《老子》四章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

作者介绍 老子，姓李，名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。 中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》。 史载曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 3 姓名之说 老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长而大，故起名为“聃”； 因其出生于庚寅虎年，亲邻们又呼之曰“小狸儿”，即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。 4 2500多年前，老子离开洛阳，出函谷关向西。当时老子对周王朝的衰败感到无力，不得已的情况下准备离开家乡，去四处游历。待他走到函谷关的时候，函谷关的总兵尹喜将他拦了下来，因为他看到紫气东来的同时，老子正好骑着青牛出现，所以他认为老子是贵人。 尹喜想要留下他，于是让老子留下自己的一篇文章，老子花了非常短的时间写就了五千言的《道德经》，于是轻松的出了函谷关。 《史记》记载：“关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。” 老子出关 又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。 《道德经》分上下两篇，原文上篇 ，下篇 ，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 作品简介 《德经》 《道经》 《道德经》主题思想为 。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“法”应效法自然之道，在辩证的反向转化之中发挥其作用。 “道法自然” 6 《道德经》简评 尼采 老子的思想集大成 — —《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。 鲁迅 不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。 魏源 《老子》之书，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。 “道”作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为，完全是自然而然。 老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始、万物之母、众妙之门”。（道生一，一生二，二生三，三生万物。） 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。 道本思想 老子思想 对立、统一、转变、量（质）变 辩证思想 对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。 统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。” 转变：任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老”“兵强则灭”。 量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 老子思想 背景介绍 春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。 在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。 老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 汇集 车轮的中心部位 揉和 门窗 黏土 辐条 在 以为：把.....作为，制成，制造，提供 辐 毂 译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方（来安装车轴），才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空间，才有了房屋的作用。所以，“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无”（空间）起了作用。 教材注释 补充注释 通假字 古今异义词 词类活用【特殊句式】重要虚词 取消句子独立性 11 辐条 泥土 门窗 无 车子 器皿 屋室 思考：本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 探究文本，理解内容 有之以为利 无之以为用 启示：有无相生 明确：通过举例论证，对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。 文本探究 中国人不做无用的事。然而什么是无用的事?什么是有用的事?与升官有关的，与发财有关的，与出名有关的，都算“有用”的。比如在高等学府里，现在的学子提的问题跟过去不一样，都有指向性和目的性，功利性︰“我该怎么办?”“应该怎么选择?”“你直接告诉我一个答案?” ——白岩松 人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 ——《庄子·人间世》 梁文道在《悦己》中说到：“读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会，人生中一些很了不起的变化，就是来自这种时刻”。 老子“有无相生”观点，你获得了哪些启示？ 在矛盾冲突尖锐、人心汲汲功利的社会中老子独具慧眼，见人所不见，为当时人们指出另一种看待事物的视角与方法，具有启发意义。 把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无” 呢？ 人际交往领域的“分寸感”“空间感” 学习工作时的“劳逸结合” 读书时的“思考空间” 政治历史领域的“修养生息” 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。 踮起脚 意动，以……为是 跨大步 夸耀 长久 同“形” 代词，代人 形作动，显明 常常 通“现”，显露 为，做 译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能长久。用道的观点来看，（以上这些急躁炫耀的行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人不这样做。 教材注释 补充注释 通假字 古今异义词 词类活用【特殊句式】重要虚词 （古）行走不稳； （今）不可以，不允许 夸耀 名作动，建立功业 企立、跨行 根 源 急于求成 内心焦躁 自见、自是 自伐、自矜 恶 果 本 质 余食赘行 令人厌恶 内心自大，只以自我为中心，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识 追逐显相 看重我“有” 有道者不处 怎样理解“企者不立，跨者不行自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”？ 急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的做法也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。一个人有了“自见”“自是”“自伐”“自矜”的心病，一定要及时反省，反省后要自我改正。 ①“企”意为抬起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。 ②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。 以经解经：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。「第四十五章」 天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。 （1）完美人格：不在外形上显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜于外见。 （2）不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。 （3）凡事要适可而止，做事要留有余地。 教材注释 补充注释 通假字 古今异义词 词类活用【特殊句式】重要虚词 知人者智，【自知者明】。 胜人者有力，【自胜者强】。知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。死而不亡者寿。 【宾语前置句】 古：勤勉而行 今：用强制的方法进行 地方、位置（立身之处） 表转折，却 了解 懂得 译文：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的，能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人才是强大的。知道满足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奋斗的人是有志气的。不丧失立身之基的人能够长久。死后却永不磨灭的人就是长寿。 【宾语前置句】 “知人者” 知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者” 知人更知己，了解内心，是心灵之明。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 哲理研读 “胜人者” 凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者” 凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。 如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”这两句话与上文的联系？ “知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。 如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。 如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”这两句话与上文的联系？ 第一层 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。【为之于未有】，【治之于未乱】。 教材注释 补充注释 通假字 古今异义词 词类活用【特殊句式】重要虚词 代词，代后面动词所涉及的对象　　 名作动，显露征兆 同“判”，分离 【状语后置句】 【状语后置句】 事物 未变 未兆 脆弱 细微 易持守 易解决 易消解 易散失 问题 未出现 容易解决 第一层：讲治事者要善于把握先兆、抓住苗头,因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。 合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。　 毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。　 累，同“蔂”，土筐。 累土：一筐土 第二层：举了三个现象,说明“大”是由“小”发展起来的,“高”是从“低”积累起来的,“长”是从“短”变化而来的,因此要实现远大、宏伟的目标,必须重视细微和小节处。 合抱之木，【生于毫末】； 九层之台，【起于累土】； 千里之行，【始于足下】。 第二层 教材注释 补充注释 通假字 古今异义词 词类活用【特殊句式】重要虚词 【状语后置句】 者：助词，……的 执：把持 是以：因此 无为：顺应自然，不求有所作为 　　　　 第三层：从“为者败之”到“故无失”,对比来谈,说明肆意妄为会导致失败,抓住权柄不放会有所失。因此,圣人主张无为而治,对权柄没有执念。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为，故无败； 无执，故无失。 第二层 教材注释 补充注释 通假字 古今异义词 词类活用【特殊句式】重要虚词 将欲取天下而为之，吾见其不得已。 天下神器，不可为也，不可执也。 ——《道德经·二十九章》 从事：（古）做事；（今）投身到　　　　　　　　　　 于：在 几：接近 而：连词，表转折 慎：形作动，慎重对待　　　　　 如：像，如同 第四层：从“民之从事”到“则无败事”,重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因,强调必须从始至终保持谨慎,越到收官结尾处越要小心。 民之从事， 常于几成而败之。 慎终如始， 则无败事。 第四层 教材注释 补充注释 通假字 古今异义词 词类活用【特殊句式】重要虚词 欲不欲：想要常人不想要的 贵：意动用法，以……为贵，重视 学不学：学习常人所不学习的 复：弥补、补救　　　 之：结构助词，的 第五层：从“是以圣人欲不欲”到“以辅万物之自然而不敢为强调圣人不以常人之欲为欲,不以那些难得之物为贵;学习常人所不学的道理,来补救众人的过失。以此辅助万物的自然之理,而不敢妄动、妄为。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货， 学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。 第四层 教材注释 补充注释 通假字 古今异义词 词类活用【特殊句式】重要虚词 思考探究：这一章讲了几个道理？用了什么论证方法？ 分层 道理 其安易持，其未兆易某，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执，故无失。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 未雨绸缪，把握先兆， 防患于未然 重视细节和积累， 不急于求成 做事不肆意妄为， 不偏执 做事要慎终如始， 持之以恒 圣人与常人不同， 圣人顺应自然而不妄为 对比 论证 举例论证 26 现代社会，竞争是常态，道家“无为”的思想是否还有现实意义？ 老子所说的"不为天下先""无为而治"，并不是要求人们不思进取；"不争"思想并不是指无所作为，一味地居于人下，而是要在有所作为之上做到不争。 "不为天下先"是指不要凌驾于他人之上，"守柔"是为了以柔克刚，"处下"是为了后来居上，"知足去欲"是指要摒弃功名利欲、抛除杂念。 "不争"思想可以说更接近于一种为人处世的准则，通过不争来实现最好的争。不炫耀自己，不自以为是，因而荣誉会更加灿烂夺目，这样也就能得到别人的尊重和赏识。因此只有不断提升自己，自强不息，而不是去和他人争一时之得失与长短，就再也没有人能竞争得过你了。 不满社会现实 自身修养 积极进取 使命责任 自然天性 宁静和谐 超越世俗 疗救社会，使之恢复正常的秩序 儒 道 加法 减法 异同 粮店 药店 ——南怀瑾《老子他说》 对这三家（儒佛道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。 用儒家思想进取，用道家智慧炼心 做进取担当的堂堂“君子” 做自适超然的悠悠“圣人” 中国古代知识分子的文化心理 ——既以天下为己任，锐意进取，建功立业，【儒】 ——又超然通达，淡泊名利，洁身自好。【道】 统治者的治国之术 ——以民为本【儒】+安人宁国【道】 艺术特色 以喻说理,富有哲理 ①善于通过观察自然现象和社会现象,从具体事物中概括出抽象的哲理； ②善用辩证对应的双方来说理； ③行文简洁凝练,句句警言,如歌如诗,显出独特的魅力。 $