精品解析：江苏省扬州市广陵区红桥高级中学2025-2026学年高一10月月考语文试题

红桥高级中学十月阶段检测试卷 高一语文 2025.10 出卷人：许顺华 审核人：夏正兵 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。 ②这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ④在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家在鼎盛时期，大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来就更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触。 ③在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 （选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改） 材料二： ①中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。 ②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。 ③祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种各样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。 ④祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。 （摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》） 材料三： ①时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高。电脑、网络早已“飞入寻常百姓家”。时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点。 ②网络的发展使得face to face的人际交往模式中增加了cmc的交往模式（基于计算机为媒介的人际交往）。在cmc交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌的交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。 ③网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公。于是，网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，从而制定出民主科学的决策制度。网络成为了人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的权利意识和批判意识，从而使法制观念得到强化。 ④网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为“强关系”。与此相对的是“弱关系”，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业。与差序格局中的“强关系”不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。 ⑤当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种“新差序格局”。我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦！ （摘编自黄凯妮《现代社会下差序格局的变化》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国家庭与西洋家庭的结构不同在于中国的家庭不是一个人员固定的团体，而是一个范围，范围的大小会随着中心势力大小伸缩。 B. 中国家庭亲属关系是通过生育和婚姻所发生的可包括无数人的社会关系，每个社会关系网络中都有一个“己”作为中心，每个中心都不同，并且互不交叉。 C. 中国人对世态炎凉特别有感触，是因为中国传统社会的格局是“同心圆波纹式”的差序格局，处于不同波纹上的人与中心势力之间有亲疏远近之别。 D. 中国传统思想里缺乏那种以平等观念及宪法观念为基础的“自我主义”，我们信奉的是一切价值以“己”为中心的“个人主义”。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点是差序格局。 B. 材料二从祠堂的动文化（祭祀）与静文化（建筑装饰）两方面说明了祠堂的功能。 C. 材料一中“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都运用了比喻，使说理形象生动。 D. 材料二的第三段与材料一的第四段都是运用举例论证和对比论证来证明中心论点 3. 根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（ ） A. 祠堂以血缘为基础，对于中国人来说，它是一个有着重要地位的场所，祠堂融道德、信仰、儒家思想三者于一体，蕴含了中华民族共同的精神寄托。 B. 祠堂祭祀的时候，犯错的族人要受到告诫和惩罚。祭毕，后辈要向前辈行礼，族人之间相互行礼，这些隆重庄严的仪式强化了家族内部的向心力，体现了传统伦理家族观念。 C. 网络的普及让传统社会中面对面的交流变成了虚拟性、开放性的交流，从而彻底淡化了差序格局中的等级观念。 D. 只要我们正确认识差序格局，逐渐淡化它对人们的负面影响，从而促使其朝着更加理性的方向发展，就一定可以实现中华民族的强国梦。 4. 概括材料三的论证结构特点，并作简要分析。 5. 结合材料一和材料二，分析传统社会中的“差序格局”的利弊。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 相背而行 陈 敏 儿子在前，孙子在后，母亲在儿孙中间走着。 是从医院回家的路上。 儿子抱怨：“妈，这次你尝到滋味了吧，一次感冒就花了600元，这要你卖多少双鞋垫才能赚回来？你这是给自己找苦吃，给儿孙丢面子。需要钱我给你就是，何必整天待在风雨里卖那些没人待见的鞋垫？晚上熬到半夜，看看你的那双手，跟老鹰爪子有啥区别？” 母亲不吱声，默默地跟着走。 母亲年轻时，当过村主任，她一辈子争强好胜。父亲去世后，她一个人过着，不用晚辈们照顾，也从不用晚辈们的钱。晚辈们逢年过节给地的零花钱，她都攒着，等攒得差不多了，找个由头给他们送回去。她微笑而去，含笑而归，离开后，那些他们送给她的钱会整齐地放在他们的茶几上或枕头下。如今，母亲渐渐老去，她的衰老和她的爱好一样重，儿女对她的疼爱和亏欠一样多。 母亲曾经有很多爱好，她剪纸、绣花、做花馍，还能画画，样样在行，是村里有名的“巧娘”。到了晚年，她将所有的爱好合并成一项：纳鞋垫。母亲不知从哪里听来的谣传：一个女人如果能做够360双鞋垫并被人垫在脚下，死后便可以直接升入天堂。她偶尔长叹一声：“离360那个数还远着哪，说不定还没做够，人就先死了！” 母亲虽腿脚不大灵便，但耳聪目明，身板依旧硬朗。 夜里，灯光昏暗，母亲纳好鞋垫四周的边沿；白天，在充足的光线下，于针脚空出的地方绣上一朵花，或牡丹，或玫瑰，或海棠，有时候也绣“百年好合”“莲年有余”“竹报平安”等吉祥图案，或十二生肖。她不太灵活的手绣出的图案惟妙惟肖。 如今，热衷于手工鞋垫的人并不多，但只要她往街角一坐，每天都能卖出四五双。当然，他们买鞋垫并非全都用来垫脚，有些人只是喜欢她绣在鞋垫中央的那些花儿、猫儿、老虎、小猪等图案。他们明白，传统的手工艺如今已不再多见，买下来做个藏品也并非不是件好事。为此，母亲的鞋垫只能愉悦为数不多的人。但母亲却从不放弃，无论酷暑严寒、春夏秋冬，她天天摆摊于西街桥头的拐角处，她一针一线绣出的花儿也只为过往行人中有慧眼的少数人绽放。 这个冬季，冷空气频频来袭，母亲染了风寒。这次，风寒来势凶猛，让她不得不去镇子里的诊所挂吊瓶。几天吊瓶挂下来，好几张大票子哗啦一下就没了，心疼呀！她终于答应儿子，准备歇工几天，安生一段时日，享受一下现世的安稳与宁静。不过，在开始享清福之前，她说她得将手头上剩余的垫子卖完，不多，大概还有三十来双。 儿子得知消息时，心里一轻，母亲终于肯停下来了。只要母亲身体好，冬天不感冒，不生病，就是他做儿子的天大的福分。他妥协了一步，同意母亲的想法和做法。 第二天，母亲的鞋垫摊前来了好几个少年，这个买一双，那个买两双。第三天，少年们又来买，母亲的鞋垫两天内便销售一空。 母亲脸上荡漾着不曾有过的欣喜。一周不到，收获了500元，成了她卖鞋垫以来最大的一笔收入。 “我的鞋垫全卖完了，是被一帮我孙子般大小的孩子买去的。他们说，要拿这些鞋垫做展品，还说是什么非物质文化遗产。这下，我可有前途了，我得加班加点，多赶制一些出来！你瞧，我的感冒一下子全好了，一点儿也不咳嗽了，腿脚都灵便了，身子轻快多了！”母亲敲着自己的脑袋，兴奋地对进门看望她的儿子说。 成功的喜悦激励着母亲，她的双眸闪闪发光，脸笑出了一朵花，像极了她鞋垫子上绣的花儿。儿子和孙子共同设计的那套“计谋”似乎根本没有被母亲识破，儿孙俩对自己的弄巧成拙哭笑不得，但最终还是笑出了声。 儿子终于改变了对母亲的态度。或许，人们对她手艺的珍视和需求才是支撑她活下去的希望吧！ 儿子没有再阻止母亲卖鞋垫，而是在母亲常待的西街桥头的拐角处，撑起了一顶户外伞，一顶防风遮雨的火红色的户外伞。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说以“儿子”抱怨“母亲”因为纳鞋垫而感冒看病开头，既点明了人物关系，又清楚地交代了事情的起因。 B. 小说写虽然“母亲”做的鞋垫图案漂亮，但欣赏的人很少，说明传统手工艺跟不上时代的步伐，逐渐会被淘汰。 C. “母亲”因卖鞋垫染病，治病花了不少钱，她心疼，不得不接受“儿子”的意见，表现了“母亲”的无奈。 D. 小说结尾写“儿子”没有再阻止“母亲”卖鞋垫，而是为“母亲”撑起了一顶户外伞，这顶伞具有双重意义。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说交代“母亲”年轻时的背景，写她是一个要强而体贴子女的“母亲”，这为后面的情节做了铺垫。 B. 小说中插入一则谣传，并写了“母亲”对这个谣传的回应，丰富了小说的内容，增添了小说的可读性。 C. 小说对“母亲”绣的多样且美观的鞋垫的描写，使下文“儿子”派人去收购“母亲”的鞋垫拿去做展品有了照应。 D. “像极了她鞋垫子上绣的花儿”一句，写出了“母亲”获得成功后的喜悦，与下文“儿孙”的笑构成鲜明对比。 8. 请结合小说分析“母亲脸上荡漾着不曾有过的欣喜”的原因是什么。 9. “相背而行”是理解本文的钥匙，请简要分析。 二、课内文言文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，27分） 阅读《劝学》和《师说》中的选段，完成下列小题。 （一） 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （二） 古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 10. 下列加线的字词理解错误的一项（ ） A. 积土成山，风雨兴焉 焉：在这里 B. 吾从而师之 师：以……为师 C. 其闻道也亦固先乎吾 固：本来 D. 君子生非异也 生：习惯 11. 下列加横线的词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（ ） ①古之学者必有师 ②师者，所以传道受业解惑也 ③今之众人，其下圣人也亦远矣。 ④小学而大遗，吾未见其明也 ⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ⑥蚓无爪牙之利 A. 全不相同 B. ②③⑤和现在的用法相同 C. 全都相同 D. ①③⑥和现在的用法相同 12. 从句式特征看，与“青，取之于蓝，而青于蓝”一句相同一项（ ） A. 道之所存，师之所存也 B. 句读之不知，惑之不解 C. 耻学于师 D. 圣人无常师 13. 下列关于《劝学》《师说》文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. “君子”是古代统治者和一般贵族男子的通称，也指有道德的人。 B. “跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，也被用于形容极近的距离、数量极少等。 C. “士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。此外还可指官吏。 D. “六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指后者。 14. 下列对文章的分析，不正确的一项是（ ） A. 在《师说》中，作者借此文送学生李蟠来抨击士大夫之族“耻学于师”的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，“师说”即“说从师的道理”。 B. 《劝学》主要运用了“比喻论证法”，强调思考的重要；《师说》主要运用了“对比论证法”，强调从师的重要。 C. 荀子认为学习要“善假于物”，韩愈认为要“从师”，其实，“从师”也可说是“善假于物”的表现。 D. 《劝学》开篇提出了“学不可以已”的观点，实则是荀子借君子——有学问、有修养的人之口来勉励人们努力学习。 15. 翻译下列文言句子。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）师者，所以传道受业解惑也。 （3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 （二）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）毛泽东《沁园春·长沙》中“________________”一句，写出了往日不寻常的日子繁多；而“________________”一句则写出了作者对大军阀、大官僚的鄙视。 （2）《沁园春·长沙》中表现革命者意气奔放正强劲有力的句子：“________________，________________。” （3）荀子在《劝学》中，以君子之言提出中心论点“________________”，又以“木”“金”为喻，认为“________________”，就会智慧明达、行为无过。 （4）韩愈在《师说》概括了士大夫之族不愿从师的荒谬心态“________________，________________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面文字，完成下面小题。 正所谓，唯器与名不可以假人，名以出信，信以守器，器以藏礼。2022年3月安阳博物馆把馆藏精品文物为依托，以博物馆里的常见生僻字为主题，举行了“器以藏礼——识读博物馆里的生僻字”展览。 生僻字，（ ），就是陌生偏僻的汉字。在博物馆中，表示青铜器名称的生僻字最多，如觚、翠、觥、簋、罍、觯、卣、盨等，（ ）。那么，这些生僻字究竟从何而来呢？早在商周时期，祭祀是当时重要的国事活动，《左传》有云：“国之大事，在祀与戎。”“祀”指的就是祭祀，在祭祀过程中专用的器具就是礼器。礼器象征其主人的权力、地位，承载了特定的“礼制”，这就是所谓的“器以藏礼”。随着王朝的更迭和生活习俗的变更，很多礼器退出了历史舞台，其名称也就逐渐变成了曲高和寡的生僻字。 汉字（ ），承载着悠久的历史文化，表示众多古代器物尤其是商周时期的青铜礼器的名称的汉字，就成为我们理解商周礼制的一把钥匙。 17. 请在文中括号内填入恰当的成语。 18. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 以馆藏精品文物为依托，以博物馆里的常见生僻字为主题，举行了“器以藏礼——识读博物馆里的生僻字”展览。 B. 把馆藏精品文物作为依托，以博物馆里生僻字为主题，举行了“器以藏礼——识读博物馆里的生僻字”展览。 C. 把馆藏精品文物作为依托，以博物馆里的常见生僻字为主题，举办了“器以藏礼一一识读博物馆里的生僻字”展览。 D. 以馆藏精品文物为依托，以博物馆里的生僻字为主题，举办了“器以藏礼——识读博物馆里的生僻字”展览。 19. 文中画波浪线的句子使用了比喻的修辞手法，请简要分析其构成与表达效果。 （二）语言文字运用题1（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 柿饼是用柿子制成的饼状食品，也是冬季最让人期待的美食之一。吃过柿饼的人都知道， ① ，不过大多数人都不知道这层白霜到底是什么，于是网络上开始流传这是人工添加的防腐剂。 对此，天津农学院教授田淑芬表示，柿饼上的白霜被称为柿霜，是柿饼在制作过程中天然形成的糖霜，并不是防腐剂，对人体无害，消费者可以放心食用。在制作柿饼的时候，首先需要给柿子削皮，然后将削好皮的柿子进行晾晒。在晒干的过程中，柿子会析出果糖和葡萄糖等营养物质， ② ，这些营养物质会慢慢积累并结晶，最终形成了柿霜。 一般来说，柿饼外层的柿霜多少， ③ 。天气越冷、晾晒时间越长，柿饼就会越甜，柿霜也就会相对多一些。在存储、运输的过程中，如果所处环境温度升高，柿霜可能会融化而变少，这就是我们常说的回霜。 不过，消费者没必要过度追求柿霜的多少，倒是需要警惕不良商家为了提升柿饼“颜值”而人工在柿饼上洒面粉、淀粉等物质。经过人工“美白”的柿饼看上去白得比较均匀，但是只要轻轻一抖，它上面的白色粉末就会掉落，其口感也不是柿霜那种清甜的感觉。 20. 下列各句中的引号与文中画线句的引号，作用不相同的一项是（ ） A. 在这样一个“白夜”里来攻击，有多困难，要付出多大的代价啊！我连那一轮皎洁的月亮，也憎恶起来了。（《百合花》） B. 她弯腰拔下一根枯草，将草茎插在小辫里。娘告诉她，这样可以“避邪”。（《哦，香雪》） C. 袁隆平是在世界上最有影响的中国科学家之一，他正在引导一场新的“绿色革命”。（《喜看稻菽千重浪》） D. 卢老师发现，当学生和老师进行双向选择时，有些学生可能因选不到合适的导师而“流落街头”，有些学生因为某些原因提出转导师。（《“探界者”钟扬》） 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每句话不超过15字。 四、写作（60分） 22. 作文： 有人说青春是年轻的生命和活力；也有人说，青春是个不懈努力追梦的过程；还有人说青春不应该被定义，每个人的青春都独一无二…… 这引发了你怎样的感受和思考，请你以“青春于我”为题，写一篇文章。 要求：（1）不少于800字；（2）不要写成诗歌；（3）不要透露个人真实信息。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 红桥高级中学十月阶段检测试卷 高一语文 2025.10 出卷人：许顺华 审核人：夏正兵 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。 ②这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ④在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家在鼎盛时期，大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来就更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触。 ③在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 （选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改） 材料二： ①中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。 ②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。 ③祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种各样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。 ④祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。 （摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》） 材料三： ①时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高。电脑、网络早已“飞入寻常百姓家”。时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点。 ②网络的发展使得face to face的人际交往模式中增加了cmc的交往模式（基于计算机为媒介的人际交往）。在cmc交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌的交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。 ③网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公。于是，网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，从而制定出民主科学的决策制度。网络成为了人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的权利意识和批判意识，从而使法制观念得到强化。 ④网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为“强关系”。与此相对的是“弱关系”，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业。与差序格局中的“强关系”不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。 ⑤当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种“新差序格局”。我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦！ （摘编自黄凯妮《现代社会下差序格局的变化》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国家庭与西洋家庭的结构不同在于中国的家庭不是一个人员固定的团体，而是一个范围，范围的大小会随着中心势力大小伸缩。 B. 中国家庭的亲属关系是通过生育和婚姻所发生的可包括无数人的社会关系，每个社会关系网络中都有一个“己”作为中心，每个中心都不同，并且互不交叉。 C. 中国人对世态炎凉特别有感触，是因为中国传统社会的格局是“同心圆波纹式”的差序格局，处于不同波纹上的人与中心势力之间有亲疏远近之别。 D. 中国传统思想里缺乏那种以平等观念及宪法观念为基础的“自我主义”，我们信奉的是一切价值以“己”为中心的“个人主义”。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点是差序格局。 B. 材料二从祠堂的动文化（祭祀）与静文化（建筑装饰）两方面说明了祠堂的功能。 C. 材料一中“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都运用了比喻，使说理形象生动。 D. 材料二的第三段与材料一的第四段都是运用举例论证和对比论证来证明中心论点 3. 根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（ ） A. 祠堂以血缘为基础，对于中国人来说，它是一个有着重要地位的场所，祠堂融道德、信仰、儒家思想三者于一体，蕴含了中华民族共同的精神寄托。 B. 祠堂祭祀的时候，犯错的族人要受到告诫和惩罚。祭毕，后辈要向前辈行礼，族人之间相互行礼，这些隆重庄严的仪式强化了家族内部的向心力，体现了传统伦理家族观念。 C. 网络的普及让传统社会中面对面的交流变成了虚拟性、开放性的交流，从而彻底淡化了差序格局中的等级观念。 D. 只要我们正确认识差序格局，逐渐淡化它对人们的负面影响，从而促使其朝着更加理性的方向发展，就一定可以实现中华民族的强国梦。 4. 概括材料三的论证结构特点，并作简要分析。 5. 结合材料一和材料二，分析传统社会中的“差序格局”的利弊。 【答案】1. A 2. D 3. B 4. ①特点：总分总的结构特点。②首先总括差序格局在现代社会中呈现出新特点，③其次，分别阐述网络的开放性、虚拟性和超时空特点给差序格局带来的影响；④最后，正确认识差序格局，引导其理性发展。 5. ①有利于社会关系网络中成员之间的亲密交往，增强人情味。 ②有利于优秀传统道德礼仪的传承，强化家族凝聚力。 ③易看重对方与自己的血缘远近以及权势大小，形成以私利为中心的社会圈子。 ④难以形成个体之间平等的意识，容易发生集体对个人的利益侵害或道德绑架。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“每个中心都不同，并且互不交叉”中的“互不交叉”说法错误。从材料一中第二段“被圈子的波纹所推及的就发生联系”可以推知，它们之间是有交叉的。 C.“是因为中国传统社会的格局是‘同心圆波纹式’的差序格局，处于不同波纹上的人与中心势力之间有亲疏远近之别”说法错误。中国人对世态炎凉特别有感触是因为差序格局的伸缩性，而不是人与人之间的远近亲疏。 D.“个人主义”和“自我主义”位置颠倒。应是中国传统思想里缺乏那种以平等观念及宪法观念为基础的“个人主义”，我们信奉的是一切价值以“己”为中心的“自我主义”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法能力。 D．材料二的第三段讲了“祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。”第一句“祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能”是起到承上启下的作用，并非与祠堂的静文化进行对比，所以这一段只有举例论证，没有对比论证。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“祠堂融道德、信仰儒家思想三者于一体”说法错误。材料二第一段原文为“融道德、信仰、礼三者于一体”，同时“中华民族”的范围过大，原文为“团结族人，表达共同的精神寄托”。 C．“彻底淡化了差序格局中的等级观念”说法错误。根据材料三第二段原文为“这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识”。 D．“正确认识差序格局，逐渐淡化它对人们的负面影响，从而促使其朝着更加理性的方向发展”这只是实现强国梦的条件之一，不是全部条件。从材料三最后一段的表述中可以分析出来。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料三共五段，第一段总括差序格局在现代社会中呈现出新特点，提到在网络化时代“时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点”。 接着，二、三、四段分别从“开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识”“网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公”“网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得‘弱关系’得到发展”三方面论述网络时代给差序格局带来的影响。 最后一段则是对文章的总结，“我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦”，概括了正确认识差序格局，引导其理性发展的重要作用。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 对于传统社会中的“差序格局”的利弊，可以从文中找到相关内容概括即可。 对于有利的一面，从材料一“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质”，材料二“彰显着‘敬宗收族、亲亲有爱’的礼之精神”可以总结出，传统社会中的“差序格局”有利于社会关系网络中成员之间的亲密交往，增加交往的情感联系。 从材料一“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质”和材料二“在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶”“祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力”可以总结出，这种“差序格局”既有利于对传统道德礼仪的传承，也有利于强化家族凝聚力和向心力。 而不利方面，从材料一“个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以‘己’作为中心的主义”可知，这种“差序格局”容易造成集体对个人的利益侵害，同时也难以形成个体之间平等的意识。 而从材料一“可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触”可知，在传统的“差序格局”中，血缘远近以及权势大小有着非常大的影响，容易形成以私利为中心的社会圈子。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 相背而行 陈 敏 儿子在前，孙子在后，母亲在儿孙中间走着。 是从医院回家的路上。 儿子抱怨：“妈，这次你尝到滋味了吧，一次感冒就花了600元，这要你卖多少双鞋垫才能赚回来？你这是给自己找苦吃，给儿孙丢面子。需要钱我给你就是，何必整天待在风雨里卖那些没人待见的鞋垫？晚上熬到半夜，看看你的那双手，跟老鹰爪子有啥区别？” 母亲不吱声，默默地跟着走。 母亲年轻时，当过村主任，她一辈子争强好胜。父亲去世后，她一个人过着，不用晚辈们照顾，也从不用晚辈们的钱。晚辈们逢年过节给地的零花钱，她都攒着，等攒得差不多了，找个由头给他们送回去。她微笑而去，含笑而归，离开后，那些他们送给她的钱会整齐地放在他们的茶几上或枕头下。如今，母亲渐渐老去，她的衰老和她的爱好一样重，儿女对她的疼爱和亏欠一样多。 母亲曾经有很多爱好，她剪纸、绣花、做花馍，还能画画，样样在行，是村里有名的“巧娘”。到了晚年，她将所有的爱好合并成一项：纳鞋垫。母亲不知从哪里听来的谣传：一个女人如果能做够360双鞋垫并被人垫在脚下，死后便可以直接升入天堂。她偶尔长叹一声：“离360那个数还远着哪，说不定还没做够，人就先死了！” 母亲虽腿脚不大灵便，但耳聪目明，身板依旧硬朗。 夜里，灯光昏暗，母亲纳好鞋垫四周的边沿；白天，在充足的光线下，于针脚空出的地方绣上一朵花，或牡丹，或玫瑰，或海棠，有时候也绣“百年好合”“莲年有余”“竹报平安”等吉祥图案，或十二生肖。她不太灵活的手绣出的图案惟妙惟肖。 如今，热衷于手工鞋垫的人并不多，但只要她往街角一坐，每天都能卖出四五双。当然，他们买鞋垫并非全都用来垫脚，有些人只是喜欢她绣在鞋垫中央的那些花儿、猫儿、老虎、小猪等图案。他们明白，传统的手工艺如今已不再多见，买下来做个藏品也并非不是件好事。为此，母亲的鞋垫只能愉悦为数不多的人。但母亲却从不放弃，无论酷暑严寒、春夏秋冬，她天天摆摊于西街桥头的拐角处，她一针一线绣出的花儿也只为过往行人中有慧眼的少数人绽放。 这个冬季，冷空气频频来袭，母亲染了风寒。这次，风寒来势凶猛，让她不得不去镇子里的诊所挂吊瓶。几天吊瓶挂下来，好几张大票子哗啦一下就没了，心疼呀！她终于答应儿子，准备歇工几天，安生一段时日，享受一下现世的安稳与宁静。不过，在开始享清福之前，她说她得将手头上剩余的垫子卖完，不多，大概还有三十来双。 儿子得知消息时，心里一轻，母亲终于肯停下来了。只要母亲身体好，冬天不感冒，不生病，就是他做儿子的天大的福分。他妥协了一步，同意母亲的想法和做法。 第二天，母亲的鞋垫摊前来了好几个少年，这个买一双，那个买两双。第三天，少年们又来买，母亲的鞋垫两天内便销售一空。 母亲脸上荡漾着不曾有过的欣喜。一周不到，收获了500元，成了她卖鞋垫以来最大的一笔收入。 “我的鞋垫全卖完了，是被一帮我孙子般大小的孩子买去的。他们说，要拿这些鞋垫做展品，还说是什么非物质文化遗产。这下，我可有前途了，我得加班加点，多赶制一些出来！你瞧，我的感冒一下子全好了，一点儿也不咳嗽了，腿脚都灵便了，身子轻快多了！”母亲敲着自己的脑袋，兴奋地对进门看望她的儿子说。 成功的喜悦激励着母亲，她的双眸闪闪发光，脸笑出了一朵花，像极了她鞋垫子上绣的花儿。儿子和孙子共同设计的那套“计谋”似乎根本没有被母亲识破，儿孙俩对自己的弄巧成拙哭笑不得，但最终还是笑出了声。 儿子终于改变了对母亲的态度。或许，人们对她手艺的珍视和需求才是支撑她活下去的希望吧！ 儿子没有再阻止母亲卖鞋垫，而是在母亲常待的西街桥头的拐角处，撑起了一顶户外伞，一顶防风遮雨的火红色的户外伞。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说以“儿子”抱怨“母亲”因为纳鞋垫而感冒看病开头，既点明了人物关系，又清楚地交代了事情的起因。 B. 小说写虽然“母亲”做的鞋垫图案漂亮，但欣赏的人很少，说明传统手工艺跟不上时代的步伐，逐渐会被淘汰。 C. “母亲”因卖鞋垫染病，治病花了不少钱，她心疼，不得不接受“儿子”的意见，表现了“母亲”的无奈。 D. 小说结尾写“儿子”没有再阻止“母亲”卖鞋垫，而是为“母亲”撑起了一顶户外伞，这顶伞具有双重意义。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说交代“母亲”年轻时的背景，写她是一个要强而体贴子女的“母亲”，这为后面的情节做了铺垫。 B. 小说中插入一则谣传，并写了“母亲”对这个谣传的回应，丰富了小说的内容，增添了小说的可读性。 C. 小说对“母亲”绣的多样且美观的鞋垫的描写，使下文“儿子”派人去收购“母亲”的鞋垫拿去做展品有了照应。 D. “像极了她鞋垫子上绣的花儿”一句，写出了“母亲”获得成功后的喜悦，与下文“儿孙”的笑构成鲜明对比。 8. 请结合小说分析“母亲脸上荡漾着不曾有过的欣喜”的原因是什么。 9. “相背而行”是理解本文的钥匙，请简要分析。 【答案】6. B 7. D 8. ①母亲性格要强，她悉心纳的鞋垫被少年买走，她的价值得到了认可，所以母亲感到十分开心；（物质层面价值） ②根据少年所说的，买鞋垫的用途是作为展品，传递非物质文化遗产的价值，此时母亲觉得不仅是将鞋垫卖出，并且发挥了更大的价值，母亲的工作被社会认可，值得母亲骄傲。（精神、社会层面价值） 9. ①“相背而行”是小说标题，作为小说线索，贯穿全文，与小说情节相呼应； ②“相背而行”寓示儿子和母亲之间的关系，儿子担心母亲身体而不让母亲辛勤纳鞋垫，母亲不想亏欠儿子太多，努力创造属于自己的价值； ③小说的结尾，儿子理解了母亲，也揭示了社会上的这种现象，子女不仅应该在物质层面，更应该从精神层面关心、赡养老人，“相背而行”的真正含义是“结伴而行”。 【解析】 【分析】 【6题详解】 本题考查学生对小说相关内容的理解能力。 B.“说明传统手工艺跟不上时代的步伐，逐渐会被淘汰”错误。从原文“如今，热衷于手工鞋垫的人并不多，但只要她往街角一坐，每天都能卖出四五双”“他们明白，传统的手工艺如今已不再多见，买下来做个藏品也并非不是件好事”来看，母亲的鞋垫依然有人欣赏，不能说明传统手工艺跟不上时代的步伐，“逐渐会被淘汰”的说法无中生有。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“与下文‘儿孙’的笑构成鲜明对比”错，原文无此意，下文写“儿孙”刚开始因弄巧成拙“哭笑不得”，后来笑出了声，是对“母亲”的理解。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生理解重要句子含义的能力。 从原文“母亲年轻时，当过村主任，她一辈子争强好胜。父亲去世后，她一个人过着，不用晚辈们照顾，也从不用晚辈们的钱”来看，母亲性格要强，因为感冒花了600元，她还是很心疼的，故当几个少年买走她悉心纳的鞋垫，“母亲的鞋垫两天内便销售一空”，并且“收获了500元，成了她卖鞋垫以来最大的一笔收入”，她的价值得到了认可，“荡漾着不曾有过的欣喜”说明此时的她十分开心， 母亲在获得经济利益高兴的同时，还因为少年的一番话而开心“他们说，要拿这些鞋垫做展品，还说是什么非物质文化遗产。这下，我可有前途了，我得加班加点，多赶制一些出来”，鞋垫不仅可以带来经济收入，而且具有传递非物质文化遗产的价值，此时的母亲是因为工作被社会认可，感到骄傲。 【9题详解】 本题考查学生理解标题含义和作用的能力。 “相背而行”是小说的标题，且是行文的线索，贯穿小说始终，与小说情节相呼应。理解小说标题的含义，要抓住表层义和深层义来理解。 表层义： “相背而行”，比喻彼此的方向和目的完全相反。在小说中指儿子和母亲两个人的刚开始想法是相反的。儿子对母亲卖鞋垫的事情是反对的“妈，这次你尝到滋味了吧，一次感冒就花了600元，这要你卖多少双鞋垫才能赚回来？你这是给自己找苦吃，给儿孙丢面子。需要钱我给你就是，何必整天待在风雨里卖那些没人待见的鞋垫？晚上熬到半夜，看看你的那双手，跟老鹰爪子有啥区别？”话里话外不仅有对目前的抱怨，还有对母亲“风雨里卖那些没人待见的鞋垫”“熬到半夜”的心疼。而母亲“争强好胜”，“从不用晚辈们的钱”“晚辈们逢年过节给地的零花钱，她都攒着，等攒得差不多了，找个由头给他们送回去”，她不愿意亏欠儿子太多，想要努力创造属于自己的价值。 深层义： 小说的最后，“母亲”因卖鞋垫染病，治病花了不少钱，她心疼，不得不接受“儿子”的意见，“儿子”派人去收购“母亲”的鞋垫。当母亲因为自身的价值被肯定而“荡漾着不曾有过的欣喜”时候，儿子终于明白“人们对她手艺的珍视和需求才是支撑她活下去的希望吧！”儿子最终理解了母亲，“儿子”不再阻止“母亲”卖鞋垫，而是为“母亲”撑起了一顶户外伞。小说揭示子女不仅应该在物质层面，更应该从精神层面关心、赡养老人的主旨，应该多陪伴父母。 二、课内文言文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，27分） 阅读《劝学》和《师说》中的选段，完成下列小题。 （一） 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （二） 古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 10. 下列加线的字词理解错误的一项（ ） A. 积土成山，风雨兴焉 焉：在这里 B. 吾从而师之 师：以……为师 C. 其闻道也亦固先乎吾 固：本来 D. 君子生非异也 生：习惯 11. 下列加横线的词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（ ） ①古之学者必有师。 ②师者，所以传道受业解惑也 ③今之众人，其下圣人也亦远矣。 ④小学而大遗，吾未见其明也 ⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ⑥蚓无爪牙之利 A. 全不相同 B. ②③⑤和现在的用法相同 C. 全都相同 D. ①③⑥和现在的用法相同 12. 从句式特征看，与“青，取之于蓝，而青于蓝”一句相同的一项（ ） A. 道之所存，师之所存也 B. 句读之不知，惑之不解 C. 耻学于师 D. 圣人无常师 13. 下列关于《劝学》《师说》文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. “君子”是古代统治者和一般贵族男子的通称，也指有道德的人。 B. “跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，也被用于形容极近的距离、数量极少等。 C. “士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。此外还可指官吏。 D. “六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指后者。 14. 下列对文章的分析，不正确的一项是（ ） A. 在《师说》中，作者借此文送学生李蟠来抨击士大夫之族“耻学于师”的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，“师说”即“说从师的道理”。 B. 《劝学》主要运用了“比喻论证法”，强调思考的重要；《师说》主要运用了“对比论证法”，强调从师的重要。 C. 荀子认为学习要“善假于物”，韩愈认为要“从师”，其实，“从师”也可说是“善假于物”的表现。 D. 《劝学》开篇提出了“学不可以已”的观点，实则是荀子借君子——有学问、有修养的人之口来勉励人们努力学习。 15. 翻译下列文言句子。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）师者，所以传道受业解惑也。 （3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 【答案】10. D 11. A 12. C 13. D 14. B 15. （1）蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一 （2）老师，是用来传授道理教授学业解答疑难问题的人。 （3）不明白句读，疑难问题就不能解决，有的跟从老师学习，有的不向老师学习。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 D.句意：君子的资质秉性跟一般人没有不同。生，通“性”，天赋，资质。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 ①“学者”，古义，求学的人；今义，有专门知识学问的人。 ②“所以”，古义，靠他来，用来；今义，引出结果。 ③“众人”，一般人；今义，大家，很多人。 ④“小学”，古义，小的方面学习；今义，是人们接受初等正规教育的学校，是基础教育的重要组成部分，是属于九年义务教育之内。 ⑤“不必”，古义，不一定；今义，用不着，不需要。 ⑥“爪牙”，古义，爪子和牙齿；今义，比喻坏人的党羽。 各项均为古今异义。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句为状语后置句，“于蓝”为后置状语。 A.判断句，“也”表判断； B.宾语前置句，“句读”“惑”为前置宾语； C.状语后置句，“于师”为后置状语； D.一般句式。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生了解并掌握古代文化常识的能力。 D. “‘六艺经传皆通习之’中的‘六艺’即指后者”错误，指的是“《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》” 六种经书，指前者。 故选D。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“强调思考的重要”错误，应是强调学习的重要。 故选B。 【15题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句；“爪牙”，爪子和牙齿； “用”，因为；“一”，专一。 （2）“师者，……也”，判断句；“所以”，用来……的；“受”，通“授”，教授。 （3）“句读之不知，惑之不解”，宾语前置句；“或”，有的；“师”，名词用作动词，跟从老师学习；“不”，通“否”，不。 参考译文： （一） 堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 （二） 古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；我（也应该）跟从（他）把他当作老师。（如果）他懂得的道理也早于我，因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。解答那些疑难问题的，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。 （二）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）毛泽东《沁园春·长沙》中“________________”一句，写出了往日不寻常的日子繁多；而“________________”一句则写出了作者对大军阀、大官僚的鄙视。 （2）《沁园春·长沙》中表现革命者意气奔放正强劲有力句子：“________________，________________。” （3）荀子在《劝学》中，以君子之言提出中心论点“________________”，又以“木”“金”为喻，认为“________________”，就会智慧明达、行为无过。 （4）韩愈在《师说》概括了士大夫之族不愿从师的荒谬心态“________________，________________”。 【答案】 ①. 忆往昔峥嵘岁月稠 ②. 粪土当年万户侯 ③. 书生意气 ④. 挥斥方遒 ⑤. 学不可以已 ⑥. 君子博学而日参省乎己 ⑦. 位卑则足羞 ⑧. 官盛则近谀 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：峥嵘、稠、粪、侯、遒、已、参省、己、谀。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 正所谓，唯器与名不可以假人，名以出信，信以守器，器以藏礼。2022年3月安阳博物馆把馆藏精品文物为依托，以博物馆里的常见生僻字为主题，举行了“器以藏礼——识读博物馆里的生僻字”展览。 生僻字，（ ），就是陌生偏僻的汉字。在博物馆中，表示青铜器名称的生僻字最多，如觚、翠、觥、簋、罍、觯、卣、盨等，（ ）。那么，这些生僻字究竟从何而来呢？早在商周时期，祭祀是当时重要的国事活动，《左传》有云：“国之大事，在祀与戎。”“祀”指的就是祭祀，在祭祀过程中专用的器具就是礼器。礼器象征其主人的权力、地位，承载了特定的“礼制”，这就是所谓的“器以藏礼”。随着王朝的更迭和生活习俗的变更，很多礼器退出了历史舞台，其名称也就逐渐变成了曲高和寡的生僻字。 汉字（ ），承载着悠久的历史文化，表示众多古代器物尤其是商周时期的青铜礼器的名称的汉字，就成为我们理解商周礼制的一把钥匙。 17. 请在文中括号内填入恰当的成语。 18. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 以馆藏精品文物为依托，以博物馆里的常见生僻字为主题，举行了“器以藏礼——识读博物馆里的生僻字”展览。 B. 把馆藏精品文物作为依托，以博物馆里的生僻字为主题，举行了“器以藏礼——识读博物馆里的生僻字”展览。 C. 把馆藏精品文物作为依托，以博物馆里的常见生僻字为主题，举办了“器以藏礼一一识读博物馆里的生僻字”展览。 D. 以馆藏精品文物为依托，以博物馆里的生僻字为主题，举办了“器以藏礼——识读博物馆里的生僻字”展览。 19. 文中画波浪线的句子使用了比喻的修辞手法，请简要分析其构成与表达效果。 【答案】17. ①顾名思义 ②比比皆是 ③源远流长 18. D 19. （1）构成：本体是“汉字”，喻体是“钥匙”。 （2）表达效果：①用钥匙来阐释表示古代器物名称的汉字是理解商周礼制的重要途径，描述准确得当。②用钥匙来比喻理解商周礼制的有效的方法、窍门，生动形象。 【解析】 【17题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空。本空的语境是对“生僻字”的具体阐述，根据“生僻”这一名字的字面意思，可得出陌生偏僻的解释，故填写“顾名思义”。顾名思义，指看到名称就想到它的含义。 第二空。上文写 “表示青铜器名称的生僻字最多”，并列举了具体的名字，本空的内容应是说这样表示青铜器名称的生僻字在博物馆里到处都能看到，故填写“比比皆是”。比比皆是：到处都是，形容极其常见。 第三空。本空的语境是汉字“承载着悠久的历史文化”，写汉字不仅历史悠久，还有承载着深厚文化，故填写“源远流长”。源远流长：河流的源头很远，水流很长。常比喻历史悠久，根底深厚。 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句共有三处语病： 一“把……为依托”句式杂糅，应改为“把……作为依托”或者“以……为依托”。 二是“常见”修饰“生僻字”不合逻辑，去掉“常见”，排除AC项。 三是“举行了……展览”搭配不当，应改为“举办了……展览”，排除B项。 故选D 【19题详解】 本题考查学生赏析常见的修辞手法的能力。 比喻的构成可以从本体、喻体、比喻词等方面分析。本句中，本体是“青铜礼器的名称的汉字”，喻体是“一把钥匙”，比喻词是“成为”。 比喻的表达效果可以从内容、情感、效果等方面分析。从内容上，用“钥匙”比喻，准确地描述了我们了解商周礼制的途径——表示青铜礼器的名称的汉字。从效果上，比喻可以便深奥的道理浅显易懂，可以化抽象为形象，使描写或记叙形象生动，特点鲜明，“钥匙”生动形象地表现了“理解商周礼制”的有效方法，化抽象为形象。 （二）语言文字运用题1（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 柿饼是用柿子制成的饼状食品，也是冬季最让人期待的美食之一。吃过柿饼的人都知道， ① ，不过大多数人都不知道这层白霜到底是什么，于是网络上开始流传这是人工添加的防腐剂。 对此，天津农学院教授田淑芬表示，柿饼上的白霜被称为柿霜，是柿饼在制作过程中天然形成的糖霜，并不是防腐剂，对人体无害，消费者可以放心食用。在制作柿饼的时候，首先需要给柿子削皮，然后将削好皮的柿子进行晾晒。在晒干的过程中，柿子会析出果糖和葡萄糖等营养物质， ② ，这些营养物质会慢慢积累并结晶，最终形成了柿霜。 一般来说，柿饼外层的柿霜多少， ③ 。天气越冷、晾晒时间越长，柿饼就会越甜，柿霜也就会相对多一些。在存储、运输的过程中，如果所处环境温度升高，柿霜可能会融化而变少，这就是我们常说的回霜。 不过，消费者没必要过度追求柿霜的多少，倒是需要警惕不良商家为了提升柿饼“颜值”而人工在柿饼上洒面粉、淀粉等物质。经过人工“美白”的柿饼看上去白得比较均匀，但是只要轻轻一抖，它上面的白色粉末就会掉落，其口感也不是柿霜那种清甜的感觉。 20. 下列各句中的引号与文中画线句的引号，作用不相同的一项是（ ） A. 在这样一个“白夜”里来攻击，有多困难，要付出多大的代价啊！我连那一轮皎洁的月亮，也憎恶起来了。（《百合花》） B. 她弯腰拔下一根枯草，将草茎插在小辫里。娘告诉她，这样可以“避邪”。（《哦，香雪》） C. 袁隆平是在世界上最有影响的中国科学家之一，他正在引导一场新的“绿色革命”。（《喜看稻菽千重浪》） D. 卢老师发现，当学生和老师进行双向选择时，有些学生可能因选不到合适的导师而“流落街头”，有些学生因为某些原因提出转导师。（《“探界者”钟扬》） 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每句话不超过15字。 【答案】20. B 21. ①在柿饼上或多或少都有层白色粉末 ②待水分蒸发后 ③是由气温以及晾晒时间决定的 【解析】 【分析】 【20题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 文中画线句的引号是表示特殊含义。“美白”的本意是指“色素沉淀变少，光的反射量增多，皮肤呈现光泽鲜艳的状态”，在此指人工在柿饼上洒面粉、淀粉等物质使柿饼变白。 A.表示特殊含义。夜晚本来是黑的，但是因为一堆堆的野火、照明弹，把黑夜照亮了，所以叫“白夜”。 B.表示强调。“避邪”，避凶、避开邪恶。句中引号与文中画线句的引号，作用不相同。 C.表示特殊含义。绿色革命是发达国家在第三世界国家开展的农业生产技术改革活动，在此指袁隆平所作出的贡献与其他最优秀的科学家的发现一样堪称一场“革命”。 D.表示特殊含义。“流浪街头”说明学生因选不到合适导师而成为无人管理的学生。 故选B。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①由后文“不知道这层白霜到底是什么”可知，前文应该提到“白霜”，吃过柿饼的人都知道的应该是柿饼上有层白霜，且由后文可知白霜有多有少，故推知应填“在柿饼上或多或少都有一层白霜”。 ②前文写柿子析出营养物质，后面写“这些营养物质会慢慢积累并结晶”，可知营养物质经过晾晒后慢慢失去水分的时候才会结晶，故推知应填“待水分蒸发后”。 ③由“天气越冷、晾晒时间越长，柿饼就会越甜，柿霜也就会相对多一些”可知，柿饼外层的柿霜多少与气温以及晾晒时间有关，故推知应填“是由气温以及晾晒时间决定的”。 四、写作（60分） 22. 作文： 有人说青春是年轻的生命和活力；也有人说，青春是个不懈努力追梦的过程；还有人说青春不应该被定义，每个人的青春都独一无二…… 这引发了你怎样的感受和思考，请你以“青春于我”为题，写一篇文章。 要求：（1）不少于800字；（2）不要写成诗歌；（3）不要透露个人真实信息。 【答案】例文： 青春于我 青春，是一本最美丽书，打开扉页，对青春的承诺和向往，让我一直不能停止追梦的脚步。风可以把一切都吹散不见，却不能磨灭青春追梦的信念。 踏碎了街道的清幽，转过街角，走过青树翠蔓的大道，我来到了母校门口。梧桐树郁郁葱葱，悦耳的鸟鸣此起彼伏，门口红色的一排大字标语，威严而又庄重……与母校的邂逅，是我青春的起点。 运动场上，我们热血沸腾，汗水浸湿了校园的欢笑。篮球场上，一个个篮球健将生龙活虎，四周的喝彩声不断，啦啦队活力四射，大声为运动员助威：“加油！加油！加油！”这时，一道优美的弧线如同天边的流星一样，划过篮球场的上空，不偏不倚投进了球篮，一个绝妙的灌篮！全场轰动。己方的同学兴奋地跳起来，还有的拥抱在一起……这是青春蓬勃多彩的画面。 课堂上，有时老师的讲解调动起大家的神经，同学们争先恐后地发言，整个教室都沸腾了起来；有时老师随意的一个玩笑，引得同学们捧腹大笑；有时教室里寂静无声，只听见笔尖在纸上走动时发出的沙沙的响声。我们与老师探讨学习，装上知识的翅膀，在知识的天空尽情地翱翔。渐渐地，我好像找到了一份快乐，一份隐匿于书籍的快乐，一份学习的快乐，一份青春奋斗的快乐。 青春的我们，天生就带着阳光和活力。也曾郁闷过，企图逃离沉重难挨的学业负担，躲避纷繁迷乱的“感情纠葛”。年少气盛的我们，总会犯些不应犯的错，会为了朋友不惜一切代价赴汤蹈火，会为了一句无关紧要的话争得不可开交。回想起这些，却感受到温馨，没有精心设计过的青春自然、真纯，或许它不完美，或许它会有遗憾。可不管怎样，美好是青春的底色，我们一直享受着这生命的馈赠。 如果流年真的似水，那么请流得慢一点，再慢一点。如果光阴能够倒流，我希望回到开始的那一天。一个个故事里，有我们走过的青春。青春只有一次，错过了，便不再有。就像茨威格所说的：“谁错过了这一瞬间，它绝不会再恩赐第二次。” 青春是我们成长历程的见证人，最美的青春年华里，有最好的我们，有最可贵的梦想。我想说，珍惜韶华，青春万岁！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道命题作文题。 材料提到人们对“青春”的不同理解，意在表明青春是一个充满活力和梦想的阶段，它有着独特的魅力和无限可能。每个人的青春都有其独特的特点和经历，这也是青春的多样性和丰富性所在。 任务要求以“青春于我”为题写一篇文章，考生可立足于“我”的身份，可以描绘自己对青春的感受和体验：如描述自己如何通过运动、音乐、阅读等方式来表达自己的青春活力。可以分享追梦的经历：青春是一个追梦的过程，可以分享自己在这个过程中的经历和故事，如分享自己如何通过不懈努力，实现自己的梦想，或者如何通过尝试新的事物，拓展自己的视野和经验。可以探讨青春的意义：青春不应该被定义，但它确实有着深远的意义。可以写青春对于个人成长和社会发展的重要性，以及它在你的人生旅程中所扮演的角色：如写青春对于塑造个人品格、提高自我价值等方面的作用。也可以表达自己对青春的感悟：每个人的青春都有其独特的感悟和体验，如对生命的珍视、对未来的期待等。 行文思路上，开头可提出自己的感悟和认识，作为人生的一个独特阶段，青春充满了热情、挑战和希望。然后可以从几个角度进行分析，一是青春充满了活力和朝气，它特立独行，敢于尝试，不畏失败；二是青春是勇敢的，它赋予我们勇气去追求梦想；三是青春是炽热的，它激发我们的热情去探索世界和未来。结尾强调，青春于我，是一段宝贵的经历。它让我学会了勇敢面对困难和挫折，让我明白了人生的意义和价值。在未来的日子里，我将继续珍惜这段宝贵的经历，勇往直前，追求自己的梦想。 立意： 1.青春是梦想花开的季节。 2.青春如诗如画，魅力无限。 3.珍惜青春年华，展示多样风采。 4.把握青春的轨迹，让人生不留遗憾。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $