精品解析：江苏省淮安市盱眙县马坝高级中学2025-2026学年高一10月月考语文试题

江苏省淮安市盱眙县马坝高级中学2025-2026学年高一10月月考语文试题 注意事项： 1、试卷总分：150分，考试时间：150分钟；试卷的难度系数：0.8左右； 2、请考生注意书写工整、规范，年级将评选出卷面优秀的答题卡进行表扬、展览； 3、考查范围：必修上第一单元、第三单元《短歌行》《归园田居》、第五单元 4、命题人：余新焱 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我说过我们要发展记忆，那是因为我们生活中有此需要。没有文化的动物中，能以本能来应付生活，就不必有记忆。我这样说，其实也包含了另一项意思，就是人在记忆上发展的程度是依他们生活需要而决定的。我们每个人，每一刻，所接触的外界是众多复杂，但是并不尽入我们的感觉，我们有所选择。和我们眼睛所接触的外界我们并不都看见，我们只看见我们所注意的，我们的视线有焦点，焦点依着我们的注意而移动。注意的对象由我们选择，选择的根据是我们生活的需要。对于我们生活无关的，我们不关心，熟视无睹。我们的记忆也是如此，我们并不记取一切的过去，只记取一切过去中极小的一部分。我说记取，其实不如说过后回忆为妥当。“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思，“忆”是为了当前有关而会想到过去经验。事实上，在当前很难预测将来之用，大多是出于当前的需要而追忆过去。有时这过程非常吃力，所以成为“苦忆”。可是无论如何记忆并非无所为的，而是实用的，是为了生活。 在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来。”不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖茔上呢？一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。 历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到经验说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。 我记得在小学里读书时，老师逼着我记日记，我执笔苦思，结果只写下“同上”两字。那是真情，天天是“晨起，上课，游戏，睡觉”，有何可记的呢？老师下令不准“同上”，小学生们只有扯谎了。 在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏。记忆都是多余的。“不知老之将至”就是描写“忘时”的生活。秦亡汉兴，没有关系。乡土社会中不怕忘，而且忘得舒服。只有在轶出于生活常轨的事，当我怕忘记时，方在指头上打一个结。 指头上的结是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用联想作用，帮助人的记忆。在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。在都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信簿。在乡土社会中黏着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之认错了人。 在一个每代的生活等于开映同一部影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。一说到来历就得从“开天辟地”说起；不从这开始，下文不是只有“寻常”的当前了么？都市社会里有新闻；在乡土社会，“新闻”是希奇古怪，荒诞不经的意思。在都市社会里有名人，乡土社会里是“人怕出名，猪怕壮”。不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。 在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。那里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。 这样说，中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。我们的文字另有它发生的背景，我在本文所需要指出的是在这基层上，有语言而无文字。不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。 （摘编自费孝通《乡土中国·再论文字下乡》） 1. 下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人类因为生活所需而不断发展记忆，动物以本能应付生活。不必需要记忆，因而也没有记忆力。 B. 极端的乡土社会是老子所理想的社会，但事实上世代黏着的乡土社会是根本无法实现的。 C. 指头上打结是视觉记忆中最为直接、重要的方式，能够帮助人在变动的环境中进行记忆。 D. 乡土社会中口口相传，可以传递世代间的经验。能让后代从中寻求到解决生活问题的有效方法。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 人们有选择地注意生活中的对象，与生活无关的并不关心，并根据这个确定生活的需要。 B. 乡土社会历世不移，同一方式反复重演，祖先们的经验必然就是子孙们会得到的经验。 C. 与都市生活不同，乡土社会每代的生活是一个模子里印出来的，人们循规蹈矩。 D. 中国社会从基层上看仍具有乡土性，有语言而无文字，文字不是乡下人的东西的情况将不会改变。 3. 下列选项，最能全面而准确地概括原文主要观点的一项是（ ） A. 记忆具有实用性，能够满足生活中的需要，人们大多是出于当前的需要而追忆过去。 B. 我们的生活从定型到不定型、语言到文字的过程包含用绳打结，用刀刻图，用笔写字。 C. 乡土社会的人们反复地生活在同一生活定型中，不需要用文字来帮助他们生活。 D. 乡土社会个别的经验等于世代经验，因而经验无需不断累积，只需老是保存。 4. 文章使用了哪些论证方法？请列举两种简要分析。 5. 为什么文字对于乡土社会和都市社会有需要与否的区别？请结合材料简要分析。 【答案】1. D 2. D 3. C 4. ①引用论证。引用“鸡犬相闻，老死不相往来”，来论证“极端的乡土社会是老子所理想的社会”的观点。②类比论证。用“同一戏台上演着同一的戏的演员记得的只有一套戏文”类比乡土社会“个别的经验等于世代的经验”。③举例论证。列举小学时老师让“我”写日记的实例，论述了在定型社会中生活节奏相似，记忆都是多余的。④对比论证。将乡土社会和都市社会进行对比，突出乡土社会的特点。（列举两种即可） 5. ①乡土社会属于定型社会，语言即可解决生活中的问题，不需要文字帮助人们在社会生活中的需要。②都市社会属于不定型社会，人所需记忆的范围更大，当接触陌生的东西会出现记忆力不够的情况，需要文字来记录。 【解析】 【分析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 A.“动物以本能应付生活。不必需要记忆，因而也没有记忆力”推断错误，原文“没有文化的动物中，能以本能来应付生活，就不必有记忆”是说“没有文化的动物”不必需要记忆，不必有记忆。 B.“但事实上世代黏着的乡土社会是根本无法实现的”错误，原文是“这种极端的乡土社会固然不常实现”。 C.“指头上打结是视觉记忆中最为直接、重要的方式”于文无据，原文是说“指头上的结是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用联想作用，帮助人的记忆”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 D.表述错误，根据文章“中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生”“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡”，强调文字下乡的条件，推断不出“文字不是乡下人的东西的情况将不会改变”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中观点态度的能力。 本文选自费孝通《乡土中国·再论文字下乡》，其论述的中心是文字下乡的问题，A、B、D并未涉及，而C项交代了乡土社会不需要文字的原因，也是作者的主要观点。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析论证方法的能力。 常见的论证方法有：引用论证、举例论证、类比论证、比喻论证、对比论证等。先指出论证方法，再结合具体例子分析其论证效果。 如“鸡犬相闻，老死不相往来”“生于斯，死于斯”“日出而起，日入而息”“不知老之将至”都是典型的引用论证，引用名人名言、格言警句，增强论证的说服力和权威性。再结合具体语境分析其表达效果。 如“同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验”用“同一戏台上演着同一的戏的演员记得的只有一套戏文”类比乡土社会“个别的经验等于世代的经验”，这是同类事物类推 方式，属于类比论证，使论证更深入浅出。 如“我记得在小学里读书时，老师逼着我记日记，我执笔苦思，结果只写下‘同上‘两字”“在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们‘日出而起，日入而息’的工作节奏。记忆都是多余的”，列举小学时老师让“我”写日记的实例，论述了在定型社会中生活节奏相似，记忆都是多余的。 如“在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的”“在都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信簿。在乡土社会中黏着相片的身份证，是毫无意义的”，运用对比论证，将乡土社会和都市社会进行对比，突出乡土社会的特点。 【5题详解】 本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 结合“在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们‘日出而起，日入而息’的工作节奏。记忆都是多余的”“在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了”“不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要”可知，乡土社会属于定型社会，语言即可解决生活中的问题，不需要文字帮助人们在社会生活中的需要。 结合“从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。在都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信簿”可知，都市社会属于不定型社会，人所需记忆的范围更大，当接触陌生的东西会出现记忆力不够的情况，需要文字来记录。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 善人 老舍 ①汪太太最不喜欢人叫她汪太太；她自称穆凤贞女士，也愿意别人这样叫她。她丈夫很有钱，她老实不客气地花着；花完他的钱，而被人称穆女士，她就觉得自己是个独立的女子，并不专指着丈夫吃饭。 ②穆女士一天到晚不用提多么忙了，简直忙得喘不过气来。不用提别的，就光拿上下汽车说，一天得上下多少次。哪个集会没有她，哪件公益事情没有她？换个人，那么两条胖腿就够累个半死的。穆女士不怕，她的生命是献给社会的；那两条腿再胖上一圈，也得设法带到汽车里去。 ③她永远心疼着自己，可是更爱别人，她是为救世而来的。 ④穆女士还没起床，丫鬟自由就进来回话。她嘱咐过自由们不止一次了：她没起来，不准进来回话。丫鬟就是丫鬟，叫她“自由”也没用，天生来得不知好歹。她真想抄起床旁的小桌灯向自由扔了去，可是觉得自由还不如桌灯值钱，所以没扔。 ⑤“自由，我嘱咐你多少回了！”她看了看钟，已经快九点了，她消了点气。不为别的，是喜欢自己能一气睡到九点，身体定然是不错；她得为社会而心疼自己，她需要长时间的睡眠。 ⑥“不是，太太，女士！”自由想解释一下。 ⑦“说，有什么事！别磨磨蹭蹭的！” ⑧“方先生要见女士。” ⑨“哪个方先生？方先生可多了，你还会说话呀！” ⑩“老师方先生。” ⑪“他又怎样了？” ⑫“他说他的太太死了！”自由似乎很替方先生难过。 ⑬“不用说，又是要钱！”穆女士从枕头底下摸出小皮夹来：“去，给他这二十，叫他快走；告诉明白，我在吃早饭以前不见人。” ⑭自由拿着钱要走，又被主人叫住： ⑮“叫博爱放好了洗澡水；回来你开这屋子的窗户。什么都得我现告诉，真劳人得慌！” ⑯自由轻快地走出去，穆女士想起来：方先生家里落了丧事，二少爷怎么办呢？无缘无故的死哪门子人，又叫少爷得荒废好几天的学！穆女士是极注意子女们的教育的。 ⑰穆女士穿着睡衣到浴室去。热水使她痛快了些，她想：她在外国读过书，知道世界大势，她的天职是在救世。可是救世不容易！二年前，她提倡沐浴，到处宣传：“没有澡盆，不算家庭！”有什么结果？人类的愚蠢，把舌头说掉了，他们也不了解！ ⑱吃着火腿蛋，她想起方先生来。方先生教二少爷读书，一月拿二十块钱，不算少。她就怕寒苦的人有多挣钱的机会；钱在她手里是钱，到了穷人手里是祸。她不是不能多给方先生几块，而是不肯，一来为怕自己落个冤大头的名儿，二来怕给方先生惹祸。连这么着，刚教了几个月的书，还把太太死了呢。不过，方先生到底是可怜的。她得设法安慰方先生： ⑲“自由，叫厨子把我的鸡蛋给方先生送十个去；嘱咐方先生不要煮老了，嫩着吃！” ⑳穆女士咂摸着咖啡的回味，想象着方先生吃过嫩鸡蛋必能健康起来，足以抵抗得住丧妻的悲苦。继而一想呢，方先生既丧了妻，没人给他做饭吃，以后顶好是由她供给他两顿饭。她总是给别人想得这样周到；不由她，惯了。供给他两顿饭呢，可就得少给他几块钱。他少得几块钱，可是吃得舒服呢。方先生应当感谢她这份体谅与怜爱。她永远体谅人怜爱人。 ㉑她到书房去看这一天的工作。她的秘书冯女士已经等了一点多钟了。见了冯女士，穆女士叹了口气：“哎！今儿个有什么事？说吧！”她倒在个大椅子上。 ㉒冯女士把记事簿早已预备好了：“今儿个早上是，穆女士，盲哑学校展览会，十时二十分开会；十一点十分，妇女协会，您主席；十二点，张家婚礼；下午……” ㉓“先等等，”穆女士又叹了口气，“张家的贺礼送过去没有？” ㉔“已经送过去了，一对鲜花篮，二十八块钱，很体面。” ㉕“啊，二十八块的礼物不太薄——” ㉖“上次汪先生作寿，张家送的是一端寿幛，并不——” ㉗“现在不同了，张先生的地位比原先高了；算了吧，以后再找补吧。下午一共有几件事？”“五个会呢！” ㉘“哼！甭告诉我，我记不住。等我由张家回来再说吧。”穆女士点了根烟吸着，还想着张家的贺礼似乎太薄了些。 ㉙穆女士不想上盲哑学校去，可是又怕展览会照相，相片上没有自己，怪不合适。她决定晚去一会儿，顶好是正赶上照相才好。 ㉚她想起方先生来：“冯，方先生的妻子过去了，我给他送了二十块钱去，和十个鸡蛋，怪可怜的方先生！”穆女士的眼圈真的有点发湿了。 ㉛冯女士早知道方先生是自己来见汪太太，她不见，而给了二十块钱。可是她晓得主人的脾气：“方先生真可怜！可也是遇见女士这样的人，赶着给他送了钱去！” ㉜穆女士脸上有点笑意，“我永远这样待人；连这么着还讨不出好儿来，人世是无情的！”“谁不知道女士的慈善与热心呢！” ㉝“哎！也许！”穆女士脸上的笑意扩展得更宽心了些。 ㉞“二少爷的书又得荒废几天！”冯女士很关心似的。 ㉟“可不是，老不叫我心静一会儿！” ㊱“要不我先好歹地教着他？我可是不很行呀！” ㊲“你怎么不行！我还真忘了这个办法呢！你先教着他得了，我白不了你！”“您别又给我报酬，反正就是几天的事，方先生事完了还叫方先生教。” ㊳穆女士想了会儿，“冯，一直这么办好不好？你就教下去，我每月一共给你二十五块钱，岂不整重？” ㊴“就是有点对不起方先生！” ㊵“那没什么，反正他丧了妻，家中的嚼谷小了；遇机会我再给他弄个十块八块的事；那没什么！我可该走了，哎！一天一天的，真累死人！” （节选自老舍《微神集》，1947年，有删改） 6. 下列对小说有关内容的概括和分析，最恰当的一项是（ ） A. 自由不顾穆女士嘱咐，贸然进来回话，惊扰了穆女士的睡眠，穆女士想教训她的不识好歹，后因心疼桌灯而消了气。 B. 穆女士洗澡的时候想到自己读过书，救世是她的天职，继而想到自己两年前提倡沐浴而失败，不禁感慨人类的愚蠢。 C. 穆女士派自由送鸡蛋给方先生，继而想到方先生丧妻之后没人给他做饭，决定以后供给他两顿饭，细微、体贴又周到。 D. 穆女士很重视子女的教育，由衷同情二少爷的老师方先生的不幸遭遇，主动资助钱、送鸡蛋，以宽慰方先生。 7. 下列对小说相关艺术特色的赏析，不正确的一项是（ ） A. 小说主要由穆女士处理方先生丧妻之事、享用早餐并赠予方先生鸡蛋、听取冯女士汇报工作日程这三个场景构成，情节紧凑集中。 B. 小说使用了大量的对话，表现人物的心理活动，推动故事的发展，在对话中场景得以切换，人物形象更加鲜明突出。 C. 小说采用第三人称的全知视角，直接客观地叙述穆女士这个“善人”的故事，不受时空限制，灵活自由，娓娓道来。 D. 次要人物冯女士善于察言观色、自私势力，也从侧面烘托了穆女士的自私自利、沽名钓誉的形象特点，有利于揭露主题。 8. 文章标题为“善人”，请结合文本，简要分析穆女士的形象特点。 9. 老舍素有“语言大师”之称，小说运用多种手法以取得语言的幽默讽刺效果，请从文中举出三处手法不同的例子，并简要分析。 【答案】6. B 7. B 8. 穆女士的“善”是伪善：具体表现在：①自私自利、忙碌空虚。自己沉酣睡眠、耽于享受、喜欢表现，却说自己为社会劳累，心疼自己，需要多休息；参加很多会议，为了救世而忙碌。②唯利是图，精于算计。明明是方先生来讨钱，却对冯女士说是自己专门送了钱；用提供饭菜来减少方先生的佣金，却觉得自己是考虑到方先生丧妻无人做饭；解雇方先生，请冯女士兼职家庭教师，以减少佣金。种种行为都表明她在把自己伪装成一个善良体贴、关心他人、思虑周全的热心好主顾。③好高骛远、沽名钓誉。自恃出国读过书，要救世，提出了不切实际的主张；吝啬给穷人钱，却推脱是为穷人考虑，怕给穷人惹祸。不想出席盲哑学校展览会，又想拍照出风头。表面关爱他人，实则八面玲珑、故作姿态。 9. ①反语。如“她永远体谅人怜爱人”方先生丧妻却怨“无缘无故死哪门子人”，对方先生、丫环们等穷苦人尤其冷酷无情。②对比。对待方先生这样的寒苦人给二十块的月俸都嫌多，对张家这样的有社会地位的人给二十八块礼却怕礼物太薄，讽刺她的精于算计。③反复（重复）。反复强调“她是为救世而来的”“她的天职是在救世”，实则道貌岸然、不切实际，极尽讽刺。④漫画式夸张。“哪个集会没有她，哪件公益事情没有她”，着意刻画她的两条胖腿，形象生动。⑤自相矛盾。给丫环取名“自由”“明白”“博爱”，却对她们诸多要求，随意役使。⑥善用细节描写。关于穆女士上下汽车的细节描写极富画面感，一位丰腴的太太拖着两条胖腿赶场式地奔忙于各种集会的形象呈现在读者面前。   【解析】 【导语】这篇小说通过穆女士的日常片段，以辛辣的讽刺笔法揭露了民国时期所谓“慈善家”的虚伪本质。老舍运用反讽手法塑造了一个自诩独立却依赖丈夫钱财、标榜博爱却刻薄佣人、声称救世却精于算计的“善人”形象。文中大量内心独白与言行对比，配合丫鬟“自由”等极具反讽意味的命名，构成强烈的喜剧效果。小说通过这个典型人物，深刻批判了上层社会伪善的道德表演和功利化的慈善行为。 【6题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“因心疼桌灯而消了气”错误，“她看了看钟，已经快九点了，她消了点气”是因为看了时钟快九点了，感觉自己的身体不错而消气。 C.“细微、体贴又周到”错，穆女士决定供给方先生两顿饭是为了减少给方先生的俸禄。 D.“由衷同情”错，有一点同情，但不是由衷的，主动资助钱更谈不上。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生赏析作品艺术特色的能力。 B.“在对话中场景得以切换”错误，场景不是在对话中切换的，而是通过主人公穆女士的行动切换的。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①自私自利与虚假忙碌的矛盾。她沉湎于“一气睡到九点”的舒适，却标榜“生命是献给社会的”；频繁参加集会是为出风头，怕相片上没有自己，却自称“为救世”而劳累”。这种“忙”是空虚的，本质是满足虚荣心。 ②精于算计的利己主义。对方先生：表面送钱送鸡蛋，实则用“供饭”抵消工钱，甚至解雇他改聘冯女士以降低成本，却美化成“体谅”；对冯女士：用“白不了你”“每月一共给你二十五块钱”诱使其兼职，暴露唯利是图。 ③沽名钓誉的虚伪作派。自恃“出国读过书”，提出“没有澡盆，不算家庭”等不切实际的主张，实则脱离底层；对穷人吝啬，钱“到了穷人手里是祸”，对权贵（张家）却担心礼薄，八面玲珑；不想去盲哑学校却为“照相”勉强前往，尽显虚荣。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。 ①反语：“她永远体谅人怜爱人”与实际行为（怨方先生丧妻“无缘无故”、对丫鬟呼来喝去）形成反差，用正面评价讽刺其冷酷，强化反讽效果。 ②对比：对穷人（方先生）：二十块月俸嫌多；对权贵（张家）：二十八块贺礼怕薄。通过对待不同阶层的差异，揭露其势利与算计。 ③反复：强调“她是为救世而来的”，“天职是救世”，重复“救世”，与她对实际苦难的冷漠（如方先生丧妻）形成对比，用高频强调凸显其道貌岸然的虚伪。 ④漫画式夸张：“哪个集会没有她”“两条胖腿再胖上一圈，也得设法带到汽车里去”，夸张刻画其热衷抛头露面、体态臃肿却硬撑“救世”姿态的丑态，生动且带戏谑。 ⑤自相矛盾：丫鬟名“自由”“博爱”，却毫无自由、任其驱使；自称“穆女士”显独立，却完全依赖丈夫钱财。用命名与现实矛盾，讽刺其价值观的虚伪。 ⑥细节描写：上下汽车、“摸出小皮夹”“咂摸着咖啡的回味”等细节，具象化其养尊处优、装腔作势的状态，让“善人”面具在生活化场景中不攻自破。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共6小题，23分） 阅读《劝学》和《师说》完成下面题目。 劝学（节选） （《荀子》） 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 师说 （韩愈） 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 10. 下列各项中解释全都正确的一项是（ ） A. 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 闻：见闻 作《师说》以贻之 贻：赠送 B. 假舟楫者，非能水也，而绝江河 绝：横渡 木直中绳，𫐓以为轮 中：射中 C. 是故无贵无贱 无：没有 六艺经传皆通习之 通：全面 D. 金就砺则利 就：靠近 顺风而呼，声非加疾也 疾：洪亮、强 11. 下列各项中，不含通假字的一项是（ ） A. 虽有槁暴，不复挺者 B. 君子生非异也，善假于物也 C. 惑之不解，或师焉，或不焉 D. 巫医乐师百工之人，君子不齿 12. 下列句子中，加点的词语古今意义相同的一项是（ ） A. 不如须臾之所学也 B. 非蛇鳝之穴无可寄托者，用心一也 C. 古之学者必有师 D. 小学而大遗，吾未见其明也 13. 下列与其他各项句式不同的一项是（ ） A. 师者，所以传道受业解惑也 B. 句读之不知，惑之不解 C. 非吾所谓传其道解其惑者也 D. 道之所存，师之所存也 14. 下列选项中分析不正确的一项是（ ） A. 同以“学习”为话题，荀子重在谈学习的意义、作用、方法和态度，强调后天学习的重要性；韩愈则针对所处时代士大夫“耻学于师”的社会风气强烈呼吁师道回归。 B. 《劝学》和《师说》两篇文章在论述观点的过程中都使用了“对比论证”和“比喻论证”的方法。如《劝学》中的“骐骥与驽马”，《师说》中的“圣人与众人”。 C. 韩愈《师说》一文运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗，有着鲜明的针砭时弊的作用。 D. 《师说》中韩愈称赞李蟠“六艺经传皆通习之”，这里的“六艺经传”指的是六经的经文、传文。 15. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 【答案】10. D 11. D 12. A 13. B 14. B 15. （1）蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，向上能吃到尘土，向下能喝到地下水，是因为心思专一罢了。（2）不了解句读，不解除疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的地方却遗弃，我没看出来他有什么明智的。 【解析】 【导语】这两篇经典古文虽同论学习之道，却各具特色。《劝学》以博喻见长，用“青出于蓝”“驽马十驾”等生动意象，构建起“积累—质变”的治学体系；《师说》则以破立结合见功力，通过“圣人无常师”的论断与“耻学于师”的批判，在古今对比中完成对师道价值的重构。荀子重“物我关系”的实践智慧，韩愈重“师生关系”的社会意义，二者共同构成中国传统教育思想的经纬，至今闪耀着方法论的光辉。 【10题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.“闻：见闻”错误。“闻”，知道，懂得。句意：生在我前面，他懂得道理本来就早于我。 正确。句意：写这篇《师说》来赠送他。 B.正确。句意：借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。 “中：射中”错误。“中”，合乎。句意：木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮。 C.“无：没有”错误。“无”，无论。句意：因此，无论地位高低贵贱。 正确。句意：六经的经文和传文都普遍地学习了。 D.正确。句意：刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利。 正确。句意：顺着风呼叫，声音没有变得洪亮。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.“有”，通“又”；“暴”，通“曝”，晒。句意：即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直。 B.“生”，通“性”，天性。句意：君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 C.“不”，通“否”。句意：不解除疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习。 D.不含通假现象。句意：巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提。 故选D。 12题详解】 本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.“须臾”，古今同义，片刻。句意：却不如片刻学到的知识多。 B.“用心”：古义，因为心思；/今义，今义：认真做某事。句意：但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 C.“学者”：古义，求学的人；/今义，在某个领域有专门研究的人。句意：古代求学的人必定有老师。 D.“小学”：古义，在文中指小的方面要学习；/今义，对儿童、少年实施初等教育的学校。句意：小的方面学习，大的地方却遗弃，我没看出来他有什么明智的。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.判断句。句意：老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。 B.宾语前置句。正常语序为：不知句读，不解惑。句意：不了解句读，不解除疑惑。 C.判断句。句意：并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。 D.判断句。句意：道理存在的地方，就是老师存在的地方。 故选B。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“都使用了……‘比喻论证’的方法”错误。《师说》一文没有运用“比喻论证”，《劝学》里才使用了比喻论证。 故选B。 【15题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“蚓无爪牙之利”“筋骨之强”，定语后置句，正常语序为“蚓无利爪牙，强筋骨”；“爪牙”，爪子和牙齿；“上”“下”，名词活用为状语，向上，向下。 （2）“句读之不知”“惑之不解”，宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”；“不”，通“否”；“小学”，小的方面学习。 参考译文： 劝学（节选） （《荀子》） 君子说：学习不能停止。 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经斧锯加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 师说 （韩愈） 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师。我学习的是道，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑很难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不了解句读，不解除疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的地方却遗弃，我没看出来他有什么明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，其中必定有我的老师。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 西村 陆游 乱山深处小桃源，往岁求浆忆叩门。 高柳簇桥初转马，数家临水自成村。 茂林风送幽禽语，坏壁苔侵醉墨痕。 一首清诗记今夕，细云新月耿【注】黄昏。 【注】耿：微明的样子。 16. “茂林风送幽禽语，坏壁苔侵醉墨痕”两句，以“声”“色”调动人的听觉和视觉感受，下列诗句“声色兼备”的一项是（ ） A. 梁台歌管三更罢，犹自风摇九子铃。（李商隐《齐宫词》） B. 横笛闻声不见人，红旗直上天山雪。（陈羽《从军行》） C. 春来茗叶还争白，腊尽梅梢尽放红。（韩元吉《送陆务观福建提仓》） D. 梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。（杨万里《闲居初夏午睡起二绝句》） 17. “莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。”这是陆游的另一首记游诗《游山西村》。结合具体诗句，比较这首诗和《西村》在内容上的不同点。 【答案】16. B 17. 不同点：《西村》侧重于对自然风光的描写，通过“风送禽语”和“苔侵墨痕”表现山村风光的幽静，《游山西村》除却自然风光外，更侧重描写山村的风土人情和风俗，通过对“箫鼓追随”的春社情景的描写和“衣冠简朴”的村民的描写，表现山村生活的淳朴和作者的喜爱之情；《西村》通过“往岁”和“今夕”的对比表现世事的变换，《游山西村》主要侧重今日之景，同时写景之外还蕴含哲理，表现出逆境中往往蕴含着无限的希望。 【解析】 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧能力。 A.“梁台歌管三更罢，犹自风摇九子铃”，“歌管”和“铃”只是体现了听觉，没有体现视觉； B.“横笛闻声不见人，红旗直上天山雪”，“横笛闻声”为听觉，“红旗”和“雪”为视觉，体现了“声色兼备”； C.“春来茗叶还争白，腊尽梅梢尽放红”，“争白”和“放红”只是体现了视觉，没有体现听觉； D.“梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱”，“留酸软齿牙”体现了味觉，“分绿”体现了视觉，并没有体现听觉。 故选B。 【17题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 《西村》一诗记叙了陆游在清风吹拂、新月初现的黄昏时分重游乱山深处的西村，并回忆过去曾经到此处“叩门求浆”的经历。表达了对西村“高柳簇桥”、“数家邻水”的幽静、自然的乡村环境的喜爱和赞美，赞美西山仿佛一个与世隔绝的世外桃源。 《游山西村》一诗记叙了陆游在山阴的一个村庄游玩的经历，细致描写了诗人一路走向山阴时所见到的“千岩竞秀、万壑争流”的自然环境特点以及农家淳朴自然、热情好客的人文特点，表达了诗人对战胜困难、终致成功的人生哲理的思考以及对农家朴素平和的生活的喜爱和向往。 《西村》中“往岁求浆忆叩门”（记得往年曾经来这里敲门求取浆水）“一首清诗记今夕”（写一首清新的小诗今晚的经历）中，“通过“往岁”和“今夕”的对比表现世事的变换， 《游山西村》主要侧重今日之景，同时写景之外还蕴含哲理如“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”（比喻在遇到困难一种办法不行时，可以用另一种办法去解决，通过探索去发现答案），说明逆境中往往蕴含着无限的希望。 （三）名篇名句默写（本题共5小题，10分） 18. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《荀子·劝学》中，表明君子并非天资过人，只是他们善于利用外部条件来弥补自身的不足的两句是“__________，__________”。 （2）《荀子·劝学》中“__________，__________”两句，以劣马的执着为喻，强调为学必须持之以恒。 （3）荀子在《劝学》中说：“青，取之于蓝，而青于蓝。”韩愈《师说》中对师生关系也有类似表述“__________，__________”。 （4）乡村民宿“爱陶居”开业了，房屋周围按照陶渊明《归园田居(其一)》中“__________，__________”的句意栽种了多种树木，受到游客喜爱。 （5）杜康是中国古代传说中的“酿酒始祖”，后世多以“杜康”借指美酒，“杜康”一词也经常在古诗词中出现，如“__________？__________”。 【答案】 ①. 君子生非异也 ②. 善假于物也 ③. 驽马十驾 ④. 功在不舍 ⑤. 是故弟子不必不如师 ⑥. 师不必贤于弟子 ⑦. 榆柳荫后檐 ⑧. 桃李罗堂前 ⑨. 何以解忧 ⑩. 唯有杜康 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：生、驽、驾、榆、荫、檐。 三、语言文字运用（本小题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成小题。 在2025年江苏省城市足球联赛（“苏超”）的赛场上，13支以城市命名的球队展开激烈角逐，赛场内外口号横飞、趣味互动不断，为球迷献上了一场场充满烟火气的足球盛宴，也将江苏“十三太保”的竞争基因与地域文化特色展现得淋漓尽致。 “比赛第一，友谊第十四”的口号精准戳中江苏“十三太保”的竞争基因。南京与无锡的比赛海报上演“全糖冲鸭”（南京盐水鸭与无锡水蜜桃的“甜蜜对决”）的互怼，无锡球迷调侃“输了水蜜桃加盐，赢了盐水鸭加糖”。徐州（刘邦故里）与宿迁（项羽故里）的“楚汉之争”补时追平，淮安网友神补刀：“没有韩信帮忙，刘邦能赢？”南通与南京的相互比试被冠以“南哥之战”，泰州则与南通约战“赢了吃早茶，输了做试卷”。网友戏言“苏超是唯一不可能有默契球的联赛”。 各城市也趁着这场吸人眼球的赛事，积极推广城市的文化旅游名片。盐城将黄海湿地观鸟与赛事观赛打包“推销”，2万份“观鸟+观赛”套餐瞬间售罄，将自然生态与赛事热潮融为一体；在无锡队赛后直播带观众云游宜兴紫砂艺术博物馆的同时，扬州队则把中场休息变成扬州漆艺的“非遗展”，将传统文化与绿茵赛场巧妙结合。 ①这场戏称为“没有假球，全是世仇”的足球赛事，②点燃的不仅是江苏球迷的足球热情，③更以地域文化为纽带，④将13座城市紧密联结，⑤让“苏超”成为一场全民参与的文化盛宴。 19. 文中第二段运用了大量网络词汇，比如“互怼”“神补刀”等，请简要分析这两个词的表达效果。 20. “输了水蜜桃加盐，赢了盐水鸭加糖”这句调侃使用了多种修辞手法，请选择其中一种赏析。 21. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】19. ①“互怼”体现了言语交锋的激烈，“神补刀”突出了补充话语的关键性和冲击力，形象地描绘出相关场景，增强了语言的画面感。 ②“互怼”“神补刀”等词汇活泼、俏皮，打破常规表达，使表达更幽默。 ③使用流行的网络热词，拉近与当下读者的距离，使表达更具时代感。 20. ①运用了借代的手法，无锡特产水蜜桃与南京特产盐水鸭分别指代两个城市，使口号具有强烈的地域标识性，鲜活生动。 ②运用了对比的手法，将“输了水蜜桃加盐”和“赢了盐水鸭加糖”进行对比，用轻松的方式消解了输赢的功利性，表达出对待输与赢的不同情绪。 21. 语句①修改为：这场被戏称为“没有假球，全是世仇”的足球赛事。 语句②修改为：不仅点燃了江苏球迷的足球热情。 【解析】 【19题详解】 本题考查学生分析词语表达效果的能力。 ①增强画面感：“互怼”精准体现南京、无锡海报上趣味对抗的热闹感，“神补刀”突出淮安网友评论的巧妙关键，让场景更鲜活可感。 ②增添幽默感：两词俏皮活泼，替代“相互调侃”“补充发言”等平淡表达，弱化赛事紧张感，让文本更轻松有趣。 ③贴近读者：作为流行网络词，能拉近与当下读者（尤其年轻群体）的距离，减少语言疏离感，更具时代共鸣。 【20题详解】 本题考查学生分析修辞手法和表达效果的能力。 ①借代手法：用无锡特产“水蜜桃”代指无锡队，南京特产“盐水鸭”代指南京队。不直接提球队名称，而是以地域特色鲜明的特产指代，快速唤醒读者对两城的认知，强化地域标识性。 ②对比手法：将“输了水蜜桃加盐”和“赢了盐水鸭加糖”进行对比。这种对比并未强调“输赢的结果差异”，而是用“加盐”“加糖”这种生活化的趣味想象，将竞技比赛的“功利性”转化为轻松的调侃，用幽默消解了比赛的紧张感。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 语句①：不合逻辑。原句“这场戏称为‘没有假球，全是世仇’的足球比赛”存在被动语态缺失，可修改为：这场被戏称为“没有假球，全是世仇”的足球赛事。 语句②：语序不当。原句“点燃的不仅是江苏球迷的足球热情”的关联词应放在“点燃”前，可修改为：不仅点燃了江苏球迷的足球热情。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 杜甫诗云：“读书破万卷，下笔如有神。” 苏轼诗云：“腹有诗书气自华。” 莎士比亚说：“生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀”。 有人说，阅读能拂去心灵的尘埃，能筑起梦想的高塔，能汲取人生的智慧。 关于“阅读”，你有怎样的体验、联想和思考，请结合材料内容，写一篇不少于800字的记叙文或议论文。 要求：确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。 【答案】例文： 以阅读筑就精神高地 杜甫“读书破万卷”的箴言，苏轼“腹有诗书气自华”的感慨，再到莎士比亚对书籍的深情譬喻，都在诉说着阅读的价值。在快节奏的当下，阅读早已不是简单的文字浏览，而是与先贤对话、与自我对话的精神修行。它既能拂去心灵尘埃，也能点亮前行之路，更能为人生筑牢根基。 阅读是一场跨越时空的精神对话，是对自我认知的不断丰盈。它并非漫无目的的文字堆砌，而是带着思考与感悟的深度探寻。清代学者纪昀主持编纂《四库全书》时，始终保持着每日研读典籍的习惯，从经史子集到方志杂记，他都细细品读、深入思考。正是这种沉浸式的阅读，让他得以博古通今，不仅完成了巨著编纂，更形成了通透的认知视野。 阅读能为心灵注入力量，助力我们抵御人生风雨。人生之路从非坦途，困境与迷茫时常相伴，而阅读便是驱散阴霾的精神之光。当代作家史铁生在双腿瘫痪后，曾一度陷入绝望，是阅读让他重新找到生活的方向。他在书中与古今中外的作家对话，从《史记》的坚韧不拔到《地坛》的生命感悟，阅读让他逐渐走出低谷，以文字为载体抒发对生命的思考。正是阅读赋予的精神力量，让史铁生在困境中坚守。 阅读能拓宽认知边界，为梦想实现提供智力支撑。梦想的实现离不开知识的积淀，而阅读正是获取知识最直接、最有效的途径。我国航天事业的奠基人钱学森，始终将阅读视为科研的基础。在求学与科研过程中，他不仅钻研专业书籍，还广泛涉猎历史、文学、哲学等领域的著作。广泛的阅读让他拥有了开阔的视野和跨界的思维，为航天技术的突破提供了多元的思路。 实现有效阅读，需秉持专注之心与思考之力，拒绝浅尝辄止。真正的阅读并非“囫囵吞枣”式的浏览，而是“细嚼慢咽”般的思考与沉淀。首先要选择经典之作，经典经过时间的检验，蕴含着最深厚的智慧；其次要带着问题阅读，在阅读中主动探寻答案，形成自己的思考。唯有沉下心来深度阅读，才能真正读懂书籍的内涵，让阅读发挥最大价值。 “书犹药也，善读之可以医愚。”阅读是人生最宝贵的财富，它定义了精神的高度，支撑了梦想的重量，滋养了心灵的成长。在这个信息繁杂的时代，我们更应坚守阅读的初心，以专注的态度、思考的精神，在书中探寻真理、汲取力量。让阅读成为一种生活习惯，让书香浸润人生旅途，我们终将在阅读中遇见更好的自己，筑就属于自己的精神高地。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。               审题：          这是一道引语+任务驱动型材料作文题。 杜甫的话点明阅读对实践创作的赋能，苏轼的话凸显阅读对个人气质修养的滋养，莎士比亚的名言将书籍比作阳光与翅膀，强调阅读是生活与智慧的必需，而“拂去心灵尘埃、筑起梦想高塔、汲取人生智慧”进一步具象化了阅读在精神净化、理想支撑、成长赋能上的多元价值。这些材料从不同维度共同指向阅读不仅是知识积累的过程，更是人格塑造、精神成长、生命丰盈的重要方式。在信息碎片化、快餐化阅读盛行的当下，作为肩负时代使命的高中生，需深刻认识到阅读绝非被动接收信息，而是主动与古今中外的智者对话，在深度阅读中沉淀思想、涵养品格、拓展视野，既要通过阅读夯实学识基础以应对学业与未来挑战，更要借书籍之力丰盈精神世界、树立正确价值观，让阅读成为支撑自身成长、奔赴时代征程的持久力量。 议论文需紧扣材料名言，明确中心论点，围绕阅读的价值（学识积累、气质涵养、精神滋养等）分层论证；论据要典型，融入时代背景下深度阅读的意义；注重论据与论点的契合。 记叙文要以自身阅读体验为核心，通过具体场景和细节展现阅读的影响；可写阅读解决困惑、滋养心灵的过程，呼应材料中阅读的多元价值；情节要真实自然，情感真挚，体现阅读对个人成长的长远意义。 议论文写作时开篇可以引用材料中中外名人的经典名言，营造阅读的文化氛围，引出观点：阅读是滋养心灵、赋能成长、照亮人生的永恒养分。主体部分可以先论证阅读对学识积累与实践能力的提升，结合自身阅读经典后的体验，印证“读书破万卷，下笔如有神”；再阐述阅读对精神品格的涵养，通过品读经典著作中人物的坚守与追求，说明阅读如何拂去心灵浮躁、塑造儒雅气质，呼应“腹有诗书气自华”；接着联系时代，强调在快节奏的当下，深度阅读能为青年提供抵御喧嚣的定力、追逐梦想的动力。结尾可以回归自身使命，呼吁当代青年将阅读融入日常，以书籍为友、以经典为伴，在持续阅读中汲取不竭力量，让成长之路因阅读而更加丰盈，让青春在书香浸润中绽放光彩。 立意： 1.以书香润心灵，以阅读赴征程， 2.阅读赋能成长，经典照亮人生。 3.让阅读成为习惯，让书香涵养品格。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江苏省淮安市盱眙县马坝高级中学2025-2026学年高一10月月考语文试题 注意事项： 1、试卷总分：150分，考试时间：150分钟；试卷的难度系数：0.8左右； 2、请考生注意书写工整、规范，年级将评选出卷面优秀的答题卡进行表扬、展览； 3、考查范围：必修上第一单元、第三单元《短歌行》《归园田居》、第五单元 4、命题人：余新焱 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我说过我们要发展记忆，那是因为我们生活中有此需要。没有文化的动物中，能以本能来应付生活，就不必有记忆。我这样说，其实也包含了另一项意思，就是人在记忆上发展的程度是依他们生活需要而决定的。我们每个人，每一刻，所接触的外界是众多复杂，但是并不尽入我们的感觉，我们有所选择。和我们眼睛所接触的外界我们并不都看见，我们只看见我们所注意的，我们的视线有焦点，焦点依着我们的注意而移动。注意的对象由我们选择，选择的根据是我们生活的需要。对于我们生活无关的，我们不关心，熟视无睹。我们的记忆也是如此，我们并不记取一切的过去，只记取一切过去中极小的一部分。我说记取，其实不如说过后回忆为妥当。“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思，“忆”是为了当前有关而会想到过去经验。事实上，在当前很难预测将来之用，大多是出于当前的需要而追忆过去。有时这过程非常吃力，所以成为“苦忆”。可是无论如何记忆并非无所为的，而是实用的，是为了生活。 在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来。”不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖茔上呢？一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。 历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到经验说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。 我记得在小学里读书时，老师逼着我记日记，我执笔苦思，结果只写下“同上”两字。那是真情，天天是“晨起，上课，游戏，睡觉”，有何可记的呢？老师下令不准“同上”，小学生们只有扯谎了。 在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏。记忆都是多余的。“不知老之将至”就是描写“忘时”的生活。秦亡汉兴，没有关系。乡土社会中不怕忘，而且忘得舒服。只有在轶出于生活常轨的事，当我怕忘记时，方在指头上打一个结。 指头上的结是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用联想作用，帮助人的记忆。在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。在都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信簿。在乡土社会中黏着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之认错了人。 在一个每代的生活等于开映同一部影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。一说到来历就得从“开天辟地”说起；不从这开始，下文不是只有“寻常”的当前了么？都市社会里有新闻；在乡土社会，“新闻”是希奇古怪，荒诞不经的意思。在都市社会里有名人，乡土社会里是“人怕出名，猪怕壮”。不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。 在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。那里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。 这样说，中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。我们的文字另有它发生的背景，我在本文所需要指出的是在这基层上，有语言而无文字。不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。 （摘编自费孝通《乡土中国·再论文字下乡》） 1. 下列对原文内容理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人类因为生活所需而不断发展记忆，动物以本能应付生活。不必需要记忆，因而也没有记忆力。 B. 极端的乡土社会是老子所理想的社会，但事实上世代黏着的乡土社会是根本无法实现的。 C. 指头上打结是视觉记忆中最为直接、重要的方式，能够帮助人在变动的环境中进行记忆。 D. 乡土社会中口口相传，可以传递世代间的经验。能让后代从中寻求到解决生活问题的有效方法。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 人们有选择地注意生活中的对象，与生活无关的并不关心，并根据这个确定生活的需要。 B. 乡土社会历世不移，同一方式反复重演，祖先们经验必然就是子孙们会得到的经验。 C. 与都市生活不同，乡土社会每代的生活是一个模子里印出来的，人们循规蹈矩。 D. 中国社会从基层上看仍具有乡土性，有语言而无文字，文字不是乡下人的东西的情况将不会改变。 3. 下列选项，最能全面而准确地概括原文主要观点的一项是（ ） A. 记忆具有实用性，能够满足生活中的需要，人们大多是出于当前的需要而追忆过去。 B. 我们的生活从定型到不定型、语言到文字的过程包含用绳打结，用刀刻图，用笔写字。 C. 乡土社会的人们反复地生活在同一生活定型中，不需要用文字来帮助他们生活。 D. 乡土社会个别的经验等于世代经验，因而经验无需不断累积，只需老是保存。 4. 文章使用了哪些论证方法？请列举两种简要分析。 5. 为什么文字对于乡土社会和都市社会有需要与否的区别？请结合材料简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 善人 老舍 ①汪太太最不喜欢人叫她汪太太；她自称穆凤贞女士，也愿意别人这样叫她。她丈夫很有钱，她老实不客气地花着；花完他的钱，而被人称穆女士，她就觉得自己是个独立的女子，并不专指着丈夫吃饭。 ②穆女士一天到晚不用提多么忙了，简直忙得喘不过气来。不用提别的，就光拿上下汽车说，一天得上下多少次。哪个集会没有她，哪件公益事情没有她？换个人，那么两条胖腿就够累个半死的。穆女士不怕，她的生命是献给社会的；那两条腿再胖上一圈，也得设法带到汽车里去。 ③她永远心疼着自己，可是更爱别人，她是为救世而来的。 ④穆女士还没起床，丫鬟自由就进来回话。她嘱咐过自由们不止一次了：她没起来，不准进来回话。丫鬟就是丫鬟，叫她“自由”也没用，天生来得不知好歹。她真想抄起床旁的小桌灯向自由扔了去，可是觉得自由还不如桌灯值钱，所以没扔。 ⑤“自由，我嘱咐你多少回了！”她看了看钟，已经快九点了，她消了点气。不为别的，是喜欢自己能一气睡到九点，身体定然是不错；她得为社会而心疼自己，她需要长时间的睡眠。 ⑥“不是，太太，女士！”自由想解释一下。 ⑦“说，有什么事！别磨磨蹭蹭的！” ⑧“方先生要见女士。” ⑨“哪个方先生？方先生可多了，你还会说话呀！” ⑩“老师方先生。” ⑪“他又怎样了？” ⑫“他说他的太太死了！”自由似乎很替方先生难过。 ⑬“不用说，又是要钱！”穆女士从枕头底下摸出小皮夹来：“去，给他这二十，叫他快走；告诉明白，我在吃早饭以前不见人。” ⑭自由拿着钱要走，又被主人叫住： ⑮“叫博爱放好了洗澡水；回来你开这屋子的窗户。什么都得我现告诉，真劳人得慌！” ⑯自由轻快地走出去，穆女士想起来：方先生家里落了丧事，二少爷怎么办呢？无缘无故的死哪门子人，又叫少爷得荒废好几天的学！穆女士是极注意子女们的教育的。 ⑰穆女士穿着睡衣到浴室去。热水使她痛快了些，她想：她在外国读过书，知道世界大势，她的天职是在救世。可是救世不容易！二年前，她提倡沐浴，到处宣传：“没有澡盆，不算家庭！”有什么结果？人类的愚蠢，把舌头说掉了，他们也不了解！ ⑱吃着火腿蛋，她想起方先生来。方先生教二少爷读书，一月拿二十块钱，不算少。她就怕寒苦的人有多挣钱的机会；钱在她手里是钱，到了穷人手里是祸。她不是不能多给方先生几块，而是不肯，一来为怕自己落个冤大头的名儿，二来怕给方先生惹祸。连这么着，刚教了几个月的书，还把太太死了呢。不过，方先生到底是可怜的。她得设法安慰方先生： ⑲“自由，叫厨子把我的鸡蛋给方先生送十个去；嘱咐方先生不要煮老了，嫩着吃！” ⑳穆女士咂摸着咖啡的回味，想象着方先生吃过嫩鸡蛋必能健康起来，足以抵抗得住丧妻的悲苦。继而一想呢，方先生既丧了妻，没人给他做饭吃，以后顶好是由她供给他两顿饭。她总是给别人想得这样周到；不由她，惯了。供给他两顿饭呢，可就得少给他几块钱。他少得几块钱，可是吃得舒服呢。方先生应当感谢她这份体谅与怜爱。她永远体谅人怜爱人。 ㉑她到书房去看这一天的工作。她的秘书冯女士已经等了一点多钟了。见了冯女士，穆女士叹了口气：“哎！今儿个有什么事？说吧！”她倒在个大椅子上。 ㉒冯女士把记事簿早已预备好了：“今儿个早上是，穆女士，盲哑学校展览会，十时二十分开会；十一点十分，妇女协会，您主席；十二点，张家婚礼；下午……” ㉓“先等等，”穆女士又叹了口气，“张家的贺礼送过去没有？” ㉔“已经送过去了，一对鲜花篮，二十八块钱，很体面。” ㉕“啊，二十八块的礼物不太薄——” ㉖“上次汪先生作寿，张家送的是一端寿幛，并不——” ㉗“现在不同了，张先生的地位比原先高了；算了吧，以后再找补吧。下午一共有几件事？”“五个会呢！” ㉘“哼！甭告诉我，我记不住。等我由张家回来再说吧。”穆女士点了根烟吸着，还想着张家的贺礼似乎太薄了些。 ㉙穆女士不想上盲哑学校去，可是又怕展览会照相，相片上没有自己，怪不合适。她决定晚去一会儿，顶好是正赶上照相才好。 ㉚她想起方先生来：“冯，方先生的妻子过去了，我给他送了二十块钱去，和十个鸡蛋，怪可怜的方先生！”穆女士的眼圈真的有点发湿了。 ㉛冯女士早知道方先生是自己来见汪太太，她不见，而给了二十块钱。可是她晓得主人的脾气：“方先生真可怜！可也是遇见女士这样的人，赶着给他送了钱去！” ㉜穆女士脸上有点笑意，“我永远这样待人；连这么着还讨不出好儿来，人世是无情的！”“谁不知道女士的慈善与热心呢！” ㉝“哎！也许！”穆女士脸上的笑意扩展得更宽心了些。 ㉞“二少爷的书又得荒废几天！”冯女士很关心似的。 ㉟“可不是，老不叫我心静一会儿！” ㊱“要不我先好歹地教着他？我可是不很行呀！” ㊲“你怎么不行！我还真忘了这个办法呢！你先教着他得了，我白不了你！”“您别又给我报酬，反正就是几天的事，方先生事完了还叫方先生教。” ㊳穆女士想了会儿，“冯，一直这么办好不好？你就教下去，我每月一共给你二十五块钱，岂不整重？” ㊴“就是有点对不起方先生！” ㊵“那没什么，反正他丧了妻，家中的嚼谷小了；遇机会我再给他弄个十块八块的事；那没什么！我可该走了，哎！一天一天的，真累死人！” （节选自老舍《微神集》，1947年，有删改） 6. 下列对小说有关内容的概括和分析，最恰当的一项是（ ） A. 自由不顾穆女士的嘱咐，贸然进来回话，惊扰了穆女士的睡眠，穆女士想教训她的不识好歹，后因心疼桌灯而消了气。 B. 穆女士洗澡的时候想到自己读过书，救世是她的天职，继而想到自己两年前提倡沐浴而失败，不禁感慨人类的愚蠢。 C. 穆女士派自由送鸡蛋给方先生，继而想到方先生丧妻之后没人给他做饭，决定以后供给他两顿饭，细微、体贴又周到。 D. 穆女士很重视子女的教育，由衷同情二少爷的老师方先生的不幸遭遇，主动资助钱、送鸡蛋，以宽慰方先生。 7. 下列对小说相关艺术特色的赏析，不正确的一项是（ ） A. 小说主要由穆女士处理方先生丧妻之事、享用早餐并赠予方先生鸡蛋、听取冯女士汇报工作日程这三个场景构成，情节紧凑集中。 B. 小说使用了大量的对话，表现人物的心理活动，推动故事的发展，在对话中场景得以切换，人物形象更加鲜明突出。 C. 小说采用第三人称的全知视角，直接客观地叙述穆女士这个“善人”的故事，不受时空限制，灵活自由，娓娓道来。 D. 次要人物冯女士善于察言观色、自私势力，也从侧面烘托了穆女士的自私自利、沽名钓誉的形象特点，有利于揭露主题。 8. 文章标题为“善人”，请结合文本，简要分析穆女士的形象特点。 9. 老舍素有“语言大师”之称，小说运用多种手法以取得语言的幽默讽刺效果，请从文中举出三处手法不同的例子，并简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共6小题，23分） 阅读《劝学》和《师说》完成下面题目 劝学（节选） （《荀子》） 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 师说 （韩愈） 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 10. 下列各项中解释全都正确的一项是（ ） A. 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 闻：见闻 作《师说》以贻之 贻：赠送 B. 假舟楫者，非能水也，而绝江河 绝：横渡 木直中绳，𫐓以为轮 中：射中 C. 是故无贵无贱 无：没有 六艺经传皆通习之 通：全面 D. 金就砺则利 就：靠近 顺风而呼，声非加疾也 疾：洪亮、强 11. 下列各项中，不含通假字的一项是（ ） A. 虽有槁暴，不复挺者 B. 君子生非异也，善假于物也 C. 惑之不解，或师焉，或不焉 D. 巫医乐师百工之人，君子不齿 12. 下列句子中，加点的词语古今意义相同的一项是（ ） A. 不如须臾之所学也 B. 非蛇鳝之穴无可寄托者，用心一也 C. 古之学者必有师 D. 小学而大遗，吾未见其明也 13. 下列与其他各项句式不同的一项是（ ） A. 师者，所以传道受业解惑也 B. 句读之不知，惑之不解 C. 非吾所谓传其道解其惑者也 D. 道之所存，师之所存也 14. 下列选项中分析不正确的一项是（ ） A. 同以“学习”为话题，荀子重在谈学习的意义、作用、方法和态度，强调后天学习的重要性；韩愈则针对所处时代士大夫“耻学于师”的社会风气强烈呼吁师道回归。 B. 《劝学》和《师说》两篇文章在论述观点的过程中都使用了“对比论证”和“比喻论证”的方法。如《劝学》中的“骐骥与驽马”，《师说》中的“圣人与众人”。 C. 韩愈《师说》一文运用流利畅达笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗，有着鲜明的针砭时弊的作用。 D. 《师说》中韩愈称赞李蟠“六艺经传皆通习之”，这里的“六艺经传”指的是六经的经文、传文。 15. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 西村 陆游 乱山深处小桃源，往岁求浆忆叩门。 高柳簇桥初转马，数家临水自成村。 茂林风送幽禽语，坏壁苔侵醉墨痕。 一首清诗记今夕，细云新月耿【注】黄昏。 【注】耿：微明的样子。 16. “茂林风送幽禽语，坏壁苔侵醉墨痕”两句，以“声”“色”调动人的听觉和视觉感受，下列诗句“声色兼备”的一项是（ ） A. 梁台歌管三更罢，犹自风摇九子铃。（李商隐《齐宫词》） B. 横笛闻声不见人，红旗直上天山雪。（陈羽《从军行》） C. 春来茗叶还争白，腊尽梅梢尽放红。（韩元吉《送陆务观福建提仓》） D. 梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。（杨万里《闲居初夏午睡起二绝句》） 17. “莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。”这是陆游的另一首记游诗《游山西村》。结合具体诗句，比较这首诗和《西村》在内容上的不同点。 （三）名篇名句默写（本题共5小题，10分） 18. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《荀子·劝学》中，表明君子并非天资过人，只是他们善于利用外部条件来弥补自身的不足的两句是“__________，__________”。 （2）《荀子·劝学》中“__________，__________”两句，以劣马的执着为喻，强调为学必须持之以恒。 （3）荀子在《劝学》中说：“青，取之于蓝，而青于蓝。”韩愈《师说》中对师生关系也有类似表述“__________，__________”。 （4）乡村民宿“爱陶居”开业了，房屋周围按照陶渊明《归园田居(其一)》中“__________，__________”的句意栽种了多种树木，受到游客喜爱。 （5）杜康是中国古代传说中的“酿酒始祖”，后世多以“杜康”借指美酒，“杜康”一词也经常在古诗词中出现，如“__________？__________”。 三、语言文字运用（本小题共3小题，11分） 阅读下面文字，完成小题。 在2025年江苏省城市足球联赛（“苏超”）的赛场上，13支以城市命名的球队展开激烈角逐，赛场内外口号横飞、趣味互动不断，为球迷献上了一场场充满烟火气的足球盛宴，也将江苏“十三太保”的竞争基因与地域文化特色展现得淋漓尽致。 “比赛第一，友谊第十四”的口号精准戳中江苏“十三太保”的竞争基因。南京与无锡的比赛海报上演“全糖冲鸭”（南京盐水鸭与无锡水蜜桃的“甜蜜对决”）的互怼，无锡球迷调侃“输了水蜜桃加盐，赢了盐水鸭加糖”。徐州（刘邦故里）与宿迁（项羽故里）的“楚汉之争”补时追平，淮安网友神补刀：“没有韩信帮忙，刘邦能赢？”南通与南京的相互比试被冠以“南哥之战”，泰州则与南通约战“赢了吃早茶，输了做试卷”。网友戏言“苏超是唯一不可能有默契球的联赛”。 各城市也趁着这场吸人眼球的赛事，积极推广城市的文化旅游名片。盐城将黄海湿地观鸟与赛事观赛打包“推销”，2万份“观鸟+观赛”套餐瞬间售罄，将自然生态与赛事热潮融为一体；在无锡队赛后直播带观众云游宜兴紫砂艺术博物馆的同时，扬州队则把中场休息变成扬州漆艺的“非遗展”，将传统文化与绿茵赛场巧妙结合。 ①这场戏称为“没有假球，全是世仇”的足球赛事，②点燃的不仅是江苏球迷的足球热情，③更以地域文化为纽带，④将13座城市紧密联结，⑤让“苏超”成为一场全民参与的文化盛宴。 19. 文中第二段运用了大量网络词汇，比如“互怼”“神补刀”等，请简要分析这两个词的表达效果。 20. “输了水蜜桃加盐，赢了盐水鸭加糖”这句调侃使用了多种修辞手法，请选择其中一种赏析。 21. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 杜甫诗云：“读书破万卷，下笔如有神。” 苏轼诗云：“腹有诗书气自华。” 莎士比亚说：“生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀”。 有人说，阅读能拂去心灵的尘埃，能筑起梦想的高塔，能汲取人生的智慧。 关于“阅读”，你有怎样的体验、联想和思考，请结合材料内容，写一篇不少于800字的记叙文或议论文。 要求：确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $