专题01 中华文明之光（如何阐述自己的观点） -【上好课】2026年高考语文一轮复习之教材主题作文训练

专题01 中华文明之光（如何阐述自己的观点） 专题目录 01 重温导语，明确内涵 02 素材精选，主题适用 03 考教结合，题型探究 04 拓展演练，强化巩固 05 单元写作，任务拓展 观古宜鉴今，无古不成今。流派众多的诸子学说，浩如烟海的古代史籍，都是弥足珍贵的文化遗产。深刻体悟前人的智慧，才能更好地把握当下与未来。必修下第一单元的经典篇章，有助于我们了解中华文化的一些重要理念，领会其中包含的人文精神，深化对传统文化的认识，增强文化自信。 先秦诸子显思想，先贤典籍有智慧。本单元的经典篇章，无不包含着古人对社会、人生和历史的深刻思考。其中，孔子的“天下大同”，孟子的“保民而王”，庄子的“依乎天理”，烛之武身上的家国情怀，鸿门宴上的斗争智慧，都是中华传统文明的宝贵财富，也是帮助中学生构建正确世界观、人生观和价值观的重要养料。尽管风格各异，但价值均如甘饴，是妙笔生花的源泉，更是学会处世之法宝。“周虽旧邦，其命维新。”当今世界，人类文明无论在物质还是精神方面都取得了巨大进步，特别是物质得到极大丰富。同时，当代人类也面临着许多突出的难题。要解决这些难题，不仅需要运用人类今天发现和发展的智慧和力量，而且需要运用人类历史上积累和储存的智慧和力量。中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。近些年来，越来越多的国家开始研究中华文明、中华文明，力求找到破解世界难题找到“钥匙”。坚定文化自信，加强文化交流，我们就能让中国优秀传统文化更好造福人类。 单元学习任务 单元 主题 任务群 单元写作任务 一 中华文明之光 思辨性阅读与表达 话题作文。①孟子“发政施仁”，“推恩足以保四海”，在今天可借鉴什么？②怎么理解《庖丁解牛》寓意？（如何阐述自己的观点） 二 良知与悲悯 文学阅读与写作 剧本的理解，观剧心得，分析剧中的物形象。（创作剧本、观剧心得、分析人物形象） 三 探索发现 实用性阅读与交流 ①对某些道理、规律的认识。②以“常识中的“理＇”为话题，写一篇说明文（如何清晰的说明事理） 四 媒介素养 跨媒介阅读与交流 ①探讨不同媒介的语言特征。改写招聘启事。②设计宣传推广方案。（跨媒介表达） 五 抱负与使命 实用性阅读与交流 以《我们的使命》为题写演讲稿。（写演讲稿） 六 观察与批判 文学类文本阅读 根据真实经历，虚构故事。（叙事要引人入胜、写读书札记） 七 不朽的红楼 整本书阅读与研讨 ①《<红楼梦>中的   》为题（日常生活），品文化内涵；②品诗词，撰写短评（诗词鉴赏）；③设计八十回后故事，写故事梗概；④思考《红楼梦》的主题，写一篇综述。（学写综述） 八 责任与担当 思辨性阅读与表达 ①选篇课文，写短论。②对两种阅读方式的看法。③以“底线”为话题写一篇不少于800字的文章。（如何论证） 1.通过本单元内容的学习，理解中国传统文化的一些重要理念，认识其深层内涵与文化价值。形成对传统文化的理性热爱，自觉维护和发扬“中华文明之光”。阅读史传作品，了解了史实之后，还要进行深入思考，甚至对史书的记载提出质疑。例如:烛之武游说成功，除了辞令巧妙外，还有什么深层次的原因?项羽不杀刘邦仅仅是因为“为人不忍”吗?司马迁对鸿门宴的记述有没有“不合常理”的地方?细读课文，探究上述问题（也可自己设计问题)，写出自己的看法。 2.体会儒、道思想的不同特点，把握先贤对社会和人生的不同看法，从不同角度思考其深层意蕴，并结合当下的社会文化生活，思考其现代意义。理解史传中体现出来的智慧、观念，学习对历史叙事进行思辨性，提高认识历史的能力。 3.分析对比，领会诸子散文在论事说理方面的不同特点和史传散文在叙事写人方面的艺术手法。 4.古代文化经典包含着先贤对社会、人生、历史的深刻思考，至今还能给我们很多启发。在学习文化经典的过程中吸取思想养分，滋养理性精神，发展思辨能力，学习论说方法。围绕比较重要的社会、文化话题，鉴古而观今，写一篇议论文，阐述自己的观点。 篇目 价值导向 必备知识和关键能力 单元总体 热爱中华传统文化，增强文化传承的意识和责任感，增强文化自信。 1.通过借助相关资源，准确理解经典文本的思想内容；2.了解儒道思想的基本内涵，了解史书的相关体例知识；3.通过阅读相关史料，在比较阅读中深刻解读文本内容；4.对经典文本有关注、敢质疑、会分析、能判断，培养思辨性阅读的习惯和方法。 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 对儒道两家的思想形成基本认知，在此基础上对“人应该具有怎样的社会理想”“人应该持有怎样的生活姿态”“中国古代思想文化的当代意义和价值”等话题进行深入思考，并形成正确的认识和态度。 1.对文本进行思辨性阅读和讨论；2当堂限时训练议论文写作 《齐桓晋文之事》 《庖丁解牛》  《烛之武退秦师》 对春秋时期的社会思想状况形成基本认知，体会并学习烛之武深明大义、顾全大局、不计安危得失的爱国精神。 1.通过对相关史料的比较阅读，深刻理解文章内容；2.结合文本细节，进行思辨性阅读与表达。 《鸿门宴》 对楚汉相争的历史背景形成基本认知，鉴赏《史记》精彩绝伦的写作技巧，体会并欣赏中国史传文学的艺术魅力。 1.结合相关史料，全面理解文章内容和人物形象；2.结合文本细节，进行思辨性阅读与表达 表达与交流 突破断章取义、照本宣科的误区，培养全面、整体、辩证的思维习惯，提升理性思维水平；对文化作品、文化现象进行合理的分析和表达。 1.对经典文本能够分析质疑，多元解读，辩证思考；2.多角度、有条理、有层次地阐释和表达自己的观点；3.使用相关论证方法和论据来阐释自己的观点；4.当堂限时训练议论文写作。 主题素材 1.到博物馆畅听民族瑰宝背后的历史故事, 到旅游景点领略文化遗存历史变迁的沧桑，到书店购置一些中华文化的书籍……当前，正值五一假期，很多人在文化的长河中游弋，感受中华文化的深厚积淀和特殊魅力，涵养传承着中华文明的根脉。习近平总书记曾振聋发聩地指出，“如果没有中华五千年文明，哪里有什么中国特色？如果不是中国特色，哪有我们今天这么成功的中国特色社会主义道路？”我们要进一步坚定文化自信，建设文化强国，用心用情呵护好中华文明的深厚根脉和精神依托。 2.在继承中坚定文化自信。越是民族的就越是世界的。从“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”，到“天行健，君子以自强不息”“大道之行也，天下为公”“天下兴亡，匹夫有责”，以德治国、以文化人”，再到“言必信，行必果”“德不孤，必有邻”“己所不欲，勿施于人”“出入相友，守望相助”等等，这些具有鲜明中国特色的中华文化和价值思维，已经超越了时空界限、国别之分，成为全世界都可以汲取的养分库。诸多思想和理念，不论过去还是现在，都有其鲜明的民族特色，都有其永不褪色的时代价值。 3.中华民族有着5000多年的悠久历史和灿烂文化，中华文明从远古时期一直延续发展到今天。中华民族之所以能够在几千年的历史长河中顽强生存和不断发展，很重要的一个原因是我们民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络。中华文明具有讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、谋大同的深厚传统，从根本上塑造着中国人的精神世界和行为方式。在几千年的历史流变中，中华民族于艰难中挺立，在困厄中奋发，锤炼出独具特色、博大精深的中华文明，为中华民族克服困难、生生不息提供了强大精神支撑。 4.源浚者流长，根深者叶茂。古往今来，任何一个大国走向兴盛的进程，既是经济总量、科技力量、军事力量等硬实力提高的过程，也是价值观念、思想文化、道德规范等软实力提升的过程。中华民族之所以在世界有地位、有影响，不是靠穷兵黩武，不是靠对外扩张，而是靠中华文化的强大感召力和吸引力。“远人不服，则修文德以来之”，中国文化历来就有讲究以德服人、以理服人的传统，反对以武力压迫使人屈服。“以力服人者霸，以德服人者王”，中国文化之所以注重“王道”而反对“霸道”，根源于中华文明讲信修睦、和衷共济、协和万邦的文化特质。 5.今日之中国，是历史之中国的延续；中国之今日，是中国之历史的沿承。每个国家和民族的历史传统和文化积淀不同，其发展道路必然有着自己的特色。数千年来，中华民族走出了一条不同于其他国家和民族的文明发展道路，这不是偶然的，而是由历史传承和文化传统所决定的。中华文明的沃土滋养了中国特色社会主义。中国传统文化中的许多宝贵资源，如仁爱民本、礼法合治、德主刑辅、正己修身、居安思危等，都为我们推进国家治理体系和治理能力现代化提供了重要启示。所以说，中国拥有坚定的道路自信、理论自信、制度自信，其本质是建立在5000多年文明传承基础上的文化自信。 6.文明需要交流互鉴，文化的多样化是与政治多极化、经济全球化、社会信息化同时呈现的时代特征。费孝通先生在他80岁生日时，曾提出文化自觉的16字箴言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”这是一种文明交融的理想境界，它之所以广为流传，可能恰恰来源于它体现了一种广博的文化胸怀，这正反映了中华文明自古以来的美美与共、和合共生的辽阔文化胸襟。所谓“文明冲突”，某种程度上看是一种自我实现的文化预言，不应该成为一些国家结盟与对抗的理论依据。从历史上看，佛法东来、西学东渐，都在与中华文化的交融碰撞中绽放出异彩纷呈的文化景观。阐扬中华文明的历史脉络和精神特质，让世界更好地理解中国的历史与现实，增强捍卫多边主义、支持团结合作的国际力量，是哲学社会科学工作者义不容辞的时代重任。 课文素材 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 孔子的四个弟子分别述说了四种人生理想：子路是治千乘之国，勇其民，使民知方；冉有是治小国，富其百姓；公西华是继续学习，在祭祀、外交等场合做个小司仪；曾皙是在春日里外出沐浴、吹风、咏而归。西哲有言：“世上没有两片完全相同的树叶。”人也一样，不同生活经历和文化背景的人自然性情不同，具有不同的个性气质、兴趣爱好和理想操守。 《齐桓晋文之事》 于战国混乱的硝烟之中，他摇旗呐喊:“仁政！仁政！”于百姓困苦的泥泞之中，他四处游说:“民本！民本！”可怜他空有一腔热血，空有一身抱负，错付了这湛湛青天。他信人性本善，他信才华得展，他信百姓终会过上安定的生活，“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，所以，他要君王推恩以保四海；所以，他要百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”。这便是他：“忧民之忧”的孟轲，“但愿苍生俱温饱”的孟轲。他也曾见过饿殍遍野，他也深知百姓疾苦，他也奔波于多个国家。可惜啊！他终没能成就他一生的宏愿，只留给后代一声空嗟叹。 《庖丁解牛》 庖丁解牛远非熟能生巧这么简单。庖丁知道，脉络相连、筋肉聚集的地方往往不易下刀，相反，只要顺着牛的骨节的空隙，便可轻易走刀。“技经肯綮之未尝，而况大瓤乎！”事实上，变通的智慧、妥协的智慧并不等同于屈服于现实、奴颜婢膝，更不等同于放任自流、无所作为。正如滔滔江水遇水中汀渚，分流而汇；遇巍峨高山，盘绕而行。变通、妥协的智慧在于能如庖丁解牛般，暂时避开筋骨交错之处，于现实的客观条件的框架内部“运力”，不改初心，最终于现实的枷锁中将难题豁然而解。 《烛之武退秦师》 虽然岁月给了烛之武太多的落寞，但他没有放弃自己，而是把握住国家危亡的机会，把握展示自己才华的机会。他孤身深入虎穴，与秦伯进行了面对面的交锋，把几十年积蓄的能量在瞬间发挥出来。“机会只偏爱有准备的头脑。”只是这机遇来得太迟了一点儿，而且是冒着亡国的危险。但如果不是秦晋围郑，烛之武恐怕真得“骈死于槽枥之间”，湮灭于历史的风雨之中了。 《鸿门宴》 培根说：“性格决定命运。”何为性格？它是指在一定遗传基础上形成的人们特有的人生态度和习惯性的行为方式。刘邦、项羽的两种不同性格，决定了成功和失败的两种不同命运。当“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的于谦，由于铁骨铮铮，性格秉直而落了个冤死的结局时，又有多少人丧失人格，曲意逢迎而得以飞黄腾达。历史给了“性格决定命运”以最好的诠释。命运是人类社会终极关注的问题。命运掌握在我们自己的手中，改造我们的性格就是改造命运。人类的历史和社会发展都告诉我们：性格决定命运。 适用主题素材 1.因材施教、有教无类。 孔子主张“有教无类”，在义务教育普及的今天这句话没什么了不起，但是在孔子的年代，平民是没有受教育的权利的，孔子的主张十分前卫。在《侍坐》中提到的子路、曾皙、冉有、公西华四个人出身都不高。孔子对他们一视同仁，可见孔子有教无类的思想。 对四个弟子的志向，孔子的评价也不同，其中也考虑了每个弟子的不同性格特点。例如子路说话不谦虚，过度自信，孔子直接笑他。而对冉有，孔子则评价“安见方六七十，如五六十而非邦也者？” 在《论语·先进第十一》中，孔子评价过冉有和子路两人，认为子路为人鲁莽，所以孔子要提醒子路学会退让；而冉有为人畏缩，孔子鼓励他进取。在《侍坐》中也同样表现出孔子对这两人的不同态度，体现出孔子因材施教的主张。 2.亲近自然 在中国传统文化中，自然是文人的归宿。失败者到自然中寻找慰藉，成功者也希望功成身退、归隐林下。高中作文也出过与亲近自然相关的方向。 在《侍坐》中，曾点主张暮春时节“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，正是亲近自然的表现。 对于《侍坐》中孔子赞同曾点的主张，历来有不同的评论。有人从积极方面解读，认为孔子主张“为国以礼”，而曾点所说的是“礼治”的最高层面，太平盛世、人地和谐；而另一种说法则认为孔子晚年对当时的国家失去了希望，如孔子自己说的：“道不行，乘桴浮于海”，此时的孔子有了避世的想法。不管怎样，孔子最终都赞同回归自然。 3.人生理想 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子的四个弟子分别述说了四种人生理想：子路是治千乘之国，勇其民，使民知方；冉有是治小国，富其百姓；公西华是继续学习，在祭祀、外交等场合做个小司仪；曾皙是在春日里外出沐浴、吹风、咏而归。西哲有言：“世上没有两片完全相同的树叶。”人也一样，不同生活经历和文化背景的人自然性情不同，具有不同的个性气质、兴趣爱好和理想操守。 4.工匠精神 在中国传统文化的星空，虽是月朗星稀，但也不乏“匠星”闪烁。庄子笔下的解牛神厨庖丁、承蜩高手佝偻者、斫轮大师轮扁，列子笔下的善射者纪昌，欧阳修笔下的卖油翁等，不一而足，无不彰显工匠精神。何为工匠精神？仅从“庖丁解牛”便可窥得一斑。 第一，工匠精神讲求的是悟道。正如庖丁所言：“臣之所好者道也，进乎技矣！”庖丁的追求并不止于技术，而是要有所超越，通达于“道”。工匠中的得道者常常能够做到“正德、利用、厚生”。“正德”合于道，“利用”善于用，“厚生”惠于民。 合于道就是与自然相合、与天工同化，能够顺着事物自身就有的机理将其发挥到极致。善于用就是用好一切可用的东西，跨界融合，将不同功用的物件聚合到一起产生集成效用。惠于民就是让人在其中更多地受益。 第二，工匠精神讲求的是精进和专注。精进就是精益求精，注重细节。庖丁刚开始解牛的时候与普通人没有什么分别，“所见无非牛者”，对细节尚无感觉。“三年之后，未尝见全牛也。”主要心思放到细节之上，以至于闭上眼睛也能知道牛的筋脉骨骼在哪里。 而“专注”需要会万物于一己，心无旁骛，用心一也。除了专注的对象，一切皆“忘”。庖丁从“所见无非牛者”到“官知止而神欲行”无不展现专注之意。世间的荣衰宠辱已不在心中，外界的扰乱也不能起作用，这样才可能有所作为。 第三，工匠精神讲求的是自尊。庖丁表演解牛绝技之后，“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”，从解牛中获得的满足感溢于言表。庖丁在文惠君面前挥洒自如，轮扁在桓公面前说理论道，卖油翁在射箭高手康肃公、陈尧咨面前从容献技……无不以我为尊，充满自信。 5.通达权变 庖丁解牛远非熟能生巧这么简单。庖丁知道，脉络相连、筋肉聚集的地方往往不易下刀，相反，只要顺着牛的骨节的空隙，便可轻易走刀。“技经肯綮之未尝，而况大瓤乎！”事实上，变通的智慧、妥协的智慧并不等同于屈服于现实、奴颜婢膝，更不等同于放任自流、无所作为。 正如滔滔江水遇水中汀渚，分流而汇；遇巍峨高山，盘绕而行。变通、妥协的智慧在于能如庖丁解牛般，暂时避开筋骨交错之处，于现实的客观条件的框架内部“运力”，不改初心，最终于现实的枷锁中将难题豁然而解。 6.尊重规律 庖丁解牛的三个阶段其实就是掌握规律的三个阶段。“目有全牛”是指不了解规律，只看到规律的表面。“目无全牛”是指能够透过现象看本质。最后的“游刃有余”是指熟练地运用规律。 其次，要掌握事物的规律必须通过大量练习，反复实践，从而积累经验。如果不按规律办事，也没有大量的实践探索，势必陷入尴尬而无法回旋的境地。 （1）孔子：安贫乐道的大生命 孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” （2）曾皙：有主见，不盲目 曾皙之志以及他述志的语气、神态则与三弟子都不一样。当孔子询问时，他正在鼓瑟。他“铿”地一声把瑟放下，站了起来，用抒情诗一般的语言道出自己的志向：在暮春三月，与一帮志趣相投的人在沂水中洗浴，在舞雩台上吹风，一路唱着歌儿回家去。动作神态的洒脱，语言的优雅，恰与其志向的高远相协调。 孔子为什么赞成曾点之志呢？古人有不少解释。王充认为这是因为曾点之志是“欲以雩祭(一种以求雨为目的的祭祀)调和阴阳”(《论衡·明雩》)，朱熹认为这是因为曾点之志体现了一种“尧舜气象”(《四书集注》)，近人杨树达认为这是因为曾点所言“为太平社会之缩影”(《论语疏证》)。孔子是鼓吹仁政、提倡德治的。可是他的这种理想在“礼崩乐坏”的春秋后期根本不可能实现。曾点之志与子路等三人想从政的愿望不同，他不愿意做官，而想过一种比较逍遥自在的生活。他的这一志向恰与孔子到处碰壁、不得行其志的失望心情相合，因而引起了孔子的喟然叹息，表示赞同。 （3）孔门：各美其美，和而不同 西哲有言：“世上没有两片完全相同的树叶。”人各有志。因为人生境界不同，所以每个人的志向也有所不同。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》，记述了孔子和四位弟子的一次闲谈，四位弟子各自阐述自己的志向，孔子加以点评。文章寥寥数百字，却写出了孔子和四位弟子的不同性格特点和志趣爱好：子路直率粗犷，冉有、公西华谦虚谨慎，曾皙从容、淡泊，孔子在教学上循循善诱。 （4）孟子：责任与担当 在那个千疮百孔的世界，他怀着大悲悯心，从未停歇，为底层百姓奔走着，呼号着；他辛苦、孤独，即使理想绝难实现，他义无反顾。哪怕有千万分之一的希望，他都抱着巨大的热忱去努力，他会满含感情地告诉他们：“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”孟子“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，心心念念都是天下苍生，这是一种博大，一种担当和责任心，永远是一座碑，矗立在历史深处，供我们仰望，供我们追随。 （5）孟子：胸怀天下，以民为本 大丈夫应该忧以天下，乐以天下，以天下为己任，将百姓放在心中，坚持以民为主，孟子便是这样拥有铮铮铁骨的大丈夫。面对战乱的世道，他心系百姓，不满于当时的社会现实，因而向社会发出呐喊：“得民心者得天下，失民心者失天下。”他深情地描绘自己的理想王国：“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”。他满怀治国良策，一心想救万民于水火，在天下推行王道，使“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”；在面对困难时，他坚持“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，心智坚定，矢志不渝。他希望庄稼遍野，歌声阵阵；他希望荷叶田田，花木繁茂；他希望炊烟袅袅，牧歌声声；而非号角漫天，金戈铁马。他带着“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，激励无数仁人志士，激励了无数大丈夫，他的民本思想于今天的社会亦有重大意义。 （6）庄子：顺应规律 诗云：“谁挥鞭策驱四运，万物兴歇皆自然。”万物皆有规律，掌握其规律才能达到游刃有余的境界。庄子笔下的庖丁，解牛二十多年，从“目有全牛”到“目无全牛”，最终可以“切中肯綮、游刃有余”。庖丁用心做事，洞晓本质，最终获得精湛的技术。而庄子所以能逍遥游、齐物论，也正因为他洞悉了时代的规律。我们生活在社会中，也应当不断实践，做事不鲁莽，认识并掌握事物的特点和规律，从而获得解决各种问题的智慧。 （7）庖丁：善于分析，把握时机 以己之利，攻彼之弊，方能避其锋芒，立于不败之地。庖丁为文惠君解牛之时，洞晓牛身上的空隙，用刀时巧妙避开骨肉交联的错综复杂之处，“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。作为新时代的青年，面对学习与生活中的困难，我们要善于分析形势，以己之利，攻彼之弊，养精蓄锐，把握时机。 （8）烛之武：永不言弃，抓住机遇 当你错过太阳时你在哭泣，那么你也会错过月亮、星星。不如养精蓄锐，当机遇来临时，抓住最关键的一次便好。烛之武三朝为官、满腹经纶，在郑伯执政的几十年间从未受到重用，其间他忍受的寂寞和痛苦的煎熬是常人难以想象的。岁月给了烛之武太多的落寞与不甘，同时也磨砺了他的沉稳与敏锐。烛之武没有自暴自弃、妄自菲薄，而是以惊人的毅力在寂寞中图强，饱读诗书，关心时事，指点江山，激扬文字，终于在国家的危急时刻，也是最为关键的时刻，“不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人”，完成人生的辉煌一击，为自己的一生画上了一个完美的感叹号。时代铸就英雄，而机会只会垂青有所准备的人。 （9）郑伯：伯乐与千里马 放低自己的姿态其实是一种境界，古罗马哲学家西刘斯曾经说过：“想要达到最高处，必须从最低处开始。”郑文公贵为郑国之主，在烛之武拒绝他的要求之后，能做到放低姿态向烛之武道歉，再晓之以理，动之以情。我们每个人都理所当然地认为自己是主角，如果你能适时放低姿态，发自内心认同他人的重要性，就能换来对方的竭诚相待。智者都懂得放低姿态，只有放低姿态，并不断自我反省的人，才能不断地汲取教训，净化灵魂，提升品质。 （10）项羽与刘邦：性格决定命运 培根说：“性格决定命运。”何为性格？它是指在一定遗传基础上形成的人们特有的人生态度和习惯性的行为方式。刘邦、项羽的两种不同性格，决定了成功和失败的两种不同命运。历史给了“性格决定命运”以最好的诠释。命运是人类社会终极关注的问题。命运掌握在我们自己的手中，改造我们的性格就是改造命运。人类的历史和社会发展都告诉我们：性格决定命运。 （11）刘邦团队：团队意识，善用人才 刘邦能成就千秋大业，那是因为他拥有一个优秀的团队。在激烈险恶的斗争中，好的团队凝聚力无可抵挡。张良的智慧、樊哙的勇猛、刘邦的缜密（以退为进），组成了一支力挽狂澜、绝处逢生的力量。然而项羽的团队缺乏沟通、人心涣散，项伯夜会刘邦、项羽优柔寡断、范增怒言相斥，四面楚歌的结局已露端倪。团队的力量可以决定个人命运，甚至可以决定历史的走向。 传承弘扬中华文明智慧 郦波 习近平总书记在文化传承发展座谈会上指出，中华优秀传统文化有很多重要元素，共同塑造出中华文明的突出特性。中华文明具有突出的连续性、突出的创新性、突出的统一性、突出的包容性和突出的和平性。习近平总书记的重要讲话系统阐述了中华优秀传统文化博大精深的思想内涵，精准解答了中华民族的根性与文明特性之间的内在联系。 先贤崇拜的民族根性决定了中华文明具有突出的连续性。“天下之本在国，国之本在家。”这句用典出自《孟子·离娄章句上》。考诸文献，“中国”一词最早出现于西周何尊上的铭文“宅兹中国”，而中国人的“国家”概念则清晰地产生于周代殷商的大变革过程中。周代殷商，为中华文明的转型提供了一个独特的契机。以封建诸侯、血缘宗法为核心的祖先崇拜模式，彻底替代了鬼神崇拜，成为此后三千多年中华文明最为核心的价值崇拜模式，这可以说是一种顶层设计层面的根本性变革。因为祖先崇拜的本质是先贤崇拜，而先贤崇拜的结果则是文明精神的薪火相传，这最终使得中华文明在文明本质上不同于西方的“空间扩张型文明”，成为人类文明史上一种极为独特的“时间延续型文明”。 勤劳协作的民族根性决定了中华文明具有突出的和平性。“功崇惟志，业广惟勤。”这句用典出自《尚书·周书》，它典型地体现了中国人的功业观：通过奋斗与努力，而非暴力与掠夺，来成就民族繁荣昌盛的未来。习近平总书记在论述生态环境保护时曾引用贾思勰《齐民要术》中的名言：“顺天时，量地利，则用力少而成功多。”东方智慧在解决人与自然的矛盾时表现得淋漓尽致。同时，我们的先民更推崇“止戈为武”，和平与发展是刻在中华民族血脉里的文明基因。 坚韧求实的民族根性决定了中华文明具有突出的包容性。“和羹之美，在于合异。”2017年1月18日，习近平主席在联合国日内瓦总部发表题为《共同构建人类命运共同体》的主旨演讲时，引用了这句典出《三国志·夏侯玄传》的名言。回望历史，一百多年来，中国共产党人不断推进马克思主义中国化时代化，从而为中国人民找到一条有中国特色的社会主义发展道路。正是因为有共产党人将中国革命实际与马克思主义相结合，才为党和人民事业发展提供了科学理论指导，创造了中国式现代化新道路，创造了人类文明新形态。习近平总书记号召全党，任何时候任何情况下都要坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，真正做到“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。坚韧不拔，求实奋进，不仅是中国共产党人的秉性，也是中华民族的根性。只有不断学习和借鉴其他文明的优点和长处，才能保持自身的进步和发展。 居安思危的民族根性决定了中华文明具有突出的创新性。“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。”这句用典出自《周易·系辞下》。易学是中华优秀传统文化的代表，也是中国文化的重要源头之一。正是因为《周易》中这种鲜明的忧患意识与居安思危的思想，乾卦的象辞才说：“天行健，君子以自强不息。”《诗经·大雅·文王》才说：“周虽旧邦，其命维新。”居安思危的民族根性使中华文明具有强烈的忧患意识和前瞻性思维。这种前瞻性思维使中华文明在面临挑战时，能够迅速反应、主动创新，从而保持强大的生命力和竞争力。 凝心聚力的民族根性决定了中华文明具有突出的统一性。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是北宋哲学家张载著名的“横渠四句”，体现的是中国知识分子的终极追求，即家国情怀、民本思想、文明传续、继往开来。对于时间延续型文明来说，文明的薪火相传本来就是一切的根本，这一根本的保证，则在于凝心聚力的民族根性使得中华文明具有了突出的统一性。而凝心聚力的民族根性，则来源于深厚的家国情怀与民本思想。家国情怀为中华民族的团结和向心力提供了精神动力，而民本思想则为中华民族的治理和发展提供了价值导向。 当前，世界局势云谲波诡，人类文明的发展与未来充满了种种不确定性，而中华文明正在成为这个不确定世界里重要的正向确定性。在日趋激烈的人类文明激荡中，中国正在成为人类和平与稳定的压舱石。而这一切，正是缘于一代代中国人对中华文明智慧的传承与弘扬。 （选自《光明日报》，2024年03月19日） 【典例一】阅读下面文字，根据要求作文。 文化学者余秋雨认为中华文明是世界上最长寿的文明,对比希腊、巴比伦等其他文明,只有中华文明从未出现过历史断层与空白,以殷商甲骨文为代表的古文字体系一脉相承到今天。他说“中国文化有特殊生命力”,“不管到哪一代,中华文化,总在”。 英国学者罗素于1920年来到北京大学做了两年的客座教授,他预言中国人会在很短的时间内掀起一场极端暴力的革命,然后认识到暴力不能带来和平幸福,进而结合儒家思想和西方文明的优点,重新创造出人类历史上另外一次很伟大的文明。 生于斯,长于斯,你对中华文化怎样认知? 从以下任务中任选一个,以“振华中学”青年学子的身份完成写作。 1. 写一篇演讲稿,向来你校参观的外国中学生介绍中华文化的特殊生命力。 2. 写一份倡议书,向全校师生发出继承与发扬中华优秀传统文化的倡议。 3. 写一封信,向某位政要或长者讲述你对“结合东西方优点、创造伟大新文明”的建议与思考。要求:结合材料,自选角度,确定立意;切合身份,贴合情境;符合文体特征;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于 800 字。 【审题分析】这是一道有关中华文明的任务驱动型作文题。学生首先需要从三项任务中选择一项,然后在特定情境下加以发挥。学生需要仔细审题,严格按照要求写作,如第一项看似好写,但考场上肯定会有学生单纯介绍中华文化,而忽略了“特殊生命力”,这样只写对了一半,也属偏题的一种。近年来作文中实用性文体考查较多,倡议书也是考查较多的文体之一,学生需要记好各种文体的写作特点与写作格式,避免作文硬伤。 【例文荐读】 海纳百川,卑以自牧 ——关于中华文化特殊生命力的演讲稿 亲爱的同学们: 大家好!欢迎各位不远万里来到中国,来感受中华文化别具一格的魅力。我是振华中学的一名学生,非常荣幸能在此发言,我的演讲题目是《海纳百川,卑以自牧》,希望我挂一漏万的介绍,能让大家对中华文化以及其特殊的生命力有初步的了解。 关于中华文化,文化学者余秋雨曾说:“不管到哪一代,中华文化,总在。”此言得之。在浩瀚无垠的岁月里,中华文化薪火相传,走过许多次繁华盛世,也历经许多次烽烟浩劫。上下五千年间,中华儿女将文化的薪火代代相传,从诗词歌赋,到琴棋书画,从诸子百家,到儒释道三教合流,浩如烟海的书籍里,沉淀了无尽的日落月升与朝代更迭。在人类历史的长河中,有许多辉煌灿烂的文明或败给战争,或败给时间,或败给自己,而中华文化却在无数次灾难面前愈发坚韧、强大,甚至以兼容并包的姿态,将灾难谱成了可歌可泣的诗篇。 中华文化何以如此坚韧,任凭岁月的千磨万击依旧岿然?其原因有很多,我想,排在首位的原因当是包容并蓄的内核,犹如水的善利万物而不争,至柔方能至刚。 国家有境,而文化无疆。虽然清朝时期政府实行闭关锁国的政策,但是在漫长的历史中,中华文明始终在微笑着容纳各种外来文化。战国时期,齐国的稷下学宫人才济济,百家诸子在此激烈争辩,众多学派犹如漫天星斗熠熠生辉。沧海不择细流,中华文化以海纳百川的姿态包容天地万象,方能古老而不失鲜活。 其次,这得益于中华儿女血脉里的坚毅与风骨。 “为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”北宋大儒张载如是说。这是千古以来多少读书人的立身准则,文明的血脉得以传承,离不开那些为国为民付诸终生的仁人志士。抗日战争爆发之际,北大、清华、南开三所学校在炮火烽烟中跋涉万里,先是迁至长沙,而后又迁至昆明。三所学校组建成的西南联合大学以“刚毅坚卓”为校训,任凭耳边炮火轰鸣,依然坚持将文化的火炬传承下来。他们,便是鲁迅先生所说的“中国的脊梁”。艰难苦恨磨砺了中华儿女的心性,那些不曾打倒我们的,都让我们更加强大起来。 兼容并蓄的内核成就了中华文明的博大精深,坚毅风骨成就了中华文明的源远流长。而中国人从未因此而得意自满,“生于忧患,死于安乐”的训诫始终铭刻于中华儿女之心。《周易·谦卦》有云:“谦谦君子,卑以自牧。”中国人有傲骨,更懂得谦卑。正因如此,中华文明才愈发璀璨生辉,得以穿越千年岁月明照万古人间。 我相信,在未来的风云变幻中,中华文明一定会继续千秋流转,万代传承。我的演讲到此结束,谢谢大家! 佳作点评：中华文化有其其特殊的生命力，本文高屋建瓴。中华文化何以如此坚韧,任凭岁月的千磨万击依旧岿然?其原因有很多,我想,排在首位的原因当是包容并蓄的内核,犹如水的善利万物而不争,至柔方能至刚。溯历史的源头才能理解现实的世界，循文化的根基才能辨识当今的中国。五千载弦歌不辍，中华文明如浩荡江河，在同世界其他文明的交流互鉴中丰富发展，赋予中国式现代化以深厚底蕴。文化自信并不等于文化封闭。单一文化的自恋与孤立只会导致文明的僵化与衰败。文明互鉴不仅仅是单向的、被动的接受外来文化，更是在交流中产生碰撞、融合与创新的双向互动。仅以中国来说，中国既是文明交流互鉴的倡导者，更是身体力行的实践者。公元前100多年，中国就开始开辟通往西域的丝绸之路。借助古丝绸之路，佛教、阿拉伯数字、各种农作物等就从印度、西域、东南亚传入中国，中国的四大发明、丝绸、瓷器等则传至亚洲各地。如今，打开世界地图，我们可以发现“一带一路”这条世界上跨度最长的经济大走廊，发端于中国。沿线各国的前途命运，从未像今天这样紧密相连、休戚与共。通过文明互鉴，我们可以借鉴他国先进的文化成果，开拓视野，拓展思维，从而更好地适应全球化的挑战与机遇。 【典例二】阅读下面的材料，根据要求写作。 钱穆先生在《国史大纲》引论中提到：“中国史如一首诗，西洋史如一本剧。一本剧之各幕，均有其截然不同之变换。诗则只在和谐节奏中转移到新阶段，令人不可划分。西洋史正如几幕精彩的硬地网球赛，中国史则直是一片琴韵悠扬也。”不难看出，中华文明高度均衡的文明特质，是其具有延续性和活力的重要原因。由于不同文明之间的差异，因此东西方国家对于同一事物的认识也往往存在不同。关于“现代化”这个概念东西方之间的认识就存在一定差异。更不用说“中国式现代化”这个概念，在国际社会被了解的更少。 对此你有怎样的看法？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息；不少于 800 字。 【审题分析】 材料引用了钱穆先生在《国史大纲》引论中的内容，“中国史如一首诗，西洋史如一本剧。一本剧之各幕，均有其截然不同之变换。诗则只在和谐节奏中转移到新阶段，令人不可划分。西洋史正如几幕精彩的硬地网球赛，中国史则直是一片琴韵悠扬也”，从中看出，钱穆认为中华文明高度均衡的文明特质，是其具有延续性和活力的重要原因。 结合材料中的“由于不同文明之间的差异，因此东西方国家对于同一事物的认识也往往存在不同。关于‘现代化’这个概念东西方之间的认识就存在一定差异。更不用说‘中国式现代化’这个概念，在国际社会被了解的更少”可知，立意时应围绕“如何更好地向国际社会讲好‘中国式现代化’这个概念”。中国式现代化不仅切合中国实际，体现了社会主义建设规律，也体现了人类社会发展规律。之所以如此，就在于中国式现代化蕴藏着统一安定之道，多元一体之道，包容开放之道，中正和平之道。鞋子舒不舒服，只有脚最清楚，每个国家都有适合每个国家发展的道路。 立意： 1.开放包容，构建人类命运共同体。 2.和而不同，共谋发展。 3.求同存异，互利共赢。 【例文荐读】 中国式现代化蕴藏包容开放之道 钱穆先生提到：“中国史如一首诗，西洋史如一本剧。一本剧之各幕，均有其截然不同之变换。”由此可见，不同文明的差异决定了东西方国家对于同一事物的认识不同。而若想让世界了解“中国式现代化”这个概念，就应更好地理解“中国式现代化”蕴藏的包容开放之道。 中国式现代化新道路的形成有悠久的历史渊源。人类社会发展是多元的，世界上各种文明各有其源流，在数千年的历史长河中百花齐放，兼容并蓄。古代中华文明与古埃及、古巴比伦、古印度的源流不同，发展道路和发展方式也不同。不难看出，不同的文明之间往往选择了不同的发展道路，伟大的中国人民继承和发扬了先辈的创新与奋斗精神，在已有的中华物质文明和精神文明的基础上，创造了中国式现代化新道路。 中国式现代化具有开放、包容的特质。秉承“共商、共建、共享”的理念，构建人类命运共同体不是一句口号，中国正在努力地去实践开拓。习总书记先后提出共建“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的重大倡议，全球100多个国家和国际组织积极响应和支持，“一带一路”建设逐渐从理念转化为行动，从愿景转变为现实，将更好地造福各国人民。“穷则独善其身，达则兼济天下”，中国式现代化不仅助推了中国的高速发展，也同样通过包容开放、和平发展帮助全世界共同进步。 中国式现代化的发展离不开多元的方式。东西方之间存在巨大的差异，对于同一事物，所站的角度不同，得出的结论也就千差万别。在新的历史时期，我们更需要多角度、多层面积极开拓国际传播渠道，将我们的发展理念和思路告诉全世界，争取更多的朋友，实现发展利益的最大化，更好地对外讲好“中国式现代化”的故事。唯有坚持开放包容的心态，我们才能更好地与世界对话，让西方国家能够更好地理解中国式现代化的独特之处，以及中国式现代化能给世界带来什么。 当今世界正处于百年未有之大变局，国际局势波谲云诡。大国博弈日趋激烈，国际斗争日益复杂。“长帆破浪会有时，直挂云帆济沧海。” 我们生活在这样一个越来越强大的国家，塑造可信、可爱、可敬的中国形象，需要全体中国人的共同努力，“中国式现代化”为我们指明了未来的方向，也给我们带来了前进的动力。 我们相信，中国式现代化的开放包容之道，为人类实现现代化提供了新的选择，也必将引领世界发展的新方向。 佳作点评：行文思路上，采用总分总的结构布局谋篇。首先提出中心论点，中国式现代化是开放包容的现代化发展之路。一是社会主义的本质属性和基本制度，使中国式现代化是和平、和睦的现代化。二是中国式现代化主张以互利共赢理念，发展国与国之间的友好合作关系，在合作互利中构建人类命运共同体。三是中国式现代化将伟大复兴的中国梦与世界发展紧密相连，提供互利共赢的现代化发展道路。最后总结全文，重申论点，强调中国式现代化倡导“和而不同”的理念，强调包容发展、文明互鉴，在和平发展中共同致力于现代化发展。 1.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 中国古代非常重视“礼”，“礼”在春秋时期被视为重要行为原则。孔子责备子路时说：“为国以礼，其言不让。”秦、晋围郑，也是因为郑“无礼”；晋文公认为进攻秦军是“不仁”“不知”“不武”，因而被古人赞为“有礼”。该如何理解这里的“礼”？秦先与晋联合围攻郑，后又“与郑人盟”，秦的行为合乎“礼”吗？ 请结合以上材料写一篇文章，体现你的联想与思考。要求：①自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限；②不要脱离材料内容及含意的范围；③不少于800字；④不得套作，不得抄袭。 【范文展示】 有“礼”可以说得清 浩瀚历史，悠悠长河，“礼”犹如璀璨明珠，镶嵌于中华文明之冠，穿越千年，光芒依旧。不难发现，在不同人眼中，“礼”有不同内涵。 孔子说：“为国以礼，其言不让”，其内涵显然包含治国之策与修身之道。至于春秋时期秦晋眼中的“礼”，只不过是一块弱肉强食的遮羞布。如此看来，“礼”恰如一面镜子，既映照着君子之风，也折射出人性的阴影。 确实，在孔圣人心中，“礼”是实现盛世之策。春秋纷争，百姓涂炭。为救天下苍生于水火，孔子跋涉列国，游说诸侯，希望恢复到姜子牙封天下时井然有序、上下依礼的安定社会。难怪当曾皙描绘出“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的盛世图景，孔子不禁喟然叹曰：“吾与点也！”所以，此“礼”代表一种君子之风，更象征一种以天下为己任的担当精神。 然而，秦、晋身上的“礼”，不管是他们责怪郑国“无礼”，还是其行为看似“有礼”，在他们眼中“礼”更是一种借口，更是掩盖真实用心的幌子。春秋无义战，何谈仁义？哪来礼仪？在大国争霸之下，小小郑国犹如刀俎之肉，被无端套上“无礼”之后，显得秦晋是那么的“师出有名”。所以这“礼”只是秦晋为堵天下悠悠之口的借口。因为即便是郑国“有礼”也摆脱不了被欺的命运，如果你不坐在餐桌旁，就会出现在菜单上。”在丛林法则下，弱者的“礼”并不能能得到强者的尊重；而晋文公认为进攻秦军是“不仁”“不知”“不武”，更不过是权衡利弊之后的惺惺作态。 既然如此，真正的“礼”在哪里？真正的“礼”在平等互利基础上的合作与交流中。 且不论人与人的交往讲究“投之以桃，报之以李”“滴水之恩，当涌泉相报”的常理常情，更记得2008年中国汶川大地震后，非洲小国塞拉利昂尽管自身并不富裕，但仍向中国灾区捐赠资金，患难见真情！“来而不往，非礼也。”2014年西非爆发“埃博拉”，我国迅速派遣医疗队、捐赠医疗物资。完美地诠释了“礼”的真谛！眼下，我国的新能源汽车蒸蒸日上，正与许多国家共享新技术，应对气候变化，推动绿色发展。这些都是传统的“礼”开出的现代之花！总之，在道德的罗盘上，“礼”从来都是人性的指南针。 尽管“礼”在发展中有不同内涵，但在新时代中华文明的土壤中，“礼”的精神内核——尊重、信义和智慧是那么得明确清晰，我们要让它生根花芽，开花结果！ 2.阅读下面的材料，根据要求写作。　 “观今宜鉴古，无古不成今。”高中语文必修下册第一单元诸子散文与史传作品闪耀着中华文明之光，作品中的人物无不闪耀着智慧的光芒。其中有倡导礼乐治国的孔子，有宣扬保民而王的孟子，有游刃有余的庖丁，有智退秦师的烛之武，有逃脱鸿门宴的刘邦…… 上述几个人物，哪一个给你的启示最深？请结合你的感受与思考写一篇文章。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【范文展示】 假如孔子能上网 冯源 “世界读书日”前后，阅读又成为公众热议的话题。有一种惋惜的声音时常响起，那就是批评数字化阅读方式让人趋向“读图”“读屏”“读视频”。我们不妨把时间倒退回去，回到莫说互联网，就连纸质书都没有的上古时代，看看当时的一位阅读者如何读书。 春秋时代的鲁国国都曲阜，时常会迎来列国的使者，他们不是来通好交聘，而是专程请求答疑释惑：齐国都城飞来了异鸟，楚王在江中拾到了奇果，吴军在越国发现了巨人的骨头。这些问题最终都汇总到了孔子那里，他如同“搜索引擎”得出一个个答案：商羊、苹实、防风氏之骨……令大家五体投地:“大哉孔子！博学而无所成名。” “我非生而知之者，好古，敏以求知者也”。孔子是一位非常成功的阅读者，他爱读书，“读《易》韦编三绝”；精选书，教育儿子“不学《诗》无以言，不学《礼》无以立”。阅读成就了一座2500多年以来，仰之弥高钻之弥坚的学识高峰。 但是，与我们身处的数字化时代相比，甚至与印刷术诞生之后的时代相比，一个事实显而易见，孔子并没有太多的书籍可供阅读。因为当时的“书籍”无非是简帛甲骨，或是青铜鼎彝，其记载的篇幅有限，而这样的载体，即使是汗牛充栋也好，是学富五车也罢，实际的字数也未必能有成百万或上千万字。由此可见，在那样的年代，孔子的阅读是何等艰辛与可贵。 这也愈发让我们明白，孔子之所以能够成为“万世师表”，靠的绝不是简单的阅读。他坚决反对读死书，认为“学而不思则罔，思而不学则殆”；身体力行读“社会书”，“至于是邦也必闻其政”，进而把阅读、思考和游历有机统一起来，即使“陈蔡绝粮”同样“弦歌不辍”，体现了知识分子风骨和尊严。在先贤的启迪下，后世学人才得出“记问之学不足以为人师”的判断，不断提出“格物致知”“知行合一”“经世致用”等主张，强调“为万世开太平”和“人须在事上磨”的修为。 假如，孔子置身当下，能够上网，面对网络上“浩如烟海”的电子书，以及书店里“铺天盖地”的纸质书，他或许会有一时迷惑，可能也会有选择困难，但是他一定会奉行“吾道一以贯之”，坚持自己的阅读之道，“学而时习之，不亦说乎”。同时，他也不会只在互联网上发帖点赞，没准会与同时期的哲人建个群，聊聊天，“如切如磋，如琢如磨”。 假如毕竟只是假如，现实生活中，数字化阅读在给读者带来极大便利的同时，也会出现碎片化、实用化、娱乐化的倾向，以至于像认僻字、诵诗词的“寻章摘句”和“记问之学”，在以往仅是学人入门的台阶，现如今已升任公众追捧的对象。这与“腹有诗书气自华”的真谛相去甚远，也启示我们在全民阅读的道路上还要努力前行。 习近平总书记说过，“读书可以让人保持思想活力，让人得到智慧启发，让人滋养浩然之气。”面对当下的纷繁复杂，无论是为了保持内心宁静，还是旨在寻找航标，阅读都是一把金钥匙。我们有必要重温孔子的阅读之道，他的阅读曾经开启中华民族走向文明的辉煌，也曾经陪伴中华民族走过历史的风雪，在今天也同样能给我们以不时闪耀的启迪。 3.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） “人不知而不愠，不亦君子乎”（《论语•学而》）中的“知”有“知道"理解””赏识“等意思，还通“智”，有“智慧””理智"等含意。因此，这句话除了有得不到别人的理解，自己不恼怒，不生气；怀才不遇，依然温润如玉，始终恪守君子之风等意思外，还有面对别人的愚昧或不理智时，仍宽容大度，设身处地地为他人着想等含意。可见，从不同角度和层面解读经典，对我们的为人处世、生活态度、人生境界……都有极大的启示。 请结合以上材料写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不抄袭：不得泄露个人信息；不少于800字。 【范文展示】 思接经典  若合一契 一部《论语》，千古流传，一位老师，万世师表。毋意、毋必、毋固、毋我，不因别人的不理解就去臆测与愤怒，孔子的言语如同亘古不绝的长河，川流不息，不舍昼夜，滋养了一代又一代的中国人，给后人以高山景行般的启示，这就是经典的意义所在。 且何谓“经典？”万物纷纭中，经过时间的淘洗，保留下来的智慧与气韵，便是经典。相对于浮躁而浅显的阅读，温故知新并保持着恒久魅力的，便是经典。经典犹如长风，在现在直至未来，会不断地在我们的生命中掀起怦然之波。 思接经典，提供丰沛的精神养料，促进我们对人生意义的思索。经典之所以经久不衰，是因为它们能够时刻提醒我们观照自我，在有限的人生中看见无限的责任与力量。与先贤的对话仿若一次次心灵之旅，让我们在喧嚣的时代中保持稳定的内核，始终有着一隅自己的心灵之地。 庄子的“无用之用，方为大用，”告诉我们学习、生活不应囿于功利，但求耕耘，莫问收获，这样的“努力，”也许才会让我们走出世俗的桎梏，找到自身的价值。而老子的“上善若水，水善利万物而不争”、孔子的“君子矜而不争，”都同样在告诉我们保持初心、胸怀宽广的生命意义。 不论处在什么时代，不全假于外物，努力自洽于内心安然，都是阅读经典为我们带来的充盈，让我们不会被社会压力所裹挟，能够始终找到自我的确定性，更好地接纳自己。 思接经典，如明灯照耀，让我们找到前行的方向。人生之路，总有不尽人意之处，有的人就此一蹶不振，有的人从此寻不到方向，而当我们翻开经典会发现，前人的路都鲜有坦途，人生总是荆棘与鲜花同在。原来我们的困惑千百年前早已有人同样困惑过，但他们试图在迷茫中坚守、在困难时求索，从此坚定了信念，拥有了勇气。苏轼的“也无风雨也无晴，”王勃的“不坠青云之志”……经典如萤光烛照，让我们突破人生局限，带领我们走向更浩瀚的地方。 思接经典，看到人生甚至宇宙万物，拓宽我们的视野。当张若虚说到：“不知乘月几人归，落月摇情满江树，”感觉我们的思绪也乘着月亮归去了，离情洒满了天地宇宙，经典会回溯为古今相通的情感，把时间连成一片，我们的视野，也变得更加辽阔。杜甫在破旧的茅屋下吟诵：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，”这是怎样的炽热的家国情怀，经典让历史在我们的眼前流动，鉴往知来。 阅读经典是文脉的传承、传统的接力，固本强基，不忘初心，让我们的步履更加稳健，也让国家在经典中汲取前行的智慧。品读经典，是告别偏见狭隘、走向辽阔的过程，亦是认识自己、学会内心独立的过程，对经典的反复探索、多角度品读，更是使自己沉淀下来的人生奥义。 望远山而前行，有经典作伴，滋润人心，滋养文明，一路传承，一路希望。 4.阅读下面的材料，根据要求写作。 清代张澍在《姓氏寻源》中说，“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源”。古人告诉我们，耸入云霄的树木，一定有它的根基；环绕山陵的洪水，一定有它的源头。一切事物都可以追根溯源。中华文明的起源，恰似满天星斗。中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂。我们要不断从中华优秀传统文化中汲取智慧和力量，以思想之光照亮前行之路，以精神之力排除千难万险，努力实现自己的理想抱负。 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【范文展示】 传统文化照前路，固本培元砥砺行 中华优秀传统文化，集古人之智慧，蹚历史之长河，是中华民族的根与魂。它深深熔铸在每一位中华儿女的心中，似纽带，联结共同的价值追求与理念；如火炬，引领未来的光明和方向。吾辈青年，应大力传承优秀传统文化，勇踏文化传承路，固本培元砥砺行。 一脉相承，一路繁花。民族节日是民俗民风、民族精神的集中体现，各民族丰富多彩的文化促成异彩纷呈的节日景象。春节期间，潮汕地区的英歌舞“火”遍全网。潮汕文化尤其是民俗文化中欢度佳节、祈求平安、勇武奋斗、期盼丰年的情感与愿景在英歌舞中得到了淋漓尽致的表达。广大网友评论：“华夏文明就要这样大力鼓励和传承！”在经济科技高速发展的今天，传统佳节意识也不可淡化，民族优秀传统文化更不可漠视。文化在继承中发展，在传承中创新，在优秀传统文化的书册上，我们更应浓情泼洒、大笔构画更加绚烂的蓝图。 推陈出新，与时俱进。文化不应是一潭死水，只有不断注入时代的活力，才能更焕生机。古往今来，中华优秀传统文化与时代共呼吸，与时代共脉动。古人的治国理念在时代发展中不断与时俱进，成为盛世未来的理念源泉，古人的思想智慧在时代发展中传承发展，成为新时代青年的思想借鉴。我们应坚持优秀传统文化并与时俱进不断创新。正如2022年故宫博物院、中央广播电视总台联合29家博物馆推出“何以中国”展，展览用全新的形式聚焦中华文明长河的“源”“流”“汇”，从源头出发，一路奔流融汇，终成多元一体、连绵不绝、兼容并蓄的浩荡洪流。又如春晚节目《只此青绿》中书法的意蕴、色彩的氤氲，传统优秀文化之所以永葆生机，是因为传播手段、表现形式等的不断创新变化。执创新之笔，谱变通之曲，创造更加辉煌绚烂的优秀文化。 面向世界，博采众长。以我为主，为我所用。在传承和发展优秀传统文化的同时，我们也要积极地吸收外来文化中的精华，使我们的文化更加繁荣丰富，同时也促进世界文化事业的繁荣多样，为世界文化舞台增添中华之彩。 在中华优秀传统文化的长河里，我们可取一瓢而直饮，提一壶而化茗，驭一舟而斩浪前行。面对百年未有之变局，值此民族复兴之关键，站在“两个一百年”奋斗目标的交汇点上，我们作为新时代青年，应承和发扬传统优秀文化，以创新来丰富，以信念去坚守。在中华大地的广阔沃土上，厚植文化力量，坚持文化自信，传承优秀传统文化，携手共写未来芳华。 5.阅读下面的材料，根据要求写作。 读书使人生慧。中华文明千年智慧，至今仍散发光辉，给我们以人生的启迪。也有些语句在新的时代下需要我们辩证思考，从新阐释。 ①己所不欲，勿施于人。 ②穷则独善其身，达则兼济天下。 ③知人者智，自知者明。 ④为者败之，执者失之。 ⑤天下兼相爱则治，交相恶则乱。 请选择上面的一句名言，展开你的联想和思考，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。 【范文展示】 从独善走向众善，从自顾走向兼济 子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”可见“己”“人”本就不可分割，须相互成就。可见中国的儒家在处理己人关系时并不选择独善自顾，而是践行众善兼济。夫子以仁为己任，一生奔波劳碌，于困顿中而不改初衷，传道天下，博施济众。古往今来，仁人志士为了建设大同治世、提振国民精神、唤醒民族灵魂而奔走呼号，将个人的生命与他者的幸福紧密相连，将己身的遭际与国家的命途融为一体，与民同袍，与国同振，其熠熠之辉光耀史册。 新时代青年亦当从独善走向众善，从自顾走向兼济。 我们处在两个一百年的历史交汇期，复兴中华需要集众人之力久久为功。在新长征的路上，我们需要三代造林、九转功成的塞罕坝人，需要祈盼稻菽浪千重的袁隆平，需要“嫦娥”团队中的那些90后们，需要哈工大那些成功抢救回“龙江二号”的二十几岁的青年们……在当下的时代里，那些以身许国、佑护和平的战士们，那些逆行出战、白衣执甲的勇士们，那些隐功埋名、不负华夏的国士们……每个人都不是独善其身，他们将小我融入大我，将个体与他者紧密相连，同呼吸、共命运，共同书写民族复兴的辉煌篇章。征程中携手同行。 我们生活在万物互联的时代里，势必要与他人有更深广的交集。 在这个万物互通互联的时代，很多人却活成了孤岛。殊不知，万物互联的时代，人、机、物无处不在地按需求连接起来，进行信息传输和协同交互，单个企业是无法独善其身的，单个人更无法独善其身，只有人人安全、合作伙伴都安全、整个环境都安全，才能最大限度地保障自己的网络安全。《神曲地狱篇》中，诗人维吉尔拉着但丁走出地狱，来到地面，“一起攀登，我随他向前，直至圆洞之外的穹隆，看熠煜归于碧落，我们于是趋步，仰见星辉重现……”在万物互联的时代中，人与人将在更深广的层面互联，一起实现人类价值。 所以，新时代的青年要构建新的“人己”关系，从独善走向众善，从自顾走向兼济。 当今世界，越来越成为你中有我、我中有你的休戚相关的命运共同体。在新的历史窗口下，每一个人都不能“独善”其身。防疫，我们面临全球挑战；全球气候变化，我们面临全球挑战。需众人携手努力、同舟共济。牢固树立人类命运共同体意识，坚持协同联动，打造开放共赢的合作模式，迎接全球挑战，创建美好人类社会。 新时代里，每一个人都要先做好自己，“己”是“立人”的始点与依托，“人”是“立己”的砥砺与验证，新时代的青年不能脱离时代与他人而独善，我们既要砥砺修身，又要心怀他人，心怀世界。 一.如何阐述自己的观点 明确什么是观点 （一）观点是什么：是正确、鲜明阐述作者观点的句子，是一篇文章的灵魂、统帅。议论文要确立正确的论点，任何一篇文章都只有一个中心论点，但一般可以有几个分论点。 （二）观点是什么样子的：论点在形式上是个完整的简洁明确的句子。表述形式往往是个表示肯定或否定的判断句,是明确的表态性的句子。 赞成什么、反对什么，要非常鲜明，千万不能模棱两可，含糊不清。 论点应该尽可能新颖、深刻，能超出他人的见解，而不是重复他人，也不要无关痛痒、流于一般地泛泛而谈，应该尽可能独特、新颖。 掌握规范阐释观点的方法 阐述自己的观点，首先得把观点想清楚，“想”是“写”的前提。写之前，把要表达的观点梳理一下，看主要针对什么，解决哪些问题，观点是否正确，有没有说康力。有时还要设身处地想想读者对自己提出的观点是否能接受，如何才能以理服人。只有预先“想明白”，下笔才能“说得清”。很多时候，文章观点含糊不清，牵强附会，很可能是因为自己事先没有“想明白”。 阐述观点时，要把自己的意图表述清楚。要使人明白你为什么提出这个观点，是耍纠正或补充他人的看法，还是要解决什么问题。意图清楚，观点明确，文章就容易有一个具体而鲜明的主旨。有些作文虽有观点却很空泛，这与写作意图不明有很大关系。 阐述观点的目的是说服人，这就需要对观点作充分的解释、论证。要仔细推敲观点内在的逻辑结构，以此为“纲”，选择真实典型、能证明观点的论据;还可以回溯观点形成的过程，一步步引导读者达到最后的结论，从而让自己的观点更有说服力。对同一问题，不同的人往往会有不同的观点。在阐述自已观点的过程中，应当适当转换看问题的角度，客观分析他人的观点，只要这些观点有合理之处，就应坦率承认,并考虑加以吸收。 在具体阐述时，可以把自已的观点和其他不同的观点作比较，客观呈现观点之间的差异，以及这些差异从何而来，分析自已观点的优点、好处或意义。这样比一味阐述自已的观点更能令人信服。从形成观点到写成文章，要有明确的思路。可以先打腹稿或列出提纲，把观点的若干方面梳理一下，看看先说哪些，后说哪些，作好安排。几个方面说完后，适当作点小结，总结并强调自己的观点，起到加深印象或延伸思考的作用。打腹稿或列提纲，要预想文章的整体布局，考虑到文章的写法，为下笔成文作好准备。 阐述的结构多种多样，常见的有并列式和层进式。并列式阐述指阐述内容之间的关系是并列的，有时甚至是相对独立的，但这些内容并非互不相关，而是体现了观点的不同方面。层进式阐述则先提出观点，然后分层进行解释，从一个层次递进到下一个层次。文章选用哪种结构来阐述，要由写作的意图和观点本身的特点来决定。 【阐释观点时可能存在的问题】 1.观点不正确，就是所提出的论点是错误的、荒谬的，是违背事物客观规律和法律道德观念的。如，在针对“过路的好心人扶起了摔倒的老人，却被敲诈”这一事实谈看法时，有人提出“吃亏的总是好心人”“宁做看客，不做雷锋”等论点。类似的论点还有“考试作弊不是学生的错”“读书不如去打工”“朋友间就是要互相利用”等。显然，这些或颠倒是非、或以偏概全、或格调不高的论点，都是不正确的，以这样的论点写出的文章自然也是失败之作。 2.论点表述要简洁不啰嗦，切入点要小而具体。 针对论点的表述问题，就要我们在平时训练中做足功课，一个中心论点提出之后，要看看表述是否啰唆，切人的点是否太大，然后要经过多轮修改，直至中心论点简洁、明晰、严谨，切人点小而又有挖掘的空间。 比如2016全国卷一漫画作文立意，有学生在开头段将论点表述为：分数只是教育成果的一个体现方式，是正确教育方法的一个自然结果，人们只盯住分数会忽略其他综合素质的养成，对学生成长是不利的。这里“教育成果的体现方式”“自然结果”属于重复内容；“综合素质养成”“成长不利”也属啰嗦之处；不如直接将论点改成一句陈述句，“只用分数考评有失偏颇，全面考评方为正道”。 比如“谈”“论”“关于”“之我见”等词语，因关涉范围太大，不可放入论点之中。如2018年浙江卷，论点定为“谈浙江文化”“关于浙江文化的几点思考”，则未免大而无当。 二、如何阐明观点 1.高考评分标准对“中心”的要求分为四个等级 （1）中心突出———能够鲜明地表达观点。 （2）中心明确————能够清楚地交代观点。 （3）中心基本明确————大致交代观点。 （4）中心不明确————文章缺乏点题之笔，更缺少必要的阐释，观点感含混不清。 学生的作文要想达到第一、第二等级，需明确点题，并根据需要写好观点阐释段。 2.问题解决 存在问题：表意不明，观点不突出，缺乏或较少对观点、观点关键词的必要阐释。针对这一问题，学生需要学会阐释————或列举典型事例，或引用、化用名言警句，或使比喻修辞。要对观点或观点关键词进行必要的阐释，写出规范的观点阐释段。 （一）举例阐释法 列举典型事例，对观点或观点关键词进行必要阐释，使表意更鲜明。 《人生有定力，风雨不迷航》： 何谓定力？定力就是把握自己意志的能力，就是意志力。它是人们为实现一定目的而克服困难的心理过程及其行为表现。沃德先生严守科学家的职责，不因为军方的决定而放弃探索，附和错误，这就是一种定力。邱少云严守潜伏纪律，忍受着烈火烧身的剧痛，纹丝不动，直至壮烈牺牲，这也是一种定力。大国工匠几十年如一日地做一件事，坚持把它做极致，这同样是一种定力。 （设问，引出阐释对象→下定义→举例阐释） 《用劳动创造幸福》： 同学们，让我们用我们的劳动，去创造属于我们的幸福。幸福就只是生活安逸吗？幸福就只是在觥筹交错之间，满足口腹之欲吗？不是的，辛苦劳动过后，为别人创造幸福，才能为自己带来更长久的幸福感——抗震救灾的解放军战士，昼夜不停，用自己的双手，用自己的血肉之躯，为灾区人民筑起安全的屏障。他们的劳动是有意义的，他们用自己的劳动换得了别人的幸福，自己也会有更深刻的幸福感。 （引出阐释对象→设问，提出错误观点→回答，说出自己的理解→举例阐释） （二）引言阐释法 引用或化用名言、警句等，对观点或观点关键词进行必要的阐释，使表意更鲜明。 《包藏宇宙之机，吞吐天地之志》： 同学们： 大家下午好！在讨论开始之前，我想先请大家思考一个问题：何谓英雄？或如曹操、刘备青梅煮酒的著名论断，“包藏宇宙之机，吞吐天地之志”；或如刘劭《人物志》中所言，“聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄”；或如我们耳熟能详的张载所言，“为往圣继绝学，为万世开太平”……而在我看来，英雄便是如管仲这般身具贤才、胸有谋略，顺应潮流、心系家园之人。 （设问→引言阐释→扣材料，举例阐释） 三、比喻阐释法 使用比喻修辞，对观点或观点关键词进行必要阐释，使表意更鲜明。 《让青春在奋斗中飞扬》： 青春是什么？每个人可能有每个人的理解。有人说青春是一首诗，蕴含着无与伦比的浪漫；有人说青春是一幅画，充满着梦幻迷人的色彩；有人说青春是一朵花，散发着恬淡清香的气息；有人说青春是一部电影，每个人都在用心扮演着自己的角色。然而，在梁丽娜周文涛、陆朝阳等时代青年眼里，青春不仅是人生中一道最美的风景，更是一段值得拼搏奋斗的历程。 （设问→过渡→比喻阐释→举例阐释＋扣标题） 方法小结： 考生要学会阐释，熟练运用三种阐释段写作技法，必须注意： （1）素材积累要系统 ①分角度整理并记忆典型人物事例素材，熟读深思，增进理解； ②分角度整理并记忆典型诗词、名言警句等理论素材，深入理解。 （2）概念理解要准确 要关注社会热点，重视中华传统美德、时代精神，对体现这些热点、美德和精神的关键词语（如定力、格局、担当、家国情怀、英雄主义等）要有准确、深入的理解。 （3）比喻修辞要训练 要多训练比喻修辞，将生活中、自然界中的各种常见事物，与体现社会热点、传统美德、时代精神的关键词语联系起来，比较其相同与相似点，进行迁移联想。 （4）掌握规范例证段参考思路 引出阐释对象→下定义→阐释（使用举例阐释法、引言阐释法、比喻阐释法）。 【典例展示】 1.写作要求：以“诗意地栖居”为标题，续写下文，阐释关键词“诗意”，字数100—200字。（合理选用三种阐释段写作技法，写作规范阐释段）规范阐释段（续写）： 诗意地栖居 人充满劳绩，但还诗意地栖居于大地之上。——荷尔德林 哲人说：活出意义来。诗意地栖居，正是生活的最高意义。 诗意是人生苦痛的调和剂，是对梦想的坚持，是平凡生活中的一抹亮色。 【参考示例】 人充满劳绩,但还诗意地栖居于大地之上。——荷尔德林 哲人说:活出意义来。诗意地栖居,正是生活的最高意义。 诗意是人生苦痛的调和剂,是对梦想的坚持,是平凡生活中的一抹亮色。(比喻闻释)苏轼被贬黄州时"竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生"的豁达是一种诗意;霍金全身瘫痪时对无尽宇宙的探索是一种诗意;电力工人在百米高空检修1000千伏特高压线时眼中的苍翠青山是一种诗意;母亲生日时父亲的一束鲜花是一种诗意……（引言阐释+举例阐释) 写作思路:引出阐释对象→比喻阐释→引言阐释一举例阐释。 2.规范阐释 写作要求：阅读下面的材料，以“尊重英雄，我们的民族才有未来”为标题，依托下面的作文提纲，续写下文，阐释关键词“英雄”，字数100—200字。（合理选用三种阐释段写作技法，写作规范阐释段） “英雄”一词在古典诗词中经常出现，如杜甫《蜀相》“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》“英雄无觅孙仲谋处”，呼唤英雄成了那个时代的吉音。而今，时代变迁，有人说，这是一个英雄辈出的时代；还有人说，这是一个没有英雄只有偶像的年代。 当今的时代还有英雄吗？对此，你有怎样的感触和思考？请就此写一篇文章。 作文提纲：《尊重英雄，我们的民族才有未来》（标题） 开头（阐释关键词→明观点）：扣材料，引用错误观点，反驳错误观点；阐释关键词；析材料，点标题，明中心论点（观点）。 主体层次： ①尊重英雄，需要从正确认识英雄开始。（点英雄特征，以感动中国人物为例，分析自己对当今社会英雄形象的正确认知） ②尊重英雄，需要热爱英雄，善待英雄。（结合“具体”的英雄事例，对比分析应怎样“热爱英雄，善待英雄”） ③尊重英雄，需要学习英雄，以英雄为榜样。（引用东方希望集团董事长刘永行的话“每个人都有无限的潜能，每个人身上都有英雄基因”，分析应该怎样“学习英雄，以英雄为榜样”） 结尾：引名句（习近平主席说：“一个有希望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有先锋。”），升华主题；扣观点，首尾呼应。 阐释段续写： 【示例】：常听人说：当今时代是一个没有英雄只有偶像的年代。（引错误观点）当今时代，真的没有英雄吗？我不这样认为。（反驳）“英雄”一词，应该具有更丰富的内涵。（过渡） 这个时代不只有偶像，还有数不尽的英雄。但是，大多数人只看得到偶像的光鲜亮丽，却忽视了身边平凡英雄们地默默付出。所以，我们的时代缺少的不是英雄，而是对英雄应有的正视和尊重。尊重英雄，善待英雄，学习英雄，我们的民族才会有未来。（紧承上文，析材料，点标题，明观点） 【参考示例】 《尊重英雄，我们的民族才有未来》（标题） 常听人说：当今时代是一个没有英雄只有偶像的年代。（引错误观点）当今时代，真的没有英雄吗？我不这样认为。（反驳）“英雄”一词，应该具有更丰富的内涵。（过渡） 贝多芬说：“在全人类之中，凡是坚强、正直、勇敢、仁慈的人，都是英雄！”诚哉斯言。（引名言，下定义）“出师未捷身先死”的为国捐躯者是英雄，“俯首甘为孺子牛”的默默奉献者也是英雄。（引诗句阐释）轰轰烈烈、青史留名，成就一番经天纬地事业的伟大人物是英雄；不求闻达、不见经传，在平凡岗位上辛勤耕耘的无名小辈也是英雄。（举例阐释） （写作思路：过渡，引出阐释对象→引名言，下定义→引诗句阐释→举例阐释》 这个时代不只有偶像，还有数不尽的英雄。但是，大多数人只看得到偶像的光鲜亮丽，却忽视了身边平凡英雄们地默默付出。所以，我们的时代缺少的不是英雄，而是对英雄应有的正视和尊重。尊重英雄，善待英雄，学习英雄，我们的民族才会有未来。（紧承上文，析材料，点标题，明观点） 作文示例 阅读下面的材料，根据要求写作。 老六说：“我前世穷怕了，今生不想再当穷人了。”阎王说：“今生的事，好说。我且问你，今生你有两个去向，一个是一万个人供养你一人，另一个是你一个人供养一万个人，你愿意走哪条路？” 老六一听，不假思索就答道：“肯定是一万个人供养我一个人了！”然后，千恩万谢地高兴而去。 30年后，老六又回到阎王面前，并说阎王骗了他。阎王笑道：“怎么就说我骗你呢？”老六说：“听了您的话，我做了一辈子的乞丐。”阎王说：“那就对了，一万个人供养一个人，指的就是乞丐呀！” 要求：选准角度，自定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭。 【参考立意】 ①人生因担当而有尊严。人生的幸福与成就来自付出与担当。担起供养一万人的责任，才会有供养一万人的尊严与荣耀，不肯担当而奢望成就与地位，这是痴人说梦。 ②改变命运靠奋斗。求人不如求己，要相信命运掌握在自己的实干之中。人生哪里去找这样好说话的阎王？祈求命运的开恩只会遭到命运的嘲弄。不愿付出与努力，却期盼着不劳而获，坐享其成，这是乞丐思维。 ③见识决定人生的格局。目光短浅，只看见眼前的利益，只想享受当下，过几天好日子，不肯放眼未来，追求可持续发展，就会失去远方的风景。 结构示例：题目《奋斗最美》。文章开篇提出中心论点“奋斗最美”，照应题目。然后分别从“个人”和“国家”两个层面进行论述：前者以孔子为例，论述“奋斗的人生最精彩”；后者以越国、吴国、后唐为例，论述“奋斗的国家最强大”。接下来从整个人类的历史、新中国的建设等角度，言简意赅地进行深化论证。文章最后，作者满怀敫情地呼吁人们“努力拼搏”“展现最美的奋斗者姿态”，照应题目和开头。全文结构严谨，语言简洁有力。本文观点鲜明，论述层次清晰，论据典型充分，论证方法多样，论证深刻有力。 【优秀例文】 奋斗最美（标题） 浪拍礁石，松生岩崖，鹰击长空，马驰高原，壮丽的大自然时时处处都在昭示一个简单而又朴素的真理：奋斗最美。（以比喻句排比句引出观点句，简洁明快） 前世穷怕了的老六，在新的人生轮回之际，面对万人服务一人还是一人服务万人的抉择，亳不犹豫地选择了前者，结果落得个终生乞讨的可怜下场。老六的悲剧人生，完美地诠释了关于奋斗与享乐的人生命题，生动地演绎了拒绝奋斗追求享乐思想的可悲可怜的命运图景。作为反面教材，老六的乞丐人生启发人们要奋斗拼搏，不要懒惰享乐。（紧扣材料，从反而分析） 奋斗的人生最精彩。（分论点一，阐释论点）面对春秋未期礼崩乐坏的现实，孔子心忧苍生、心怀天下，以重建和谐的社会秩序为己任，奋斗终生。他“知其不可为而为之＂，周游列国，努力推行自己的政治理想，遇阻之后，便修订“六经，聚徒讲学，孜孜以求，终成儒家学派的创始人。其儒家思想对中国和世界都产生了深远的影响，其本人也被后世尊奉为“至圣先师＂万世师表”，被列为“世界十大文化名人＂之首。（举例论证） 奋斗的国家最强大。（分论点二，阐释论点）面临国家覆灭的局势，越王勾践并没有就此消沉，而是带领越国人民发愤图强，艰苦奋斗，经过“十年生聚，十年教训＂，越国迅速强大起来，最终灭掉了吴国，越王也成为“春秋五霸”之首。（举例论证） 相反，原本自强不息而大败越国的吴国，因得胜后忘记了拼搏奋斗为何物，不思进取，最终反而败给越国，令人唏嘘不已。无独有偶，五代后唐庄宗李存勖，起初在晋王位上带领全军奋斗拼搏，南击后梁、北却契丹，东取河北、西并河中，使得晋国逐渐强盛，称帝后却君臣上下眈于享乐，导致国势日衰，引发欧阳修“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的无限感慨。（反面论证） 整个人类的历史，就是一部艰苦卓绝的奋斗史，一直上演着数不胜数的可歌可泣的奋斗活剧。单就新中国的建设来说，没有奋斗就没有两弹一星，没有奋斗就没有东风系列导弹，没有奋斗就没有中国高铁，没有奋斗就没有世界最大的“天眼”，没有奋斗就没有中国的崛起，没有奋斗就没有中国的现代化。（排比句列举奋斗的作用） 当前是一个奋斗者的时代，奋斗的时代召唤着奋斗的人们。“天下兴亡，匹夫有责”“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”“为中华之崛起而读书”。古圣今哲的奋斗之声言犹在耳。让我们以杰出的奋斗者为榜样，努力拼搏，锐意进取，奏响奋斗的主旋律，唱出奋斗的最强音，展现最美的奋斗者姿态!（引用名言诗句再次回扣“奋斗”，结构严谨） 【点评】 本文观点鲜明,论述层次清晰,论据典型充分,论证方法多样,论证深刻有力。文章开篇提出中心论点"奋斗最美",照应题目。然后分别从"个人"和"国家"两个层面进行论述:前者以孔子为例,论述"奋斗的人生最精彩";后者以越国、吴国、后唐为例,论述"奋斗的国家最强大"。接下来从整个人类的历史、新中国的建设等角度,言简意胶地进行深化论证。文章最后,作者满怀激情地呼吁人们"努力拼搏""展现最美的奋斗者姿态",照应题目和开头。全文结构严谨,语言简洁有力。 二.立足现实 自主思考 高中语文必修下册第一单元学习任务是：古代文化经典包含着先贤对社会、人生、历史的深刻思考，至今还能给我们很多启发。阅读这些经典时，既要充分理解先贤的思想，也要立足现实，自主思考。由表及里，透过现象看本质 历史事件的发展与结果都有其复杂的成因，其中既有个人力量的推动，也离不开历史形势的作用。我们要探究历史事件的复杂成因与内在逻辑，除了要对单个文本进行深入思考，还要从更长的时段看待具体的历史事件，与其他史料做对比，并综合考虑历史人物的性情、品格。请思考以下问题。 搜集鸿门宴发生前后的历史事件，思考：项羽不杀刘邦仅仅是因为“为人不忍”吗？ ［参考答案］ 在鸿门宴中，项羽听从项伯的建议不杀刘邦，是因为项伯提醒他“今人有大功而击之，不义也”。樊哙慷慨陈词时也提到“怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王之’”“劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人”，提醒项羽不要做不义之事。“义”字对项羽来说有约束力，说明他还是有原则、讲道义的，是按照春秋的规则、礼仪行事的。 关于鸿门宴上项羽不杀刘邦的原因，前人多有评说。 观点一：项羽存在比较严重的性格缺陷，一方面残暴倨傲，好逞匹夫之勇；一方面又优柔寡断，好沽名钓誉。 观点二：项羽虽然勇冠三军，在政治上却颇为幼稚，先后被刘邦、樊哙的话迷惑，于是放走刘邦，铸下大错。 观点三：项羽不愿杀害只带了“百余骑”的刘邦，是“贵族精神” “大将风度”的体现。他只愿光明正大一决雌雄，不愿做“当宴杀人”这样的事。 观点四：项羽不杀刘邦一是因为不必，二是因为不能。一方面，刘邦已经示弱输诚，并表示将让出占领的地盘，且项羽虽然兵力占优，但刘邦也有十万之众，相攻必有损失，因此“不必杀”；另一方面，项羽的大军是“联军”，如果杀掉“道义”上占据优势的刘邦（毕竟刘邦的行为合乎“怀王之约”），其他诸侯有何反应很难预料，对自己的名声也很不利，因此“不能杀”。 【指点迷津】 高中语文必修下册第一单元的写作任务是思辨性表达，要求学生能够辩证地看待古代传统文化，思维指向特别清晰。但是对于高一学生来说，还是有一定的难度，虽然课文内容读懂了，但是要他们把自己的观点表达出来，的确有难度。这要求调动自己的阅读积累，梳理一下自己的阅读体验，然后运用辩证的思维方法，一分为二地看待传统文化，特别是现今的影响要表达清楚。 首先，选题，思维聚焦到某一点，深入思考。古今贯通，正如《增广贤文》所言：“观今宜鉴古，无古不成今。”历史往往有惊人的相似之处，只有深刻地体悟前人的思想与智慧，学习并传承中华文明的优秀成果，我们才能更好地把握当下，思考未来。因为时代的原因，古代先贤的思想总是受到当时的社会制约，具有一定的历史局限性，我们不能一味地厚古薄今，也不能厚今薄古，客观地辩证地思考，理性评价古代先贤的思想先进性与局限性， 其次，表达。确立好选题以后，要斟酌语言表达，怎样把自己的思考化为准确的语言表达，需要调动语言积累，把自己平时阅读和写作的经验运用到写作中来，也可借鉴其他学科的语言表达方式，辩证地表达自己的思想观点，杜绝过头话，掌握好语言分寸，运用限制词可以让语言表达的更严谨，更准确。譬如：“孟子的思想在他那个时代具有积极意义，在今天仍然有一定的借鉴意义。”更不能模棱两可，含糊其辞，议论文必须旗帜鲜明地表达自己的观点，思辨性，是指针对某个问题，辩证地看待，理性思考，不肯定一切，也不否定一切，对待传统文化既要肯定其历史意义，又要考虑其现实意义，既要考虑其先进性，又要考虑其局限性。如此体现现代中学生的审美眼光。 再次、结构。思辨性的文章结构如何安排，也有讲究。思辩的对象，要交代清楚，运用概述的语言，把自己要解读的内容简明扼要地陈述出来。然后考虑其结构安排，是并列式还是层进式，或者正反对照式，全文应该是总分式。这样层次清楚地表达自己的观点，给人一清如水的感觉。 此外，本单元主题是中华文明之光，应该是贯穿古今，“文明之光”不仅光照古代，也光耀当下。因此作文时必须联系现实，观今鉴古，才是应有之义。 从以下话题中任选其一，阐述你的观点。 话题1：与古人对话的形式自由灵活，篇幅不受限制，探究细致入微，观点具有启发性。学了本单元，你更想跟哪位古人对话交流一番呢？ 【范文借鉴】 与庄子的对话 井宇涵　王璨 草木葳蕤，庄子正静坐冥想，微闭双眼。 我说：“庄先生，您好！景仰您许久，今日终于有幸能与您见面交流！” 庄子闻言，慢慢睁开双眼，见我一身现代装扮，却一点儿也不意外，只对我微微颔首，笑道：“小友，你好！” 听见那浑厚的声音正回应着我，我感到欣喜若狂。“先生，我来自两千年以后，我们的社会发展很快，人口迅速增长，科技迎来大爆炸。因此，人类对自然的索求也随之增多。可是资源消耗的速度却是从前的上百倍，环境遭到了严重的破坏。我们该如何处理环境与发展的矛盾呢？” 庄子喟然叹曰：“呜呼！域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。诸君应与自然和谐相处哇！” 我有些不解：“可如今我们发展得很快，消耗资源也快。这在您看来是否可取呢？” “人的活动必然影响环境，这必将反作用于人类，且有些生态问题是需成千上万年甚至更长时间才能恢复的，或是永远不可挽回的！是故应顺乎自然，从而与自然共生。（叹气）然今自然被破坏已成定局，唯愿诸君今后行事三思！” 我恍然大悟道：“庄先生，我们虽已造成了一些不可逆转的破坏，但只要今后找到自然环境与社会发展的平衡点，做到既发展经济，又保护一草一木、万物苍生，便可长久地生活下去。” 庄子悠然说：“道可道，非常道。愿君能彻悟，造福人类！” 与烛之武的对话 杨若愚　李雨禾 入夜，只听到帐内传出三个人的说话声。一人焦急地说：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”郑伯的声音紧随其后。又听他们交谈了一会儿，待烛之武退出军营，我们连忙迎了上去。 我们问道：“您为什么答应郑伯赴秦？”烛之武沉思了一会儿，缓慢回答道：“国危矣，吾愿为国出一己之力。虽知前路有难，仍愿为国效力，以完成报国的夙愿。” 我们又问：“都说弱国无外交，您怎么能让秦君相信您？况且秦国实力强大，又与晋国结盟，比起这些，您一个人的力量是如此弱小。”烛之武眼神坚毅，答道：“秦晋联盟是以利益为先，他们都欲称霸中原。若以此为突破口，晓以利害，让秦国意识到晋国的威胁，也许就能使秦君放弃亡郑的想法。” 见夜已深，时间紧迫，我们连忙又问：“您此去很可能无法再回来，只身赴死真的值得吗？”烛之武笑了，抬头看向远方。他捋了捋胡子，道：“我这一去，便是抱着赴死的决心。若是我能做点儿什么，也算不负此生了。” 语毕，他整理了一下衣襟，挥袖，消失在茫茫夜色中，只留下一个昂然挺立的背影。 话题2：孟子劝说齐宣王“发政施仁”，认为“推恩足以保四海”。他对实现理想社会的设想，在今天看来有什么可资借鉴之处？又有哪些不足？ 【范文借鉴】 孟子思想的辉光——读《齐桓晋文之事》 （1）《齐桓晋文之事》生动地体现了孟子的思想主张，孟子巧妙地避开齐宣王的“霸道”，转而阐述“保民而王”的主张，运用举例子，打比方，作对比等手法，一步一步引导齐宣王接受“王道”。难能可贵的是孟子提出了“谨庠序之教，申孝悌之义”的主张，在今天看来，仍有现实意义，对建立和谐社会，维护社会稳定具有一定的借鉴意义。 （2）但孟子提出的“发政施仁”，“保民而王”既有现实意义，又有历史局限性。在当时社会是具有积极意义的，孟子所处的时代，七雄争霸，杀人盈野，争城而战。庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，统治阶级残酷剥削，民不聊生。正如孟子所说“民之憔悴于虐政，未有甚于此时也”，如果能够消除战争带给人民的痛苦，一定是得民心的事，可是当时的国君们都以征伐为要，强调战争的作用，他说“得天下有道，得其民，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施。”孟子的保护人民，推行仁政，虽是站在统治阶级的立场上，来争取人民的拥护，达到统一天下的目的，这些思想是符合人民的愿望的。孟子根据齐宣王的不忍之心，推断他能够保民而王，这是唯心的，实际是行不通的。制民之产，说白了就是推行井田制，这实际是美化了古代社会的农村，是不可能实现的。孟子的人人不饥不寒，老年人可以衣帛食肉，青年人有受教育的机会，这些思想虽然也符合人民的迫切愿望，具有一定的人民性，但其出发点还是帮助统治者统一天下，只能暂时缓解社会矛盾，孟子的思想只是一种无法实现的政治理想。 （3）当今社会，提倡和谐、民主，强调物质文明和精神文明，减轻人民负担，提高人口素质，重视教育，保护生态环境等，体现了孟子的民本思想，在‘雪如意’雪游龙“冰丝带”等冬奥会场馆可以感受到中华文化的内涵深厚，欣赏丰富多彩的中国元素；透过敦煌画，可以感受中西文明交融的历史，体会不同文明交相辉映的魅力。 （4）我们通过认识和理解中华文明之光，可以形成开阔的视野和包容的心态，增强文化自觉和自信，同时我国着力建设绿色美丽的乡村，实现“生态”优良，碳达峰，碳中和，事关中国持续发展和构建人类命运共同体，孟子的诸多思想对我们仍有借鉴意义。 （5）读《齐桓晋文之事 》，我们便可以发现其思想的闪光点与其严重不足，尽管如此，文中的观点仍然对我们的现代社会特别是人们的思想产生重要影响。 话题3：经典寓言的寓意是丰富的。有人认为《庖丁解牛》表达庄子顺应自然的思想，有人则认为主要是强调要“保全天性”，你怎么理解这则寓言的寓意。 【范文借鉴】 遵自然之道，寻真我之心 （1）天地之间，何道为贵，答曰：养生之道。如同庖丁解牛一般，遵循自然之道，依乎天理，方能达到“游刃有余”的境界。现实生活中，我们每个人都要像庖丁那样，在纷繁复杂的社会中，遵循自然之道，寻找真我之心。 （2）何为自然之道，不是自然草木生长的规律，而是我们做人做事要遵从的本心，按规律办事，就像迷雾中的灯塔，照耀着我们去成长，去收获灵感。 （3）如今我们的学习任务很重，语数外，政史地，哪一门都要优秀，这谈何容易！但就有那么一些人，不但学得轻松，学的愉快，效率又高，是他们掌握了学习的方法，事半功倍，不是一般的苦学，拼命学能够达到的。学习有规律犹如庖丁解牛，三年之后目无全牛，是不断实践，不断总结，发现规律，才能达到“进乎技矣！”的境界。 （4）同样，在纷繁复杂的人际关系中，我们也要遵循庖丁解牛的规律，上下相孚，搞好人际关系，营造和谐的生活环境，有利于我们的成长。我们生活在一个崭新的世界，人际关系头绪复杂，古人言“敏于事，慎于言“，某种程度上说，也是保护自己的一种法宝。稍有不慎，祸从口出，既伤了自己，也伤了和气，影响情绪，更影响工作。自然之道，与人为善，与自己为善，轻松地投入人际关系中，在人们的帮助下，奋发努力，有可能成功。 （5）遵自然之道，有助于我们寻找真心。学习工作的压力，压得你喘不过气来时，你怎么去舒缓情绪，给自己松绑，此时，需要运用庖丁解牛的方法，”技经肯綮之未尝，而况大榖乎？“善待自己，忘记一切烦恼和忧愁，顺其自然，不强求，不妄为，与自己心灵交流，活出真我，如此思想敞亮，情绪就会轻松，真心实意地去做自己喜欢的事。 （6）遵自然之道，做到物我合一。庖丁解牛的技术由目有全牛，到目无全牛，再到游刃有余，是不断反复实践的结果，犹如佛家三境界：看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水，看山还是山，看水还是水。 （7）遵循自然之道，寻找真我之心，我们要在实践中不断积累经验，善于总结，按规律办事，面对具体问题，仍要心存戒惧，像庖丁解牛那样“视为止，行为迟，动刀甚微。”谨慎行事，才能把事情做好，做真实的自我！ 话题4：阅读史传作品，了解了史实以后，还要进行深入思考。甚至质疑史书记载。本单元所选两篇史传中就有不少值得探究的问题，例如：烛之武游说成功，除了辞令以外，还有什么深层次的原因？ 【范文借鉴】 烛之武的“容”“勇”“智” （1）烛之武，一个籍籍无名的“圉正”，因为《左传》记述他的英勇事迹，因而流传千古，至今光彩照人。 烛之武的深明大义，在国难当头，不计个人恩怨，勇于出使秦国军营，凭他的智慧，劝退秦师，解除了郑国的危机，其壮举感人至深。 （2）烛之武并不是权倾朝野的重臣，也不是国君青睐的谋士，空有满腹经纶，徒存一腔热血，可是机遇并没有给他特别的垂青，只能做一个小小的“圉正”，在马棚里蹉跎几十载，默默地吞噬自己的忧郁与孤寂，或许他也会仰天长叹，可是这长叹也不会有人倾听，因为这样，当佚之狐推荐他的时候，他苦笑着说：“今老矣，无能为也已。” （3）这包含着多少苦涩和委屈，然而当他知道郑国面临危险时，他毅然“许之”，这简短的两个字背后隐含着多少内心的挣扎与思考，纵然命运负他青春，他并没有抱怨，听到郑伯的道歉后，他撇开大半辈子的潦倒和不得志，转身向吉凶未卜，拯救国家的方向奔去。在此刻历史聚焦到一个无名的老人身上，放大，再放大，让我们看清他的容量与胆量，容，是以释然的心态，包容过去的人生，忠，是以满腔热忱为国奔走，烛之武的爱国精神，跨越时空，在历史的星空熠熠生辉。 （4）烛之武不仅有容，更有过人之“勇”，两鬓斑白，身单力薄，“夜缒而出”，他一介老迈之人，走在戒备森然的秦营里，毫无惧色，义无反顾，以最大的勇气，巧妙的语言，动之以情，晓之以礼，诱之以利，劝说秦穆公与郑结盟，瓦解了秦晋联盟，解除了郑国的威胁。烛之武的形象必将彪炳史册。 （5）古往今来，莽勇者难成大事，而烛之武的智慧与勇气完满融合，在进入秦营的时候，他不卑不亢，婉转陈词，“若亡郑有益于君，敢以烦执事”，尽展郑国谦谦君子风度；换位思考，陈述利害，“若舍郑以为东道主，君亦无所害”，以利益相诱，拿捏对方心理，接着挑拨秦晋之间的关系，逐渐攻破对方心防。在强敌面前，他能反客为主，将主动权牢牢掌握在自己手里。人情练达，世事洞悉，郑国的危机因为烛之武而顺利解除。 （6）烛之武，一个活在史学著作中，把生命无限拉长的人，时间流逝，而烛之武的形象永远矗立在人们的记忆里，向后世传播他的容、勇和智，光耀中华！ 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $