼吁 D．怀才不遇的空虚感 【史料解读】这些艺术构思蕴含了作者借“外国故事”影射清廷现实、呼吁君主立宪与开明专制的深意： 1．把彼得一世置于“圆桌议事”场景，刻意淡化中俄差异，意在把“西欧化=强国”的逻辑植入读者心中； 2．“进良箴直臣论先帝”的标题，将“直臣”与“先帝”并置，暗示当下光绪（或慈禧）缺少彼得式的虚心纳谏，士大夫的“良箴”无由上达； 3．圆桌形式打破中国传统的“北面称臣”朝仪，象征“君臣平等议政”的立宪雏形，表达对清廷官僚体制与等级礼仪的含蓄批判； 4．利用小说插图这一“民间文本”躲避审查，既向士绅灌输“改革合法性”，又向朝廷示诚——“倘效彼得，即可复振中华”，体现了晚清维新舆论“托洋言志”的典型策略。 17．如图是新石器时代不同时期的文化形势图，对图中信息解读正确的是（   ） A．生产力低下导致早期不同文化圈相互隔绝 B．中原首先成为中华文明的核心并渐趋扩展 C．中华文明呈现出从满天星斗趋向中原核心 D．新石器时代各地区的文化特征越来越稳固 【史料解读】题干两图对比显示： 早期各地文化“满天星斗”式多元并行；到距今5000–4500年，中原文化圈影响明显扩大，周边文化与其交流频度上升，空间上呈现向中原汇聚的趋势，正符合“从满天星斗到中原核心”的演进脉络。 一句话再点透——“满天星斗”是起点，“月明星稀”是结果；图上看就是从多中心散射到中原引力圈形成，这正是5000-4500年前“多元一体”格局开始定型的关键一步。 18．下表是三星堆出土文物和殷墟遗址出土文物的对比，由此可以推知当时（   ） A．古蜀文明受中原文明影响 B．华夏文化得到一致认同 C．跨区域长途贩运比较兴盛 D．四川与中原存在文化交流 【史料解读】表格显示两地青铜器、玉器、礼制符号高度相似，又各存本土特色（如三星堆金杖、纵目面具），属于“有来有往”的互鉴，而非单向灌输或完全一致，一句话概括——“形似＋本土变体”的文物互证，只能得出两地存在双向文化交流，而非单向传播或文化趋同，故最准确的表述是“存在文化交流”。 19．下图是四川德阳出土的东汉画像砖《伍伯》。“伍伯”即跟随马车跑步的人，在高级官吏的马车前做鸣声开道、清路除障的工作。据记载，汉代担任“伍伯”一职的人数有二十六万之多。这折射出当时（   ） A．崇文尚武观念的盛行 B．具有刚健豪迈的社会风气 C．城市经济功能的增强 D．市民阶层娱乐生活的繁荣 【史料解读】东汉画像砖《伍伯》“伍伯”二十六万人常年随车奔跑、喝道开路的宏大场面，凸显整个社会对“健步疾走、膂力过人”的普遍崇尚，折射出汉代尚力、尚勇、刚健豪放的社会风气 20．1907年，北京文明茶园开业并打破政府关于妇女禁入戏园的禁令。图为《图画日报》呈现的清末上海书场内专设女座的场景；同年，开明电影院也效仿另辟女座。这一现象反映出当时（   ） A．女性融入国际社会愿望强烈 B．女权运动提升女性社会地位 C．社会变革中新旧观念的交织 D．清王朝的统治危机不断加剧 【史料解读】妇女得以公开进入戏园、影院，并被商家专门设座招徕，显示“男女有别—内外隔绝”的传统礼俗，在西俗冲击、商业利益与市政管理改革的合力下，开始松动并逐步向近代公共生活过渡。 21．如图为河南双槐树遗址（距今约5300年）功能布局示意图。据此可知，当时该地（   ） A．进入了早期国家阶段 B．处于中原地区的政治中心 C．农业手工业开始分离 D．具备早期中华文明的特征 【史料解读】示意图显示，双槐树遗址已经存在明显的“宫殿—祭祀—墓葬”三级分区，并环以三重壕沟： 1．三重环壕：最外壕圈地约117万平方米，与后来“宫城—内城—外郭”的都城规制同构，可视为中国最早“三重城垣”雏形。 2．居葬分离：宫殿区居中心，墓葬区另设其外，打破此前“居室葬”混同旧习，体现出社会分层与“生死异处”的礼制萌芽。 3．祭坛与观象遗迹：宫殿区南侧发现9个直径约1．2米的“陶罐阵”，呈北斗状排列，与《尚书·尧典》“历象日月星辰”呼应，表明天文—祭祀权力已被权贵垄断。 4．作坊与仓储集中在外壕内侧，说明存在脱离农业的专业工匠和再分配系统，进入“贡赋—再分配”的复杂社会。 总体价值：5300年前的双槐树，已具备早期“国家”形态——大型公共工程、权力空间秩序、专业化经济和象征宇宙观的礼仪建筑，被学界称为“河洛古国”，填补了中原史前文明到夏商周三代王朝国家之间的关键缺环。 22．（图文结合-佛教中国化）阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。 材料一   图1  云冈石窟交脚苦萨像 图2  宋代温州龙泉窑青瓷 水月观音像 图3  明万历姿会何菩萨像 材料二  唐中宗禅龙元年（705年）正月十五日，则天太后和中宗皇帝下诏书说：“朕曾迎请憝安和神秀两位大师到宫中来供养，在治理纷繁的政务余暇，经常参究一佛泉的教理。但是两位大师都很谦逊地推让说：‘南方有惠能禅师，曾受五祖弘忍大师密传衣法，是传佛心印的人，可以迎请他来参问。”现在派遣宫中内侍官薛简，带着诏书速往迎请。希望大师慈悲，迅速来京。 ——摘编自惠能等《六祖坛经》（白话文本） 注：《六祖坛经》是中国佛教唯一一部被尊为“经”的著作，是禅宗的“宗经”。 材料三  济颠（济公的俗称）跌打滚爬，入洞呼猿，酒店饮酒，佛殿吃肉，疯癫成性，而长老一味容忍，并且在圆寂时反将衣钵传与道济（济公的法号）。道济不取，任众僧抢走，自己却收拾包袱，离灵隐回台州拜望舅舅。次日来到岳坟，遇王太尉，随后寻沈提点饮酒，酒保不让赊账，两人（济公和酒保）在门首厮扯（撕扯），被沈提点兄弟沈五官看见，帮着解了围。济公就又与沈五官饮酒赋诗。 ——摘编自【明】沈孟梓《钱塘渔隐济颠禅师语录》（刻本小说） （1）分别阐述每则材料对研究佛教中国化的价值。 （2）综合上述材料和所学知识，简述佛教得以完成中国化的原因。 （3）除上述材料之外，研究佛教中国化还可补充哪些类型的史料，请至少列出两种。 【史料解读】三则材料，可见一条“佛教中国化”的深层轨迹： 1．造像艺术——云冈犍陀罗风→龙泉窑青瓷水月观音→万历彩瓷观音，一路从“胡貌梵相”转向“秀骨清像”，最终变成明代的“家常瓷塑”，说明菩萨形象已完全本土化、生活化。 2．经典权威——《六祖坛经》被尊为“经”，把“不立文字”的禅变成“文字祖庭”，印度佛学被纳入中国心性论、孝道观与帝王政治，完成“佛理的心学化”。 3．民间叙事——济公“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，以疯癫解构戒律，却反被市井喝彩、文人写定，说明禅的“呵佛骂祖”精神下沉为大众娱乐，佛教伦理被重新编码为“率真即道”的生活美学。 综上，从石窟到瓷窑，从皇宫诏请到市井小说，佛教在中国经历了“造像—经典—人格”的三重本土化，最终成为一种可赏、可读、可玩的本土文化符号，而不再是外来宗教。 23．（特点、影响题材料题-中华民族的文化认同）阅读材料，完成下列要求。 材料一  侯马盟书 1965—1966年山西侯马市晋国遗址出土，在40多个祭祀坑出土玉、石质盟书5000余件。多则200余字，少则10余字。侯马盟书是用毛笔授盟辞书写在玉石片上，辞文多以朱笔书写，少数为墨笔。内容可分为主盟誓辞、宗盟类、委质类、纳室类和诅咒类等五大类。侯马盟书是春秋晚期至战国早期，以赵氏家族为首举行盟誓活动的约信文书，忠实地记录了晋国晚期强族间相互斗争的史实。 材料二  先秦盟书所载录的盟誓，强调内心的忠诚，通过凸显“义”来保证效果，这种“义”是一种维系国家之间、宗族之间、人与人之间公正秩序的道义、正义和公义。但混乱的社会局面和人性本身的弱点使得单纯依靠信义很难协调各方关系、解决矛盾冲突，故而盟誓的权威性与强制性就进一步凸显，所藏誓辞中所言的惩罚都是鞭刑、墨刑、罚金、流放、死刑，已经近似于法律的各种刑罚。盟誓在从“礼”到“法”的历史发展过程中，承担了这一承上启下过渡阶段的类法职能。在中华文化绵延不绝的发展过程中，无论是政治、军事领域的盟文、檄文、誓师辞，还是宗教、会党仪式中表明信仰、忠心的自誓文、誓约，大都延续了先秦盟誓的基本结构和仪式环节。盟誓对盟誓者产生巨大的心理压力和精神动力，影响着人们的思想认知，盟誓的诸多规则逐渐从外部功利的约束走向内心道德情感，的引导，从而构筑了中华民族的文化认同。 ——摘编自董芬芬、程方《先秦盟誓的作用机制与中华文化认同》 （1）据材料一并结合所学，说明《侯马盟书》的史料价值，并分析其形成的时代背景。 （2）根据材料二并结合所学知识，分析先秦盟誓对历史发展的影响。 【史料解读】 1．先秦盟誓功能演变： ①由“礼”入“法”——早期靠“义”维系内心忠诚，后期以鞭、墨、罚金、死刑等强制刑罚确保效力，成为成文法诞生前的“类法”手段； ②由贵族间私约上升为国家治理工具——强族（赵氏等）用盟书整合宗族、收编异己，把个人效忠转化为政治控制，开秦汉“律令+誓诏”双重约束先河。 2．先秦盟誓深远影响： ①制度层面：盟辞格式（首述威吓、次陈义务、末载惩罚）被后世帝王诏书、檄文、誓师词沿用，成为官方宣示合法性的标准文本； ②文化层面：“誓-忠-义”结构内化为民族心理，从宗教自誓、会党誓词到现代入党宣誓，均承其仪式与道德压力机制； ③认同层面：通过反复公开仪式，把对家族、君主的效忠升华为对“义”的共同信仰，构筑了中华文化“重然诺、守诚信”的价值底色，并提供了超越血缘、地域的文化认同符号。 24．（对比类材料题-唐代和明代社会风貌）阅读材料，回答问题。 材料  下表是关于唐代和明代社会风貌的记载。 “诸非州县之所，不得置市。其市当以午时击鼓二百下而众大会，日入前七刻击钲三百下散。”“都人仕女，每至正月半后，各乘车跨马，供帐于园圃或郊野中，为探春之宴。” （唐）王浦等《唐会要》 “夫妻不相安谐而和离者，不坐”“妇人夫丧服除，誓心守志，唯祖父母父母，得夺而强嫁之。” 《唐律·户婚》 “士服短褐，庶人以白。开髅者，名曰‘缺髅衫’，庶人服之。” （宋）欧阳修等《新唐书》 “妇人女子，首戴珠翠，身穿锦绣，一切僭拟无涯。男子服锦绮，女子饰金珠，是皆僭拟无涯，逾国家之禁者也。” （明）何良俊《四友斋丛说》 “民间寡妇，三十以前夫亡守志，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。” 《明实录》 “苏松之地，商贾辐辏，官府但抽分其利，不复禁民开市。四方百货，昼夜喧阗，至有夜市通宵不辍。” 顾炎武《天下郡国利病书》 据材料，指出唐、明两朝社会风貌的差异，并分析其原因。 【史料解读】唐、明两朝社会风貌的差异 1．商业：唐代“州县设市、鼓钲聚散”，市有定时地；明代“夜市通宵、百货喧阗”，时空放开，江南出现自由市镇。 2．服饰：唐制等级森严，短褐、白衣、缺髅衫一目了然；明中后期“男女服锦绮、饰金珠”，僭越成风，国家禁令失效。 3．婚姻妇女：唐律允“和离”，寡妇守志可被祖父母、父母强嫁，国家不鼓励旌表；明代“三十亡夫、五十不改节”即可免差役、旌表门闾，贞节成为制度化荣誉。 唐、明两朝社会风貌差异的原因 ①经济发展：明代中叶后，商品经济、海外白银流入，江南市镇崛起，商贾力量膨胀，冲破官市时空限制，财富增长带来服饰奢僭。 ②制度松动：唐初均田府兵、身份固化，律令体系严密；明中后期里甲崩坏、一条鞭后赋役货币化，政府控制松弛，难以再按身份约束衣着。 ③意识形态：唐代儒释道并存，礼法重“别贵贱”，妇女再嫁视为寻常；明代理学独尊，政府以旌表、除役把贞节女性变成道德符号，借以整饬社会秩序，弥补国家权力下沉的不足。 25．（评论解说题-20世纪初的中国时代特征）阅读材料，回答问题。 材料  20世纪初的女界“新”象 之一 之二 《厮役演说》图中文字：毛家湾某女学堂，每日下午，各学生家多来相接。一女生仆人，年五十余，初十傍晚，在该学堂门首对各家父兄及仆人演说“阅报之益”，津津有味，颇能动听。演说不奇，出自厮役则奇。 ——《益森画报》第5期（1907） 《女界现象》图中文字：正月十五日，后门外大街，有一个十七八岁的大姑娘，拿着风筝来回奔跑，实在不好看。但凡人家有点规矩，绝不能让姑娘在满街上奔跑。啊咳！此事不但因女学堂不甚发达，而于警务亦有妨害（其害乃电线电灯等类），岂不是无形的危险吗？请家长赶快禁止才好。 ——《日新画报》第25期（1908） 提取材料中所蕴含的历史信息，并结合时代背景加以评析。 【史料解读】 一、历史信息 1．社会角色错位：1907 年，女学堂门口竟出现“厮役”（家仆）向家长群体演说“阅报之益”，舆论以“演说不奇，出自厮役则奇”大书特书。 2．女性公共化：1908 年，十七八岁“大姑娘”手持风筝在后门外大街“来回奔跑”，被画报斥为“实在不好看”“妨害警务”。 3．舆论分裂：同属京津舆论场，前者对下层男性介入“新学”持赞赏式猎奇；后者对上层女子走出内闱却充满道德焦虑，要求“家长赶快禁止” 二、时代背景与评析 ①新政与学制改革：1905-1907 年，清廷废科举、颁《女子小学堂章程》，京津出现首批官立、私立女学堂。校门首的“接送景观”与“演说插曲”，正是新政把女子教育与城市公共空间突然勾连的产物。 ②报业与启蒙话语：庚子后，阅报被官方列为“开通民智”要务，仆役演说“阅报之益”得到画报正面渲染，显示“开民智”已渗透到底层男性。 ③女性公共化与道德反弹：女学初兴，却远未撼动“男女有别”观念。风筝少女象征女性开始占用街道视线，舆论立刻以“妨害警务”“无形危险”之名动员家长与警察将其拉回私域，体现“公共娱乐女性化”遭遇的性别规训。 ④阶层—性别双轨：同一城市、同一年代，下层男性可因“演说新知”被宽容甚至褒奖，上层女性却因“奔跑街头”被贬斥，说明20 世纪初的“公共领域开放”是有限、分层的：先男性、后女性；先知识、后身体。 综上，两幅画报把“厮役演说”与“少女奔跑”并置，恰好折射新政时期中国社会转型的两大张力：新旧知识等级松动与性别空间界限拉锯，“新”与“旧”在街巷与纸面同步上演。 29 / 29 学科网（北京）股份有限公司 $ 第1课 源远流长的中华文化（史料拓展练） 1．郑观应于1894年完成的《盛世危言》一书，主张“欲攘外，亟须自强；欲自强，必先致富；欲致富，必首在振工商；欲振工商，必先讲求学校，速立宪法，尊重道德，改良政治”。这在当时（   ） A．首倡向西方学习的新风气 B．有力回击了列强瓜分野心 C．利于洋务运动的全面展开 D．推动了维新思想广泛传播 【史料解读】这段话出自郑观应1894年完成的《盛世危言》，集中体现了他对晚清中国如何摆脱内忧外患、实现富强的系统思考。 1．“欲攘外，亟须自强” 面对列强侵略（如甲午战争前夕的紧张局势），郑观应认为“攘外”是当务之急，但根本出路不是被动防御，而是主动“自强”。这突破了当时“剿夷”或“抚夷”的短视争论，将国家生存问题转化为内部改革的动力。 2．“欲自强，必先致富” 郑观应深刻批判了传统“重义轻利”的价值观，指出国家强大的物质基础是财富积累。这一观点直接针对洋务运动“强兵优先”的局限（如北洋水师因财政枯竭而覆灭），强调“富”是“强”的先决条件，隐含对早期现代化路径的反思。 3．“欲致富，必首在振工商” 突破洋务派“官督商办”的垄断模式，郑观应主张以民间工商业为财富核心引擎。他提出全面经济改革： （1）技术层面：引进西方机器生产（如纺织、钢铁），同时强调“商战”概念——通过关税自主、公司法律、金融保险等制度，与西方进行经济竞争，而非单纯军事对抗。 （2）制度层面：要求废除厘金（国内关税）、允许民间设厂、建立专利制度，实质是呼吁构建资本主义市场体系，这在当时堪称激进。 “欲振工商，必先讲求学校，速立宪法，尊重道德，改良政治” 这是最超越时代的部分，郑观应指出经济改革需政治-文化同步变革： “讲求学校”：不仅学习西方技术（如福州船政学堂），更需建立近代教育体系（如法律、经济学），培养“通晓中西”的新型人才，批判科举制“所学非所用”。 “速立宪法”（1894年）：早于戊戌变法4年，郑观应已明确提出君主立宪，要求设立议会、制定商律、保护私有产权，将“工商振兴”与政治民主化绑定，远超洋务派“中体西用”框架。 “尊重道德”：针对当时“逐利忘义”的忧虑，强调工商业发展需配套商业伦理（如契约精神、诚信体系），避免西方原始积累的弊端，体现儒家资本主义早期构想。 “改良政治”：直指官僚腐败（如李鸿章亲信盛宣怀的垄断），要求“官商分途”，建立独立司法和清廉的行政体系，实质是呼吁国家治理体系现代化。 【答案】D 【解析】根据次题干设问词，可知这是推断题、影响题。据材料关键信息可知准确时空是：近代中国。根据材料可知，郑观应不仅主张“振工商”，而且要求“立宪法”“改良政治”，是中国近代较早具有维新思想体系的理论家，这有助于维新思想的传播，D项正确；鸦片战争后，林则徐、魏源首倡向西方学习，排除A项；帝国主义掀起瓜分中国的狂潮是在甲午战争后，排除B项；19世纪70、80年代，洋务运动已全面展开，选项时间不符，排除C项。故选D项。 2．三国时期，康僧会对吴主说：“儒典之格言，即佛教之明训。”东晋名僧慧远声称：“道法之与名教，如来之与尧、孔，发致虽殊，潜相影响，出处诚异，终期则同。”这些现象（   ） A．反映了“三教合归儒” B．表明佛教与儒学同本同源 C．利于佛教在中国的传播 D．加速了儒学的创新与发展 【史料解读】材料中的言论，是中国历史上佛教与儒家思想早期互动的经典案例，体现了佛教中国化过程中的一种策略：“格义”与“调和”。 1. 康僧会（三国·吴）“儒典之格言，即佛教之明训。” 策略：“儒佛相通”——把儒家经典（如《论语》《孝经》）中的伦理格言，解释为佛教戒律的“中国表达”。 目的：向孙权等统治者表明：佛教不反对儒家，反而能辅助教化。 实质：用儒家语言包装佛教，降低政治与文化阻力。 2．慧远（东晋）“道法之与名教，如来之与尧、孔，发致虽殊，潜相影响，出处诚异，终期则同。” 策略：“殊途同归”——“道法”（佛教真理）与“名教”（儒家礼法）， “如来”（佛陀）与“尧、孔”（儒家圣人）， 虽然出发点不同，但最终目的都是“教化众生、实现太平”。 高明之处：将佛教定位为“超越但不冲突”的“更高层伦理”，既不否定儒家，又保留佛教的独特性。 【答案】C 【解析】据本题次题干的提示词，可知这是本质题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：魏晋南北朝（中国）。根据材料“道法之与名教，如来之与尧、孔，发致虽殊，潜相影响，出处诚异，终期则同。”结合所学知识可知，魏晋南北朝时期，佛教在中国进一步传播。为了推进佛教思想在中国的传播，部分佛教思想家通过将教义与儒家伦理类比，减少了本土文化对异质宗教的排斥感，这既迎合了士大夫阶层的文化心理，又为佛教争取到传播空间，进一步促进了佛教在中国的传播，C项正确；“三教合归儒”是唐宋时期儒学复兴运动的主张，强调以儒学为核心融合佛道，排除A项；佛教起源于古印度，儒学是中国本土思想，二者文化根基不同，所以佛教与儒学不是同本同源，排除B项；儒学的创新主要发生在唐宋时期，与材料时间不符，排除D项。故选C项。 3．《尚书·大禹谟》提出“正德、利用、厚生，惟和”，《左传》进一步阐释为“正德以率下，利用以阜财，厚生以养民，三者和，所谓善政”。这体现了（   ） A．崇德尚和的治理观 B．天人合一的自然观 C．克己复礼的伦理观 D．变法革新的发展观 【史料解读】题干中《尚书·大禹谟》与《左传》的互文，是中国上古政治思想中“德治—民生—善政”三者关系的经典表达，堪称中国最早的“政治伦理三原则”。 1．正德 ≠ 空谈道德 不是“以德化民”的抽象口号，而是“以正德为手段”——君主/官员必须先“正其身”，才能“率下”（带领百姓），否则一切政令失效。 2．利用 ≠ 与民争利 不是“横征暴敛”，而是“阜财”——通过修水利、通商贾、劝农桑，让社会总财富增加，为“厚生”提供物质基础。 3．厚生 ≠ 福利主义 不是“无限兜底”，而是“养民以时”——让百姓能自养其家，同时保留“庶人耕田而食”的自主性，避免“养懒汉”。 4．“惟和”是政治评价标准 三项中任何一项过头，都会破坏系统平衡： 只讲“正德” → 虚伪道德主义（如“存天理灭人欲”） 只讲“利用” → 功利主义，贫富分化 只讲“厚生” → 财政破产，养兵养官皆困 “正德”树权威，“利用”增财富，“厚生”得民心，缺一不可。 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：古代中国。根据材料及所学可知，“正德、利用、厚生，惟和”及《左传》的阐释，均强调统治者通过修身、发展经济、保障民生实现社会和谐，体现了崇德尚和的传统治理理念，A项正确；“天人合一”强调人与自然的和谐，材料聚焦社会治理，与自然观无关，排除B项；“克己复礼”出自《论语》，指约束自己以恢复周礼，强调个人道德修养与等级秩序，而材料中信息更关注经济与民生，排除C项；“变法革新”指通过改革推动社会进步，材料强调崇德尚和的传统治理理念，未提及改革或制度创新，排除D项。故选A项。 4．《礼记·中庸》提出“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，主张尊重差异、和谐共生；而孟子强调“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，倡导推己及人的伦理实践。这两种思想共同体现了中华传统文化的核心价值是（   ） A．注重社会和谐 B．追求家国情怀 C．崇尚天人合一 D．主张和而不同 【史料解读】这两种思想共同体现了中华传统文化的核心价值是：“和而不同，仁爱共济”。 “和而不同”：以《中庸》“万物并育而不相害”为代表，强调在承认差异、尊重多样的基础上实现整体和谐。 “仁爱共济”：以孟子“老吾老以及人之老”为代表，主张由亲及疏、由己及人，将个体之爱推扩为普遍的人类关怀。 二者互补：前者给出社会共处的原则（尊重差异），后者提供人际互动的实践路径（推己及人），共同构成中华文化处理自我与他人、个体与群体、人类与自然关系的价值底座：多元一体、仁爱为怀、和谐共生。 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是古代中国。根据材料可知“万物并育而不相害，道并行而不相悖”体现尊重差异、和谐共生，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”倡导推己及人，二者都追求一种人与人、事物之间和谐共处状态，注重社会和谐，A项正确；追求家国情怀侧重于个人对国家和家庭的责任与情感，材料未提及忠孝或国家治理等内容，排除B项；崇尚天人合一强调人与自然的一体性，如董仲舒“天人感应”，材料中未涉及自然与人的关系，排除C项；主张和而不同虽包含包容差异的理念，但孟子之言更侧重伦理实践而非差异共存，材料核心是整体和谐而非差异处理，排除D项。故选A项。 5．《左传·襄公十四年》载："天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰（辅佐），使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿……以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。”这段材料最能反映春秋时期（   ） A．君主专制制度的强化 B．限制君权的思想 C．官僚体系的等级森严 D．士大夫阶层的责任意识 【史料解读】这段文字被视为中国本土最早的“限权宣言”：它用公元前6世纪的语言，讲出了“主权在民、分权制衡、责任政府、合法革命”的朴素原则。 一、政治权力的来源与目的 “天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。” 权力起点在“民”——天先把百姓造出来，才给他们设立君主；君主只是“牧羊人”，职责是保障百姓“不失其性”（生存、财产、尊严）。 ⇒ 用现代话说：主权在民，政府是信托机构，治权以保障人权为唯一目的。 二、立即设置“贰权”——常态监督 “有君而为之贰，使师保之，勿使过度。” 君主一产生，就要同时配备“贰”（副手、宰相、辅弼系统），对其“师保”——教育、提醒、纠偏，防止“过度”（权力滥用）。 ⇒ 这是把“分权制衡”写进政治基因：没有辅佐的君主就是非法君主。 三、层层“相贰”——官僚系统的内部制衡 “天子有公，诸侯有卿……以相辅佐也。” 从中央到地方，每一级政权都必须有“贰”： 天子→公（三公），诸侯→卿，卿→大夫……形成“贰”的链条。 ⇒ 实质是“集体领导＋层级问责”，防止任何一级出现个人独裁。 四、动态干预的四种手段——责任政府操作规程 “善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。” 对君主（可推广到任何一级主官）设四条硬杠： 做得好——赏（激励）； 小错误——匡（直言谏诤）； 遇危机——救（共同抢险、补救）； 大失职——革（废、改、换）。 ⇒ 把“革命权”合法化：失责即可革，革不是背叛，而是回归“勿使失性”的原初委托。 五、综合起来的古典“宪政口诀” “民为委托人—君为受托人—贰为监理人—革为终止权” 用一句话概括：“设官必设贰，设贰为制君，制君以为民；君有过，贰得匡之革之，以复民性。 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。时空是春秋时期的中国。材料大意为，上天生育百姓并设立君主来统治他们，不让百姓失去本性。有君主就设立辅佐他的人，来教导保护他，不让他做事过度。所以天子有公，诸侯有卿等进行辅佐。君主做得好就奖赏他，有过错就匡正他，有祸患就救助他，有过失就变革他 。从材料“有君而为之贰（辅佐），使师保之，勿使过度”“过则匡之，患则救之，失则革之”等内容可以看出，强调为君设置辅佐，对君主的行为进行限制，当君主有过错等情况时要进行匡正、救助和变革，这体现了限制君权的思想，B项正确；君主专制制度在秦朝才正式确立，春秋时期还未形成君主专制，不存在君主专制制度强化的情况，排除A项；材料重点强调的是对君主的辅佐以及对君主权力的限制，并非官僚体系等级森严，排除C项；材料主要围绕对君主的辅佐和限制展开，虽然提到了天子有公、诸侯有卿等辅佐人员，但没有突出士大夫阶层的责任意识，排除D项。故选B项。 6．李圭在1877年写成的《环游地球新录》中记载了自己由上海出发，经日本、美国、英国、苏伊士运河、印度洋返回上海的环球旅程，并提到当时中华“不信日动地圆之说者十常八九”。这一记述最直接反映了晚清时期（   ） A．西方工业技术已广泛应用于中国航运 B．知识分子普遍接受近代天文学理论 C．传统观念与科学认知之间存在冲突 D．环球航行成为中外文化交流主要途径 【史料解读】这段话最直接地反映了晚清时期“西学东渐”虽已起步，但现代科学观念在精英之外的社会大众中仍近乎空白，晚清时期中国社会的普遍闭塞与对世界科学常识的无知。 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。时空是晚清（中国）。据材料“李圭在1877年写成的《环游地球新录》中记载了自己由上海出发，经日本、美国、英国、苏伊士运河、印度洋返回上海的环球旅程，并提到当时中华‘不信日动地圆之说者十常八九’”可知，“不信日动地圆之说者十常八九”清晰地反映出当时很多人秉持传统观念，不相信近代科学所阐述的日动地圆理论，这直接体现了传统观念与科学认知之间存在冲突，C项正确；题干中主要讲述的是李圭环球旅程以及当时中国人对“日动地圆之说”的认知情况，并没有提及西方工业技术在中国的应用状况，排除A项；文中提到“不信日动地圆之说者十常八九”，这表明大多数人不相信日动地圆这种近代天文学理论，而不是知识分子普遍接受，排除B项；题干仅仅描述了李圭个人的环球旅程，并没有任何信息表明环球航行成为中外文化交流的主要途径，排除D项。故选C项。 7．据《尚书·禹贡》记载，大禹治水后，以高山大川、江河湖海为标识，以河川贡道为联结，划分了“九州”。《左传》有“禹合诸侯於涂山，执玉帛者万国”的记载。以上记载体现了中华早期文明的典型特征是（   ） A．创新性 B．统一性 C．多元性 D．连续性 【史料解读】《禹贡》以山川为纲、贡道为网，把千差万别的自然地理化作可通可赋的政治—经济空间；《左传》写“执玉帛者万国”同聚涂山，把林立的小族群、小邦国化作面向共同中心的礼仪共同体。二者并用，最典型地体现了中华早期文明“多元一体、山川形便—政治整合”的鲜明特征： 一方面承认“万邦”“多族”并存的多元性，另一方面又通过治水—划分九州—朝会盟誓的连续活动，把分散的地理单元与政治单元拢合成一个可认同、可运转的大系统，奠定了后世“中国”认同的雏形。 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：古代中国。根据材料可知，《尚书・禹贡》中“大禹划分九州”以山川地理为界，通过河川贡道联结各区域，形成覆盖黄河、长江流域的空间秩序；《左传》“涂山会盟”中“万国执玉帛”朝会大禹，体现了各部落方国对中央权威的认同。两者共同反映了早期华夏文明通过地理整合与政治联合，构建跨区域统一体的过程，B项正确；材料未强调制度或技术的“新创造”，而是侧重空间与政治秩序的整合，与“创新性”无关，排除A项；“万国”虽反映早期方国林立的多元格局，但材料重点在于“合诸侯”“执玉帛”的联合过程，而非强调多元并存的特征，排除C项；连续性侧重文明在时间维度上的传承，而材料未涉及不同时代的纵向延续，排除D项。故选B项。 8．如表为《魏书》中的相关记载。这反映出北魏（   ） 编撰史书《历帝图》，提醒北魏统治者“远惟宗庙之忧，近存黎民之念，取其贤君，弃其恶主” 《魏书·张彝传》 上表反对遣将护送柔然主阿那瑰北归，认为是“困疲我兆民以资天丧之虏” 《魏书·张普惠传》 上表要求“颇省永宁土木之功”，“使辟雍之礼，蔚尔而复兴；讽诵之音，焕然而更作” 《魏书·李崇传》 A．士人强烈的社会责任感 B．儒学政治地位的下降 C．统治腐败加剧社会矛盾 D．政权正统地位的确立 【史料解读】三则史料的共同内核，可概括为一句： 以民本立场制衡皇权扩张——用历史教训、现实利害与礼乐教化，把“朝廷成本”压到百姓可承受的极限，再把节省下来的资源转化为国家认同与政治合法性。 具体而言： 张彝拿“历史仪表盘”说话——《历帝图》实质是一份“帝王 KPI 排行榜”，用“贤君/恶主”的对比告诉孝明帝：凡是让“黎民”吃亏的皇帝，最后都把“宗庙”也赔进去；想保江山，先把百姓账单减下来。 张普惠用“即时盈亏表”拦人——把阿那瑰北归的军事行动算成一笔“疲民资虏”的赔本买卖：每多征一兵一粮，就是给已经疲惫的“兆民”再加一道赋敛，换来的却是不可测的边疆风险；一句话，“老百姓缴不起这学费”。 李崇拿“文化预算”换民生——永宁寺的浩大土木工程被当成“看得见的手”：停掉超规格的法事建筑，把省下的钱投到“辟雍之礼”和“讽诵之音”，用低成本、高认同的礼乐教育重塑社会凝聚力，既减负又加分。 合起来看，三位北魏臣工都在做同一件事： 把“爱民—惜力—省费—固政”连成一条可操作的谏诤链，让皇权在对外扩张、宗教炫耀与个人功名面前，先算一笔“百姓成本账”；只要账算不平，工程就该停、军队就该撤、宫室就该省。 这正是魏晋南北朝时期最具代表性的“民本现实主义”——用可以量化的赋役、可以感受的疾苦、可以比较的历史案例，去约束帝王“无限烧钱”的冲动，从而把“黎民之念”转成帝国延续的底线逻辑。 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知为本质题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：魏晋时期的中国。题干中《魏书》的三则记载均体现了北魏士人（官员或学者）积极向统治者进谏的行为，这些行为共同反映了北魏士人阶层对国家治理、民生疾苦和文化教育的主动参与，展现出强烈的社会责任感，A项正确；李崇主张复兴儒家教育，说明儒学仍受重视，而非下降，排除B项；记载中虽有批评浪费，但焦点是士人谏言而非矛盾本身，且未直接指向腐败加剧，排除C项；记载未涉及北魏政权的合法性或正统性问题，与题意无关，排除D项。故选A项。 9．西周“何尊”的青铜器铭文中有“宅兹中国”的字样。唐朝孔颖达在《春秋左传正义·定公十年》中说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”上述对“中国”的记载（   ） A．诠释多地文明的融合 B．反映出中央权力高度集中 C．体现华夏认同的形成 D．分别代表地理和文化中心 【史料解读】“何尊”的“宅兹中国”是地理和政治概念：周人把“洛邑”定为“天地之中”的统治中心，形成“择中立都”的建都传统。 孔颖达把“中国”升华为文化概念：以“礼仪之大”“服章之美”作为自我标识，形成“用礼乐衣冠定义华夏”的文化传统。 两者叠加，勾勒出“中国”一词从“地理中心”到“文明标杆”的完整轨迹——先确立空间正统，再赋予文化意义，奠定了后世两千余年“地中—礼中—华夏”三位一体的国家认同模式。 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：古代中国。根据材料可知，西周“宅兹中国”以洛邑为天下地理中心，体现政治空间的核心地位。唐代“礼仪之大、服章之美”以文化为标尺，将“中国”定义为华夏文明的载体。由此可见，两者分别对应地理中心与文化中心的不同维度，D项正确；西周“何尊”的“中国”仅指中原政治中心，未体现“多地文明融合”；唐代对“华夏”的定义虽涉及文化认同，但题干未提及不同文明的交融过程，而是强调文化标准的确立，排除A项；西周实行分封制，中央权力尚未“高度集中”；唐代虽为中央集权王朝，但题干中“中国”的定义侧重文化与地理，与中央集权的政治结构无直接关联，排除B项；“华夏认同”的形成可追溯至春秋战国时期，西周时期尚未形成明确的华夏族群认同，唐代的定义是对传统华夏文化的阐释，而非“形成”本身，排除C项。故选D项。 10．1919年1月，陈独秀在《〈新青年〉罪案之答辩书》中不假思索的拥护“德先生”。1920年12月，他在《民主党与共产党》一文中却指出“民主主义是资产阶级在从前拿他来打倒封建制度的武器，在现在拿他来欺骗世人把持政权底诡计”。其认识的转变（   ） A．体现了中国共产党的日益成熟 B．有利于马克思主义思想的传播 C．着眼于对国民革命失败的反思 D．反映了知识界普遍对西方失望 【史料解读】陈独秀这两段话，看似一百八十度大转弯，其实正是一代知识分子从“五四”到“马克思主义”转化的缩影，也折射了1919—1920年间中国思想界的“方向性换挡”。 1919年1月：把“德先生”当成“万能插头” 《罪案之答辩书》里那句“拥护德先生（Democracy）不假思索”，是在回应守旧派对《新青年》的围攻。此时陈独秀把“民主”视作反专制、反礼教的“总开关”，带有浓厚的“价值一元论”色彩——只要插上这个插头，政治黑暗、社会落后、思想锢蔽皆可通电即亮。这种理解属于典型的“启蒙普遍主义”。 1920年12月：把“德先生”放进“阶级分析”显微镜 到《民主党与共产党》时，他已接受列宁《国家与革命》的框架：民主制度不过是资产阶级“管理公共事务的委员会”，选举权只是“有钱人的游戏”。于是民主从“人类公器”被降格为“阶级利器”——过去用来砍封建，如今用来锁劳工。对无产者而言，必须另请“更高级的德先生”——苏维埃式无产阶级专政。 “否定之否定”背后的三重推力 现实刺激：1919年巴黎和会民主国家“分赃”让中国人痛感“强权即公理”； 理论引进：1920年《共产党宣言》《国家与革命》完整译介，提供了“阶级—国家—民主”新解释系统； 组织需要：陈独秀正筹建上海共产主义小组，必须从“一般反专制”转向“具体反资产阶级”，为建党奠定意识形态边界。 思想史意义：从“普世价值”到“阶级价值”的范式转换 陈独秀个人言论的“急转弯”，标志着五四启蒙阵营第一次大分裂—— 以胡适为代表的一翼继续高举“自由民主”旗帜； 以陈独秀、李大钊为先锋的另一翼则把“民主”放入括号，加脚注“资产阶级限定词”，并另捧“无产阶级民主”上桌。 从此，“德先生”在中国被双重编码：既是自由派眼中的“终极目的”，也是革命派眼里的“历史阶段物”。两种话语并行、对峙，贯穿整个20世纪中国政治思潮。 简言之，陈独秀一年之内的“变脸”，不是个人 opportunism，而是中国知识分子从“抽象反专制”走向“阶级革命”的关键节点；它让“民主”一词在中国第一次被系统化地拆分出“资产阶级的”与“无产阶级的”两条赛道，也为日后“人民民主专政”奠定了理论雏形。 【答案】B 【解析】据本题次题干的提示词，可知这是本质题、目的题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：1919年至1920年（中国）。根据材料可知，1919年陈独秀拥护“德先生”即民主，1920年陈独秀批判资产阶级民主主义，表明陈独秀的思想认识发生转变，这有利于马克思主义思想的传播，B项正确；1920年时中国共产党还未成立，排除A项；1920年时还未开始国民革命，排除C项；材料仅涉及陈独秀个人观点，不代表整个知识界的态度，排除D项。故选B项。 11．（特点、影响题材料题-外来文化对英国的影响）阅读材料，完成下列要求。 材料一  1066年，法国诺曼底公爵威廉打败并杀死盎格鲁-撒克逊国王，建立了英国历史上的诺曼王朝。他在英格兰推行法兰克的骑士占有制，不同的是要求附庸的附庸也要宣誓效忠英王。他没收了全国近一半的土地，大部分又分封给了180个大封建贵族。自由民大部分沦为农奴，奴隶也逐渐消失。威廉一世严格控制教会的审判权，逐渐形成重大案件只能由王室法庭审理的常规。诺曼人占领不列颠还影响了英格兰人的文化取向，法兰西文化渐渐得到上层撒克逊人的认可。 ——摘编自孙科斌《略论诺曼征服对英国历史发展进程的影响》 材料二  18世纪，英国与中国的贸易往来日益频繁，使得大量的中国商品进入英国市场。同时，一些关于中国的书籍和艺术品也开始传入英国。英国的贵族和富商收集中国的艺术品和文物，并将其带回英国。这些物品的引入激发了英国艺术家的创造力，他们开始将中国的元素融入到自己的设计中。英国的建筑师们从中国的古典建筑中汲取灵感，设计出了许多具有中国特色的建筑。这些建筑在英国社会中引起了广泛的关注，成为了英国文化的一部分。许多英国人学习汉语和中国文化，对中国的哲学、宗教等方面产生了浓厚的兴趣。 ——摘编自岳佳欣、胡国锋《“中国风”影响下的英国洛可可风格研究》 （1）根据材料一并结合所学知识，指出诺曼征服对英国的影响。 （2）根据材料二并结合所学知识，概括18世纪“中国风”在英国流行的特点。 【史料解读】两则材料虽跨越七百年，却共同指向一个主题：外来文化如何被英国选择性吸收并重塑本土文明。 材料一：诺曼征服以武力输入法兰西制度（骑士—封建—王室法庭），重塑了英格兰的政治骨架与上层文化认同。 材料二：18世纪“中国风”以商品与审美为媒介，被英国洛可可艺术嫁接，转化为园林、建筑与时尚，丰富了本土文化肌理。 合而言之，英国历史呈现一条清晰的“文化炼金”机制：不论征服者还是被消费者，都能将外来元素解码、重组，最终内化为具有英国特色的新传统；这也为其后来融合古典与东方、孕育工业革命与全球帝国提供了文明弹性。 【答案】（1）英国建立起封君封臣制度；促进了英国农奴制度的形成；加速了英国封建化的进程；削弱了教会权力，加强了王权；促进了普通法的形成；推动法国文化融入英国文化。 （2）以商贸交往为纽带；涉及领域广，内容丰富；中国元素融入英国文化；社会影响广泛、深刻。 【解析】（1）本题是影响题。时空是中世纪的英国。据材料一“大部分又分封给了180个大封建贵族”可得出，英国建立起封君封臣制度；据材料一“自由民大部分沦为农奴，奴隶也逐渐消失”可得出，促进了英国农奴制度的形成；结合所学可得出加速了英国封建化的进程；据材料一“控制教会的审判权”可得出，削弱了教会权力，加强了王权；据材料一“形成重大案件只能由王室法庭审理的常规”可得出，促进了普通法的形成；据材料一“法兰西文化渐渐得到上层徽克逊人的认可”可得出，推动法国文化融入英国文化。 （2）本题是特点题。时空是18世纪的英国。据材料二“英国与中国的贸易往来日益频繁”可得出，以商贸交往为纽带；据材料二“一些关于中国的书籍和艺术品也开始传入英国”“英国的建筑师们从中国的古典建筑中汲取灵感”可得出，涉及领域广，内容丰富；据材料二“他们开始将中国的元素融入到自己的设计中”“宗教等方面产生了浓厚的兴趣”可得出，中国元素融入英国文化；据材料二“许多英国人学习汉语和中国文化，对中国的哲学、宗教等方面产生了浓厚的兴趣。”可得出，社会影响广泛、深刻。 12．如图为西周中后期的邓公铜簋，其几何纹样的秩序井然，相较于商代更为简洁、规整。这一变化体现了（   ） A．青铜铸造技术的进步 B．和谐生活的追求 C．周人生活方式的变迁 D．周礼文化的影响 【史料解读】这一变化体现了： 周人“尚文重礼”的意识形态对青铜艺术的自觉改造——以规整化、符号化的纹样取代商代神秘繁复的兽面纹，通过视觉秩序传递“礼别异、乐和同”的伦理诉求，从而将青铜器从“通神之器”转变为“载道之器”，完成由“巫魅”向“礼制”的文化转型。 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：商周（中国）。根据材料可知，西周推行礼乐文化，强调等级秩序与规范，西周纹样简洁规整，符合周礼“尊卑有序”的制度要求，通过器物形制与纹样强化礼制观念，D项正确；材料强调纹样“简洁、规整”，这与青铜技术提升无直接关联，更多是风格转变，排除A项；青铜器几何纹样的变化体现了周礼文化的影响，未涉及和谐生活等相关信息，排除B项；几何纹样的变化无法直接反映周人生活方式的变迁，两者无直接关系，排除C项。故选D项。 13．如图中闻名遐迩的商双羊尊、四羊方尊、猪尊、牛尊等青铜器都发现于长江流域。青铜器上的纹饰题材丰富，多有几何纹、动物纹等。其中饕餮纹、龙纹、凤纹等占主要地位。材料表明商朝时期（   ） A．牛耕为长江流域普遍的耕作方式 B．长江流域手工技术水平最为高超 C．青铜器兼具写实与抽象艺术风格 D．三牲祭祀制已是较为成熟的体制 【史料解读】材料表明商朝时期： 1．青铜重器并非中原独享，长江流域已出现高度发达、与殷墟比肩的方国或地方中心，形成“多中心”青铜文化格局。 2．南方土著部族在礼器制度、纹样符号上与中原同轨，说明商王朝的礼制与宗教图像已通过册封、战争、贸易等方式向外扩散，出现“礼制一体化”趋势。 3．饕餮、龙、凤等神性动物纹占主导，仍承袭商核心“巫政合一”观念：青铜器首先是“通神之器”，其次才是“权力之器”，南方亦同此信仰逻辑。 4．同一区域出土羊、猪、牛多种动物形尊，显示当地祭祀对象多元、农业畜牧业并举，也反映商代礼器“因地取形”的包容性与地方创造力的结合。 综上，商代晚期已呈现“中原制造＋地方仿制＋区域创新”并存、神权礼器普遍化、政治—宗教网络覆盖长江的宏大文明图景。 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知为本质题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：商代时期的中国。根据材料信息，青铜器上的动物形象（如羊、猪、牛等）具有写实性，反映了对自然生物的细致观察。饕餮纹、龙纹、凤纹等则带有强烈的抽象性和神秘色彩，是商代宗教与艺术的结合。材料明确提到“纹饰题材丰富”“几何纹、动物纹”，说明青铜器艺术风格多元，兼具写实与抽象，C项正确；青铜器上的牛形象不能直接证明牛耕普及（牛耕在商代尚未广泛推广，且材料未提及农业），排除A项；虽然青铜器精美，但“最为高超”缺乏与其他地区（如中原）的比较依据，排除B项；猪、牛、羊可能用于祭祀，但材料未明确提及其制度成熟性，且“三牲”概念多见于周代文献，排除D项。故选C项。 14．历史地图包含重要的历史信息，关于王朝地图的绘制，雍正年间绘制的《雍正十排皇舆全图》（如图1）相对于明末绘制的《皇明一统方舆备览》（如图2）在疆域、详略等方面已发生很大的变化，且已采用西方现代测绘技术进行绘制，这一变化（   ） A．反映了清朝强化疆域管控的战略意图 B．凸显清廷近代主权意识的萌发 C．西学东渐逐渐成为当时社会思潮主流 D．表明中国传统地理学转型成功 【史料解读】这一变化并非简单的“地图精度提升”，而是清帝国在“边疆危机—主权诉求—技术革命”三重压力下，主动运用西方科学手段完成的一次空间主权宣示与治理技术换代： 1．疆域层面： 明末地图止于长城—嘉峪关一线，东北、青藏、蒙古多留白或写意式波纹；雍正图则把喀尔喀蒙古、青海、西藏、滇南“三危之地”首次用实测经纬网纳入同一坐标系，等于用三角测量尺把“朝贡圈”改写成“版图内域”，回应沙俄《尼布楚条约》划界与准噶尔未靖的紧张。 2．详略层面： 明图以府州、卫所、驿路为纲，重在“华夷秩序”符号；雍正图则标注每一条可通炮车的山口、可设驿站的河渡，村落间距精确到“里格”，为屯田、调兵、漕粮提供“GIS 式”后台，地图首次成为中央直接干预边疆经济的行政工具。 3．技术层面： 采用传教士传入的三角测量、经纬度、梯形投影，比例尺约 1∶1 400 000，误差＜5 里，一举把“天下”从山水画变成可计算、可分割、可征税的多边形——这是中国历史上第一次用近代科学语言，而非儒家“禹迹”神话，来论证“谁是皇帝”。 4．政治隐喻： 图上一排排经纬线与满汉并列的注记，共同构成“多元帝国＋单一主权”的视觉宣言：任何一块被网线包围的土地，无论居民是蒙古台吉还是藏地喇嘛，都在雍正朝廷的“数据库”里获得了可追踪的“坐标身份”，为后来的“改土归流”“设厅置县”提供合法性依据。 简言之，从《皇明一统方舆备览》到《雍正十排皇舆全图》，中国王朝地图完成了由“华夷秩序图”向“主权疆域图”的范式跳跃——它不仅画得更准，而且把“准”本身变成中央政府对边疆宣告所有权和治理权的全新武器。 【答案】A 【解析】根据次题干设问词，可知这是本质题、影响题，据材料关键信息可知准确时空是：明清时期（中国）。根据材料“雍正年间绘制的《雍正十排皇舆全图》（如图1）相对于明末绘制的《皇明一统方舆备览》（如图2）在疆域、详略等方面已发生很大的变化，且已采用西方现代测绘技术进行绘制”结合所学知识可知，明末《皇明一统方舆备览》侧重中原内地、边疆描绘简略，而《雍正十排皇舆全图》采用西方技术绘制地图，引入经纬度标注、比例尺应用等新技术，显著提升了疆域描绘的准确性，本质上是为了强化对边疆地区的军事防御、行政划分和税收管理，其核心目的是服务于国家对疆域的实际管控，A项正确；清朝雍正时期地图绘制仍属于传统“王朝疆域”观念范畴，未体现对“主权国家”概念的认同，排除B项；在清朝前中期，西学在清初仅局限于宫廷和少数知识分子，主流社会思潮仍是儒家思想，“西学东渐成为主流”与史实不符，排除C项；传统地理学与西方测绘学的融合是一个长期过程，雍正时期仅处于技术引入阶段，尚未完成“转型”，排除D项。故选A项。 15．“中国”一词，目前最早见于西周初期的青铜器“何尊”铭文，其铭辞曰“余其宅兹中国”。西汉中后期的铜镜中，亦开始出现“中国”，如“游中国”“中国安宁兵不扰”“中国大宁”等。东汉时期，此类铜镜铭文得到延续。结合下列图文可知，这类铜镜的出土（   ） A．佐证汉代“中国”国家观念的形成 B．表明学术界对青铜时代的划分有误 C．印证汉代中央集权政策产生实效 D．彰显了汉代制镜师高超的雕刻技术 【史料解读】从西周“何尊”到两汉铜镜，“中国”一词的沿用历程表明 1．政治空间概念自西周确立后，历经八百余年而未曾中断，成为华夏政权自我定位的“中心”符号。 2．铜镜铭文把“中国”从青铜礼器扩展到日用器物，意味着这一概念已下沉至社会中层，成为普遍认同的地理—文化身份标签。 3．镜铭强调“安宁”“大宁”“兵不扰”，说明“中国”不仅是地理称谓，更被赋予“安定、太平”的价值期待，具有鲜明的政治祝福功能。 4．从“宅兹”到“游中国”“中国大宁”，语境由王者颂德转为百姓吉语，反映出“中国”认同由王权独占走向大众共享，为后世“中国”作为国家—文明共同体的名称奠定了社会心理基础。 【答案】A 【解析】根据次题干设问词，可知这是推断题、本质题，据材料关键信息可知准确时空是：西周至东汉时期的中国。根据材料可知，西周时期“余其宅兹中国”的“中国”泛指中原地区或者天子之国，而汉朝时期“中国”这个词逐渐获得了更加深远的含义，成为一个象征着华夏民族和汉族的国家名称，因此材料中出土的铜镜可以佐证汉代“中国”国家观念的形成，A项正确；青铜时代的划分以生产工具和社会形态为标准（中国青铜时代一般指夏商周），汉代已进入铁器时代，铜镜铭文与青铜时代划分无关，不涉及学术争议，排除B项；仅从铜镜的出土情况来看，无法说明汉朝的中央集权政策，排除C项；题干聚焦“中国”铭文的内涵，而非制镜工艺，与高超的雕刻技术无关，排除D项。故选A项。 16．下图为晚清某小说中的插图（局部），图中写着“进良箴直臣论先帝”，描绘了俄国沙皇彼得一世与大臣们分坐在一张西欧式圆桌旁，各抒己见的场景。这些艺术构思蕴含了作者（   ） A．对民主共和的追求 B．改良以图强的愿望 C．对移风易俗的呼吁 D．怀才不遇的空虚感 【史料解读】这些艺术构思蕴含了作者借“外国故事”影射清廷现实、呼吁君主立宪与开明专制的深意： 1．把彼得一世置于“圆桌议事”场景，刻意淡化中俄差异，意在把“西欧化=强国”的逻辑植入读者心中； 2．“进良箴直臣论先帝”的标题，将“直臣”与“先帝”并置，暗示当下光绪（或慈禧）缺少彼得式的虚心纳谏，士大夫的“良箴”无由上达； 3．圆桌形式打破中国传统的“北面称臣”朝仪，象征“君臣平等议政”的立宪雏形，表达对清廷官僚体制与等级礼仪的含蓄批判； 4．利用小说插图这一“民间文本”躲避审查，既向士绅灌输“改革合法性”，又向朝廷示诚——“倘效彼得，即可复振中华”，体现了晚清维新舆论“托洋言志”的典型策略。 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：晚清时期（中国）。根据材料“进良箴直臣论先帝”“俄国沙皇彼得一世与大臣们分坐在一张西欧式圆桌旁，各抒己见”，结合时代背景可知，清末小说家和插画家描绘俄国沙皇彼得一世推行民主作风、重用贤臣的形象，希望中国能效法俄国通过改革来实现强国的目标，体现了改良以图强的愿望，B项正确；描绘沙皇彼得一世的贤君形象不利于传播共和思想，排除A项；材料并未涉及彼得一世移风易俗改革的内容，排除C项；结合时代背景，“进良箴直臣”更多是从民族命运角度提出建议的，而不是对个人命运的慨叹，排除D项。故选B项。 17．如图是新石器时代不同时期的文化形势图，对图中信息解读正确的是（   ） A．生产力低下导致早期不同文化圈相互隔绝 B．中原首先成为中华文明的核心并渐趋扩展 C．中华文明呈现出从满天星斗趋向中原核心 D．新石器时代各地区的文化特征越来越稳固 【史料解读】题干两图对比显示： 早期各地文化“满天星斗”式多元并行；到距今5000–4500年，中原文化圈影响明显扩大，周边文化与其交流频度上升，空间上呈现向中原汇聚的趋势，正符合“从满天星斗到中原核心”的演进脉络。 一句话再点透——“满天星斗”是起点，“月明星稀”是结果；图上看就是从多中心散射到中原引力圈形成，这正是5000-4500年前“多元一体”格局开始定型的关键一步。 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是新石器时代（中国）。根据材料可知，对比两幅新石器时代不同时期的文化形势图可知，早期各地文化呈多元分布状态，如同“满天星斗”；到了距今5000-4500年，中原地区的文化影响力逐渐扩大，周边文化与中原文化的交流更加频繁，呈现出向中原核心汇聚的趋势，C项正确；从图中可以看出，新石器时代不同时期，不同文化区域之间存在着一定的文化交流与联系，如黄河流域、长江流域的文化都有相互传播的迹象，并非相互隔绝。所以生产力低下并没有导致早期不同文化圈相互隔绝，排除A项；图中显示在新石器时代早期，各地都有自己相对独立且具有特色的文化区域，并没有明显迹象表明中原首先成为中华文明的核心。只是到了后期，中原地区的文化影响力有所增强，但不能说最早就成为核心，排除B项；从图中可以看到，不同文化区域之间存在文化交流和融合的现象，这说明新石器时代各地区的文化特征并不是越来越稳固，而是在交流中相互影响、发生变化，排除D项。故选C项。 18．下表是三星堆出土文物和殷墟遗址出土文物的对比，由此可以推知当时（   ） A．古蜀文明受中原文明影响 B．华夏文化得到一致认同 C．跨区域长途贩运比较兴盛 D．四川与中原存在文化交流 【史料解读】表格显示两地青铜器、玉器、礼制符号高度相似，又各存本土特色（如三星堆金杖、纵目面具），属于“有来有往”的互鉴，而非单向灌输或完全一致，一句话概括——“形似＋本土变体”的文物互证，只能得出两地存在双向文化交流，而非单向传播或文化趋同，故最准确的表述是“存在文化交流”。 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。根据文物对比可知，三星堆出土的文物在材质、样式等方面与殷商文物具有较高的相似度，说明中原文化和四川文化存在文化交流，D项正确；材料仅展现了两地出土文化的相似性，没有对比时间早晚，无法得出中原文明影响古蜀文明还是古蜀文明影响中原文明，排除A项；华夏概念出现在春秋战国，与材料时间不符，且材料中仅体现了古蜀文明与中原文明的相似性，看不出其它文明的特征，“一致认同”说法夸张，排除B项；受当时生产力水平影响，中原和四川地区交流较少，“长途贩运兴盛”说法错误，排除C项。故选D项。 19．下图是四川德阳出土的东汉画像砖《伍伯》。“伍伯”即跟随马车跑步的人，在高级官吏的马车前做鸣声开道、清路除障的工作。据记载，汉代担任“伍伯”一职的人数有二十六万之多。这折射出当时（   ） A．崇文尚武观念的盛行 B．具有刚健豪迈的社会风气 C．城市经济功能的增强 D．市民阶层娱乐生活的繁荣 【史料解读】东汉画像砖《伍伯》“伍伯”二十六万人常年随车奔跑、喝道开路的宏大场面，凸显整个社会对“健步疾走、膂力过人”的普遍崇尚，折射出汉代尚力、尚勇、刚健豪放的社会风气 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。时空是东汉（中国）。据材料“‘伍伯’跟随马车跑步，做开道、清障工作，且担任这一职务的人数多达二十六万之多”，结合图画像中“身形矫健、姿态各异的人物在奔跑”所展现出的动态、力量感和精神饱满的形象，可知，通过官方广泛设置的具有动态特征的仪仗护卫角色及其庞大数量，具体而生动的体现了刚健豪迈整体性社会气质，B项正确；崇文尚武的“崇文”与材料信息不匹配，“尚武”偏军事意义且与公务护卫（伍伯）有距离，排除A项；“伍伯”的工作主要围绕高级官吏出行服务，与城市的经济功能，比如商业活动、市场贸易等方面没有关联，排除C项；“伍伯”是为高级官吏出行服务的人员，并非市民阶层娱乐生活中的角色，材料也未提及任何与市民阶层娱乐生活相关的内容，排除D项。故选B项。 20．1907年，北京文明茶园开业并打破政府关于妇女禁入戏园的禁令。图为《图画日报》呈现的清末上海书场内专设女座的场景；同年，开明电影院也效仿另辟女座。这一现象反映出当时（   ） A．女性融入国际社会愿望强烈 B．女权运动提升女性社会地位 C．社会变革中新旧观念的交织 D．清王朝的统治危机不断加剧 【史料解读】妇女得以公开进入戏园、影院，并被商家专门设座招徕，显示“男女有别—内外隔绝”的传统礼俗，在西俗冲击、商业利益与市政管理改革的合力下，开始松动并逐步向近代公共生活过渡。 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：近代中国。据材料可知，妇女能够进入戏园和电影院，这是对传统禁令的突破，体现了社会的变革，但从《图画日报》呈现的清末上海书场内专设女座的场景可以看出，依然存在男女有别的情况，反映出传统观念的影响，说明当时社会在变革过程中，新旧观念相互交织，C项正确；材料描述的是近代以来，新旧观念的冲突，未体现出女性融入国际社会愿望强烈，排除A项；女权运动发生在民国初年，与材料时间不符，排除B项；材料描述的是实冲突，未反映出清王朝的统治危机不断加剧，排除D项。故选C项。 21．如图为河南双槐树遗址（距今约5300年）功能布局示意图。据此可知，当时该地（   ） A．进入了早期国家阶段 B．处于中原地区的政治中心 C．农业手工业开始分离 D．具备早期中华文明的特征 【史料解读】示意图显示，双槐树遗址已经存在明显的“宫殿—祭祀—墓葬”三级分区，并环以三重壕沟： 1．三重环壕：最外壕圈地约117万平方米，与后来“宫城—内城—外郭”的都城规制同构，可视为中国最早“三重城垣”雏形。 2．居葬分离：宫殿区居中心，墓葬区另设其外，打破此前“居室葬”混同旧习，体现出社会分层与“生死异处”的礼制萌芽。 3．祭坛与观象遗迹：宫殿区南侧发现9个直径约1．2米的“陶罐阵”，呈北斗状排列，与《尚书·尧典》“历象日月星辰”呼应，表明天文—祭祀权力已被权贵垄断。 4．作坊与仓储集中在外壕内侧，说明存在脱离农业的专业工匠和再分配系统，进入“贡赋—再分配”的复杂社会。 总体价值：5300年前的双槐树，已具备早期“国家”形态——大型公共工程、权力空间秩序、专业化经济和象征宇宙观的礼仪建筑，被学界称为“河洛古国”，填补了中原史前文明到夏商周三代王朝国家之间的关键缺环。 【答案】D 【解析】本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时期（中国）。据图片信息可知，该遗址有大型中心居址、院落与墓葬等设施，再结合所学知识可知，早期中华文明的重要特征包括：聚落规划的秩序性、礼仪制度的萌芽、社会分层的出现等。从示意图看，双槐树遗址布局有明显的功能分区，体现了社会组织的复杂性，这是中华文明起源阶段的典型特征，D项正确；早期国家的形成通常以文字、青铜器、城市、礼仪制度等为标志，而双槐树遗址距今约5300年，属于新石器时代中晚期，虽可能存在复杂社会组织，但尚未有明确证据表明已形成国家层面的统治结构，排除A项；中原地区的政治中心地位在夏商周时期逐渐确立，而双槐树遗址所处的时代尚未形成广泛的“政治中心”概念，排除B项；农业与手工业的分离在新石器时代早中期已出现（如陶器、石器制作的专业化），而双槐树遗址没有体现手工业作坊，难以得出“农业手工业开始分离”的结论，排除C项。故选D项。 22．（图文结合-佛教中国化）阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。 材料一   图1  云冈石窟交脚苦萨像 图2  宋代温州龙泉窑青瓷 水月观音像 图3  明万历姿会何菩萨像 材料二  唐中宗禅龙元年（705年）正月十五日，则天太后和中宗皇帝下诏书说：“朕曾迎请憝安和神秀两位大师到宫中来供养，在治理纷繁的政务余暇，经常参究一佛泉的教理。但是两位大师都很谦逊地推让说：‘南方有惠能禅师，曾受五祖弘忍大师密传衣法，是传佛心印的人，可以迎请他来参问。”现在派遣宫中内侍官薛简，带着诏书速往迎请。希望大师慈悲，迅速来京。 ——摘编自惠能等《六祖坛经》（白话文本） 注：《六祖坛经》是中国佛教唯一一部被尊为“经”的著作，是禅宗的“宗经”。 材料三  济颠（济公的俗称）跌打滚爬，入洞呼猿，酒店饮酒，佛殿吃肉，疯癫成性，而长老一味容忍，并且在圆寂时反将衣钵传与道济（济公的法号）。道济不取，任众僧抢走，自己却收拾包袱，离灵隐回台州拜望舅舅。次日来到岳坟，遇王太尉，随后寻沈提点饮酒，酒保不让赊账，两人（济公和酒保）在门首厮扯（撕扯），被沈提点兄弟沈五官看见，帮着解了围。济公就又与沈五官饮酒赋诗。 ——摘编自【明】沈孟梓《钱塘渔隐济颠禅师语录》（刻本小说） （1）分别阐述每则材料对研究佛教中国化的价值。 （2）综合上述材料和所学知识，简述佛教得以完成中国化的原因。 （3）除上述材料之外，研究佛教中国化还可补充哪些类型的史料，请至少列出两种。 【史料解读】三则材料，可见一条“佛教中国化”的深层轨迹： 1．造像艺术——云冈犍陀罗风→龙泉窑青瓷水月观音→万历彩瓷观音，一路从“胡貌梵相”转向“秀骨清像”，最终变成明代的“家常瓷塑”，说明菩萨形象已完全本土化、生活化。 2．经典权威——《六祖坛经》被尊为“经”，把“不立文字”的禅变成“文字祖庭”，印度佛学被纳入中国心性论、孝道观与帝王政治，完成“佛理的心学化”。 3．民间叙事——济公“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，以疯癫解构戒律，却反被市井喝彩、文人写定，说明禅的“呵佛骂祖”精神下沉为大众娱乐，佛教伦理被重新编码为“率真即道”的生活美学。 综上，从石窟到瓷窑，从皇宫诏请到市井小说，佛教在中国经历了“造像—经典—人格”的三重本土化，最终成为一种可赏、可读、可玩的本土文化符号，而不再是外来宗教。 【答案】（1）价值：材料一展示的菩萨像属于一手实物史料，材质多样，创作者有着较广泛的代表性，可用于研究不同时期菩萨的面貌、体态、着装从“胡风”到“华风”的演变历程，亦可用于研究佛教中国化历程的地域风格差异；材料二引自佛教典籍的白话文本，为二手史料，其中的诏书内容真实性存疑，但这则材料可用于研究隋唐时期佛教各宗派的竞争状况，以及禅宗崛起与朝廷文化政策的关系；材料三属于文学作品，尽管不是一手史料，但可用于探究明代市民阶层对佛教的接纳程度，以及佛教在社会政治生活中的融入程度。（其他答案言之有理亦可） （2）原因：中华文化具有包容性；统治者的引导及施压；道教、儒家思想的竞争；本土佛教徒的创新；民众精神需求的引导。（答出三点即可） （3）补充史料类型：不同时期的寺庙、佛塔等建筑；官方敕封佛教的档案记录；日本等东亚国家遣唐学问僧的记载或回忆录；历代文士（如苏轼）与佛教徒交往或辩论的相关文集。（答出两点即可，其他答案言之有理亦可） 【解析】（1）本题是特点题。时空是：古代中国。价值：根据材料一图1云冈石窟交脚苦萨像、图2宋代温州龙泉窑青瓷水月观音像和图3明万历姿会何菩萨像并结合所学知识，可知材料一展示的菩萨像属于一手实物史料，材质多样，创作者有着较广泛的代表性，可用于研究不同时期菩萨的面貌、体态、着装从“胡风”到“华风”的演变历程，亦可用于研究佛教中国化历程的地域风格差异；根据材料“惠能等《六祖坛经》（白话文本）”“但是两位大师都很谦逊地推让说：‘南方有惠能禅师，曾受五祖弘忍大师密传衣法，是传佛心印的人，可以迎请他来参问’”并结合所学知识，可知材料二引自佛教典籍的白话文本，为二手史料，其中的诏书内容真实性存疑，但这则材料可用于研究隋唐时期佛教各宗派的竞争状况，以及禅宗崛起与朝廷文化政策的关系；根据材料“沈孟梓《钱塘渔隐济颠禅师语录》（刻本小说）”并结合所学知识，可知材料三属于文学作品，尽管不是一手史料，但可用于探究明代市民阶层对佛教的接纳程度，以及佛教在社会政治生活中的融入程度。 （2）本题是背景题。时空是：古代中国。原因：根据材料“云冈石窟交脚苦萨像”并结合所学知识，可知中华文化具有包容性；根据材料“唐中宗禅龙元年（705年）正月十五日，则天太后和中宗皇帝下诏书说：‘朕曾迎请憝安和神秀两位大师到宫中来供养，在治理纷繁的政务余暇，经常参究一佛泉的教理’”并结合所学知识，可知统治者的引导及施压；结合所学知识，可知道教、儒家思想的竞争；根据材料“明万历姿会何菩萨像”并结合所学知识，可知本土佛教徒的创新；根据材料“济颠（济公的俗称）跌打滚爬，入洞呼猿，酒店饮酒，佛殿吃肉，疯癫成性，而长老一味容忍，并且在圆寂时反将衣钵传与道济（济公的法号）”并结合所学知识，可知民众精神需求的引导。 （3）本题是特点题。时空是：古代中国。补充史料类型：结合所学知识，可知可补充实物的建筑、官方的文献记载、他国的佛教内容和历代士人的论述等史料，如：不同时期的寺庙、佛塔等建筑；官方敕封佛教的档案记录；日本等东亚国家遣唐学问僧的记载或回忆录；历代文士（如苏轼）与佛教徒交往或辩论的相关文集。 23．（特点、影响题材料题-中华民族的文化认同）阅读材料，完成下列要求。 材料一  侯马盟书 1965—1966年山西侯马市晋国遗址出土，在40多个祭祀坑出土玉、石质盟书5000余件。多则200余字，少则10余字。侯马盟书是用毛笔授盟辞书写在玉石片上，辞文多以朱笔书写，少数为墨笔。内容可分为主盟誓辞、宗盟类、委质类、纳室类和诅咒类等五大类。侯马盟书是春秋晚期至战国早期，以赵氏家族为首举行盟誓活动的约信文书，忠实地记录了晋国晚期强族间相互斗争的史实。 材料二  先秦盟书所载录的盟誓，强调内心的忠诚，通过凸显“义”来保证效果，这种“义”是一种维系国家之间、宗族之间、人与人之间公正秩序的道义、正义和公义。但混乱的社会局面和人性本身的弱点使得单纯依靠信义很难协调各方关系、解决矛盾冲突，故而盟誓的权威性与强制性就进一步凸显，所藏誓辞中所言的惩罚都是鞭刑、墨刑、罚金、流放、死刑，已经近似于法律的各种刑罚。盟誓在从“礼”到“法”的历史发展过程中，承担了这一承上启下过渡阶段的类法职能。在中华文化绵延不绝的发展过程中，无论是政治、军事领域的盟文、檄文、誓师辞，还是宗教、会党仪式中表明信仰、忠心的自誓文、誓约，大都延续了先秦盟誓的基本结构和仪式环节。盟誓对盟誓者产生巨大的心理压力和精神动力，影响着人们的思想认知，盟誓的诸多规则逐渐从外部功利的约束走向内心道德情感，的引导，从而构筑了中华民族的文化认同。 ——摘编自董芬芬、程方《先秦盟誓的作用机制与中华文化认同》 （1）据材料一并结合所学，说明《侯马盟书》的史料价值，并分析其形成的时代背景。 （2）根据材料二并结合所学知识，分析先秦盟誓对历史发展的影响。 【史料解读】 1．先秦盟誓功能演变： ①由“礼”入“法”——早期靠“义”维系内心忠诚，后期以鞭、墨、罚金、死刑等强制刑罚确保效力，成为成文法诞生前的“类法”手段； ②由贵族间私约上升为国家治理工具——强族（赵氏等）用盟书整合宗族、收编异己，把个人效忠转化为政治控制，开秦汉“律令+誓诏”双重约束先河。 2．先秦盟誓深远影响： ①制度层面：盟辞格式（首述威吓、次陈义务、末载惩罚）被后世帝王诏书、檄文、誓师词沿用，成为官方宣示合法性的标准文本； ②文化层面：“誓-忠-义”结构内化为民族心理，从宗教自誓、会党誓词到现代入党宣誓，均承其仪式与道德压力机制； ③认同层面：通过反复公开仪式，把对家族、君主的效忠升华为对“义”的共同信仰，构筑了中华文化“重然诺、守诚信”的价值底色，并提供了超越血缘、地域的文化认同符号。 【答案】（1）史料价值：侯马盟书属于文物史料，对研究春秋战国之交的历史具有很高的史料价值；为研究东周文字提供了可靠资料，丰富了中华文明的内涵。 时代背景：春秋末期，王室衰微，诸侯争霸，卿大夫崛起；生产力发展，井田制逐步瓦解，私田产生；人们的思想空前活跃，儒家、道家、墨家思想流派开始形成。 （2）影响：在诚信建设、制度建设等方面进行了积极的探索；有利于巩固内部团结，提高凝聚力和抗风险能力；影响着人们的思想认知；构筑了中华民族的文化认同；深刻影响了华夏民族性格和文明建构。 【解析】（1）本题是特点题、背景题。时空是古代中国。史料价值：据材料一“1965—1966年山西侯马市晋国遗址出土”“侯马盟书是春秋晚期至战国早期，以赵氏家族为首举行盟誓活动的约信文书”等信息可得出，侯马盟书属于文物史料，对研究春秋战国之交的历史具有很高的史料价值；据材料一“用毛笔授盟辞书写在玉石片上，辞文多以朱笔书写，少数为墨笔”可得出，为研究东周文字提供了可靠资料，丰富了中华文明的内涵。时代背景：据材料一“忠实地记录了晋国晚期强族间相互斗争的史实”并结合所学可得出，在政治上春秋末期，王室衰微，诸侯争霸，卿大夫崛起；在经济上，生产力发展，井田制逐步瓦解，私田产生；在思想文化上，思想空前活跃，儒家、道家、墨家思想流派开始形成。 （2）本题是影响题。时空是古近现代的中国。据材料二“这种义是一种维系国家之间、宗族之间、人与人之间公正秩序的道义、正义和公义”并结合所学可得出，在诚信建设、制度建设等方面进行了积极的探索；据材料二“盟誓的权威性与强制性就进一步凸显”并结合所学可得出，有利于巩固内部团结，提高凝聚力和抗风险能力；据材料二“盟誓对盟誓者产生巨大的心理压力和精神动力，影响着人们的思想认知”可得出，影响着人们的思想认知；据材料二“构筑了中华民族的文化认同”可得出，构筑了中华民族的文化认同；结合所学知识可得出，盟誓深刻影响了华夏民族性格和文明建构。 24．（对比类材料题-唐代和明代社会风貌）阅读材料，回答问题。 材料  下表是关于唐代和明代社会风貌的记载。 “诸非州县之所，不得置市。其市当以午时击鼓二百下而众大会，日入前七刻击钲三百下散。”“都人仕女，每至正月半后，各乘车跨马，供帐于园圃或郊野中，为探春之宴。” （唐）王浦等《唐会要》 “夫妻不相安谐而和离者，不坐”“妇人夫丧服除，誓心守志，唯祖父母父母，得夺而强嫁之。” 《唐律·户婚》 “士服短褐，庶人以白。开髅者，名曰‘缺髅衫’，庶人服之。” （宋）欧阳修等《新唐书》 “妇人女子，首戴珠翠，身穿锦绣，一切僭拟无涯。男子服锦绮，女子饰金珠，是皆僭拟无涯，逾国家之禁者也。” （明）何良俊《四友斋丛说》 “民间寡妇，三十以前夫亡守志，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。” 《明实录》 “苏松之地，商贾辐辏，官府但抽分其利，不复禁民开市。四方百货，昼夜喧阗，至有夜市通宵不辍。” 顾炎武《天下郡国利病书》 据材料，指出唐、明两朝社会风貌的差异，并分析其原因。 【史料解读】唐、明两朝社会风貌的差异 1．商业：唐代“州县设市、鼓钲聚散”，市有定时地；明代“夜市通宵、百货喧阗”，时空放开，江南出现自由市镇。 2．服饰：唐制等级森严，短褐、白衣、缺髅衫一目了然；明中后期“男女服锦绮、饰金珠”，僭越成风，国家禁令失效。 3．婚姻妇女：唐律允“和离”，寡妇守志可被祖父母、父母强嫁，国家不鼓励旌表；明代“三十亡夫、五十不改节”即可免差役、旌表门闾，贞节成为制度化荣誉。 唐、明两朝社会风貌差异的原因 ①经济发展：明代中叶后，商品经济、海外白银流入，江南市镇崛起，商贾力量膨胀，冲破官市时空限制，财富增长带来服饰奢僭。 ②制度松动：唐初均田府兵、身份固化，律令体系严密；明中后期里甲崩坏、一条鞭后赋役货币化，政府控制松弛，难以再按身份约束衣着。 ③意识形态：唐代儒释道并存，礼法重“别贵贱”，妇女再嫁视为寻常；明代理学独尊，政府以旌表、除役把贞节女性变成道德符号，借以整饬社会秩序，弥补国家权力下沉的不足。 【答案】差异： 商业活动：唐朝商业活动严格限制时空，市仅设于州县，定时开闭。明朝商业活动相对宽松，商品交易更自由，没有时空限制。 服饰礼仪：唐朝服饰等级制度严格，不同身份、阶层的穿着有明确规定；明朝的衣饰打破等级和门第的限制，穿衣自由且奢华。 社会风气与伦理教化：唐代女性可以参与公共活动，婚姻相对自由，体现开放多元的盛唐气象。明代社会风气趋向世俗化、奢侈化，但对女性尤其是寡妇强化伦理控制，呈现“僭越”与“礼教束缚”并存的矛盾性。 原因：唐朝国家统一，中央集权强大，政府通过严格的法律和制度规范商业活动与社会生活，维护等级秩序。以儒家礼制为核心，融合道家、佛教思想，社会观念相对开放，社会风气保留多元开放特征，女性相对自由宽松。 明朝商品经济繁荣，商业活动频繁，城市经济发展促使人们追求奢华生活，冲击了传统的等级秩序。程朱理学成为官方正统思想，强调等级秩序和礼教规范，妇女地位尤其是寡妇婚姻观收到严格控制，但商品经济发展又冲击了传统礼教，出现反传统，追求个性的进步思想。 【解析】本题是对比题、原因题。时空是唐代和明代的中国。差异：在商业活动方面，据材料“诸非州县之所，不得置市……日入前七刻击钲三百下散”（唐）可知，唐朝严格限制时空（市仅设于州县，定时开闭）；据材料“苏松之地，……不复禁民开市……至有夜市通宵不辍”（明）可知，明朝相对宽松（没有时空限制）。在服饰礼仪方面，据材料“士服短褐，庶人以白。开髅者，名曰‘缺髅衫’，庶人服之”（唐）可知，唐朝等级制度严格（不同身份、阶层的穿着有明确规定）；据材料“男子服锦绮，女子饰金珠，是皆僭拟无涯，逾国家之禁者也”（明）可知，明朝打破等级和门第的限制（穿衣自由且奢华）。在社会风气与伦理教化方面，据材料“都人仕女，每至正月半后……为探春之宴”“夫妻不相安谐而和离者，不坐”（唐）可知，唐代女性可以参与公共活动，婚姻相对自由，体现开放多元的盛唐气象；据材料“民间寡妇，三十以前夫亡守志……除免本家差役”（明）及“妇人女子，首戴珠翠，身穿锦绣，一切僭拟无涯”（明）可知，明代对女性尤其是寡妇强化伦理控制；趋向世俗化、奢侈化（“僭越”与“礼教束缚”并存的矛盾性）。原因：唐朝：据材料“诸非州县之所，不得置市。其市当以午时击鼓二百下而众大会，日入前七刻击钲三百下，散”并结合所学可知，唐朝对社会的严密控制体现了国家统一，中央集权强大，政府通过严格的法律和制度规范商业活动与社会生活，维护等级秩序；据材料“夫妻不相安谐而和离者，不坐”并结合所学可知，以儒家礼制为核心，融合道家、佛教思想，社会观念相对开放，社会风气保留多元开放。明朝：据材料“苏松之地，商贾辐辏”并结合所学可知，商业活动频繁，城市经济发展促使人们追求奢华生活，商品经济发展冲击了传统的等级秩序；据材料“妇人女子，首戴珠翠，身穿锦绣，一切僭拟无涯。男子服锦绮，女子饰金珠，是皆僭拟无涯，逾国家之禁者也”并结合所学可知，程朱理学成为官方正统思想，强调等级秩序和礼教规范；据材料“民间寡妇，三十以前夫亡守志，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役”并结合所学知识可得出妇女地位尤其是寡妇婚姻观收到严格控制，但商品经济发展又冲击了传统礼教，出现反传统，追求个性的进步思想。 25．（评论解说题-20世纪初的中国时代特征）阅读材料，回答问题。 材料  20世纪初的女界“新”象 之一 之二 《厮役演说》图中文字：毛家湾某女学堂，每日下午，各学生家多来相接。一女生仆人，年五十余，初十傍晚，在该学堂门首对各家父兄及仆人演说“阅报之益”，津津有味，颇能动听。演说不奇，出自厮役则奇。 ——《益森画报》第5期（1907） 《女界现象》图中文字：正月十五日，后门外大街，有一个十七八岁的大姑娘，拿着风筝来回奔跑，实在不好看。但凡人家有点规矩，绝不能让姑娘在满街上奔跑。啊咳！此事不但因女学堂不甚发达，而于警务亦有妨害（其害乃电线电灯等类），岂不是无形的危险吗？请家长赶快禁止才好。 ——《日新画报》第25期（1908） 提取材料中所蕴含的历史信息，并结合时代背景加以评析。 【史料解读】 一、历史信息 1．社会角色错位：1907 年，女学堂门口竟出现“厮役”（家仆）向家长群体演说“阅报之益”，舆论以“演说不奇，出自厮役则奇”大书特书。 2．女性公共化：1908 年，十七八岁“大姑娘”手持风筝在后门外大街“来回奔跑”，被画报斥为“实在不好看”“妨害警务”。 3．舆论分裂：同属京津舆论场，前者对下层男性介入“新学”持赞赏式猎奇；后者对上层女子走出内闱却充满道德焦虑，要求“家长赶快禁止” 二、时代背景与评析 ①新政与学制改革：1905-1907 年，清廷废科举、颁《女子小学堂章程》，京津出现首批官立、私立女学堂。校门首的“接送景观”与“演说插曲”，正是新政把女子教育与城市公共空间突然勾连的产物。 ②报业与启蒙话语：庚子后，阅报被官方列为“开通民智”要务，仆役演说“阅报之益”得到画报正面渲染，显示“开民智”已渗透到底层男性。 ③女性公共化与道德反弹：女学初兴，却远未撼动“男女有别”观念。风筝少女象征女性开始占用街道视线，舆论立刻以“妨害警务”“无形危险”之名动员家长与警察将其拉回私域，体现“公共娱乐女性化”遭遇的性别规训。 ④阶层—性别双轨：同一城市、同一年代，下层男性可因“演说新知”被宽容甚至褒奖，上层女性却因“奔跑街头”被贬斥，说明20 世纪初的“公共领域开放”是有限、分层的：先男性、后女性；先知识、后身体。 综上，两幅画报把“厮役演说”与“少女奔跑”并置，恰好折射新政时期中国社会转型的两大张力：新旧知识等级松动与性别空间界限拉锯，“新”与“旧”在街巷与纸面同步上演。 【答案】评析：清末，民族危机严重；社会各阶层开展了救亡图存运动；西学在中国的传播不断深入。 材料中“女学堂”“阅报之益”等信息反映了在晚清时期，新式学堂的创办促进了民众特别是女性文化水平的提升，解放了人们的思想；材料中“厮役则奇”“不好看”“规矩”等信息反映了社会中的人们仍然受到男尊女卑等封建思想的影响，用猎奇或反对的眼光看待当时出现的女界新现象。 20世纪初，民众对女界新现象的态度是当时社会新旧杂陈时代特征的反映。 【解析】本题是评论解说题。时空是20世纪初的中国。本题为开放性试题，答案言之成理即可。如根据材料“毛家湾某女学堂，每日下午，各学生家多来相接”可知，材料强调的是“女学堂”现象，关于阐释可从原因、体现等角度进行分析。 其次，依据材料结合所学知识进行证明。从背景角度分析，根据材料“20世纪初的女界‘新’象”结合所学知识可知，清末，民族危机严重以及社会各阶层开展了救亡图存运动；根据材料“在该学堂门首对各家父兄及仆人演说‘阅报之益’”结合所学知识可知，西学在中国的传播不断深入。 从表现角度分析，根据材料“此事不但因女学堂不甚发达，而于警务亦有妨害”与“在该学堂门首对各家父兄及仆人演说‘阅报之益’”结合所学知识可知，材料中“女学堂”“阅报之益”等信息反映了在晚清时期，新式学堂的创办促进了民众特别是女性文化水平的提升，解放了人们的思想；根据材料“演说不奇，出自厮役则奇。”与“但分人家有点规矩，绝不能让姑娘在满街上奔跑”结合所学知识可知，材料中“厮役则奇”“不好看”“规矩”等信息反映了社会中的人们仍然受到男尊女卑等封建思想的影响，用猎奇或反对的眼光看待当时出现的女界新现象。 最后，总结归纳。20世纪初，民众对女界新现象的态度是当时社会新旧杂陈时代特征的反映。 29 / 29 学科网（北京）股份有限公司 $