精品解析：四川省内江市威远县威远中学校2025-2026学年高二上学期期中语文试题

威远中学校2027届高二上期期中考试 语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 第一部以《中国哲学史》命名的著作虽出自谢无量之手，但学界一般认为胡适的《中国哲学史大纲》才是开创中国哲学史新纪元的作品。胡适后来说：“我这本书的特别立场是要抓住每一位哲人或每一个学派的‘名学方法’（逻辑方法，即知识思考的方法），认为这是哲学史的中心问题。”实际上，这本书之所以开风气之先，主要就在于胡适试图以“逻辑”贯通中国传统思想的方法论。所谓“逻辑”即广义的“哲学”，只不过胡适理解的哲学更多指向知识论。胡适之后，有冯友兰的《中国哲学史》和张岱年的《中国哲学大纲》，一方面在内容的完整性和表述的恰当性等方面有所推进，另一方面则将哲学拓展至宇宙论、本体论、价值论、人生论和方法论等领域。然而，胡适的中国哲学史书写范式问题在于有“哲学”而无“历史”，冯友兰和张岱年等人的哲学史亦不能完全免除此问题。 真正将历史观念引入哲学进而重写中国哲学史的是有马克思主义知识和教育背景的中国哲学史家。受苏联日丹诺夫哲学史观影响，中国哲学史被理解为唯物主义和唯心主义斗争的历史，这一方法在一些关于中国哲学史的著作中得到比较充分的体现。然而，这种方法也存在一定的简化和僵化的弊端。有的关于中国哲学史的著作将哲学史提炼成一个人类认识螺旋上升的过程。有的著作则在广义认识论的架构中将中国哲学史描述为一个否定之否定的辩证运动过程。这一中国哲学书写范式力图贯彻历史与逻辑相统一的原则，但其特点在于，有“哲学”和“历史”，而“中国”似乎缺席了。 比较注重从“中国”立场刻画中国哲学史的是牟宗三。牟宗三同样有明确的历史观念，他将中国哲学理解为生命的学问，将中国哲学史理解为个体生命追求理想而必然通过实践表现出来的历史过程。在牟宗三看来，中国哲学的理想亦即哲学史的原始端点是“道德的向上的心”，它规定着中国哲学的基本走向。此“心”在观念上表现为由孔子框定的“仁智之全”，它“即存有即活动”，牟宗三以此为方法具体而微地撰写了宋明理学中国哲学断代史，即《心体与性体》和《从陆象山到刘蕺山》，提出了著名的“三系论”。牟宗三的中国哲学史书写范式虽集齐了中国哲学史三要素，但一方面没有全面贯通，另一方面则缺乏方法论自觉，也就是没有从哲学“底本”出发肯定中国哲学史的书写方法。 中国哲学的形成与中国哲学的反思几乎是同步的，后者意味着中国哲学史书写的开始。古典中国哲学史的书写大致有两个阶段，一个是先秦时期，一个是宋明时代。就前者而言，有两种类型。一种是儒家型，以《荀子·非十二子》为代表。其核心要义是以“法先王”为“总方略”，进而“上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说”。在荀子看来，诸子的历史应以先王和孔子的理想型裁定，未来的历史也是对这个逻辑的回归。荀子之前，根据《论语》记载，子贡回答卫公孙朝“仲尼焉学”之问，就曾总结说：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”这是讲以上古的文武之道为哲学开端，哲学史可以理解为对这一开端的不同程度的回归，孔子则是一个集大成者，完成了一个圆圈。另一种是道家型，以《庄子·天下篇》为代表。其中对百家之学的产生提出一种解释：“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：无乎不在。”庄子试图站在各家学派之外审视这些学说的由来和关系，认为百家之学是“道术为天下裂”的产物。庄子还提出：“道隐于小成，言隐于荣华，故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。”这意味着作为哲学开端的“古之道术”或“道”既是百家之学的内在根据，又超然独立于百家之学之外，是一种哲学史的永恒目标和动力。 宋明时期的中国哲学史以《明儒学案》为代表。宋代以后，儒学复兴，从韩愈到朱熹，理学家逐渐建构起一种“道统论”，认为儒家的精神由尧、舜、禹相授受，传至孔、孟，孟子之后失落数千年，后由理学家继承。宋明时代的诸多理学史著作如《伊洛渊源录》《圣学宗传》《理学宗传》等都是在道统论指导下撰写，难免有门户之见。黄宗羲的《明儒学案》则有所不同，他提出：“学问之道，以各人自用得着者为真。凡倚门傍户，依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业也。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同处，正宜着眼理会，所谓一本而万殊也。”这可以看作儒家型和道家型两种哲学史观的综合，主张道（天、性）并非抽象实体，因此回归道就是万物自生而已，此即黄宗羲所言“心无本体，工夫所至，即是本体”。亦即王夫之所谓“性日生日成”。如果将本体理解为逻辑，将工夫理解为历史，这种主张其实是超越抽象主宰，要求回到当下生生不息的真实中，是以消解逻辑的方式建构历史和逻辑的统一。 （摘编自苟东锋《中国哲学史的当代书写》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 冯友兰和张岱年编写的中国哲学史，拓展了哲学的内容，使之更加完整，而表述也更为恰当，这些都是对胡适哲学史书写的发展。 B. 因受日丹诺夫哲学史观影响，有马克思主义知识和教育背景的中国哲学史家对哲学史的书写，力图贯彻历史与逻辑相统一的原则。 C. 中国哲学是生命的学问，中国哲学史是通过实践表现出的追求理想的历史过程，这种观念影响了牟宗三书写宋明理学哲学断代史。 D. 先秦时期，庄子对“古之道术”或“道”的认知，意味着其是百家之学内在根据，又具有独立地位，是哲学史的永恒目标和动力。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《中国哲学史大纲》“开风气之先”，主要是胡适把“名学方法”当作哲学史中心问题，试图以“逻辑”贯通中国传统思想。 B. 中国哲学史被理解为唯物主义和唯心主义的斗争史，这种方法在一些著作中得到充分的体现，但也存在简化和僵化的弊端。 C. “道德的向上的心”在观念上表现为由孔子框定的“仁智之全”，它被认为是中国哲学的理想，规定着中国哲学的基本走向。 D. 宋明时代的理学史著作“有门户之见”，与韩愈和朱熹主张的“道统论”密切相关，黄宗羲的《明儒学案》与他们有所不同。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第四段中庄子观点的一项是（ ） A. 得道者多助，失道者寡助 B. 吾不知其名，强字之曰道 C. 且道者，万物之所由也。 D. 时人不识凌云木，直待凌云始道高 4. 请以《〈论语〉十二章》中相关词句为例，理解“孔子则是一个集大成者，完成了一个圆圈”这句话的含义。 5. 学校“华夏哲学社”开展“中国哲学史当代书写应当遵循的原则”的讨论，请根据文本，谈谈你的看法。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. ①“君子喻于义，小人喻于利”，意为：“君子通晓的是道义，小人通晓利益”，这表明孔子关于道义的主张。②孔子的主张是道义理想的集中体现，体现了对上古文武之道的回归。 5. ①中国哲学史的当代书写应引入正确的历史观念；②从中国哲学底本出发，彰显中国立场；③接续中国古典哲学史，具体真实呈现哲学史脉络；④保持开放的态度，容纳和借鉴西方哲学。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B．“有马克思主义知识和教育背景的中国哲学史家对哲学史的书写，力图贯彻历史与逻辑相统一的原则”错，张冠李戴。原文是“真正将历史观念引入哲学进而重写中国哲学史的是有马克思主义知识和教育背景的中国哲学史家。受苏联日丹诺夫哲学史观影响……这一中国哲学书写范式力图贯彻历史与逻辑相统一的原则”，可见，并不是中国哲学史家，而是中国哲学的书写范式力图贯彻历史与逻辑相统一的原则。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 D．“宋明时代的理学史著作‘有门户之见’”错，原文是“宋明时代的诸多理学史著作……等都是在道统论指导下撰写，难免有门户之见”，可见，原文是说“多理学史著作”，而选项说成“理学史著作”，范围扩大了。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法能力。 第四段中庄子的观点是：认为百家之学是“道术为天下裂”的产物，“古之道术”或“道”是哲学开端。 A．意为：能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多；不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。该项是儒家强调君王要实行“仁政”的，没有谈到百家之学是“道术为天下裂”的产物，所以，不适合作为论据来支撑第四段中庄子观点。 B．意为：我不知道它名字，很勉强地把它叫作“道”。该项并不是说“道”是哲学开端，所以，不适合作为论据来支撑第四段中庄子观点。 C．意为：大道，是万物所由产生的本源。此项和庄子“‘道’是哲学开端”的观点一致，所以最适合作为论据来支撑第四段中庄子观点。 D．意为：世上的人不认识这是将来可以高入云霄的树木，一直要等到它已经高入云霄了，才承认它的伟岸。该句是强调眼光短浅的时人摧残了多少有才华之人，没有谈到“道”，所以，不适合作为论据来支撑第四段中庄子观点。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 首先要举出《〈论语〉十二章》中相关词句，如“君子喻于义，小人喻于利”；然后解释该句句意：君子通晓的是道义，小人通晓利益； 最后结合“在荀子看来，诸子的历史应以先王和孔子的理想型裁定，未来的历史也是对这个逻辑的回归。荀子之前，根据《论语》记载，子贡……就曾总结说：‘文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？’这是讲以上古的文武之道为哲学开端，哲学史可以理解为对这一开端的不同程度的回归”分析，“孔子则是一个集大成者，完成了一个圆圈”中的“一个圆圈”是指文武之道为哲学开端，哲学史可以理解为对这一开端的不同程度的回归；在孔子看来，君子和小人通晓的完全不同，君子通晓的是“义”，也就是“道义”，小人则不然。所谓孔子“是一个集大成者”，也就是说他完成了对上古文武之道的回归。所以，这句有关孔子对道义主张的话，也是孔子道义理想的集中体现。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）根据“胡适的中国哲学史书写范式问题在于有‘哲学’而无‘历史’，冯友兰和张岱年等人的哲学史亦不能完全免除此问题”“这一中国哲学书写范式力图贯彻历史与逻辑相统一的原则，但其特点在于，有‘哲学’和‘历史’，而‘中国’似乎缺席了”分析，中国哲学史的当代书写应引入正确的历史观念； （2）根据“牟宗三的中国哲学史书写范式虽集齐了中国哲学史三要素，但一方面没有全面贯通，另一方面则缺乏方法论自觉，也就是没有从哲学‘底本’出发肯定中国哲学史的书写方法”分析，中国哲学史当代书写应从中国哲学底本出发，彰显中国立场； （3）根据“中国哲学的形成与中国哲学的反思几乎是同步的，后者意味着中国哲学史书写的开始。古典中国哲学史的书写大致有两个阶段，一个是先秦时期，一个是宋明时代”“在荀子看来，诸子的历史应以先王和孔子的理想型裁定，未来的历史也是对这个逻辑的回归”“这意味着作为哲学开端的‘古之道术’或‘道’既是百家之学的内在根据，又超然独立于百家之学之外，是一种哲学史的永恒目标和动力”“以上古的文武之道为哲学开端，哲学史可以理解为对这一开端的不同程度的回归”分析，接续中国古典哲学史，具体真实呈现哲学史脉络； （4）根据“宋代以后，儒学复兴，从韩愈到朱熹，理学家逐渐建构起一种‘道统论’，认为儒家精神由尧、舜、禹相授受，传至孔、孟，孟子之后失落数千年，后由理学家继承。宋明时代的诸多理学史著作……都是在道统论指导下撰写，难免有门户之见”分析，中国哲学史当代书写应保持开放的态度，容纳和借鉴西方哲学，而不能闭门造车，坚持自己狭隘的书写方式。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 骄傲的人总是孤独的 哲贵 父亲六十多岁就去世了。父亲每顿能喝一斤白酒，连感冒药也没有吃过，怎么可能跟死亡发生联系？在梅巴丹的记忆中，父亲一直是满头银丝。她觉得父亲生来就是个“白头翁”，父亲这个形象是永恒的，如他的作品一样不朽，她以此为荣。对于梅巴丹来说，父亲突然弃世是个分界线，她的人生由此划分为两段。 父亲一直是沉默的。父亲像一块巨大的木头，对，是一块巨大的木头。虽然父亲像木头一样沉默，但梅巴丹不怵他。梅巴丹从他的眼神看出来，他看她的眼神是柔和而温暖的。 他们家在信河街丁字桥巷，有个独立小院子，人称梅宅。后院有个仓库，堆满从山上搜来的各种各样的木头。仓库出来有一个工作间，工作间也堆满木头，但跟仓库里的木头已大不一样、这些木头已被锯成大小不一、形态各异的木块。工作间有一张大工作台，占了工作间一半位置。那些木料、半成品和成品大多散摆在工作台上。工作台上还有各类雕刻工具，有锯、尺子、敲槌、垫布、方凿、圆凿、斜凿、三角凿、针凿等等。工作间边上是陈列室，陈列室有两排大柜子，隔成大小不一的格子，每个格子里摆着雕刻好的人物、有关公、张飞、刘备、诸葛亮、苏东坡；也有观音菩萨、弥勒佛、南极仙翁、钟馗；还有一类是生活中的普通人物，如骑在牛背上的牧童、江上的渔夫、晚归的农人、浣衣的妇人等等等等。 梅巴丹从小在工作间玩，她见父亲雕木头，也拿凿子在木头上乱凿，父亲雕什么，她便凿什么。她将凿出形状的木头递给父亲看，父亲没有说好，也没有说不好。 一年之中，父亲会带她出一趟远门，去一个叫神农架的地方。父亲带着她，转了一趟又一趟车，最后，没车可转，他们便下去步行。 他们翻过了一座又一座山峰。梅巴丹问父亲：“我们去哪里？” 父亲抬头看了看四周，伸手朝天上一朵白云指了指，说：“去那里。” 梅巴丹看了看那朵白云说：“白云飞得那么高，我们上得去吗？” 父亲没有回答。 梅巴丹走不动了，脚底磨出两个水泡，双腿发酸，不停颤抖。父亲背着她继续翻山越岭。梅巴丹趴在他背上，虽然脚上的水泡还在发热发痒，她心里甚至突然喜欢起它们来。她用手箍住父亲的脖子，温暖从父亲身上传来，弥漫她的身体，让她忘记了身体的存在。她喜欢这种感觉，身体越来越轻，越飞越高，飘到云朵上去了。而父亲如一只大鸟，在天地间飞行。 梅巴丹大学毕业后，在信河街文化馆当馆员，具体工作是收集和整理信河街非物质文化遗产材料。她很快明白，信河街非遗项目多得像夏天的蚊子，有黄杨木雕、渔鼓、布袋戏、舞龙、做酒、吹打，甚至有哭丧等等等等。根本弄不清楚嘛。梅巴丹兴趣索然。就是嘛，物以稀为贵，你弄得遍地都是，谁稀罕？梅巴丹所在的办公室每天有人找上门，自称是非遗传承人，打草鞋的，修篾的，剃头的，做圆木的，也有做豆腐的，都想报，一旦评上，每月会有一定补助资金。这当然是好事，为什么不报呢。梅巴丹不管这些事，她只负责收集材料。她不愿意坐办公室，有时去露个脸，有时连个脸也不露。 梅巴丹突然“决定”跟父亲学黄杨木雕。她没有将这个“决定”告诉父亲。这是她的事。她从懂事起，便拿着凿刀跟随父亲乱划乱刻，父亲从没有指点过她，可是，她哪里需要父亲的指点呀，对她来说，雕刻这些木头如吃饭喝水睡觉一样自然，日常生活而已，木雕就像她身体里流淌的血液，与生俱来。 当梅巴丹整个人沉浸到黄杨木雕里，才发现，这是一个完全不同的世界，结构不同，纹理不同，思维方式不同，看待世界的角度和方式更是不同。这么说吧，如果说世界是圆形的，人生和社会也是由一个个圆搭建而成，那么，黄杨木雕就是一个方形。它是独立于世界而存在的，它不与外部世界为伍，不人云亦云，即使沉默，也是为了坚持自己的声音。 瓯江江堤上的塑胶跑道上多了一个身影。每天东方透出第一缕亮光，梅巴丹便一身轻装从家里出发。街道上几乎没有人，显得空旷又萧条。所有人都像死一般地睡着。梅巴丹跑过马路，跑过一条街道，来到了瓯江边。梅巴丹调整了一下呼吸，撒开了步伐，身体笔直，微微前倾，手臂有序摆动，向东方飞驰而去。三公里之后，她忘记了身体的存在，只听见脚步声。再过不久，脚步声也消失了，只剩下呼吸声。再跑下去，潮水声悄然退去，也不是退去，而是那声音变成了无边无际的气流，这气流将她托起来，使她飘浮在上面。她飞翔了起来，世界又重新出现了，却变得很小很小，如一颗尘埃。她要忘了这颗尘埃，也要忘记了自己。她这时只有一个念头：一直跑下去，一直跑到海的尽头。她不愿意就此停下来，她要继续飞翔，飞翔到遥远的不可知的地方。可是，她每一次都是在塑胶跑道的尽头落回到现实世界，无可奈何地返身往回跑。 半年之后，梅巴丹出现在了人来人往的望江路，她开的是一辆用黄杨木做成的小汽车。最后，小汽车被交警拦住了，交警让她出示行驶证，梅巴丹也没有。交警扣留了小汽车，让她去交警队处理。梅巴丹什么话也没有说，离开小汽车，转身回家，再也没有出来。 又过了半年，梅巴丹骑着一匹黄杨木做的木马出现在望江路。木马精神极了，浑身上下散发出七彩光芒，特别是它的眼睛，只要与它对视一下，魂魄立即被吸走。它有一股非凡的魅力，不像人世间应该有的。梅巴丹骑着她的木马，走上了江堤，在江堤上奔驰。半路上，又被上次那个交警拦下了，交警告诉梅巴丹，城市里不准骑马。 半年后，梅巴丹用黄杨木造了一条小木舟，她坐着这条小木舟，顺着瓯江水一路向东，刚刚进入东海，被一个浪头掀翻了。幸好有一条渔轮经过，将她捞起来。小木舟一沉下水，了无影踪。 半年以后，一天早晨，天微微明，有人看见梅巴丹骑着一只黄杨木做的大鸟，从家里翩然飞出，那大鸟有桑塔纳汽车那么大，两只翅膀像飞机一样张开来，像老鹰在空中飞翔。看见的人说，那一天，梅巴丹一身白衣，骑在大鸟上，绕信河街上空一圈，然后朝东飞去，再也没有回来。 （有改动） 6. 下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 父亲之所以让梅巴丹从懂事起就跟着自己乱划乱刻，是因为想让梅巴丹能够继承自己的手艺。 B. 父亲生性孤独，住的是独立小院，连带女儿出趟门，都要选择路途遥远、人迹罕至的神农架。 C. 父亲一直是沉默的，梅巴丹在沉浸到黄杨木雕里之后，一定程度上了解了父亲沉默的原因。 D. 梅巴丹青出于蓝，技艺胜过父亲，她能用黄杨木做成汽车、木马、木舟以及载人飞翔的大鸟。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章在内容上多有呼应。后文写梅巴丹决定学黄杨木雕时，“哪里需要父亲的指点”，其实前文已有相关交代。 B. 文章写到梅巴丹在信河街文化馆当馆员的内容，这增加了叙事的宽度，同时，也起到了推动情节发展的作用。 C. 小汽车被扣，木马被拦，小木舟被掀，反复写梅巴丹的失败，更好地体现了梅巴丹意志的笃定，态度的决绝。 D. 全篇按时间顺序来写人叙事，表现了梅巴丹的成长，塑造了一个用行走和飞翔的方式来反抗孤独的人物形象。 8. 请结合文本内容，简要分析作者是怎样塑造父亲形象的。 9. 文章题目为“骄傲的人总是孤独的”。请从梅巴丹的角度谈一谈你对本文中“骄傲”和“孤独”的理解。 【答案】6. C 7. D 8. （1）通过描写父亲像木头一样的神态，表现父亲沉默寡言的性格。（2）通过不厌其烦地列举工具和木雕的名称，表明父亲的身份和高超的技艺。（3）通过对父亲与梅巴丹的眼神、言行描写，表现父亲对女儿深沉的爱。（4）通过写梅巴丹对黄杨木雕世界的感悟，表现父亲不合世俗、独立坚守的精神状态。 9. （1）梅巴丹的骄傲在于技艺精湛的父亲给予自己的关爱以及赋予自己的艺术天赋。（或答：骄傲于自己的清醒，不被别的东西牵着走，能及时调整人生方向；或答：骄傲于可以超然世外， 在心灵上、灵魂上、精神上，有着逃避俗世的意识和动力。）（2）梅巴丹的孤独在于立志学习木雕之后， 进入到一个独立于社会的世界，独来独往，难以被世人接纳，意欲超脱世外。（3）梅巴丹身上的骄傲和孤独是相辅相成的，正是它们共同成就了与众不同的梅巴丹，是她身上独特的勋章和荣耀。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.文中两处提到梅巴丹跟着父亲玩的时候父亲的反应，“她将凿出形状的木头递给父亲看，父亲没有说好，也没有说不好”“父亲从没有指点过她”，从中可以看出父亲无意传承给女儿。 B.父亲之所以带女儿去神农架，从第三段推出，可能是去找原材料之类，不是因为孤独特意远行。 D.“她能用黄杨木做成汽车、木马、木舟以及载人飞翔的大鸟”错，后面是浪漫主义写法，不是真的做出了能跑的车船和能飞的鸟。青出于蓝，文中无据，并没有将父女俩的作品进行对照。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“全篇按时间顺序来写人叙事”错，文章下笔即写父亲的突然弃世，没有按时间顺序写人叙事，表述有误。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。 塑造人物形象的方法无非正面描写和侧面描写。 （1）正面描写，“父亲一直是沉默的。父亲像一块巨大的木头，对，是一块巨大的木头”，这是对父亲的神态描写，表现父亲沉默寡言的性格。 （2）侧面描写，“后院有个仓库，堆满从山上搜来的各种各样的木头。仓库出来有一个工作间”“工作台上还有各类雕刻工具，有锯、尺子、敲槌、垫布、方凿、圆凿、斜凿、三角凿、针凿等等”“每个格子里摆着雕刻好的人物、有关公、张飞、刘备、诸葛亮、苏东坡；也有观音菩萨、弥勒佛、南极仙翁、钟馗；还有一类是生活中的普通人物，如骑在牛背上的牧童、江上的渔夫、晚归的农人、浣衣的妇人等等等等”，通过不厌其烦地列举工具和木雕的名称、作品，表明父亲的身份，是个木材雕刻者，也表明了他高超的技艺。 （3）正面描写，“梅巴丹从他的眼神看出来，他看她的眼神是柔和而温暖的”“一年之中，父亲会带她出一趟远门，去一个叫神农架的地方。父亲带着她，转了一趟又一趟车，最后，没车可转，他们便下去步行。他们翻过了一座又一座山峰。梅巴丹问父亲：‘我们去哪里？’父亲抬头看了看四周，伸手朝天上一朵白云指了指，说：‘去那里。’”“梅巴丹走不动了，脚底磨出两个水泡，双腿发酸，不停颤抖。父亲背着她继续翻山越岭”，通过对父亲与梅巴丹的眼神、言行描写，表现父亲对女儿深沉的爱。 （4）侧面描写，“梅巴丹突然‘决定’跟父亲学黄杨木雕。她没有将这个‘决定’告诉父亲。这是她的事”“当梅巴丹整个人沉浸到黄杨木雕里，才发现，这是一个完全不同的世界，结构不同，纹理不同，思维方式不同，看待世界的角度和方式更是不同”“它是独立于世界而存在的，它不与外部世界为伍，不人云亦云，即使沉默，也是为了坚持自己的声音”，通过写梅巴丹对黄杨木雕世界的感悟，表现父亲不合世俗、独立坚守的精神状态。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 （1）先理解“骄傲”。从父亲的眼神“梅巴丹从他的眼神看出来，他看她的眼神是柔和而温暖的”，以及父亲的言行“父亲抬头看了看四周，伸手朝天上一朵白云指了指，说：‘去那里。’”“梅巴丹走不动了，脚底磨出两个水泡，双腿发酸，不停颤抖。父亲背着她继续翻山越岭”可以感觉到父亲对梅巴丹的爱，这是她的“骄傲”；“对她来说，雕刻这些木头如吃饭喝水睡觉一样自然，日常生活而已，木雕就像她身体里流淌的血液，与生俱来”，父亲遗传给她艺术天赋，这是梅巴丹的骄傲。 或答：梅巴丹原本在文化馆当官员，但她对这件事“兴趣索然”，后来“梅巴丹突然‘决定’跟父亲学黄杨木雕”，并且从中找到了属于自己的快乐。可见她骄傲于自己的清醒，不被别的东西牵着走，能及时调整人生方向； 或答：文章写梅巴丹的心灵感悟，“如果说世界是圆形的，人生和社会也是由一个个圆搭建而成，那么，黄杨木雕就是一个方形。它是独立于世界而存在的，它不与外部世界为伍，不人云亦云，即使沉默，也是为了坚持自己的声音”“她这时只有一个念头：一直跑下去，一直跑到海的尽头。她不愿意就此停下来，她要继续飞翔，飞翔到遥远的不可知的地方”，后来她真的坐着自己制作的“大鸟”飞走了，“看见的人说，那一天，梅巴丹一身白衣，骑在大鸟上，绕信河街上空一圈，然后朝东飞去，再也没有回来”，可见她骄傲于可以超然世外， 在心灵上、灵魂上、精神上，有着逃避俗世的意识和动力。 （2）再理解“孤独”。“如果说世界是圆形的，人生和社会也是由一个个圆搭建而成，那么，黄杨木雕就是一个方形。它是独立于世界而存在的，它不与外部世界为伍，不人云亦云，即使沉默，也是为了坚持自己的声音”，梅巴丹就像这方形的黄杨木一样与圆形的世界格格不入，她“不愿意就此停下来，她要继续飞翔，飞翔到遥远的不可知的地方。可是，她每一次都是在塑胶跑道的尽头落回到现实世界，无可奈何地返身往回跑”，于是她全身心投入到木雕中去，想要借此超脱世外，可见梅巴丹的孤独在于立志学习木雕之后， 进入到一个独立于社会的世界，独来独往，难以被世人接纳，意欲超脱世外。 （3）最后看二者对于人物形象的意义。梅巴丹有着与众不同的艺术天赋，也有着丰富复杂的心灵感悟，这让她与众不同，总想要超脱世俗。梅巴丹身上的骄傲和孤独是相辅相成的，正是它们共同成就了与众不同的梅巴丹，是她身上独特的勋章和荣耀。 二、古诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 风俗方日坏，可忧者非一事，吾幸老且死矣，若使未遽死，亦决不复出仕，惟顾念子孙，不能无老妪态。吾家本农也，复能为农，策之上也。杜门穷经，不应举，不求仕，策之中也。安于小官，不慕荣达，策之下也。舍此三者，则无策矣。汝辈今日闻吾此言，必当不以为是，他日乃思之耳。暇日时与兄弟一观以自警，不必为他人言也。…… 后生才锐者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经学。训以宽厚恭谨勿令与浮薄者游处自此十许年志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端。吾此言，后生之药石也，各须谨之，毋贻后悔。 （节选自陆游《放翁家训》） 材料二： 告俨、俟、份、佚、佟诸子： 天地赋命，生必有死；自古圣贤，谁能独免？子夏有言：“死生有命，富贵在天。”四友①之人，亲受音旨。发斯谈者，将非穷达不可妄求，寿夭永无外请故耶？ 吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤。自量为己，必贻俗患。僶俛辞世，使汝等幼而饥寒，败絮自拥，何惭儿子？此既一事矣。但恨邻靡二仲②，室无莱妇③，抱兹苦心，良独内愧。 少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保。日月遂往，机巧好疏。缅求在昔，眇然如何！ 疾患以来，渐就衰损，亲旧不遗，每以药石见救，自恐大分将有限也。汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免？念之在心，若何可言！然汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。鲍叔，管仲，分财无猜：归生、伍举，班荆道旧：遂能以败为成，因丧立功。他人尚尔，况同父之人哉！颍川韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终，兄弟同居，至于没齿。济北汜稚春，晋时操行人也，七世同财，家人无怨色。 《诗》曰：“高山仰止，景行行止。”虽不能尔，至心尚之。汝其慎哉，吾复何言！ （节选自陶渊明《与子俨等疏》） 【注释】①四友：孔子的学生颜回、子贡、子路、子张四人。②二仲：指汉代的两位隐士羊仲、求仲。③莱妇：老莱子的妻子。春秋时楚国的老莱子，在蒙山之南隐居躬耕。楚王用重礼来聘请他做官。他的妻子竭力劝止他说：“今先生食人酒肉，受人官禄，为人所制也，能免于患乎？”老莱子便与妻子一起逃隐于江南。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将这三处对应的字母写在答题卡的横线上。 训以宽厚恭谨A勿令与B浮薄者C游处D自此E十许年F志趣G自成 11. 下列对材料中划横线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 经学，泛指先秦时期各家学说要义的学问，“五经”是五部儒家经典，有《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。 B. 文中“弊”意为弊病，与《六国论》中“弊在赂秦”的“弊”意义相同。 C. 靡，文中意为“没有”，与《曹刿论战》中的“望其旗靡”的“靡”字意义不同。 D. “见”文中意为“我”，与《答司马谏议书》中的“冀君实或见恕”的“见”字意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 陆游认为世风日渐败坏，令人担忧的事很多，虽然自己已年老将死，也绝不再出来做官，但还是对子孙后代有诸多期许。 B. 陆游认为才气过人的年轻人最容易误入歧途，做父母兄长的不可以以他们的才气为喜，应当以之为忧，并经常对其加以约束。 C. 陶渊明列举鲍叔和管仲、归生和伍举等人的事例，劝告家族后人要效仿名士，不断提升自身的能力来成就功业。 D. 陶渊明性格刚直，又无逢迎取巧之能，与社会人事多不相合，辞去官职，致使孩子们从小就过着贫穷饥寒的生活。 13. 把下列文言句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）暇日时与兄弟一观以自警，不必为他人言也。 14. 请概括陆游、陶渊明二人对家族后人的要求有何异同。 【答案】10. ADF 11. B 12. C 13. （1）大学的宗旨，在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 （2）空闲时和兄弟们一起看看这些话，用来警醒自己，不必对别人说。 14. 相同点：都希望后代安于平淡，注重品德修养，不追求功名利禄。 不同点：陆游强调后代可选择务农、穷经、安于小官三条路，且需约束才气过人的后代，让其熟读经学；陶渊明侧重告诫后代要团结友爱，以古代贤人为榜样，重视兄弟情谊与家族和睦。 【解析】 【导语】两篇家训展现陆游与陶渊明迥异而深刻的教育观。陆游以务实为本，提出“务农—治学—为官”的策略，强调对才锐者的约束，字里行间透着南宋士人的忧患意识。陶渊明则通过自身隐居经历诠释安贫乐道，更重兄弟和睦的伦理温情。二者都反对功利仕进，但陆游的训诫质朴刚健，陶潜的教导超逸淡远，共同构成中国古代家训文化典型范式。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：用宽厚、恭敬、谨慎的品德教导他们，不要让他们和轻浮浅薄的人交往。从这以后十几年，他们的志向和情趣自然会养成。 “训”作谓语，“以宽厚恭谨”作“训”的后置状语，故在A处断开； “勿令”作谓语，“游处”作谓语，“与浮薄者”作状语，修饰“游处”，故应在D处断开； “自此十许年”，作状语，单独成句；“志趣自成”是主谓结构，故在F处断开。 故选ADF。 【11题详解】 本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。 B.错误。穷困破败/弊病。句意：常常因为家境贫困。/弊病在于贿赂秦国。 C.正确。没有/倒下。句意：只是遗憾邻居中没有像求仲、羊仲那样（志同道合的隐士）。/望见他们的旗帜倒下了。 D.正确。句意：常常送药来救治我。/希望您或许能够原谅我吧。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“ 劝告家族后人要效仿名士，不断提升自身的能力来成就功业”错误，陶渊明列举鲍叔（助管仲）、归生（助伍举）的事例，是为了劝告家族后人 “互帮互助、共渡难关”，而非 “效仿名士，提升自身能力成就功业”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个“明”，彰明；“亲”，亲近爱抚；“至善”，最高境界。 （2）“暇”，空闲；“自警”，警醒自己；“为”，对，向。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 相同点：均反对追求功名利禄，希望后代安于平淡生活——陆游主张“不复出仕”“不慕荣达”，陶渊明直言“穷达不可妄求”，都排斥官场虚荣；陆游强调“宽厚恭谨”“熟读经学”，陶渊明推崇“高山仰止”的圣贤德行，均将品德培养置于首位。 不同点：陆游给出明确选择：为农（上策）、穷经（中策）、安小官（下策）。且针对 “才锐者”提出“简束”“读经学”的约束方法；陆游更关注“后代成长风险规避”，如警示“才锐者易坏”，需加约束。 陶渊明以“兄弟和睦”（鲍叔管仲例）、“家族共居”（韩元长例）为核心，告诫后人重视亲情与家族团结。陶渊明更侧重“家族情感凝聚”，结合自身“性刚才拙”的经历，传递 “安贫乐道、兄弟相亲”的生活态度。 参考译文： 材料一： 如今社会风气正日渐败坏，值得忧虑的事不止一件。我庆幸自己年老，快要离世了，倘若没有很快死去，也绝不会再出来做官。只是牵挂子孙后代，难免会像老妇人那样啰嗦几句。我们家原本是农民，若能再以务农为生，这是最好的打算。闭门钻研儒家经典，不参加科举考试，不谋求官职，这是中等的打算。安心做个小官，不羡慕荣华富贵、仕途通达，这是最差的打算。除了这三条路，就没有别的可行办法了。你们现在听我这番话，肯定会觉得不对，将来才会明白我的苦心。闲暇时和兄弟们一起看看这番话，用来自我警醒，不必对别人说。…… 后辈中才华出众、锋芒外露的人，最容易变坏。如果家里有这样的孩子，做父母兄长的应当把这当作忧虑的事，不能把它当作值得高兴的事。一定要经常加以约束管教，让他们熟读儒家经典，用宽厚、恭敬、谨慎的品德教导他们，不要让他们和轻浮浅薄的人交往。从这以后十几年，他们的志向和情趣自然会养成。如果不这样做，那些令人担忧的事，恐怕就不止一件了。我这番话，是后辈的治病良药，每个人都必须谨慎对待，不要留下后悔。 材料二： 告诉俨、俟、份、佚、佟几个儿子： 天地赋予人生命，人活着就一定会有死亡；自古以来的圣贤之人，谁能独自免除死亡呢？子夏说过：“生死由命运决定，富贵由上天安排。”子夏是孔子的四大弟子之一，亲身接受过孔子的教诲。说出这番话的人，大概是认为困厄与显达不能胡乱追求，长寿与短命永远无法通过外在请求改变的缘故吧？ 我年纪超过五十了，年轻时生活穷苦，常常因为家境贫困，四处奔波谋生。我性格刚直，处事笨拙，与世事多有抵触。自己估量自己的情况，这样下去一定会招致世俗的祸患，于是就勉力辞官归隐，这使得你们从小就遭受饥寒，只能裹着破棉絮（御寒），作为父亲，我怎能不感到惭愧呢？这已是一件让我愧疚的事了。只是遗憾邻居中没有像求仲、羊仲那样（志同道合的隐士），家中没有像老莱子妻子那样（贤德的妻子），心怀这样的苦心，内心实在感到愧疚。 我年轻时学习弹琴、读书，偶然喜欢清静闲适，翻开书本有所收获，就高兴得忘了吃饭。看到树木枝叶交错成荫，时令鸟儿改变了鸣叫的声音，也会感到欢快喜悦。我常说，五六月间，在北窗下躺着，遇到清凉的风暂时吹来，就自认为是上古时代的人（那样闲适自在）。当时见识浅薄，以为这样的生活可以长久保持。时光渐渐流逝，我也渐渐不擅长投机取巧（适应世俗）。回想过去的生活，多么渺茫遥远啊！ 自从患病以来，身体渐渐变得衰弱，亲友们没有遗弃我，常常送药来救治我，我自己担心生命恐怕将要走到尽头了。你们年纪幼小，家境贫寒，常常要承担砍柴、挑水的劳作，什么时候才能免除呢？我把这件事放在心上，又能说些什么呢！不过你们虽然不是一母所生，也应当想到“天下之人都是兄弟”的道理。鲍叔牙和管仲（合伙经商时），分配钱财互不猜忌；归生和伍举（久别重逢时），在路边铺好荆条（坐下）畅叙旧情：他们最终都能在困境中获得成功，借由变故建立功业。别人尚且能做到这样，何况你们是同父异母的兄弟呢！颍川的韩元长，是东汉末年的名士，身居卿佐的高位，八十岁才去世，兄弟几人一直同住在一起，直到生命结束。济北的汜稚春，是西晋时有德行的人，家族七代人共同拥有财产，家中没有人有怨恨的神色。 《诗经》说：“崇高的品德令人敬仰，光明的品行让人遵循。”虽然不能达到（他们那样的境界），但内心要尊崇向往他们。你们要谨慎行事啊，我再没有什么要说的了！ （二）古诗词阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。 闻子瞻重游南山 苏辙 终南重到已春回，山木缘崖绿似苔。 谷鸟鸣呼嘲独往，野人笑语记曾来。 定邀道士弹鸣鹿①，谁与溪堂共酒杯？ 应有新诗还寄我，与君和取当游陪。 重游终南子由以诗见寄次韵 苏轼 去年新柳报春回，今日残花覆绿苔。 溪上有堂还独宿，谁人无事肯重来？ 古琴弹罢风吹座，山阁醒时月照杯。 懒不作诗君错料，旧逋②应许过时陪。 【注】①《鸣鹿》：古代琴曲。②逋：欠。 15. 下列关于两首诗歌的理解和赏析不正确的一项是（ ） A. 两首诗是酬和事，是苏轼兄弟间的诗歌来往，苏辙寄信，苏轼回信。“次韵”表明不仅苏轼回应寄信的内容，还按原诗的韵脚，以原字、原序押韵。 B. 苏辙诗颔联、颈联实写子瞻重游南山的见闻经历，以与“谷鸟”“野人”的互动、道士弹琴、溪堂共饮表现了游赏之趣。 C. 苏轼诗歌标题交代了写作内容和缘由，首联用“去年新柳”“今日残花”点明了两次游览终南山的时节不同，颈联、颔联则是重游的具体经历和感受。 D. 苏辙诗以谷鸟“嘲独往”表明苏轼独自前往；苏轼诗颔联以溪堂“独宿”回应确实孤身一人，并以反问句暗指自己因事而来，表现了重游的复杂心境。 16. 《容斋随笔》中说：“古人酬和诗，必答其来意……叩之则应”，酬和诗，是诗人相互间应答酬谢所作的诗，内容和情感上有所衔接、呼应。请结合诗歌简要分析苏轼诗是如何回应苏辙诗的。 【答案】15. B 16. 内容上：①苏辙诗想象苏轼重游南山的所见所闻，苏轼则回应了自己重游时的经历感受。如以“独宿”回应“独往”，以弹古琴回应“弹鸣鹿”，以“月照杯”回应谁与共饮等。 ②苏辙向苏轼索要于南山所作新诗，权当和苏轼一同游赏了终南山；苏轼回应自己没有作诗，但期待未来与弟弟一起出游。 情感上：以思念回应思念。苏辙以索要新诗来弥补未同哥哥一同出游的遗憾，暗含对才华的欣赏和深深的思念。苏轼虽说自己“懒不作诗”，但还是承诺会“过时陪”弟弟。这种看似矛盾的表达深刻地体现了苏轼对弟弟的思念和对同游的期盼。对弟弟所想所问所求，哥哥句句有回应，在酬和中体现了兄弟情深。 【解析】 【导语】这两首酬和诗展现了苏轼兄弟间深厚的情谊与诗艺切磋。苏辙诗以春回终南的生机为背景，通过鸟鸣、野笑等意象表达对兄长独游的关切与期待；苏轼诗则以残花、独宿回应，在清冷中透出孤寂，尾联以“懒不作诗”的谦辞暗含对弟弟邀约的珍视。两诗在韵脚、意象、情感上紧密呼应，体现了宋代文人酬和诗“答其来意”的艺术特点。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 B.“实写”错误，均为虚写。颔联“嘲独往”指谷鸟嘲笑苏轼独自游山，“记曾来”指乡野之人笑着提及苏轼旧游。颈联设想苏轼重游终南山时“定邀道士弹鸣鹿”。《鸣鹿》是古代琴曲，弹奏此曲往往营造出一种高雅、闲适的氛围。同时，苏辙又想象苏轼在溪边的堂屋，和谁一同举杯畅饮。这两联体现出苏辙对苏轼游赏南山情景的关注和对南山生活场景的设想。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 内容上：①意象与场景的对应：苏辙诗以“独往”设问，苏轼以“独宿”回应，形成孤独意象的镜像对应。“弹鸣鹿”（苏辙）与“古琴弹罢”（苏轼）构成音乐意象的延续，暗示文人雅趣的传承。苏辙想象中“春回”的南山（虚景），与苏轼笔下“残花覆苔”的实景形成季节反差，体现酬和诗的虚实相生。 ②诗作邀约的互动：苏辙索诗代游，苏轼以“懒不作诗”婉拒却承诺“过时陪”，既回应请求，又埋下未来同游的伏笔，展现兄弟默契。 情感上：苏轼以“反语”（懒不作诗）表达思念，表面推脱实则珍视弟弟的期待。“旧逋应许”将诗债转化为陪伴承诺，含蓄深沉，体现酬和诗“叩之则应”的情感厚度。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·泰伯》中“_____________”表明知识分子必须有远大的抱负和坚强的意志，而其原因是“_____________”。 （2）在《<礼记>大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“____________，___________。” （3）我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《<老子>四章》里也表达了同样的意思的句子是：“ ____________，____________。” 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 ⑤. 为之于未有 ⑥. 治之于未乱 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：弘毅、庶、壹。 二、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “红温”原指游戏角色过热的状态，现多形容人脸因激动（生气、害羞等）或环境因素而发红发热的状态，亦能转指相关情绪。从游戏术语起源，到泛化为网络流行语，互联网让我们见证了网络新词的诞生过程，并得以观察和反思它的产生机制。 首先，从词语形式构造看，“红温”一词，由“红”和“温”两个语素组合而成，色彩感和温度感满盈。“红”作为三原色之一，色纯度高，也艳丽，历来是汉语引申义、联想义最丰富的颜色词之一。在心理学中，红色所激发的常常是强烈的情感，可以是激情和亢奋、冲动和愤怒、警示和危险等等。譬如，针对台风、暴雨、火灾等自然灾害，相关部门发布的最高级别预警就被称为“红色预警”。“温”既可指温度，也可指温暖。 ① ，“红温”这一新形构词，紧紧围绕视觉和触觉两大感官体验，勾勒细节、再现场景，令人 ② 如临其境 ③ 隐约感到醒目、强烈的刺激感，非常符合网络新词一惯的生动、鲜明、形象、直观的特点。 其次，从词语意义扩展看，“红温”从最早的“游戏人物机体过热”到“真实人物身体发红和体温升高”再到“开心或生气等情绪表达”，意义的引申路径符合双重认知机制。一是隐喻思维，从虚拟游戏世界的角色机体过热，到真实世界人物血管扩张引发的潮红，再从身体发红发热等肉体表现，到（ ），是一层又一层的隐喻。二是转喻思维，心理情绪与生理表现，两者之间存在一定的因果关系，用常见的、突出的、代表性的生理表现，代替抽象的、内隐的心理情绪，这种以果代因的方式，便是转喻。而这一机制在日常语言中也是屡见不鲜。譬如，歌曲《匆匆那年》里的“如果再见不能红着眼，是否还能红着脸”，“红着眼”代表“痛苦、难过”，“红着脸”则代表了“羞瑟、不舍”。万般心事更与何人说？网民们借由“红温”等词语，满足了网络示情的表达需求。 18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 神秘的内心图景 B. 幽微的心理世界 C. 精微的精神领域 D. 晦暗的情感宇宙 19. 根据原文内容，下列词语与文中“红色预警”的语义形式不同的一项是（ ） A. 黑色幽默 B. 绿色通道 C. 灰色产业 D. 金色沙滩 20. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 21. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 很多成语的意义引申路径符合双重认知机制。例如“捶胸顿足”，指用拳敲打胸部、跺着双脚，形容极度悲痛、懊悔的状态。请结合文中双重认知机制对该成语语义引申路径进行阐释，并另举一个类似成语加以解释。 【答案】18. B 19. D 20. ①因此 ②既 ③又 21. “新形”中的“形”应改为“新型” “一惯”中的“惯”应改为“一贯” “羞瑟”中的“瑟”应改为“羞涩” 22. 第一问： ①从“重击胸腔、跺裂地面的肢体动作”，到“悲痛悔恨的内在情绪”，这是隐喻；②用具体的剧烈动作，代替抽象的内心情绪，是以果代因，是转喻。 第二问：怒发冲冠，因怒而头发直竖，把帽子都顶起来了，形容非常愤怒。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 前文提到“红温”的意义从“身体发红发热等肉体表现”进一步引申，结合上下文可知，此处需体现从“肉体表现”到“内在情绪、心理状态”的引申。 A.“神秘”强调难以捉摸，而“红温”所关联的情绪是可感知的，不合语境。 B.“幽微”贴合情绪的细腻、内隐特点，又贴合“红温”所指代的复杂但可感知的情绪，与“肉体表现”到“心理状态”的引申路径一致，符合语境。 C.“精微”侧重精细、深奥，且“精神领域”范围过广，偏离“情绪”核心，不合语境。 D.“晦暗”指昏暗，阴沉；晦涩，不易懂。文中情感并非阴沉，也非不易懂，不合语境。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生分析词语结构的能力。 文中“红色预警”中“红色”代表警示、危险，不是颜色。 A.“黑色”代表荒诞、滑稽，不是颜色。 B.“绿色”代表畅通无阻、便捷、优先，不是颜色。 C.“灰色”游走于合法与非法边界的模糊业态，不是颜色。 D.“金色”指沙滩的颜色，是指真实的颜色。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生正确使用关联词语的能力。 ①处：前文解释了“红”和“温”的含义及感官指向，后文总结“红温”围绕这两大感官体验构词。前后是因果关系，“因此”能准确衔接这种由分到总的逻辑，所以①处填“因此”。 ②③处：后文“如临其境”与“隐约感到醒目、强烈的刺激感”是“红温”带来的两种并列的感受，需用表并列关系的关联词连接。“既……又……”是典型的并列关联词，符合“两种体验同时存在”的语境，故②处填“既”，③处填“又”。 【21题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 结合语境，指“红温”是新的构词类型，所以“新形”中的“形”应改为“新型”。 “一贯”指始终如一，“惯”侧重习惯，所以“一惯”中的“惯”应改为“一贯”。 “羞涩”指害羞，“瑟”无此义，所以“羞瑟”中的“瑟”应改为“涩”。 【22题详解】 本题考查学生分析成语及其意义的能力。 第一问： ①结合材料“一是隐喻思维，从虚拟游戏世界的角色机体过热，到真实世界人物血管扩张引发的潮红，再从身体发红发热等肉体表现，到幽微的心理世界”，成语从“捶胸、顿足”的具体肢体动作，引申为“悲痛悔恨”的抽象情绪，通过动作的剧烈与情绪的强烈的相似性建立关联，这是隐喻。 ②结合材料“二是转喻思维，心理情绪与生理表现，两者之间存在一定的因果关系，用常见的、突出的、代表性的生理表现，代替抽象的、内隐的心理情绪，这种以果代因的方式，便是转喻”，捶胸顿足的生理动作是悲痛悔恨情绪的外在表现，用可见的动作代替不可见的情绪，属于“以果代因”的转喻。 第二问： 答题时要仿照题干中“捶胸顿足”给出的解释方式，由具体运用到抽象情绪进行解释分析。 “怒发冲冠”，从“头发竖起来顶起帽子”的生理现象，引申为“极度愤怒”的情绪，通过“外在形态的剧烈变化”与“内在情绪的强烈程度”建立相似性，这是隐喻。“头发竖、顶帽子”是愤怒的生理结果，用具体的生理表现代替抽象的愤怒情绪，属于以果代因的转喻。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 老子说：“有之以为利，无之以为用。”“有”能供人方便使用，正是因为“无”起了作用。倘若没有“无”，又哪来“有”呢？其实，我们的生活或学习也是一样的，要想有成就，就要学会放空自己。 请结合上述材料，写一篇文章，体现你感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 放空自我，行稳致远 老子有言：“有之以为利，无之以为用。”器物因“有”的实体而具备实用价值，然而其发挥作用的空间却源于“无”。这一智慧，如同一束光穿透生活的迷雾，让我们明白：在人生旅途中，若想收获成就，学会放空自己至关重要。 放空自我，是清空过往的荣耀，以归零心态再启新程。过往的成就，如同夜空中闪烁的星辰，虽耀眼夺目，却也可能成为前行路上的羁绊。苏轼才华卓越，但是一生宦海沉浮。“乌台诗案”让他从云端跌入谷底，被贬黄州。但他并未被过往的荣耀所束缚，也没有被眼前的困境打倒。他放空曾经的辉煌，以归零的心态重新面对生活。在黄州开垦东坡，与百姓同劳作、共欢笑；他寄情山水，写下“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的豪迈篇章；他潜心研究美食，创造出东坡肉等佳肴。正是这种放空自我的勇气，让苏轼在困境中实现了精神的升华，成为了中国文化史上的一座丰碑。 放空自我，是摒弃内心的浮躁与杂念，专注于当下的追求。在当今快节奏的时代，信息如潮水般汹涌，诱惑时时存在。我们的内心往往难以静下心来专注于一件事情。然而，真正的成就往往源于对一件事的执着与专注。著名画家齐白石，一生痴迷于绘画。他远离尘世喧嚣，放空内心的浮躁，将全部的精力投入到绘画中。笔下的虾，仿佛在水中游动；笔下的花，娇艳欲滴。正是这种对内心的放空和对绘画的专注，让齐白石成为了中国画坛的泰斗级人物。反观当下，许多人在追求成功的道路上心浮气躁，见异思迁，结果却一事无成。只有放空内心的杂念，我们才能在纷繁复杂的世界中找到方向，专注于当下的追求，实现人生的价值。 放空自我，是突破固有思维的束缚，开拓创新的天地。固有思维像一个无形的牢笼，限制了我们的想象力和创造力。在科技飞速发展的今天，创新成为了推动社会进步的核心动力。而创新，往往需要放空固有思维，敢于打破常规。特斯拉创始人埃隆·马斯克，是一位极具创新精神的企业家。他没有被固有思维所束缚，而是放空传统汽车行业的思维模式，提出了电动汽车和可重复使用火箭的构想。他带领团队不断探索、尝试，成为了全球汽车行业的领军者，SpaceX的可重复使用火箭也取得了重大突破。正是这种放空固有思维的勇气，让马斯克在科技领域创造了奇迹，改变了世界的面貌。 “海纳百川，有容乃大。”放空自我，是一种勇气，更是一种智慧。它让我们能够摆脱过往的束缚，清空内心的杂念，突破思维的局限。让我们学会放空自己，以空杯之心，纳百川之流，行稳致远，在人生的道路上书写自己的辉煌篇章，成就璀璨人生。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料首先引用老子的话“有之以为利，无之以为用”的观点，指出“有”能供人方便使用是因为“无”起了作用，强调了“无”的重要性。接着将这一哲学思想引申到生活或学习中，指出要想有成就，就要学会放空自己。在生活或学习中，放空自己意味着暂时放下已有的知识、经验、偏见或成就，以一种开放、接纳的心态去面对新的事物和挑战，为新的学习和成长创造空间。由此看出，材料的核心在于探讨“有”与“无”的辩证关系，以及放空自己对于成就的重要性。立意应围绕“放空自己”对于个人成长、学习或生活的重要性展开，以探讨放空自己如何帮助个人突破思维定势、接纳新知识、实现自我超越等。 写作时，开头可以引用老子的话“有之以为利，无之以为用”，并简要阐述其含义，进而提出观点：在生活和学习中，我们要学会放空自己，以“无”的姿态去接纳和创造“有”，从而获得成就。主体部分可以采用递进式：先阐述放空自己是接纳新知识的必要前提，只有放空过去的认知和经验，才能以开放的心态接纳新的知识和观念；接着深入探讨放空自己是突破思维定式的关键，当我们放空固有的思维模式，才能激发创新思维，找到新的解决问题的方法；然后运用辩证思维，深入剖析放空自己并非否定过去，而是为了更好地前行，是在“无”中孕育“有”，在放空中实现成长和进步。结尾总结全文，升华主题，强调学会放空自己对于个人成长和成就的重要性，呼吁大家在生活中学会放空，以空杯心态迎接挑战，创造属于自己的精彩。 立意： 1.放空自我，拥抱新知。 2.放空心灵，启迪智慧。 3.放空过往，勇攀高峰。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 威远中学校2027届高二上期期中考试 语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 第一部以《中国哲学史》命名的著作虽出自谢无量之手，但学界一般认为胡适的《中国哲学史大纲》才是开创中国哲学史新纪元的作品。胡适后来说：“我这本书的特别立场是要抓住每一位哲人或每一个学派的‘名学方法’（逻辑方法，即知识思考的方法），认为这是哲学史的中心问题。”实际上，这本书之所以开风气之先，主要就在于胡适试图以“逻辑”贯通中国传统思想的方法论。所谓“逻辑”即广义的“哲学”，只不过胡适理解的哲学更多指向知识论。胡适之后，有冯友兰的《中国哲学史》和张岱年的《中国哲学大纲》，一方面在内容的完整性和表述的恰当性等方面有所推进，另一方面则将哲学拓展至宇宙论、本体论、价值论、人生论和方法论等领域。然而，胡适的中国哲学史书写范式问题在于有“哲学”而无“历史”，冯友兰和张岱年等人的哲学史亦不能完全免除此问题。 真正将历史观念引入哲学进而重写中国哲学史的是有马克思主义知识和教育背景的中国哲学史家。受苏联日丹诺夫哲学史观影响，中国哲学史被理解为唯物主义和唯心主义斗争的历史，这一方法在一些关于中国哲学史的著作中得到比较充分的体现。然而，这种方法也存在一定的简化和僵化的弊端。有的关于中国哲学史的著作将哲学史提炼成一个人类认识螺旋上升的过程。有的著作则在广义认识论的架构中将中国哲学史描述为一个否定之否定的辩证运动过程。这一中国哲学书写范式力图贯彻历史与逻辑相统一的原则，但其特点在于，有“哲学”和“历史”，而“中国”似乎缺席了。 比较注重从“中国”立场刻画中国哲学史的是牟宗三。牟宗三同样有明确的历史观念，他将中国哲学理解为生命的学问，将中国哲学史理解为个体生命追求理想而必然通过实践表现出来的历史过程。在牟宗三看来，中国哲学的理想亦即哲学史的原始端点是“道德的向上的心”，它规定着中国哲学的基本走向。此“心”在观念上表现为由孔子框定的“仁智之全”，它“即存有即活动”，牟宗三以此为方法具体而微地撰写了宋明理学中国哲学断代史，即《心体与性体》和《从陆象山到刘蕺山》，提出了著名的“三系论”。牟宗三的中国哲学史书写范式虽集齐了中国哲学史三要素，但一方面没有全面贯通，另一方面则缺乏方法论自觉，也就是没有从哲学“底本”出发肯定中国哲学史的书写方法。 中国哲学的形成与中国哲学的反思几乎是同步的，后者意味着中国哲学史书写的开始。古典中国哲学史的书写大致有两个阶段，一个是先秦时期，一个是宋明时代。就前者而言，有两种类型。一种是儒家型，以《荀子·非十二子》为代表。其核心要义是以“法先王”为“总方略”，进而“上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说”。在荀子看来，诸子的历史应以先王和孔子的理想型裁定，未来的历史也是对这个逻辑的回归。荀子之前，根据《论语》记载，子贡回答卫公孙朝“仲尼焉学”之问，就曾总结说：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”这是讲以上古的文武之道为哲学开端，哲学史可以理解为对这一开端的不同程度的回归，孔子则是一个集大成者，完成了一个圆圈。另一种是道家型，以《庄子·天下篇》为代表。其中对百家之学的产生提出一种解释：“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：无乎不在。”庄子试图站在各家学派之外审视这些学说的由来和关系，认为百家之学是“道术为天下裂”的产物。庄子还提出：“道隐于小成，言隐于荣华，故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。”这意味着作为哲学开端的“古之道术”或“道”既是百家之学的内在根据，又超然独立于百家之学之外，是一种哲学史的永恒目标和动力。 宋明时期的中国哲学史以《明儒学案》为代表。宋代以后，儒学复兴，从韩愈到朱熹，理学家逐渐建构起一种“道统论”，认为儒家的精神由尧、舜、禹相授受，传至孔、孟，孟子之后失落数千年，后由理学家继承。宋明时代的诸多理学史著作如《伊洛渊源录》《圣学宗传》《理学宗传》等都是在道统论指导下撰写，难免有门户之见。黄宗羲的《明儒学案》则有所不同，他提出：“学问之道，以各人自用得着者为真。凡倚门傍户，依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业也。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同处，正宜着眼理会，所谓一本而万殊也。”这可以看作儒家型和道家型两种哲学史观的综合，主张道（天、性）并非抽象实体，因此回归道就是万物自生而已，此即黄宗羲所言“心无本体，工夫所至，即是本体”。亦即王夫之所谓“性日生日成”。如果将本体理解为逻辑，将工夫理解为历史，这种主张其实是超越抽象主宰，要求回到当下生生不息的真实中，是以消解逻辑的方式建构历史和逻辑的统一。 （摘编自苟东锋《中国哲学史的当代书写》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 冯友兰和张岱年编写的中国哲学史，拓展了哲学的内容，使之更加完整，而表述也更为恰当，这些都是对胡适哲学史书写的发展。 B. 因受日丹诺夫哲学史观影响，有马克思主义知识和教育背景的中国哲学史家对哲学史的书写，力图贯彻历史与逻辑相统一的原则。 C. 中国哲学是生命的学问，中国哲学史是通过实践表现出的追求理想的历史过程，这种观念影响了牟宗三书写宋明理学哲学断代史。 D. 先秦时期，庄子对“古之道术”或“道”的认知，意味着其是百家之学内在根据，又具有独立地位，是哲学史的永恒目标和动力。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《中国哲学史大纲》“开风气之先”，主要是胡适把“名学方法”当作哲学史中心问题，试图以“逻辑”贯通中国传统思想。 B. 中国哲学史被理解为唯物主义和唯心主义的斗争史，这种方法在一些著作中得到充分的体现，但也存在简化和僵化的弊端。 C. “道德的向上的心”在观念上表现为由孔子框定的“仁智之全”，它被认为是中国哲学的理想，规定着中国哲学的基本走向。 D. 宋明时代的理学史著作“有门户之见”，与韩愈和朱熹主张的“道统论”密切相关，黄宗羲的《明儒学案》与他们有所不同。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第四段中庄子观点的一项是（ ） A. 得道者多助，失道者寡助 B. 吾不知其名，强字之曰道 C. 且道者，万物之所由也。 D. 时人不识凌云木，直待凌云始道高 4. 请以《〈论语〉十二章》中相关词句为例，理解“孔子则是一个集大成者，完成了一个圆圈”这句话的含义。 5. 学校“华夏哲学社”开展“中国哲学史当代书写应当遵循的原则”的讨论，请根据文本，谈谈你的看法。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 骄傲的人总是孤独的 哲贵 父亲六十多岁就去世了。父亲每顿能喝一斤白酒，连感冒药也没有吃过，怎么可能跟死亡发生联系？在梅巴丹的记忆中，父亲一直是满头银丝。她觉得父亲生来就是个“白头翁”，父亲这个形象是永恒的，如他的作品一样不朽，她以此为荣。对于梅巴丹来说，父亲突然弃世是个分界线，她的人生由此划分为两段。 父亲一直是沉默的。父亲像一块巨大的木头，对，是一块巨大的木头。虽然父亲像木头一样沉默，但梅巴丹不怵他。梅巴丹从他的眼神看出来，他看她的眼神是柔和而温暖的。 他们家在信河街丁字桥巷，有个独立小院子，人称梅宅。后院有个仓库，堆满从山上搜来的各种各样的木头。仓库出来有一个工作间，工作间也堆满木头，但跟仓库里的木头已大不一样、这些木头已被锯成大小不一、形态各异的木块。工作间有一张大工作台，占了工作间一半位置。那些木料、半成品和成品大多散摆在工作台上。工作台上还有各类雕刻工具，有锯、尺子、敲槌、垫布、方凿、圆凿、斜凿、三角凿、针凿等等。工作间边上是陈列室，陈列室有两排大柜子，隔成大小不一的格子，每个格子里摆着雕刻好的人物、有关公、张飞、刘备、诸葛亮、苏东坡；也有观音菩萨、弥勒佛、南极仙翁、钟馗；还有一类是生活中的普通人物，如骑在牛背上的牧童、江上的渔夫、晚归的农人、浣衣的妇人等等等等。 梅巴丹从小在工作间玩，她见父亲雕木头，也拿凿子在木头上乱凿，父亲雕什么，她便凿什么。她将凿出形状的木头递给父亲看，父亲没有说好，也没有说不好。 一年之中，父亲会带她出一趟远门，去一个叫神农架的地方。父亲带着她，转了一趟又一趟车，最后，没车可转，他们便下去步行。 他们翻过了一座又一座山峰。梅巴丹问父亲：“我们去哪里？” 父亲抬头看了看四周，伸手朝天上一朵白云指了指，说：“去那里。” 梅巴丹看了看那朵白云说：“白云飞得那么高，我们上得去吗？” 父亲没有回答。 梅巴丹走不动了，脚底磨出两个水泡，双腿发酸，不停颤抖。父亲背着她继续翻山越岭。梅巴丹趴在他背上，虽然脚上的水泡还在发热发痒，她心里甚至突然喜欢起它们来。她用手箍住父亲的脖子，温暖从父亲身上传来，弥漫她的身体，让她忘记了身体的存在。她喜欢这种感觉，身体越来越轻，越飞越高，飘到云朵上去了。而父亲如一只大鸟，在天地间飞行。 梅巴丹大学毕业后，在信河街文化馆当馆员，具体工作是收集和整理信河街非物质文化遗产材料。她很快明白，信河街非遗项目多得像夏天的蚊子，有黄杨木雕、渔鼓、布袋戏、舞龙、做酒、吹打，甚至有哭丧等等等等。根本弄不清楚嘛。梅巴丹兴趣索然。就是嘛，物以稀为贵，你弄得遍地都是，谁稀罕？梅巴丹所在的办公室每天有人找上门，自称是非遗传承人，打草鞋的，修篾的，剃头的，做圆木的，也有做豆腐的，都想报，一旦评上，每月会有一定补助资金。这当然是好事，为什么不报呢。梅巴丹不管这些事，她只负责收集材料。她不愿意坐办公室，有时去露个脸，有时连个脸也不露。 梅巴丹突然“决定”跟父亲学黄杨木雕。她没有将这个“决定”告诉父亲。这是她的事。她从懂事起，便拿着凿刀跟随父亲乱划乱刻，父亲从没有指点过她，可是，她哪里需要父亲的指点呀，对她来说，雕刻这些木头如吃饭喝水睡觉一样自然，日常生活而已，木雕就像她身体里流淌的血液，与生俱来。 当梅巴丹整个人沉浸到黄杨木雕里，才发现，这是一个完全不同的世界，结构不同，纹理不同，思维方式不同，看待世界的角度和方式更是不同。这么说吧，如果说世界是圆形的，人生和社会也是由一个个圆搭建而成，那么，黄杨木雕就是一个方形。它是独立于世界而存在的，它不与外部世界为伍，不人云亦云，即使沉默，也是为了坚持自己的声音。 瓯江江堤上的塑胶跑道上多了一个身影。每天东方透出第一缕亮光，梅巴丹便一身轻装从家里出发。街道上几乎没有人，显得空旷又萧条。所有人都像死一般地睡着。梅巴丹跑过马路，跑过一条街道，来到了瓯江边。梅巴丹调整了一下呼吸，撒开了步伐，身体笔直，微微前倾，手臂有序摆动，向东方飞驰而去。三公里之后，她忘记了身体的存在，只听见脚步声。再过不久，脚步声也消失了，只剩下呼吸声。再跑下去，潮水声悄然退去，也不是退去，而是那声音变成了无边无际的气流，这气流将她托起来，使她飘浮在上面。她飞翔了起来，世界又重新出现了，却变得很小很小，如一颗尘埃。她要忘了这颗尘埃，也要忘记了自己。她这时只有一个念头：一直跑下去，一直跑到海的尽头。她不愿意就此停下来，她要继续飞翔，飞翔到遥远的不可知的地方。可是，她每一次都是在塑胶跑道的尽头落回到现实世界，无可奈何地返身往回跑。 半年之后，梅巴丹出现在了人来人往的望江路，她开的是一辆用黄杨木做成的小汽车。最后，小汽车被交警拦住了，交警让她出示行驶证，梅巴丹也没有。交警扣留了小汽车，让她去交警队处理。梅巴丹什么话也没有说，离开小汽车，转身回家，再也没有出来。 又过了半年，梅巴丹骑着一匹黄杨木做的木马出现在望江路。木马精神极了，浑身上下散发出七彩光芒，特别是它的眼睛，只要与它对视一下，魂魄立即被吸走。它有一股非凡的魅力，不像人世间应该有的。梅巴丹骑着她的木马，走上了江堤，在江堤上奔驰。半路上，又被上次那个交警拦下了，交警告诉梅巴丹，城市里不准骑马。 半年后，梅巴丹用黄杨木造了一条小木舟，她坐着这条小木舟，顺着瓯江水一路向东，刚刚进入东海，被一个浪头掀翻了。幸好有一条渔轮经过，将她捞起来。小木舟一沉下水，了无影踪。 半年以后，一天早晨，天微微明，有人看见梅巴丹骑着一只黄杨木做的大鸟，从家里翩然飞出，那大鸟有桑塔纳汽车那么大，两只翅膀像飞机一样张开来，像老鹰在空中飞翔。看见的人说，那一天，梅巴丹一身白衣，骑在大鸟上，绕信河街上空一圈，然后朝东飞去，再也没有回来。 （有改动） 6. 下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 父亲之所以让梅巴丹从懂事起就跟着自己乱划乱刻，是因为想让梅巴丹能够继承自己的手艺。 B. 父亲生性孤独，住的是独立小院，连带女儿出趟门，都要选择路途遥远、人迹罕至的神农架。 C. 父亲一直是沉默的，梅巴丹在沉浸到黄杨木雕里之后，一定程度上了解了父亲沉默的原因。 D. 梅巴丹青出于蓝，技艺胜过父亲，她能用黄杨木做成汽车、木马、木舟以及载人飞翔的大鸟。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章在内容上多有呼应。后文写梅巴丹决定学黄杨木雕时，“哪里需要父亲的指点”，其实前文已有相关交代。 B. 文章写到梅巴丹在信河街文化馆当馆员的内容，这增加了叙事的宽度，同时，也起到了推动情节发展的作用。 C. 小汽车被扣，木马被拦，小木舟被掀，反复写梅巴丹的失败，更好地体现了梅巴丹意志的笃定，态度的决绝。 D. 全篇按时间顺序来写人叙事，表现了梅巴丹的成长，塑造了一个用行走和飞翔的方式来反抗孤独的人物形象。 8. 请结合文本内容，简要分析作者是怎样塑造父亲形象的。 9. 文章题目为“骄傲的人总是孤独的”。请从梅巴丹的角度谈一谈你对本文中“骄傲”和“孤独”的理解。 二、古诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 风俗方日坏，可忧者非一事，吾幸老且死矣，若使未遽死，亦决不复出仕，惟顾念子孙，不能无老妪态。吾家本农也，复能为农，策之上也。杜门穷经，不应举，不求仕，策之中也。安于小官，不慕荣达，策之下也。舍此三者，则无策矣。汝辈今日闻吾此言，必当不以为是，他日乃思之耳。暇日时与兄弟一观以自警，不必为他人言也。…… 后生才锐者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经学。训以宽厚恭谨勿令与浮薄者游处自此十许年志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端。吾此言，后生之药石也，各须谨之，毋贻后悔。 （节选自陆游《放翁家训》） 材料二： 告俨、俟、份、佚、佟诸子： 天地赋命，生必有死；自古圣贤，谁能独免？子夏有言：“死生有命，富贵在天。”四友①之人，亲受音旨。发斯谈者，将非穷达不可妄求，寿夭永无外请故耶？ 吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤。自量为己，必贻俗患。僶俛辞世，使汝等幼而饥寒，败絮自拥，何惭儿子？此既一事矣。但恨邻靡二仲②，室无莱妇③，抱兹苦心，良独内愧。 少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保。日月遂往，机巧好疏。缅求在昔，眇然如何！ 疾患以来，渐就衰损，亲旧不遗，每以药石见救，自恐大分将有限也。汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免？念之在心，若何可言！然汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。鲍叔，管仲，分财无猜：归生、伍举，班荆道旧：遂能以败为成，因丧立功。他人尚尔，况同父之人哉！颍川韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终，兄弟同居，至于没齿。济北汜稚春，晋时操行人也，七世同财，家人无怨色。 《诗》曰：“高山仰止，景行行止。”虽不能尔，至心尚之。汝其慎哉，吾复何言！ （节选自陶渊明《与子俨等疏》） 【注释】①四友：孔子的学生颜回、子贡、子路、子张四人。②二仲：指汉代的两位隐士羊仲、求仲。③莱妇：老莱子的妻子。春秋时楚国的老莱子，在蒙山之南隐居躬耕。楚王用重礼来聘请他做官。他的妻子竭力劝止他说：“今先生食人酒肉，受人官禄，为人所制也，能免于患乎？”老莱子便与妻子一起逃隐于江南。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将这三处对应的字母写在答题卡的横线上。 训以宽厚恭谨A勿令与B浮薄者C游处D自此E十许年F志趣G自成 11. 下列对材料中划横线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 经学，泛指先秦时期各家学说要义的学问，“五经”是五部儒家经典，有《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。 B. 文中“弊”意为弊病，与《六国论》中“弊在赂秦”的“弊”意义相同。 C. 靡，文中意为“没有”，与《曹刿论战》中的“望其旗靡”的“靡”字意义不同。 D. “见”文中意为“我”，与《答司马谏议书》中的“冀君实或见恕”的“见”字意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 陆游认为世风日渐败坏，令人担忧事很多，虽然自己已年老将死，也绝不再出来做官，但还是对子孙后代有诸多期许。 B. 陆游认为才气过人的年轻人最容易误入歧途，做父母兄长的不可以以他们的才气为喜，应当以之为忧，并经常对其加以约束。 C. 陶渊明列举鲍叔和管仲、归生和伍举等人的事例，劝告家族后人要效仿名士，不断提升自身的能力来成就功业。 D. 陶渊明性格刚直，又无逢迎取巧之能，与社会人事多不相合，辞去官职，致使孩子们从小就过着贫穷饥寒的生活。 13. 把下列文言句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）暇日时与兄弟一观以自警，不必为他人言也。 14. 请概括陆游、陶渊明二人对家族后人的要求有何异同。 （二）古诗词阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。 闻子瞻重游南山 苏辙 终南重到已春回，山木缘崖绿似苔。 谷鸟鸣呼嘲独往，野人笑语记曾来。 定邀道士弹鸣鹿①，谁与溪堂共酒杯？ 应有新诗还寄我，与君和取当游陪。 重游终南子由以诗见寄次韵 苏轼 去年新柳报春回，今日残花覆绿苔。 溪上有堂还独宿，谁人无事肯重来？ 古琴弹罢风吹座，山阁醒时月照杯。 懒不作诗君错料，旧逋②应许过时陪。 【注】①《鸣鹿》：古代琴曲。②逋：欠。 15. 下列关于两首诗歌理解和赏析不正确的一项是（ ） A. 两首诗是酬和事，是苏轼兄弟间的诗歌来往，苏辙寄信，苏轼回信。“次韵”表明不仅苏轼回应寄信的内容，还按原诗的韵脚，以原字、原序押韵。 B. 苏辙诗颔联、颈联实写子瞻重游南山的见闻经历，以与“谷鸟”“野人”的互动、道士弹琴、溪堂共饮表现了游赏之趣。 C. 苏轼诗歌标题交代了写作内容和缘由，首联用“去年新柳”“今日残花”点明了两次游览终南山的时节不同，颈联、颔联则是重游的具体经历和感受。 D. 苏辙诗以谷鸟“嘲独往”表明苏轼独自前往；苏轼诗颔联以溪堂“独宿”回应确实孤身一人，并以反问句暗指自己因事而来，表现了重游的复杂心境。 16. 《容斋随笔》中说：“古人酬和诗，必答其来意……叩之则应”，酬和诗，是诗人相互间应答酬谢所作的诗，内容和情感上有所衔接、呼应。请结合诗歌简要分析苏轼诗是如何回应苏辙诗的。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·泰伯》中“_____________”表明知识分子必须有远大的抱负和坚强的意志，而其原因是“_____________”。 （2）在《<礼记>大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“____________，___________。” （3）我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《<老子>四章》里也表达了同样意思的句子是：“ ____________，____________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “红温”原指游戏角色过热的状态，现多形容人脸因激动（生气、害羞等）或环境因素而发红发热的状态，亦能转指相关情绪。从游戏术语起源，到泛化为网络流行语，互联网让我们见证了网络新词的诞生过程，并得以观察和反思它的产生机制。 首先，从词语形式构造看，“红温”一词，由“红”和“温”两个语素组合而成，色彩感和温度感满盈。“红”作为三原色之一，色纯度高，也艳丽，历来是汉语引申义、联想义最丰富的颜色词之一。在心理学中，红色所激发的常常是强烈的情感，可以是激情和亢奋、冲动和愤怒、警示和危险等等。譬如，针对台风、暴雨、火灾等自然灾害，相关部门发布的最高级别预警就被称为“红色预警”。“温”既可指温度，也可指温暖。 ① ，“红温”这一新形构词，紧紧围绕视觉和触觉两大感官体验，勾勒细节、再现场景，令人 ② 如临其境 ③ 隐约感到醒目、强烈的刺激感，非常符合网络新词一惯的生动、鲜明、形象、直观的特点。 其次，从词语意义扩展看，“红温”从最早的“游戏人物机体过热”到“真实人物身体发红和体温升高”再到“开心或生气等情绪表达”，意义的引申路径符合双重认知机制。一是隐喻思维，从虚拟游戏世界的角色机体过热，到真实世界人物血管扩张引发的潮红，再从身体发红发热等肉体表现，到（ ），是一层又一层的隐喻。二是转喻思维，心理情绪与生理表现，两者之间存在一定的因果关系，用常见的、突出的、代表性的生理表现，代替抽象的、内隐的心理情绪，这种以果代因的方式，便是转喻。而这一机制在日常语言中也是屡见不鲜。譬如，歌曲《匆匆那年》里的“如果再见不能红着眼，是否还能红着脸”，“红着眼”代表“痛苦、难过”，“红着脸”则代表了“羞瑟、不舍”。万般心事更与何人说？网民们借由“红温”等词语，满足了网络示情的表达需求。 18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 神秘的内心图景 B. 幽微的心理世界 C. 精微的精神领域 D. 晦暗的情感宇宙 19. 根据原文内容，下列词语与文中“红色预警”的语义形式不同的一项是（ ） A 黑色幽默 B. 绿色通道 C. 灰色产业 D. 金色沙滩 20. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 21. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 很多成语的意义引申路径符合双重认知机制。例如“捶胸顿足”，指用拳敲打胸部、跺着双脚，形容极度悲痛、懊悔的状态。请结合文中双重认知机制对该成语语义引申路径进行阐释，并另举一个类似成语加以解释。 三、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 老子说：“有之以为利，无之以为用。”“有”能供人方便使用，正是因为“无”起了作用。倘若没有“无”，又哪来“有”呢？其实，我们的生活或学习也是一样的，要想有成就，就要学会放空自己。 请结合上述材料，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $