同学们好，今天我们一起来学习孟子四章当中的第四章性由湍水。也请同学们把小古文官职分级阅读四年级这本书打开到第98页。好，我们一起先来把这篇文章诵读一遍。性犹湍水也。告子曰，性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善，不善也有水之无分于东西也。孟子曰，水信无分于东西，无分于上下乎。人性之善也有水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡。激而行之，可使在山。是祁水之性哉，其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。他什么意思呢？我们看一看说告子，就跟孟子讲。告子是孟子的一个学生，他的这个观点倒是跟我们现代人的观点相似的，也就是人的本性，他认为无所谓善和不善。但是孟子却是反对这个观点的，因为孟子他就认为人性本性是善的。所以三字经的开头第一句话，就是为什么说人之初性本善呢？它就是一个典型的孔孟学说。今天我们也要跟大家讲一讲的，儒家学说当中还有一个人，他认为人本性是恶的。所以我们后天为什么要坚持学习？就是为了要改变人本性当中的恶，使人不断的去恶向善。这就是伟大的荀子所讲的。荀子说君子曰学不可以已。他为什么要强调学不可以已？他认为有一天你停止学习了，那么你的本性将会向坏的方向退回。所以他强调后天的学习。好，我们先不管这些观点正确与否，我们先来看看这篇文章。他说告子曰，性犹湍水也。湍水就是急流的河水或者湍急的河水。说人的本性，它就像湍急的河水，决出东方则东流，决出西方则西流。那么这个中要注意的，它是之于的合音词，要注意它是织之于的合音词，就是决之于东方则东流。就是在东边打开一个缺口，打开一个缺口，那么它就会向东边流淌。在西方怎么样打开一个缺口，这个水就会向西方去流淌。这个决是决决堤放水的意思，那是决出于东方。那好，那么你河水就向东流了，决之于西方，河水就像溪流了。说人性之无分于善，不善也。所以人的本性他也是这样的，无所谓善，也无所谓不善。没有所谓善与不善的分别，就如同水之无分于东西，也这就如同怎么样，水也没有一定要向西或者向东流淌的一个说法。这个告知的观点用怎么样水的比方来进行论证是吧？这叫比喻论证，也可以叫做类比论证。它多少有点道理。但是我们看看孟子是怎么回复他的，他说水信无分于东西，他说水，的确这个姓是确实的意思，确实无分于东西。但是他后面又问了，难道就无分于上下吗？但是也就无所谓上下之分，也就是说它不能向上流，不能向下流吗？所以你这个地方，你要读的是要注意了，你不能够把前面的一句话的语气和后面的一句话的语气连起来，那一定要是分开的。你说孟子曰，水信无分于东西，这是肯定语气。然后无分于上下湖，那难道还没有上下之分吗？也就是说向上流与向下流的分别难道没有吗？他说人性之善，也说人性向善，你这个知，那你可以解释为主谓之间取消巨资的独立性。如果要说人性善，你也可以说人心向善，这个之解释为道，解释为王也可以。你看到吗？人性之善就是人性是往善这个方向上发展的，那么是往善这个方向上怎么样走的？就如同水之就下也。所以我们把这个汁跟这个就差不多了。但是你如果说这个汁跟这个汁一样，我们也可以认为是正确的。所以这种情况之下，你放心这个之他是不会考你的。为什么？他只要有两个说法的这样一个题目答案，他就不会去考学生了，是吧？但你知道怎么样去理解，反正这两种理解它都不影响意思的正确的表达，说人性之善也，人心向善，就如同水一定往低处流淌一样。人无有不善，说人性没有不善良的，所以这个地方无有，他就强调了所有的人都是信善的，它就如同水无有不下，就如同水没有不往下流的。这样一个观点好像也是可以成立的对吧？所以孟子的回答也是向告知说明你用水来做比方，我也用水来做比方，他说金服水，那他说现在我们看这个水晶是怎么样，现在浮水的这个服是句首发语词，它表明怎么样引出这个水，那么这个茎你也可以怎么样，不翻译，因为它是一个虚词了。那好，他说金服水，那好，他说我们现在就来看看水吧。那博而悦之搏是什么意思？博就是击打它，也就是说我在击打水的时候，拍打水的时候，它就会怎么样飞溅起来，溅飞溅飞跃是不是？飞溅起来以后可使之过嗓，他能够怎么样飞溅起来，能够使它飞到了你额头之上，也就使它高过额头。这个话还是对的，那个鸡打水，水能够怎么样反溅飞溅出来，超过你的额头，他说激而行之，那什么叫继而行之？那就是说我们看书上所谓继而行之，就是你一方面就是阻遏着他，是不是就是你给他一种怎么样压迫，使他倒行，机而行之，记之那使之行言下之意那而它就是表明一个动作的先后，或者是一个条件和结果的关系。就是说因为你加了亚那，所以他怎么样倒行起来，可使在山，可以使它流过山冈。这句话好像也对。有的水怎么样，因为压力过大，它怎么样蓄势就过猛，因而一下子跳过了怎么样山冈。那好，下面他说是这个地方是就是解释为这其解释为难道说这难道是水的本性吗？这个不是水的本性是什么原因呢？是其势，则然也是水所处的地方。那个势那也就是说是形式，是地势，是当时的情形。则然也然是解释为这样，那是形式迫使他产生了这样的变化。好人之可使为不善人，可使之为不善为。就是做那一个人，你可以让他去做坏事儿，但是也就是其性亦犹是也。那么本性的改变是不是也是这样呢？所以也就是说你本性也是被迫改变变成坏的。所以这篇文章我们看一看它在论证当中，我们不管它论证的正确与否，那所用的这个逻辑，关系所用的这样一个比喻或者类比是不是科学。但是我们看他们的这个论证方法都各有怎么样类比的点。而且孟子把这个问题讲得很清楚，说。我承认你告知所讲的水性无分于东西，但是我跟你谈的是难道也无分于上下吗？为什么会向下？那就是水的本性，就像人的本性向善一样。水也能向上。向上的情况他举了两种情况，一个是怎么样博而悦之，第二个是激而行之，都会使水向上行走，这个比方是非常对的。好，所以这篇文章当中告知以流水为预，讲出了人性不分善恶。同样的孟子也认为流水固然可以不分东西，但是可以有，但一定会有上下之分。所以人性也有向善的倾向，其不善的这样一个情况，那就是外部的原因造成的。人之可使为不善，那是外部原因造成的。所以这篇文章我们说写的相当之好。好，下面我们再来看一看本文的拓展阅读。拓展阅读是杨雄汉朝的一个大如杨雄所讲的那他的观点跟告知的观点实际上有点相似。也就是说关于怎么样人的本性究竟是善是恶？本性是善是恶，其实从荀子开始就已经有人开始注意到儒家学说的本性善可能就错了。但是你要注意的是，如家的基础逻辑基础出发点可能是错的。但是他后面所讲的这个理论他不那他不是错的，我们要大家知道，好人之性也善恶混，说人的本性是善和恶混杂在一起的，修其善则为善人，就是培养善的方面，那么这个就能成为一个善人。修其恶则为恶人，那么一个人如果培养恶的方面，就会成为一个恶人。讲的非常之好，是不是？好，今天我们就把孟子四章全部讲完了。接下来我们来把孟子四章当中的那所有的题目来讲一讲思考和练习。第一道题目解释下列句子中加点的词人恒过，然后能改。这个横我们解释过了，常常是不是好困于心衡于虑。我们说这个恒它是个通假字，是这个横的意思。但这个地方你可以把它怎么样解释一下，解释成怎么样阻塞不顺阻塞。那好不顺，这是第二题。好，第三题征于色发于声而后喻。好，征于色发于声，征于色，征于色发于声而后喻。这个地方要注意，它可能我们这个。文章当中是对的，你这个改一改，征于色，发于声而后喻这个地方改为声，排版的时候有问题了。好，真与色这个真字看到吗？它是什么意思？这个真字我们说是表征征兆针叶是不是？好知，这个喻是知晓和明白的意思。好行有不慊于心则累，以这个切，那是满意满足的意思。那么这个地方的不切我们可以理解为怎么样？解释为有羞愧之意，对不对？好，磊是气馁、泄气、萎缩的意思。好，这是这道题目下面下列句子当中的式子与其他三句的意义。与用法不同的一项是无视这个雷眼，气馁的意思是吧？这个雷萎缩的意思好无视没有这个天将降大任于斯人也，是枝，不知木兰是女郎。这个是跟我们现代汉语当中的是是一个意思，是表示判断的。其他的三个人他都是那好，都是代词。解释为这，那么这个地方，它是判断动词。他跟我们现代汉语当中的这个怎么样，是就是一个意思了，是判断动词，判断词我们也称之为判断动词。好，这是第那二题。那下面第三题，下列各句当中珠字的用法比较特殊，请将意义与用法写出来。决诸东方则东流，近取诸身，远取诸物。这个地方我们说过了，它都解释为怎么样，之余它是之于的合音。好，这个地方是角逐东方，角之于东方，就是从东方挖出一道口子，它就会怎么样。向东流进取诸身，这个也是解释为之于那就是静的。它就从自身这个角度去怎么样去观察的对象，远取诸物，那远处的就从别的事物当中去选择。好，下面请分析下列句子的语法现象，选出不同类的一项。好，非一席而取之言。学而时习之，生于忧患死于安乐，决诸东方则西流，决诸西方则西流。好，那么像这个题目我们看一看怎么做呢？好，我们看啊生于忧患死于安乐。好，那么像这个地方，它就是一个介宾短语后置的句子，于忧患生于安乐死，其他的啡一席而取之也的意义，学而时习之的怎么样？这个十好，他们这两个都是怎么样？名词作状语那就是名词作状语。好，那么这个地方西方它也是怎么样状语，西方它也是名词。那么这个地方我们如果不用西方的，就是向溪流的溪，它是怎么样名词作状语。好，其他的都是名作状。那么这个地方怎么样？流是动词，其他的它都是那借宾短语后置。好，第五题将下列句子翻译成现代汉语。我们已经跟大家讲过了？你就可以怎么样把你的写的翻译和我们所讲的翻译你比对一下，你进行修改和加工。好，今天我们就算是把孟子四章全部学完了，请同学们课后把在学习过程当中所产生的疑问来和江老师进行互动。好，今天我们就到这里，同学们再见。