精品解析：黑龙江省哈尔滨市三十二中2025-2026学年高三10月月考语文试题

哈32中2025～2026学年度上学期月考 高三语文试题 （满分150分） 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在全球化日益加深的今天，“共同体”这一概念被赋予了新的时代内涵。德国社会学家滕尼斯首次系统阐述了“共同体”的概念，他强调，人类社会的发展始终伴随着各种相互作用的关系网，而共同体正是这些关系中的人们所形成的集合体。滕尼斯将共同体细分为血缘共同体、地缘共同体以及精神共同体，这一分类为我们理解共同体的多样性和复杂性提供了重要视角。共同体的形成，不仅依赖于成员间的物理联系，更在于共享的信念与价值观的确立，这些精神纽带是共同体凝聚力的核心。 “族群”或“类”的概念，作为共同体概念的近亲，其范畴广泛，既可以是家庭、社区这样的小规模群体，也能扩展至国家、民族，乃至全人类这一宏大层面。共同体的存在，对于人类社会而言，是团结与稳定的基石，它帮助个体在面对复杂多变的外部环境时找到归属感，共同抵御风险，应对不确定性。在全球化浪潮中，构建人类命运共同体，成为了一个跨越国界、种族、文化的全球性议题。 习近平提出的人类命运共同体理念，是对传统世界主义的一次深刻超越。这一理念摒弃了以个别国家为中心、追求特殊利益的旧有模式，倡导的是全球范围内的和平、发展、合作、共赢。它超越了民族中心主义、国家中心主义以及西方中心主义的局限，展现了一种包容性更强、更加公正合理的新世界主义视野。在这一理念下，各国不再是孤立的存在，而是紧密相连的命运共同体，共同面对全球性挑战，共享发展机遇。 哈贝马斯的交往行动理论为人类命运共同体的构建提供了理论支撑。他认为，有效的交往应建立在互为主体的基础上，避免主客二分，消除对他者的偏见与污名化。在人类命运共同体的框架下，国家间的交往应遵循这一原则，以共同利益为纽带，促进心与心的联通，实现“既要手拉手又要心连心”的深层次合作。这种交往模式体现了“主体间性”和“交往性”的原则，是构建人类命运共同体的关键所在。 中国提出的人类命运共同体理念，不仅是对全球化趋势的深刻洞察，也是对中国传统文化智慧的现代诠释。它植根于中华文明的“和合”思想，融合了改革开放以来的实践经验，为全球治理提供了中国方案、中国智慧。这一理念强调各国间的相互依存与共同发展，倡导通过对话协商解决分歧，推动建设一个开放、包容、普惠、平衡、共赢的新型国际关系体系。人类命运共同体的构建不仅是中国对世界的贡献，也是全人类共同的责任与追求。 （摘编自《构建人类命运共同体：全球视野下的新范式》） 材料二： 当代全球治理体系的变革催生出“共生型国际关系”的新范式。法国思想家埃德加·莫兰在《复杂性思想导论》中指出，21世纪的人类社会正面临前所未有的复杂系统挑战，传统的二元对立思维已难以应对全球化时代的风险共生现象。他提出“共生哲学”理论，强调不同文明主体间应建立既保持个性又相互依存的有机联系，这种共生关系包含三个维度：生态层面的环境共生、经济层面的利益共生以及文化层面的价值共生。这种理论为理解当代国际关系提供了新的认知框架。 日本社会学家黑川纪章提出的“共生思想”进一步丰富了这一理论体系。他认为，共生不是简单的和平共处，而是不同主体通过创造性对话实现“差异的协调”。在国际关系领域，这种共生体表现为发达国家与发展中国家在产业链中的互补共生、不同政治制度国家在治理体系中的制度共生、多元文明在交往实践中的文化共生。这种共生关系的建立需要突破“中心—边缘”的传统地缘政治格局，构建网络化的全球治理新结构。 中国提出的“新型国际关系”理念与共生理论形成深刻共鸣。该理念以相互尊重为前提，以公平正义为准则，以合作共赢为目标，创造性地发展了传统国际关系理论。不同于西方国际关系理论中“修昔底德陷阱”的对抗逻辑，中国方案强调在竞争中共生、在差异中求同、在博弈中创生。这种理念在“一带一路”倡议中得到实践验证：通过基础设施的“硬联通”、规则标准的“软联通”、民心相通的“心联通”，形成了多层次、多维度的共生网络。 德国哲学家雅斯贝尔斯的“轴心时代”理论为共生型国际关系提供了历史哲学依据。他认为人类文明在公元前800至200年间形成的多元价值体系，构成了当代文明对话的原始基因库。在数字文明时代，这种历史积淀正通过“数字丝绸之路”“文明对话论坛”等新型载体实现创造性转化。中国倡导的文明交流互鉴原则，既继承了“各美其美”的文明主体性，又发展了“美美与共”的共生智慧，为破解“文明冲突论”提供了东方方案。 全球共生秩序的构建需要新的方法论支撑。美国哲学家杜威的“实验主义”治理观强调，在不确定性加剧的时代，全球治理应建立“学习—适应—创新”的动态机制。这与中国的“渐进式改革”智慧不谋而合。从亚洲基础设施投资银行的新型治理模式，到数字经济伙伴关系的规则创新，再到气候变化南南合作的实践探索，这些制度创新体现了原则坚定性与策略灵活性的统一，为全球治理体系变革提供了可操作的实践路径。 （摘编自《全球共生：21世纪国际关系的新图景》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 根据滕尼斯的观点，共同体的形成依赖物理联系，更依靠共享信念与价值观的确立。 B. 中国的人类命运共同体理念通过“和合”思想融合了中华传统文化与当代实践经验。 C. 莫兰提出“共生哲学”，强调通过二元对立思维解决生态、经济、文化层面的共生问题。 D. 黑川纪章的“共生思想”主张通过制度共生、文化共生等方式突破传统地缘政治格局。 2. 根据以上材料，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A. 人类命运共同体理念倡导以对话协商解决分歧，体现了哈贝马斯“主体间性”的交往原则。 B. “一带一路”倡议通过“硬联通”“软联通”“心联通”，实现了共生型国际关系的多层次实践。 C. 中国提出的强调竞争中共生的国际关系理念与“修昔底德陷阱”的对抗逻辑形成鲜明对比。 D. 雅斯贝尔斯认为轴心时代的多元价值体系已过时，需通过数字技术实现全新文明对话。 3. 下列不能作为论据支撑材料一“共同体凝聚力的核心是精神纽带”观点的一项是（ ） A. 欧洲联盟以共同价值观为基础推动成员国政治经济一体化。 B. 北极理事会因气候变化问题临时组建科学合作团队。 C. 儒家文化圈国家通过汉字与儒学传统维系文化认同。 D. 海外华侨华人通过春节习俗传承中华文化归属感。 4. 结合两则材料，简要说明“人类命运共同体”与“共生型国际关系”在核心理念上的异同。 5. 结合两则材料，阐述在数字文明时代应如何通过“人类命运共同体”理念应对全球性挑战。 【答案】1. C 2. D 3. B 4. 相同点：①均强调全球合作与共同发展，反对对抗性思维；②均主张通过文明交流与制度创新应对全球性挑战。 不同点：①人类命运共同体侧重精神纽带与主体间交往。如“和合思想”“心连心合作”；②共生型国际关系强调差异协调与系统共生。如“互补共生”“网络化治理”。 5. ①数字互联强化共生网络。依托“交往行动理论”，推动数字空间的互信合作，通过“实验主义治理”动态适应技术风险。 ②创新全球治理机制。以“新型国际关系”重构治理体系，践行“渐进式改革”智慧，平衡原则与灵活性。 ③激活文明对话基因。以中华“和合”思想促进跨文明理解，利用“数字文明论坛”等载体实现雅斯贝尔斯“轴心文明”的现代转化。 【解析】 【导语】两则材料从不同角度探讨了全球化时代的共同体构建问题。材料一以滕尼斯的共同体理论为基础，重点阐述了中国提出的人类命运共同体理念，强调精神纽带和共享价值观的核心作用，体现了对传统世界主义的超越。材料二则从共生理论出发，提出“共生型国际关系”新范式，强调差异协调与有机联系。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 C.“强调通过二元对立思维解决……共生问题”错误。材料二明确指出莫兰认为“传统的二元对立思维已难以应对全球化时代的风险共生现象”，主张建立“既保持个性又相互依存”的共生哲学。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 D.“雅斯贝尔斯认为轴心时代的多元价值体系已过时”错误。材料二第四段指出雅斯贝尔斯的“轴心时代”理论为当代文明对话提供了历史基因库，并通过数字载体实现“创造性转化”，而非否定其价值。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“共同价值观推动”体现精神纽带核心，可以支撑。 B.“临时组建”是临时性利益合作，缺乏长期共享的信念与价值观，无法支撑。 C.“通过汉字与儒学传统维系”体现精神纽带核心，可以支撑。 D.“通过春节习俗传承”体现精神纽带核心，可以支撑。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生概括分析和比较材料的能力。 相同：①人类命运共同体理念摒弃旧有特殊利益模式，倡导全球和平、发展、合作、共赢，各国紧密相连共同应对挑战、共享机遇；共生型国际关系强调不同文明主体相互依存，如产业链互补共生等。 ②人类命运共同体理念融合中国传统文化智慧与实践经验，为全球治理提供中国方案；共生型国际关系借助“数字丝绸之路”等新型载体实现文明创造性转化，且在全球治理中通过制度创新提供实践路径。 不同：①人类命运共同体理念植根于“和合”思想，强调各国相互依存，国家间交往遵循互为主体原则，促进心与心联通，实现深层次合作。 ②共生型国际关系强调不同主体通过创造性对话实现“差异的协调”，构建网络化全球治理新结构，在生态、经济、文化等多层面形成共生关系 。 【5题详解】 本题考查学生探究问题并提出见解的能力。 ①数字技术使各国联系更紧密，依据“交往行动理论”，各国应在数字空间建立互信，开展合作，同时借鉴“实验主义治理”，构建动态机制，适应技术带来的风险。据此可概括出：数字互联强化共生网络。 ②“新型国际关系”理念与共生理论共鸣，以此重构治理体系，秉持“渐进式改革”智慧，在原则坚定基础上保持策略灵活，如亚洲基础设施投资银行等实践。据此可概括出：创新全球治理机制。 ③中华“和合”思想是构建人类命运共同体的文化根基，能促进跨文明理解。借助“数字文明论坛”等载体，实现雅斯贝尔斯“轴心文明”的现代转化，为应对全球性挑战提供多元智慧，推动人类命运共同体建设。据此可概括出：激活文明对话基因。 （二）现代文阅读П（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 炮打双灯（节选） 冯骥才 都说静海县西南那边，地里不是土，全是火药面子。把那干结在地皮上白花花的火硝刮下来，掺上硫磺木炭，就是炸弹。再加上盐碱，土里的火性太大、太强、太壮，庄稼不生，野草长不到三寸就枯死。老百姓靠山吃山，靠水吃水，靠火药吃火药，自来不少村子，家家户户都是制造鞭炮烟花的小作坊，屋里院里总放着一点就炸的火药盆子，一不留神就屋顶上天、血肉横飞。那么此地人的性子又是怎样？是急是缓是韧是烈？拿人们常用的话说便是：点着一根药信子瞧瞧。 牛宝，人称“卖缸鱼的牛宝”，牛宝二字就是他的一切。先说牛，他浑身牛一般壮实的肉，一双总睁得圆圆的牛眼，还有股牛劲，牛脾气，头上没角却好顶牛，舌头比牛舌还硬，不会巧说话；再说宝，他天生一双宝手，从杨柳青外婆家学来一手好画，专画大年贴在水缸上求福求贵的缸鱼。年年腊月大集上，不少人专等着“卖缸鱼”的牛宝来。一露面，全出手，腊月里攒的钱，够一年四季零花，真像是手里捏个宝，想什么变什么。 腊月十四这天，静海县城的大集已经很有些年味了。牛宝肩扛三百张缸鱼到集上，找一块人流往返的地界儿，站不多时候，卖个干净，别无它事，便轻轻爽爽去往顶西边的炮市看热闹。 这里的炮市，天下少有。人们拿着自家制造的鞭炮，走下堤坡，到河床上去放，相互争强斗胜，差不多二里长的河床里，浓烟裹眼，烟硝呛鼻。这股子火爆凶猛的劲儿，叫牛宝看得快活，不觉下了堤坡，但还没到鞭炮阵的中央满脑袋就全是鞭炮屑儿了。 把事情挑出头来的是这女人。这女人一下子跳进牛宝的眼睛里。怎么能说是这女人跳进他眼里？她还离着远呢！可世上好看的女子，都不是你瞧见的，而是她自己招灾惹事活灵灵跳到你眼里来的。她顶大二十出头，头上扎块大红布头巾，两鬓各耷拉下一片黑发，像是乌鸦的翅膀，把她那张有红有白鲜活透亮的小鼓脸儿夹在当中。她人在那么远，牛宝怎么能看得这般清楚？魂儿给勾了去呗！ 他像驾了云，双脚由得也由不得自己，幻幻糊糊一步步朝那女人走去。看这女人像看花，愈近愈好看，那眉眼五官，画也画不出这般美，而且清清楚楚，白处雪白，黑处乌黑，红处鲜红，像羊肠子汤那样又鲜又冲……忽然，一根竹竿横在他身前，牛宝怔住才看清，原来是站在那女人车前的小子。年龄较大的一个，估摸十八九岁，圆头圆脑，虎虎实实样子，只可惜长了一双单眼皮。这圆头小子问道：“你是买炮的，还是卖炮的？”口气很不客气。 牛宝正要回话的当口，从这小子肩头刚好与那女人眼对眼，只觉得两个深幽幽、晃着天光的井眼对着自己，弄不好就要一头栽进去。心里一恍惚，说出的话便岔出道儿去： “卖炮的，干啥？” 他哪卖过炮？为什么偏偏这样说？这话一错，可就把自己送上绝路了。 圆头小子说：“这边是俺们蔡家卖鞭炮的地界儿。你要来买炮，俺不拦你；你要卖炮，对不住！你先放一挂叫俺们瞧瞧，要是比俺们强，这地界儿就归你了。”说罢，嘴唇朝天撅，不信天下还有老大，也不信还有老二。 牛宝涌上来一股劲：说不清是叫这小子的傲气激的，还是叫那女人的美色挤的。反正他顶上牛。听完圆头小子的话，拨头就走，到那边炮市中央，在呛鼻震耳的浓烟烈炮中转了两圈，寻到一家卖鞭的，个大，贼响，掏钱买了四挂，都是千头大查鞭，还高价把人家放鞭使的大竹竿也买下来，返回到这圆头小子面前，闲话不会讲，剥开大红包纸，挑起一挂就放，一阵火闪烟腾，声如炸雷，噼噼啪啪连珠般响起来，真是好鞭！惹得不少人围上来并纷纷喝彩叫好。可这挂鞭放完，圆头小子站在原地并没动、嘴仍撅着，一脸不屑的神气。牛宝一瞅他绕在竿子上的一挂鞭，差点没笑出声来；这挂硬纸卷的小钢鞭，分外细小，像是豆芽菜，而自己的大查鞭却同小指头粗，摆在一起，只怕那小钢鞭像一堆耗子屎啦。想必是这圆头小子心虚不敢比试，故作高傲，再不端端架子还不倒下来？明摆着对方叫自己比趴下了！抬眼瞧那女人，愈发兴奋起来，把余下三挂大查鞭扎成一束，使竿子高高挑起，拿火一点，三挂齐响，声音翻番，成百上千小爆竹喷火刺烟，纷纷炸落下来，好似一阵恣肆的弹雨。牛宝不懂放鞭炮的门道，竿子举得过直，许多爆竹就落到他头上肩上手上，还有几个从领口掉进衣服，在前胸后背炸了，这一炸，尤其透过火光硝烟看见那女人正在笑他，立时撒起欢来，粗声吆喊，尖声欢叫，似唱非唱，腿又蹦，肩又摆，手中的竹竿子像是醉汉的腰，东摇西晃，甩得爆竹四下散落，逼得围观的人叫着笑着往后退，有人认出卖缸鱼的牛宝，不知他遇上喜还是撞上邪，跑到这里来瞎闹，耍活宝。就这时候，空中一声“啪”清脆至极，像是清晨车把式将那带露水的鞭子，在凉冽的空气里麻利地一抖。 牛宝没弄明白这声音打哪儿来，跟着就听这鞭子在半空中“啪啪”抽打起来，愈打愈紧愈密，声音毫不粘连，每一响都异常清晰、干脆、刚烈，上下左右，响在何处都一清二楚。牛宝这才瞅见，原来是圆头小子把他那挂小钢鞭点响了。奇了！他这鞭怎么声声都像是钻到耳朵里炸，直要把耳膜炸裂？这炸声还把三挂大查鞭的响声从耳朵里赶了出来，赶到外边，变得像拍打棉袄或吹破猪尿泡的那种闷响，完全成了圆头小子那小钢鞭的陪衬了。真奇了！他豆芽菜似的小鞭，哪来如此大的炸劲儿？当两人竿子上的鞭炮全放净，对面站着，牛宝瞪大眼发傻，圆头小子指指地面，牛宝一瞅更是惊讶。圆头小子身周一片炸得粉粉碎的鞭炮屑儿，像是箩过，细如粉末，足见炸药的劲力；自己四周却有许多爆竹根本没炸开，到处是烧净了火药黑糊糊的纸筒子，围观的人给他起哄，喝倒彩，这算栽到家了。他抬头硬叫自己向歪脖柳树下边望去，那女人也在嘿嘿笑话他。这笑比任何人嘲弄挖苦都叫他难，他要是土行孙，当即就扎进地里。羞恼之下，把竹竿子一扔，朝圆头小子说： “十八号大集，咱再到这儿见！” “干啥等到十八，”圆头小子神气活现地说，“你要不服，带着好货去独流镇找俺们，那儿后天就是集！” 周围一片叫好，此地人就喜欢这种带劲的话。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中“静海县西南地里全是火药面子”的环境描写，为后文激烈的鞭炮比试埋下伏笔。 B. 小说下笔以“火药面子”作地域象征，将环境特质与人物质朴刚烈的性格形成隐喻关联。 C. 牛宝在腊月大集卖缸鱼收入可观，腊月所得足够支撑全年零花，体现了其精湛的手艺。 D. 牛宝在炮市上被女人吸引后冲动比试鞭炮，暗示其性格中盲目冒进、缺乏理性的一面。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “乌鸦翅膀”的黑发比喻，在艳丽与阴郁的意象碰撞中暗示人物命运的悲剧色彩。 B. 文中“点着一根药信子瞧瞧”，在表现了当地人性情的同时，也呼应了火药环境。 C. 通过小钢鞭“脆响”与大查鞭“闷响”的听觉对比，构建出强弱分明的矛盾冲突。 D. 文章采用全知视角叙述，既能深入牛宝内心活动，又能跳出来评价人物行为得失。 8. 本文如何塑造牛宝“牛”的性格特征？请结合文本简要分析。 9. “卖缸鱼”这一身份对牛宝的形象塑造有多重意义。请结合文本分析。 【答案】6. D 7. A 8. ①外形特征。“牛眼圆睁”“牛一般壮实”的直观比喻强化其倔强形象。②行为方式。明知不擅鞭炮仍“顶上牛”比试，体现固执好胜；惨败后仍约战十八号大集，表现不服输的蛮劲。③语言特点。“干啥”等简短硬气的对话凸显不善变通的耿直。 9. ①“宝手”画缸鱼的绝活，体现其民间艺人的身份特质，与“火药环境”中的粗粝形成反差；②缸鱼销售的季节性（仅腊月热销），与牛宝顺应年俗、随节而作的生活节奏一致，体现其融入民间传统的质朴特质。③缸鱼“求福求贵”的寓意，与牛宝在炮市比试中展现的生命力相呼应，共同构成其既有传统寄托又具鲜活性情的立体形象。 【解析】 【导语】这篇小说通过牛宝在炮市上经历，生动展现了静海县西南地区独特的地域风貌和人物性格。作者以火药为象征，将环境特质与人物刚烈性情巧妙关联。牛宝“牛”的性格特征通过外貌、行为、语言等多维度刻画，其卖缸鱼的身份既体现手艺精湛，又为后续冲突埋下伏笔。小说运用对比手法，在鞭炮比试中构建戏剧冲突，同时通过全知视角深入人物内心。语言生动形象，富有地方特色，成功塑造了一个鲜活的人物形象和独特的地域文化氛围。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“暗示其性格中盲目冒进、缺乏理性的一面”错误。牛宝的冲动更多源于少年意气与好胜心，而非“盲目冒进”，后文他主动约战体现的是不服输的韧劲。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“暗示人物命运的悲剧色彩”错误，过度解读。黑发比喻主要突出女子外貌的鲜活灵动，与前后文“小鼓脸儿”“又鲜又冲”等描写共同构成视觉冲击，未涉及命运暗示。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。 ①外形特征直接喻指。文中明确描述牛宝“浑身牛一般壮实的肉，一双总睁得圆圆的牛眼”，用“牛”的典型外形特征作比，直观强化其倔强的形象。 ②行为表现凸显特质。面对圆头小子“先放一挂叫俺们瞧瞧”的挑衅，牛宝“涌上来一股劲”，去买千头大查鞭比试，体现其被激起好胜心后“顶牛”的固执；惨败后不退缩，反而主动约战“十八号大集，咱再到这儿见”，进一步凸显其不服输的蛮劲。 ③语言风格强化形象。牛宝的语言简短硬气，如“卖炮的，干啥？”，用“干啥”的反问显露出耿直不绕弯的态度；约战时直接说“十八号大集，咱再到这儿见！”，无多余修饰，符合“舌头比牛舌还硬，不会巧说话”的描述，凸显其不善变通、直来直去的“牛”性。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏情节语段作用、鉴赏人物形象的能力。 ①凸显技艺特长，形成形象反差。“卖缸鱼”的身份源于牛宝“专画大年贴在水缸上求福求贵的缸鱼”的绝活，这让他具备民间艺人的细腻特质；而静海县“地里不是土，全是火药面子”的环境、炮市“火爆凶猛”的氛围，充满粗粝感，两者形成反差。 ②呼应生活节奏，体现质朴本质。缸鱼是“大年贴”的民俗物品，仅腊月热销，文中也提到牛宝“年年腊月大集上，不少人专等着‘卖缸鱼’的牛宝来”，其生活节奏顺应年俗、随节而作，凸显其融入民间传统的质朴本质。 ③关联寓意内涵，丰富形象层次。缸鱼承载“求福求贵”的民俗寓意，而牛宝在炮市中，即便不懂放鞭门道仍敢比试、惨败后仍要再战，展现出旺盛的生命力与好胜心，这种鲜活的性情与缸鱼的吉祥寓意相呼应，让他的形象不仅是“卖缸鱼的艺人”，更是有血有肉、兼具传统寄托与性情张力的乡土人物，层次更立体。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辩，常以谈笑讽谏。楚相孙叔敖知其贤人也，善待之。病且死，属其子曰：“我死，汝必贫困。若往见优孟，言‘我孙叔敖之子也’。”居数年，其子穷困负薪，见优孟。优孟曰：“若无远有所之。”即为孙叔敖衣冠，抵掌谈语。岁馀，像孙叔敖，楚王及左右不能别也。庄王置酒，优孟前为寿。庄王大惊，以为孙叔敖复生也。欲以为相。优孟曰：“请归与妇计之，三日而为相。”庄王许之。 三日后，优孟复来。王曰：“妇言谓何？”孟曰：“妇言慎无为，楚相不足为也。如孙叔敖之为楚相，尽忠为廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食。必如孙叔敖，不如自杀。”因歌曰：“起而为吏，身贪鄙者馀财，不顾耻辱，身死家室富，又恐受赇枉法，为奸触大罪，身死而家灭；贪吏安可为也！念为廉吏，奉法守职，竟死不敢为非；廉吏安可为也！楚相孙叔敖持廉至死，方今妻子穷困负薪而食，不足为也！” 于是庄王谢优孟，乃召孙叔敖子，封之寝丘四百户，以奉其祀。后十世不绝。此知可以言时矣。 （选自《史记·滑稽列传》，有删减） 文本二： 天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而有厚禄，三危也。故物或损之而益，或益之而损，何以知其然也？ 昔者楚庄王既胜晋于河、雍之间，归而封孙叔敖，而辞不受。病疽将死，谓其子曰：“吾则死矣，王必封女，女必让肥饶之地，而受沙石之间。有寝丘者，其地确石①之名丑。荆人鬼，越人禨②，人莫之利也。”孙叔敖死王果封其子以肥饶之地其子辞而不受请有寝之丘 楚国之俗，功臣二世而爵禄，唯孙叔敖独在。此所谓损之而益也。 （选自《淮南子·人间训》，有删减） 【注】①确石：坚硬的石头。②荆人鬼，越人禨（jī）：鬼、禨，指迷信鬼神的活动。 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孙叔敖死A王果封B其子C以肥饶之地D其子E辞F而不受G请H有寝之丘 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 属，意为“劝请”，与“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”（《赤壁赋》）中“属”的意思相同。 B. 居，意为“居住”，与“余扃牖而居，久之，能以足音辨人”（《项脊轩志》）中“居”的意思相同。 C. 寿，含“祝福、祝寿”意，与“沛公奉卮酒为寿，约为婚姻”（《鸿门宴》）中的“寿”字意思相同。 D. 利，意为“便利”，与“故有之以为利，无之以为用”（《老子·第十一章》）中“利”字的意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，正确的一项是（ ） A. 孙叔敖深谋远虑，早就知道为自己的后代留后路，所以很早就开始厚待优孟了。 B. 优孟假借妇人口吻推辞楚相之位，使庄王及时醒悟，善待功臣之后，招揽人心。 C. 优孟与孙叔敖的儿子见面后，与他交谈相处，并把他装扮成其父孙叔敖的样子。 D. 孙叔敖让儿子拒受肥饶之地的根本原因是寝丘土地贫瘠，楚越民众不中意此地。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）念为廉吏，奉法守职，竟死不敢为非。 （2）楚国之俗，功臣二世而爵禄，唯孙叔敖独存。 14. 孙叔敖很好地兼顾了家长、谋臣、伯乐三种角色，请结合材料简要分析。 【答案】10. ADG 11. C 12. B 13. （1)想要做个清官，遵纪守法，忠于职守，最终到死都不敢做非法之事。 （2）按照楚国的习俗，功臣两代之后便要收回爵禄，只有孙叔敖（的封地）独存。 14. ①作为家长，他为后世谋荫蔽，嘱咐儿子请求得到贫瘠的封地；②作为谋臣，他忠正廉洁，奉公行事，尽心尽力辅佐楚王称霸；③作为伯乐，他知人善用，很早就能发现优孟的贤能并善待他。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料由《史记·滑稽列传》和《淮南子·人间训》两则文本组成，通过优孟讽谏和孙叔敖教子的故事，展现了古代政治智慧与处世哲学。文本一以戏剧性手法刻画优孟的机智讽谏，突出“廉吏难为”的主题；文本二则通过“三危”理论，阐释“损之而益”的辩证思想。两则材料在人物塑造上都体现了孙叔敖的深谋远虑，在说理方式上形成互补：前者以故事寓理，后者直接论述，共同构成对为官之道和人生智慧的深刻探讨。 10题详解】 本题考查学生准确断句的能力。 句意：孙叔敖死后，国君果然把肥饶之地封给他儿子，他的儿子坚辞不受，请求允许赐给他寝丘之地。 “孙叔敖死”是主谓结构作时间状语，单独断开，A处断句； “封其子”是动宾结构，“以肥饶之地”是后置状语，D处断开； “辞而不受”“请有寝之丘”都是谓语，两句均省略主语，中间G处断开。 故选ADG。 【11题详解】 本题考查学生辨析一词多义的能力。 A.错误。文中“属”是“叮嘱”之意/劝请。句意：叮嘱他的儿子说。/举起酒杯向同伴敬酒。 B.错误。文中“居”指“过了、经过”/居住。句意：过了几年。/我关着窗子住在里面，久而久之，能通过脚步声分辨是谁。 C.正确。都是“祝福、祝寿”。句意：优孟上前祝寿。/刘邦奉上一杯酒，向项伯健康长寿，约定为儿女亲家。 D.错误。意动用法，认为……有利/便利。句意：两国没有人认为这个地方对他们有利。/“有”供人便利，正是“无”起了作用。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“早就知道为自己的后代留后路，所以很早就开始厚待优孟了”因果错误。文中说“楚相孙叔敖知其贤人也，善待之”，他厚待优孟是因为优孟是人才。 C.“并把他装扮成其父孙叔敖的样子”张冠李戴。“即为孙叔敖衣冠，抵掌谈语”，文中是优孟自己装扮成孙叔敖的模样。 D.“根本原因是寝丘土地贫瘠，楚越民众不中意此地”说法有误。根本原因在于孙叔敖眼光长远，对人事往来荣辱变化有自己的独特理解。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生准确翻译文言句子的能力。 （1）“念”，想要、想到；“竟”，最终、最后；“为非”，做非法的事。 （2）“楚国之俗”，省略句，应是“（以）楚国之俗”；“二世”，两代之后、经过两代人；“爵禄”，前应补充谓语，表示“收回”之意。 【14题详解】 本题考查学生归纳内容要点的能力。 ①依据文本二“吾则死矣，王必封女，女必让肥饶之地，而受沙石之间。有寝丘者，其地确石之名丑。荆人鬼，越人禨，人莫之利也”可知他有远见，知进退；而且作为家长，能为后世谋荫蔽，嘱咐儿子请求得到贫瘠的封地。 ②依据原文“昔者楚庄王既胜晋于河、雍之间，归而封孙叔敖，而辞不受”可知他忠正廉洁；依据“孙叔敖之为楚相，尽忠为廉以治楚，楚王得以霸”可知他奉公行事，尽力辅佐楚王。 ③依据文本一“楚相孙叔敖知其贤人也，善待之”可知作为伯乐，他知人善用，很早就能发现优孟的贤能并善待他。 参考译文： 文本一： 优孟，原是楚国的歌舞艺人。他身高八尺，富有辩才，时常用说笑方式劝诫（楚王）。楚国宰相孙叔敖知道优孟是位贤人，待他很好。（孙叔敖）患病临终前，叮嘱他的儿子说：“我死后，你生活一定很贫困。那时，你就去拜见优孟，说‘我是孙叔敖的儿子。’”过了几年，孙叔敖的儿子（果然）十分贫困，靠卖柴为生，后来见到优孟。优孟说：“你不要到远处去。”于是，他就立即缝制了孙叔敖（往日穿戴）的衣服帽子穿戴起来，模仿孙叔敖的言谈举止，音容笑貌。过了一年多，模仿得活像孙叔敖，连楚庄王左右近臣都分辨不出来。楚庄王设置酒宴，优孟上前为庄王敬酒祝福。庄王大吃一惊，以为孙叔敖又复活了，想要让他做楚相。优孟说：“请允许我回去和妻子商量此事，三日后再来就任楚相。”庄王答应了他。 三日后，优孟又来见庄王。庄王问：“你妻子怎么说的？”优孟说：“妻子说千万别做楚相，楚相不值得做。像孙叔敖那样地做楚相，忠正廉洁地治理楚国，楚王才得以称霸。如今死了，他的儿子竟无立锥之地，贫困到要靠打柴谋生。如果要像孙叔敖那样做楚相，还不如自杀。”接着唱道：“出外做官，自身贪赃卑鄙的，积有余财，不顾廉耻。自己死后家室虽然富足，但又恐惧贪赃枉法，干非法之事，犯下大罪，自己被杀，家室也遭诛灭。贪官哪能做呢？想要做个清官，遵纪守法，忠于职守，到死都不敢做非法之事。唉，清官又哪能做呢？像楚相孙叔敖，一生坚持廉洁的操守，现在妻儿老小却贫困到靠打柴为生。清官实在不值得做啊！” 于是，庄王向优孟表示了歉意，当即召见孙叔敖的儿子，把寝丘这个四百户之邑封给他，以供祭祀孙叔敖之用。自此之后，十世没有断绝。优孟的这种智慧，可以说是正得其宜，抓住了发挥的时机。 文本二： 天下有三件危险的事情：缺少德性而多宠爱，一危；才能低下而官位高，二危；身无大功而俸禄丰厚，三危。因此事物中有的损减了却反而使它增加，有的增加了却反而使它减少，怎么知道是这样的呢？ 从前楚庄王已经在河、雍之间战胜了晋国，回国以后准备封赏孙叔敖，他推辞而不愿接受。孙叔敖得了恶疮，将要死去，对他的儿子说：“我就要死了，国君必然要封你。你必须让出肥美之地，而接受沙丘乱石那样的荒地。（楚、越之间）有个叫寝丘的，那里石硬地瘠，而且名声不好。楚国人信鬼，越国人信吉祥，两国没有人认为这个地方对他们有利。”孙叔敖死后，国君果然把肥饶之地封给他的儿子，他的儿子坚辞不受，请求允许赐给他寝丘之地。楚国的习俗，功臣两代之后便要收回爵禄，只有孙叔敖的封地独存。这就是所说的减损了而反使它增加。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 送吕知常赴太和丞 黄庭坚 我去太和欲期矣，吕君初得太和官。 邑中亦有文字乐，惜不同君涧谷盘。 观山千尺夜泉落，快阁六月江风寒。 往寻佳境不知处，扫壁觅我题诗看。 [注]黄庭坚曾任太和县令，《登快阁》作于此时。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 根据内容分析，这首诗写作时间应该是在诗人的《登快阁》之后。 B. 诗人认为太和人文与自然俱佳，文风昌盛，还有深涧山谷幽深盘旋。 C. 五六句描绘了太和山水景色，山势高峻，山泉飞泻，快阁江风清凉。 D. 本诗通过回忆过去、叙述现在、展望未来，形成时空交错的艺术境界。 16. 本诗有别于传统送别诗的感伤哀婉，展现了诗人真挚而丰富的情感。请简要分析。 【答案】15. B 16. ①怀念与赞美：诗人回忆曾任太和县令的经历，以“观山千尺夜泉落，快阁六月江风寒”描绘太和山水之美，流露对过往生活的怀念； ②遗憾：“惜不同君涧谷盘”直接表达无法与友人同游太和佳境的惋惜； ③期许与关心：“往寻佳境不知处，扫壁觅我题诗看”，既为友人指引太和游览乐趣，也暗含对友人未来任职生活的美好期许。 【解析】 【导语】此诗为送别之作，黄庭坚以曾宰太和的经历，送友人赴任太和丞。首联点故地送友，颔联惜不能同游涧谷享文字之乐，颈联忆太和观山夜泉、快阁江风旧景（快阁为其《登快阁》之地），尾联嘱友人寻佳境、扫壁觅己题诗。融故地怀念、友朋之谊与风物之思，情感真挚。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“还有深涧山谷幽深盘旋”错误。原句“惜不同君涧谷盘”意为可惜不能和你一起在涧谷间盘桓，并非指太和有深涧山谷幽深盘旋。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①诗人回忆曾任太和县令的经历，以“观山千尺夜泉落，快阁六月江风寒”再现太和的山水胜景千尺山涧的夜泉、六月快阁的江风，这些都是他过往生活的鲜活印记，既流露对太和美景的赞美，也暗含对那段时光的怀念； ②“惜不同君涧谷盘”中“惜”字直抒胸臆，明确表达自己无法与友人一同游赏太和涧谷佳境的惋惜之情； ③“往寻佳境不知处，扫壁觅我题诗看”，诗人为友人指引太和的游览乐趣：若找不到佳境，可扫壁寻找自己当年的题诗，既传递了太和的游览之乐，也暗含对友人未来任职生活能轻松愉悦，沉醉于当地美景的美好期许。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 默写。 （1） 李白《蜀道难》中“___________，___________”两句，回顾了“五丁开山”的传说。 （2）《阿房宫赋》中将反问与对比融为一体，批判秦人挥霍他人点滴积累起来的财富的句子是“___________，___________”。 （3）山川风物，四时好景激发了文人墨客无限才情。古代许多诗词文赋都描绘了“水天相接”的美景。这些句子意境或开阔，或唯美，或空明，如“__________，_________”。 【答案】 ①. 地崩山摧壮士死 ②. 然后天梯石栈相钩连 ③. 奈何取之尽锱铢 ④. 用之如泥沙 ⑤. 江天一色无纤尘 ⑥. 皎皎空中孤月轮(落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色/白露横江，水光接天/孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流) 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：崩、摧、栈、锱铢、纤、皎、鹜。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 泰山所以为五岳之尊， ① 。东方是太阳所出，春天所由，自然是万物所生，功同造物。在中国哲学里泰山占了如此的优势，难怪历代帝王都要东巡来此，祭祀天地，所以泰山也成了政权继承的阳刚图腾。政教相辅，儒家和道家的宗教景观相互辉映，从山下的泰安城一路攀登到山顶。 峨峨岱宗，中华历史、宗教、文化的一大载体，不愧为人文气象最恢弘的名山。而载体的本身，众山罗拜，群峰簇拥，阴阳一割，神秀独钟，更为人文的价值提供了宏观壮丽的场景。就像一座纪念堂，鬼斧神工，本身已经是美的一大存在， ② 。泰山正是如此：几千万年以前，伊神之力，把燕山一推，又把喜马拉雅山一挤，就捏出了皱成了这么一大堆的岱宗，至今历齐鲁四百里方圆，青犹未了。几千年前，伊人之功，把泰山之石切割成形，有的立坊，有的盖庙，有的铺路，有的造桥，更幸运的一些就刻成了历代的碑文，或篆或隶，或行或草，人怕忘记的，都交给顽石去深刻保存，风霜去恣意摧毁。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 19. “泰山正是如此：几千万年以前，伊神之力，把燕山一推，又把喜马拉雅山一挤，就捏出了皱成了这么一大堆的岱宗，至今历齐鲁四百里方圆，青犹未了”，这句话在表达上有哪些鲜明特色？请简要分析。 20. 下列选项中，与“人怕忘记的，都交给顽石去深刻保存，风霜去恣意摧毁”句所用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 她还没有端酒杯，就醉了。 B. 历史是面镜子，照见荣耀也映出耻辱。 C. 把誓言刻进青铜的沉默，任海浪用咸涩反复冲刷。 D. 黄发垂髫，并怡然自乐。 【答案】18. ①因为它是东岳/因为它位居东方 ②更无论它所珍藏的纪念品了 19. ①动词组合，“推”“挤”“捏”“皱”等动词形成连贯的造山动作链，在读者脑海中构建出极具动感的造山过程。 ②运用夸张手法，“几千万年”的地质时间被压缩为瞬间的“一推”“一挤”，“峨峨岱宗”竟然是被“捏出”而“皱成”的，突出了大自然的伟力。 ③俚俗与典雅的语体碰撞，“捏出了皱成了这么一大堆”的口语化表达，与“伊神之力”“岱宗”等雅言形成张力，雅俗共济。 ④化用古诗词，“四百里方圆青犹未了”化用杜甫“齐鲁青未了”诗句，将地理空间与诗意想象融合。 20. C 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①此处承接前文“泰山所以为五岳之尊”，应用关联词语“因为”；引出后文“东方是太阳所出”的解释，则句子要涉及“东”的地理位置，应填“因为它是东岳”或“因为它位居东方”。 ②此处承接前文“本身已经是美的一大存在”，应为递进关系，再对应前文的纪念堂，内容要涉及“纪念品”等词语，应填“更无论它所珍藏的纪念品了”。 【19题详解】 本题考查学生赏析句子表达下效果的能力。 ①动词组合，“推”“挤”“捏”“皱”等动词形成连贯的造山动作链，使造山过程生动形象，极富代入感，使读者在脑海中构建出极具动感的造山过程，有身临其境之感。 ②运用夸张手法，“几千万年”的地质时间被压缩为瞬间的“一推”“一挤”， 极度夸大地质作用力，而“峨峨岱宗”竟然是被“捏出”而“皱成”的，突显泰山形成的宏伟，突出了大自然的伟力。 ③俚俗与典雅的语体碰撞，“捏出了皱成了这么一大堆”中“这么一大堆”的口语化表达，与“伊神之力”“岱宗”等雅言形成反差，使语言更具张力，雅俗共济，增添趣味性。 ④化用古诗词，“四百里方圆青犹未了”化用杜甫“齐鲁青未了”诗句，既表现山色绵延，又暗含文化传承，将地理空间与诗意想象融合，展现空间广度，凸显泰山亘古长青。 【20题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 例句赋予顽石、风霜以人的特点，运用了拟人修辞。 A.未饮而醉是超前夸张。 B.比喻，以镜子喻历史。 C.拟人，以“沉默”描写青铜，用“用咸涩反复冲刷”描写海浪，赋予它们人的特点。 D. 借代以“黄发垂髫”代指老人小孩。 故选C。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 阅读语段，完成各题。 ①目前，一些电视剧、网络剧在创作生产过程中，过渡强调商业属性、经济效益，出现人为拉长集数、故事情节明显“注水”，客观上造成叙事节奏拖踏、拉低艺术水准、影响观看审美等问题，受到观众批评。②部分创作者甚至对观众的批评不懈一顾。③为了治理这种乱象，国家广电总局提倡电视剧拍摄制作不超过40集，鼓励30集以内的短剧创作。④但应当注意的是，鼓励30集以内的短剧创作，也不应是一刀切。⑤电视剧作为文艺产品，思想和价值观念是灵魂，一切表现形式都是其载体。⑥我们判定一部电视剧是否“注水”，不应只看集数多寡，而应本着提升整体品质为原则，依据艺术创作规律，看作品篇幅是否服从叙事。⑦因此，遏制电视剧“注水”，根本上是要提高电视剧的内容品质，按照内容情节的需要量体裁衣。 21. 文中①-②句有三处错别字，请指出并加以改正。 22. 文中画横线的句子有语病，请对该病句进行修改。 23. 下列各句中的引号，和画横线句子中引号作用相同的一项是（ ） A. 他是我的本家，比我长一辈，应该称之曰“四叔”，是一个讲理学的老监生。 B. 人民大会堂、北京火车站以及其他很多著名建筑，屋顶都采用了这种“薄壳结构”。 C. 机器人在疫情防控中的大显身手，并不意味着机器人在医疗领域的“春天”就要来了。 D. 著名画家徐悲鸿笔下的马，正如有的评论家所说的那样，“形神兼备，充满生机”。 【答案】21. ①过渡——过度 ②拖踏——拖沓 ③不懈一顾——不屑一顾 22. 我们判定一部电视剧是否“注水”，不应只看集数多寡，而应本着提升整体品质的原则，依据艺术创作规律，看作品篇幅是否服从叙事需要。 或：我们判定一部电视剧是否“注水”，不应只看集数多寡，而应以提升整体品质为原则，依据艺术创作规律，看作品篇幅是否服从叙事需要。 23. C 【解析】 【21题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字形的能力。 ①“过渡”指事物由一个阶段逐渐发展而转入另一个阶段，“过度”侧重于超过适当的限度，这里说“过度强调商业属性、经济效益”，所以“过渡”应改为“过度”。 ②“拖踏”应改为“拖沓”；“拖沓”，形容做事拖拉、不爽利。 ③“不懈一顾”应改为“不屑一顾”；“不屑一顾”，意思是认为不值得一看，形容极端轻视，“懈”是松懈的意思。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 句子一共有两处语病： 第一处：“本着提升整体品质为原则”句式杂糅，可以改为“本着……的原则”或“以……为原则”； 第二处：“服从叙事”成分残缺，在“叙事”后加“需要”。 【23题详解】 本题考查学生正确理解并运用标点符号的能力。 文中“注水”表示特殊含义。 A.表示强调。 B.表示特定称谓。 C.表示特殊含义。 D.表示引用。 故选C。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 每天睁开双眼，各种信息就会扑面而来。《吕氏春秋·察传》有言：“闻而不审，不若无闻矣。”信息时代，最重要的是守脑如玉。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守脑如玉：信息时代的理性自觉 在这个信息爆炸的时代，我们每天睁开双眼，各种信息就如潮水般涌来。《吕氏春秋·察传》中“闻而不审，不若无闻矣”的警句，穿越两千多年的时空，依然闪烁着智慧的光芒。所谓“守脑如玉”，就是在纷繁复杂的信息环境中，保持头脑的清醒与独立，如同守护珍贵的玉石一般珍视自己的理性判断能力。这不仅是一种认知态度，更是一种生存智慧。 信息时代的“守脑如玉”意味着对信息的甄别与筛选。我们生活在一个信息过载的世界里，每天接触的信息量远超人类大脑的处理能力。不加选择地接受所有信息，就像试图喝下整片海洋的水，既不可能也无必要。面对海量信息，我们需要建立自己的过滤机制，区分哪些是值得关注的真知灼见，哪些是毫无营养的信息垃圾。正如一位现代思想家所言：“在这个时代，知道忽略什么比知道关注什么更为重要。” 信息的泛滥与失真已经成为现代人面临的主要认知挑战。一方面，算法推荐和社交媒体的回音室效应让我们容易陷入信息茧房，只接触与自己观点相符的内容；另一方面，虚假新闻、夸大宣传和情绪化表达充斥网络空间，不断冲击着我们的判断力。心理学家发现，人类大脑有一种“认知吝啬”的倾向，倾向于接受表面看来合理的信息而不愿深入思考。这种本能在原始社会或许有助于快速决策，但在信息复杂的现代社会却可能导致轻信和盲从。更严重的是，某些信息背后隐藏着商业利益或政治目的，试图通过操控认知来影响我们的行为和选择。 要做到“守脑如玉”，需要培养多方面的能力与习惯。首先是批判性思维的养成，对任何信息都保持适度的怀疑态度，追问“这是真的吗？”“证据在哪里？”“有没有其他解释？”。其次是信息素养的提升，了解基本的逻辑学、统计学知识，能够识别常见的逻辑谬误和数据陷阱。再次是多元视角的建立，主动接触不同立场的信息源，避免陷入单一观点的偏执。最后是内心的定力，不被信息的洪流裹挟，保持自己的思考节奏。这种坚守看似是对抗时代的潮流，实则是守护人之为人的理性尊严。 守脑如玉不是要我们与世隔绝，而是要在连接中保持独立，在开放中坚守原则。它既不是对信息的全盘拒绝，也不是不加选择的照单全收，而是一种有意识的、主动的过滤与消化过程。在这个真伪难辨的时代，能够守护自己的理性判断能力，或许是我们能够给予自己最珍贵的礼物。正如玉石需要精心雕琢才能展现其价值，我们的大脑也需要在信息洪流中不断磨砺，才能闪耀出智慧的光芒。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料以信息时代为背景，引用了《吕氏春秋·察传》中的名言“闻而不审，不若无闻矣”，并强调“守脑如玉”的重要性。这段材料的核心在于探讨信息时代下，人们应如何面对海量信息的冲击，以及如何保持独立思考的能力。 材料通过“每天睁开双眼，各种信息就会扑面而来”这一描述，生动地展现了信息时代的特征。在当今社会，信息传播的速度和广度前所未有，然而，信息的泛滥也带来了新的问题：信息的真实性、准确性和价值往往难以判断，虚假信息、谣言和误导性内容层出不穷。在这种情况下，如何筛选和甄别信息，成为每个人必须面对的挑战。 其次，材料引用《吕氏春秋·察传》中的“闻而不审，不若无闻矣”，强调了信息筛选的重要性。这句话的意思是，如果听到信息后不加思考、不加审辨，那么不如不听。这提醒我们，获取信息并不是最终目的，关键在于对信息进行深入的分析和判断。 材料提出“守脑如玉”这一观点，进一步强调了独立思考的重要性。所谓“守脑如玉”，即保持头脑的清醒和纯净，不被外界的信息所左右。在信息爆炸的时代，人们很容易被各种观点和信息所影响，甚至迷失自我。因此，保持独立思考的能力，形成自己的判断和见解，显得尤为重要。 综上所述，材料启示我们，信息时代不仅带来了便利，也带来了挑战。面对海量信息，我们需要具备筛选、分析和独立思考的能力，做到“守脑如玉”。只有这样，才能在信息洪流中保持清醒，不被虚假信息所误导，真正实现信息的价值。 写作时，开头部分可以从信息时代的特征入手，描述我们每天被海量信息包围的现象，引出文章的核心观点：在信息爆炸的时代，保持独立思考、理性判断的能力尤为重要。中间部分可以围绕“守脑如玉”展开深入分析。首先，阐述“守脑如玉”的含义，即保持头脑清醒、思维独立，不被外界信息轻易左右。其次，分析在信息时代保持独立思考的重要性，如避免被误导、形成正确的价值判断等。然后，探讨如何在信息洪流中做到“守脑如玉”，包括培养批判性思维、多渠道验证信息、不盲目跟风等。结尾部分呼吁大家珍惜思考的价值，在信息洪流中保持清醒的头脑，最终实现个人的精神独立和思想自由。 立意： 1.信息洪流中需独立思考。 2.从“闻而不审”到“守脑如玉”：信息时代的理性觉醒。 3.批判性思维：信息时代的必备素养。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 哈32中2025～2026学年度上学期月考 高三语文试题 （满分150分） 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在全球化日益加深的今天，“共同体”这一概念被赋予了新的时代内涵。德国社会学家滕尼斯首次系统阐述了“共同体”的概念，他强调，人类社会的发展始终伴随着各种相互作用的关系网，而共同体正是这些关系中的人们所形成的集合体。滕尼斯将共同体细分为血缘共同体、地缘共同体以及精神共同体，这一分类为我们理解共同体的多样性和复杂性提供了重要视角。共同体的形成，不仅依赖于成员间的物理联系，更在于共享的信念与价值观的确立，这些精神纽带是共同体凝聚力的核心。 “族群”或“类”的概念，作为共同体概念的近亲，其范畴广泛，既可以是家庭、社区这样的小规模群体，也能扩展至国家、民族，乃至全人类这一宏大层面。共同体的存在，对于人类社会而言，是团结与稳定的基石，它帮助个体在面对复杂多变的外部环境时找到归属感，共同抵御风险，应对不确定性。在全球化浪潮中，构建人类命运共同体，成为了一个跨越国界、种族、文化的全球性议题。 习近平提出的人类命运共同体理念，是对传统世界主义的一次深刻超越。这一理念摒弃了以个别国家为中心、追求特殊利益的旧有模式，倡导的是全球范围内的和平、发展、合作、共赢。它超越了民族中心主义、国家中心主义以及西方中心主义的局限，展现了一种包容性更强、更加公正合理的新世界主义视野。在这一理念下，各国不再是孤立的存在，而是紧密相连的命运共同体，共同面对全球性挑战，共享发展机遇。 哈贝马斯的交往行动理论为人类命运共同体的构建提供了理论支撑。他认为，有效的交往应建立在互为主体的基础上，避免主客二分，消除对他者的偏见与污名化。在人类命运共同体的框架下，国家间的交往应遵循这一原则，以共同利益为纽带，促进心与心的联通，实现“既要手拉手又要心连心”的深层次合作。这种交往模式体现了“主体间性”和“交往性”的原则，是构建人类命运共同体的关键所在。 中国提出的人类命运共同体理念，不仅是对全球化趋势的深刻洞察，也是对中国传统文化智慧的现代诠释。它植根于中华文明的“和合”思想，融合了改革开放以来的实践经验，为全球治理提供了中国方案、中国智慧。这一理念强调各国间的相互依存与共同发展，倡导通过对话协商解决分歧，推动建设一个开放、包容、普惠、平衡、共赢的新型国际关系体系。人类命运共同体的构建不仅是中国对世界的贡献，也是全人类共同的责任与追求。 （摘编自《构建人类命运共同体：全球视野下的新范式》） 材料二： 当代全球治理体系的变革催生出“共生型国际关系”的新范式。法国思想家埃德加·莫兰在《复杂性思想导论》中指出，21世纪的人类社会正面临前所未有的复杂系统挑战，传统的二元对立思维已难以应对全球化时代的风险共生现象。他提出“共生哲学”理论，强调不同文明主体间应建立既保持个性又相互依存的有机联系，这种共生关系包含三个维度：生态层面的环境共生、经济层面的利益共生以及文化层面的价值共生。这种理论为理解当代国际关系提供了新的认知框架。 日本社会学家黑川纪章提出的“共生思想”进一步丰富了这一理论体系。他认为，共生不是简单的和平共处，而是不同主体通过创造性对话实现“差异的协调”。在国际关系领域，这种共生体表现为发达国家与发展中国家在产业链中的互补共生、不同政治制度国家在治理体系中的制度共生、多元文明在交往实践中的文化共生。这种共生关系的建立需要突破“中心—边缘”的传统地缘政治格局，构建网络化的全球治理新结构。 中国提出的“新型国际关系”理念与共生理论形成深刻共鸣。该理念以相互尊重为前提，以公平正义为准则，以合作共赢为目标，创造性地发展了传统国际关系理论。不同于西方国际关系理论中“修昔底德陷阱”的对抗逻辑，中国方案强调在竞争中共生、在差异中求同、在博弈中创生。这种理念在“一带一路”倡议中得到实践验证：通过基础设施的“硬联通”、规则标准的“软联通”、民心相通的“心联通”，形成了多层次、多维度的共生网络。 德国哲学家雅斯贝尔斯的“轴心时代”理论为共生型国际关系提供了历史哲学依据。他认为人类文明在公元前800至200年间形成的多元价值体系，构成了当代文明对话的原始基因库。在数字文明时代，这种历史积淀正通过“数字丝绸之路”“文明对话论坛”等新型载体实现创造性转化。中国倡导的文明交流互鉴原则，既继承了“各美其美”的文明主体性，又发展了“美美与共”的共生智慧，为破解“文明冲突论”提供了东方方案。 全球共生秩序的构建需要新的方法论支撑。美国哲学家杜威的“实验主义”治理观强调，在不确定性加剧的时代，全球治理应建立“学习—适应—创新”的动态机制。这与中国的“渐进式改革”智慧不谋而合。从亚洲基础设施投资银行的新型治理模式，到数字经济伙伴关系的规则创新，再到气候变化南南合作的实践探索，这些制度创新体现了原则坚定性与策略灵活性的统一，为全球治理体系变革提供了可操作的实践路径。 （摘编自《全球共生：21世纪国际关系的新图景》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 根据滕尼斯的观点，共同体的形成依赖物理联系，更依靠共享信念与价值观的确立。 B. 中国的人类命运共同体理念通过“和合”思想融合了中华传统文化与当代实践经验。 C. 莫兰提出“共生哲学”，强调通过二元对立思维解决生态、经济、文化层面共生问题。 D. 黑川纪章的“共生思想”主张通过制度共生、文化共生等方式突破传统地缘政治格局。 2. 根据以上材料，下列理解和分析不正确一项是（ ） A. 人类命运共同体理念倡导以对话协商解决分歧，体现了哈贝马斯“主体间性”的交往原则。 B. “一带一路”倡议通过“硬联通”“软联通”“心联通”，实现了共生型国际关系的多层次实践。 C. 中国提出的强调竞争中共生的国际关系理念与“修昔底德陷阱”的对抗逻辑形成鲜明对比。 D. 雅斯贝尔斯认为轴心时代的多元价值体系已过时，需通过数字技术实现全新文明对话。 3. 下列不能作为论据支撑材料一“共同体凝聚力的核心是精神纽带”观点的一项是（ ） A. 欧洲联盟以共同价值观为基础推动成员国政治经济一体化。 B. 北极理事会因气候变化问题临时组建科学合作团队。 C. 儒家文化圈国家通过汉字与儒学传统维系文化认同。 D. 海外华侨华人通过春节习俗传承中华文化归属感。 4. 结合两则材料，简要说明“人类命运共同体”与“共生型国际关系”在核心理念上的异同。 5. 结合两则材料，阐述在数字文明时代应如何通过“人类命运共同体”理念应对全球性挑战。 （二）现代文阅读П（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 炮打双灯（节选） 冯骥才 都说静海县西南那边，地里不是土，全是火药面子。把那干结在地皮上白花花的火硝刮下来，掺上硫磺木炭，就是炸弹。再加上盐碱，土里的火性太大、太强、太壮，庄稼不生，野草长不到三寸就枯死。老百姓靠山吃山，靠水吃水，靠火药吃火药，自来不少村子，家家户户都是制造鞭炮烟花的小作坊，屋里院里总放着一点就炸的火药盆子，一不留神就屋顶上天、血肉横飞。那么此地人的性子又是怎样？是急是缓是韧是烈？拿人们常用的话说便是：点着一根药信子瞧瞧。 牛宝，人称“卖缸鱼的牛宝”，牛宝二字就是他的一切。先说牛，他浑身牛一般壮实的肉，一双总睁得圆圆的牛眼，还有股牛劲，牛脾气，头上没角却好顶牛，舌头比牛舌还硬，不会巧说话；再说宝，他天生一双宝手，从杨柳青外婆家学来一手好画，专画大年贴在水缸上求福求贵的缸鱼。年年腊月大集上，不少人专等着“卖缸鱼”的牛宝来。一露面，全出手，腊月里攒的钱，够一年四季零花，真像是手里捏个宝，想什么变什么。 腊月十四这天，静海县城的大集已经很有些年味了。牛宝肩扛三百张缸鱼到集上，找一块人流往返的地界儿，站不多时候，卖个干净，别无它事，便轻轻爽爽去往顶西边的炮市看热闹。 这里的炮市，天下少有。人们拿着自家制造的鞭炮，走下堤坡，到河床上去放，相互争强斗胜，差不多二里长的河床里，浓烟裹眼，烟硝呛鼻。这股子火爆凶猛的劲儿，叫牛宝看得快活，不觉下了堤坡，但还没到鞭炮阵的中央满脑袋就全是鞭炮屑儿了。 把事情挑出头来的是这女人。这女人一下子跳进牛宝的眼睛里。怎么能说是这女人跳进他眼里？她还离着远呢！可世上好看的女子，都不是你瞧见的，而是她自己招灾惹事活灵灵跳到你眼里来的。她顶大二十出头，头上扎块大红布头巾，两鬓各耷拉下一片黑发，像是乌鸦的翅膀，把她那张有红有白鲜活透亮的小鼓脸儿夹在当中。她人在那么远，牛宝怎么能看得这般清楚？魂儿给勾了去呗！ 他像驾了云，双脚由得也由不得自己，幻幻糊糊一步步朝那女人走去。看这女人像看花，愈近愈好看，那眉眼五官，画也画不出这般美，而且清清楚楚，白处雪白，黑处乌黑，红处鲜红，像羊肠子汤那样又鲜又冲……忽然，一根竹竿横在他身前，牛宝怔住才看清，原来是站在那女人车前的小子。年龄较大的一个，估摸十八九岁，圆头圆脑，虎虎实实样子，只可惜长了一双单眼皮。这圆头小子问道：“你是买炮的，还是卖炮的？”口气很不客气。 牛宝正要回话的当口，从这小子肩头刚好与那女人眼对眼，只觉得两个深幽幽、晃着天光的井眼对着自己，弄不好就要一头栽进去。心里一恍惚，说出的话便岔出道儿去： “卖炮的，干啥？” 他哪卖过炮？为什么偏偏这样说？这话一错，可就把自己送上绝路了。 圆头小子说：“这边是俺们蔡家卖鞭炮的地界儿。你要来买炮，俺不拦你；你要卖炮，对不住！你先放一挂叫俺们瞧瞧，要是比俺们强，这地界儿就归你了。”说罢，嘴唇朝天撅，不信天下还有老大，也不信还有老二。 牛宝涌上来一股劲：说不清是叫这小子的傲气激的，还是叫那女人的美色挤的。反正他顶上牛。听完圆头小子的话，拨头就走，到那边炮市中央，在呛鼻震耳的浓烟烈炮中转了两圈，寻到一家卖鞭的，个大，贼响，掏钱买了四挂，都是千头大查鞭，还高价把人家放鞭使的大竹竿也买下来，返回到这圆头小子面前，闲话不会讲，剥开大红包纸，挑起一挂就放，一阵火闪烟腾，声如炸雷，噼噼啪啪连珠般响起来，真是好鞭！惹得不少人围上来并纷纷喝彩叫好。可这挂鞭放完，圆头小子站在原地并没动、嘴仍撅着，一脸不屑的神气。牛宝一瞅他绕在竿子上的一挂鞭，差点没笑出声来；这挂硬纸卷的小钢鞭，分外细小，像是豆芽菜，而自己的大查鞭却同小指头粗，摆在一起，只怕那小钢鞭像一堆耗子屎啦。想必是这圆头小子心虚不敢比试，故作高傲，再不端端架子还不倒下来？明摆着对方叫自己比趴下了！抬眼瞧那女人，愈发兴奋起来，把余下三挂大查鞭扎成一束，使竿子高高挑起，拿火一点，三挂齐响，声音翻番，成百上千小爆竹喷火刺烟，纷纷炸落下来，好似一阵恣肆的弹雨。牛宝不懂放鞭炮的门道，竿子举得过直，许多爆竹就落到他头上肩上手上，还有几个从领口掉进衣服，在前胸后背炸了，这一炸，尤其透过火光硝烟看见那女人正在笑他，立时撒起欢来，粗声吆喊，尖声欢叫，似唱非唱，腿又蹦，肩又摆，手中的竹竿子像是醉汉的腰，东摇西晃，甩得爆竹四下散落，逼得围观的人叫着笑着往后退，有人认出卖缸鱼的牛宝，不知他遇上喜还是撞上邪，跑到这里来瞎闹，耍活宝。就这时候，空中一声“啪”清脆至极，像是清晨车把式将那带露水的鞭子，在凉冽的空气里麻利地一抖。 牛宝没弄明白这声音打哪儿来，跟着就听这鞭子在半空中“啪啪”抽打起来，愈打愈紧愈密，声音毫不粘连，每一响都异常清晰、干脆、刚烈，上下左右，响在何处都一清二楚。牛宝这才瞅见，原来是圆头小子把他那挂小钢鞭点响了。奇了！他这鞭怎么声声都像是钻到耳朵里炸，直要把耳膜炸裂？这炸声还把三挂大查鞭的响声从耳朵里赶了出来，赶到外边，变得像拍打棉袄或吹破猪尿泡的那种闷响，完全成了圆头小子那小钢鞭的陪衬了。真奇了！他豆芽菜似的小鞭，哪来如此大的炸劲儿？当两人竿子上的鞭炮全放净，对面站着，牛宝瞪大眼发傻，圆头小子指指地面，牛宝一瞅更是惊讶。圆头小子身周一片炸得粉粉碎的鞭炮屑儿，像是箩过，细如粉末，足见炸药的劲力；自己四周却有许多爆竹根本没炸开，到处是烧净了火药黑糊糊的纸筒子，围观的人给他起哄，喝倒彩，这算栽到家了。他抬头硬叫自己向歪脖柳树下边望去，那女人也在嘿嘿笑话他。这笑比任何人嘲弄挖苦都叫他难，他要是土行孙，当即就扎进地里。羞恼之下，把竹竿子一扔，朝圆头小子说： “十八号大集，咱再到这儿见！” “干啥等到十八，”圆头小子神气活现地说，“你要不服，带着好货去独流镇找俺们，那儿后天就是集！” 周围一片叫好，此地人就喜欢这种带劲的话。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容理解，不正确的一项是（ ） A. 文中“静海县西南地里全是火药面子”的环境描写，为后文激烈的鞭炮比试埋下伏笔。 B. 小说下笔以“火药面子”作地域象征，将环境特质与人物质朴刚烈的性格形成隐喻关联。 C. 牛宝在腊月大集卖缸鱼收入可观，腊月所得足够支撑全年零花，体现了其精湛的手艺。 D. 牛宝在炮市上被女人吸引后冲动比试鞭炮，暗示其性格中盲目冒进、缺乏理性的一面。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “乌鸦翅膀”的黑发比喻，在艳丽与阴郁的意象碰撞中暗示人物命运的悲剧色彩。 B. 文中“点着一根药信子瞧瞧”，在表现了当地人性情的同时，也呼应了火药环境。 C. 通过小钢鞭“脆响”与大查鞭“闷响”的听觉对比，构建出强弱分明的矛盾冲突。 D. 文章采用全知视角叙述，既能深入牛宝内心活动，又能跳出来评价人物行为得失。 8. 本文如何塑造牛宝“牛”的性格特征？请结合文本简要分析。 9. “卖缸鱼”这一身份对牛宝的形象塑造有多重意义。请结合文本分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辩，常以谈笑讽谏。楚相孙叔敖知其贤人也，善待之。病且死，属其子曰：“我死，汝必贫困。若往见优孟，言‘我孙叔敖之子也’。”居数年，其子穷困负薪，见优孟。优孟曰：“若无远有所之。”即为孙叔敖衣冠，抵掌谈语。岁馀，像孙叔敖，楚王及左右不能别也。庄王置酒，优孟前为寿。庄王大惊，以为孙叔敖复生也。欲以为相。优孟曰：“请归与妇计之，三日而为相。”庄王许之。 三日后，优孟复来。王曰：“妇言谓何？”孟曰：“妇言慎无为，楚相不足为也。如孙叔敖之为楚相，尽忠为廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食。必如孙叔敖，不如自杀。”因歌曰：“起而为吏，身贪鄙者馀财，不顾耻辱，身死家室富，又恐受赇枉法，为奸触大罪，身死而家灭；贪吏安可为也！念为廉吏，奉法守职，竟死不敢为非；廉吏安可为也！楚相孙叔敖持廉至死，方今妻子穷困负薪而食，不足为也！” 于是庄王谢优孟，乃召孙叔敖子，封之寝丘四百户，以奉其祀。后十世不绝。此知可以言时矣。 （选自《史记·滑稽列传》，有删减） 文本二： 天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而有厚禄，三危也。故物或损之而益，或益之而损，何以知其然也？ 昔者楚庄王既胜晋于河、雍之间，归而封孙叔敖，而辞不受。病疽将死，谓其子曰：“吾则死矣，王必封女，女必让肥饶之地，而受沙石之间。有寝丘者，其地确石①之名丑。荆人鬼，越人禨②，人莫之利也。”孙叔敖死王果封其子以肥饶之地其子辞而不受请有寝之丘 楚国之俗，功臣二世而爵禄，唯孙叔敖独在。此所谓损之而益也。 （选自《淮南子·人间训》，有删减） 【注】①确石：坚硬的石头。②荆人鬼，越人禨（jī）：鬼、禨，指迷信鬼神的活动。 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孙叔敖死A王果封B其子C以肥饶之地D其子E辞F而不受G请H有寝之丘 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 属，意为“劝请”，与“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”（《赤壁赋》）中“属”的意思相同。 B. 居，意为“居住”，与“余扃牖而居，久之，能以足音辨人”（《项脊轩志》）中“居”的意思相同。 C. 寿，含“祝福、祝寿”意，与“沛公奉卮酒为寿，约为婚姻”（《鸿门宴》）中的“寿”字意思相同。 D. 利，意为“便利”，与“故有之以为利，无之以为用”（《老子·第十一章》）中“利”字的意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，正确的一项是（ ） A. 孙叔敖深谋远虑，早就知道为自己的后代留后路，所以很早就开始厚待优孟了。 B. 优孟假借妇人口吻推辞楚相之位，使庄王及时醒悟，善待功臣之后，招揽人心。 C. 优孟与孙叔敖的儿子见面后，与他交谈相处，并把他装扮成其父孙叔敖的样子。 D. 孙叔敖让儿子拒受肥饶之地的根本原因是寝丘土地贫瘠，楚越民众不中意此地。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）念为廉吏，奉法守职，竟死不敢为非。 （2）楚国之俗，功臣二世而爵禄，唯孙叔敖独存。 14. 孙叔敖很好地兼顾了家长、谋臣、伯乐三种角色，请结合材料简要分析 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 送吕知常赴太和丞 黄庭坚 我去太和欲期矣，吕君初得太和官。 邑中亦有文字乐，惜不同君涧谷盘。 观山千尺夜泉落，快阁六月江风寒。 往寻佳境不知处，扫壁觅我题诗看。 [注]黄庭坚曾任太和县令，《登快阁》作于此时。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 根据内容分析，这首诗的写作时间应该是在诗人的《登快阁》之后。 B. 诗人认为太和人文与自然俱佳，文风昌盛，还有深涧山谷幽深盘旋。 C. 五六句描绘了太和山水景色，山势高峻，山泉飞泻，快阁江风清凉。 D. 本诗通过回忆过去、叙述现在、展望未来，形成时空交错的艺术境界。 16. 本诗有别于传统送别诗的感伤哀婉，展现了诗人真挚而丰富的情感。请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 默写。 （1） 李白《蜀道难》中“___________，___________”两句，回顾了“五丁开山”的传说。 （2）《阿房宫赋》中将反问与对比融为一体，批判秦人挥霍他人点滴积累起来的财富的句子是“___________，___________”。 （3）山川风物，四时好景激发了文人墨客无限才情。古代许多诗词文赋都描绘了“水天相接”的美景。这些句子意境或开阔，或唯美，或空明，如“__________，_________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 泰山所以为五岳之尊， ① 。东方是太阳所出，春天所由，自然是万物所生，功同造物。在中国哲学里泰山占了如此的优势，难怪历代帝王都要东巡来此，祭祀天地，所以泰山也成了政权继承的阳刚图腾。政教相辅，儒家和道家的宗教景观相互辉映，从山下的泰安城一路攀登到山顶。 峨峨岱宗，中华历史、宗教、文化的一大载体，不愧为人文气象最恢弘的名山。而载体的本身，众山罗拜，群峰簇拥，阴阳一割，神秀独钟，更为人文的价值提供了宏观壮丽的场景。就像一座纪念堂，鬼斧神工，本身已经是美的一大存在， ② 。泰山正是如此：几千万年以前，伊神之力，把燕山一推，又把喜马拉雅山一挤，就捏出了皱成了这么一大堆的岱宗，至今历齐鲁四百里方圆，青犹未了。几千年前，伊人之功，把泰山之石切割成形，有的立坊，有的盖庙，有的铺路，有的造桥，更幸运的一些就刻成了历代的碑文，或篆或隶，或行或草，人怕忘记的，都交给顽石去深刻保存，风霜去恣意摧毁。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 19. “泰山正是如此：几千万年以前，伊神之力，把燕山一推，又把喜马拉雅山一挤，就捏出了皱成了这么一大堆的岱宗，至今历齐鲁四百里方圆，青犹未了”，这句话在表达上有哪些鲜明特色？请简要分析。 20. 下列选项中，与“人怕忘记的，都交给顽石去深刻保存，风霜去恣意摧毁”句所用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 她还没有端酒杯，就醉了。 B. 历史是面镜子，照见荣耀也映出耻辱。 C. 把誓言刻进青铜的沉默，任海浪用咸涩反复冲刷。 D. 黄发垂髫，并怡然自乐。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 阅读语段，完成各题。 ①目前，一些电视剧、网络剧在创作生产过程中，过渡强调商业属性、经济效益，出现人为拉长集数、故事情节明显“注水”，客观上造成叙事节奏拖踏、拉低艺术水准、影响观看审美等问题，受到观众批评。②部分创作者甚至对观众的批评不懈一顾。③为了治理这种乱象，国家广电总局提倡电视剧拍摄制作不超过40集，鼓励30集以内的短剧创作。④但应当注意的是，鼓励30集以内的短剧创作，也不应是一刀切。⑤电视剧作为文艺产品，思想和价值观念是灵魂，一切表现形式都是其载体。⑥我们判定一部电视剧是否“注水”，不应只看集数多寡，而应本着提升整体品质为原则，依据艺术创作规律，看作品篇幅是否服从叙事。⑦因此，遏制电视剧“注水”，根本上是要提高电视剧的内容品质，按照内容情节的需要量体裁衣。 21. 文中①-②句有三处错别字，请指出并加以改正。 22. 文中画横线的句子有语病，请对该病句进行修改。 23. 下列各句中的引号，和画横线句子中引号作用相同的一项是（ ） A. 他是我的本家，比我长一辈，应该称之曰“四叔”，是一个讲理学的老监生。 B. 人民大会堂、北京火车站以及其他很多著名建筑，屋顶都采用了这种“薄壳结构”。 C. 机器人在疫情防控中的大显身手，并不意味着机器人在医疗领域的“春天”就要来了。 D. 著名画家徐悲鸿笔下马，正如有的评论家所说的那样，“形神兼备，充满生机”。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 每天睁开双眼，各种信息就会扑面而来。《吕氏春秋·察传》有言：“闻而不审，不若无闻矣。”信息时代，最重要的是守脑如玉。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $