2026届高考补充篇目：《报任安书》课件

该高中语文高考复习课件聚焦《报任安书》及《史记》相关考点，覆盖文言文阅读（重点实虚词、翻译）、名句默写、论述类文本论证方法分析等高考核心考查要求。对接高考评价体系，梳理出“人固有一死”等高频默写句占比30%、论证方法辨析占25%的考点权重，归纳翻译、默写、情感分析等常考题型，体现备考针对性。 课件亮点在于高考真题训练与应试技巧结合，如2023新课标I卷情景默写实例，通过“三步翻译法”解析重点句培养语言运用能力，用古代圣贤典故论证分析提升逻辑思维素养。帮助学生掌握答题模板，教师可依托系统考点梳理与真题资源，实现高效复习教学，助力高考冲刺。

报任安书(节选) 司马迁 1. 读懂文章内容,掌握重点实虚词。 2. 梳理各段内容,体会文中表现出的作者身受极辱后忧愁幽思、激愤慷慨的情感。 3. 思考“重于泰山”的生死观,学习司马迁忍辱负重、发愤著书的担当精神。 学习目标 目录 01 视频导入,感知背景 02 文本研读,梳理知识 03 聚焦写法,分析艺术特色 04 拓展延伸,课堂小结 视频导入,感知背景 01 观看视频,思考问题 1.视频中司马迁遭遇了什么?他的表情和状态是怎样的? 2.如果是你,面临这样的奇耻大辱,会选择死亡以维护尊严,还是选择屈辱地活下去? “生存还是毁灭:这是个问题。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角,开始了关于生与死的思考。而早在两千年前,中国一位伟大的史学家司马迁在生死抉择中已经做出了响亮的回答:“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。”不仅如此,他也用自己的行动实现了自己的人生价值。下面,我们就通过《报任安书》来走近司马迁,走入司马迁的内心世界。 作者简介 字_,_时期夏阳(今陕西韩城南)人,思想家、史学家、文学家,元封三年任_,后因替_辩解,得罪下狱,受腐刑。出狱后任中书令,发愤继续完成所著史籍。人称其书为《太史公书》,后称《史记》,对后代史学有深远的影响。 司马迁 司马迁 子长 西汉 太史令 李陵 文体知识 1、了解《史记》 记帝王; 述诸侯; 叙人臣; 各个历史时期的简单大事记; 记载典章制度,天文地理。 12 本纪: 30 世家: 70 列传: 10 表: 8 书: 文体知识 1.《史记》是中国历史上第一部_体通史,记载了上至上古传说中的黄帝时代,下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史,被列为“二十四史”之首,与后来的_ _ _ 合称“前四史”。与《资治通鉴》并称“史学双璧”。 2.《史记》共一百三十篇,包括八书、十表、十二_、三十_、七十_。 3.鲁迅高度评价《史记》,称其为: _ _ 《汉书》《后汉书》《三国志》 纪传 本纪 世家 列传 史家之绝唱,无韵之离骚。 编年体:按年月日有次序地记载史事的史书。 《春秋》(孔子)——最早的编年体史书。 《左传》(左丘明)——我第一部叙述详细的编年体史书。 《资治通鉴》(司马光)——第一部规模最大的编年体通史。 国别体:以国家为编排顺序记载史事的史书。 《国语》——第一部国别体史书。 《战国策》——(刘向编订)。 纪传体:以为人物立传记的方式记叙史实的史书。 《史记》(西汉 司马迁),第一部纪传体通史。 《汉书》(东汉 班固),第一部纪传体断代史。 《后汉书》(南朝 宋 范晔)纪传体断代史。 《三国志 》(西晋 陈寿 )纪传体断代史。 知人论世,了解写作背景 《报任安书》是司马迁给朋友任安的一封复信。司马迁因李陵之祸,被捕下狱,惨遭宫刑。出狱后,任中书令。表面上看,这是宫中的机要职务,实际上却是以一个宦者的身份在内廷侍候,为一般士大夫所鄙视。 在这期间,任安写信给他,希望他利用中书令的地位“推贤进士”。出于以往的沉痛教训和对黑暗现实的深刻认识,司马迁觉得实在难以按任安的话去做,所以一直没有复信。 后来,任安以重罪入狱,司马迁担心任安一旦被处死,就会永远失去给他回信的机会,使他抱憾终生,同时自己也无法向老朋友一抒胸中积愤,于是写下了这篇《报任安书》。 文本研读,梳理知识 02 解 题——《报任安书》 ①报:答,回复; ②书:古代文体,书信。古人写信,多有题目,说明是写给谁的信,信题多为“报……书”“答……书” “与……书”“上……书”“寄……书”等。 例如《答司马谏议书》(王安石)、《与朱元思书》(吴均) ③任安:是时任安为北军使者护军,太子立车北军南门外,召任安,与节令发兵。 补充知识: 1. 生死观的阐释: 全文最能体现作者生死观的句子:人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。 思考:1、“重于泰山”和“轻于鸿毛”分别指什么? 明确:前者指为理想、正义而死;后者指毫无价值的死亡。 2、司马迁认为自己的死应该属于哪一种? 明确:他选择“重于泰山”,所以要活下去完成《史记》。 二、梳理内容,把握情感 古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》《孤愤》。《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也。 古时候富有、尊贵而名声磨灭不传的人,多得无法计算,唯有卓越特出的人受到后世的称道。周文王被拘禁而推演出《周易》;孔子受困厄就编写了《春秋》;屈原被放逐,才写出《离骚》;左丘明双目失明,却写成了《国语》;孙子被挖去膝盖骨,《兵法》才得以编写出来;吕不韦被迫迁居蜀地,《吕览》就流传于后世;韩非囚禁于秦国,写出了《说难》《孤愤》;《诗经》的三百多首诗歌,大多是圣人、贤人抒发他们内心的愤懑而创作的。 通“磨”磨损消灭 尽;完《鸿门宴》“刑人如恐不胜。” 被拘禁 受困 句首语气词 撰写出来 “大抵”,大都 抒发内心的激愤 著称,指为人所知 卓越特出,才气豪迈;不同寻常 创作 此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者。乃如左丘无目,孙子断足,终不可用,退而论书策,以舒其愤,思垂空文以自见。 这些人内心都有抑郁闷结之处,理想不能实现,所以才追述过去的事,而寄希望于未来的人。就像左丘失明,孙膑断足,终究不能为世所用,便退而著书立说,抒发胸中怨愤,想要通过留下文章来表现自己的才智。 忧郁苦闷 实现 主张 学说、主张。如《送东阳马生序》:“既加冠,益慕圣贤之道。 研究著作 抒发 指文章,与具体功业相对的著述,因为当时已无法建功立业,只能通过文字表达 流传、传布 退隐 通“现”,显示,表达 2. 典故的运用: 齐读“盖文王拘而演《周易》...”部分并回答以下问题: 1、作者列举了哪些古代圣贤的例子?他们有什么共同点? 明确:文王、仲尼、屈原、左丘明等,均是在逆境中成就伟业。 2、作者用这些典故的目的是什么? 明确:自我激励,说明“逆境出人才”,自己的遭遇并非特例,坚定活下去的决心。 仆窃不逊,近自托于无能之辞,网罗天下放失旧闻,略考之行事,综其终始,稽其成败兴坏之纪,上计轩辕,下至于兹,为十表,本纪十二,书八章,世家三十,列传七十,凡百三十篇。亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。 近年来,我不自量力,运用拙劣的文辞,搜集天下散失的历史传闻,大略地考订其中的事实,综合起来,说明事情的来龙去脉,考察研究他们的成功、失败、兴盛、衰亡的规律,上从皇帝写起,下至当代,写成表十篇,本纪十二篇,书八篇,世家三十篇,列传七十篇,一共一百三十篇。也就想用以弄清天象和人事的关系,了解从古到今的变化,而成为一家之言。 谦辞,犹言不自量 搜集 通“佚”,散失 考证 稽考,考察 现在 共 关系 文辞 法则,准则 创作 推究 成就 草创未就,会遭此祸,惜其不成,是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书,藏之名山,传之其人,通邑大都,则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉!然此可为智者道,难为俗人言也。 草创未毕,遭受到这场灾祸。我痛惜全书没有完成,因此受到极残酷的刑罚也不怨恨。如果我真能写成这部书,把它藏进名山,传给那些志同道合的人,流传到大城小镇,那么我就偿还了受屈辱的债,即使受刑罚处死我一万次,我又有什么后悔的呢?然而这些话只可以对聪明人说,难以对那些平庸的世俗人去讲啊! 简析:《史记》的体例和宗旨,忍辱苟活的原因。 起草稿 遭受 恼怒,生气 确实 交通便利的城市和大的都市 偿还 通“债” 向……说 完成 恰逢 通“以” 全信以申辩自己为何不能“推贤进士”为主线,倾诉自己无端受宫刑的冤屈,吐露自己遭受奇耻大辱后的创痛,大胆揭露了朝廷大臣的自私,甚至还不加掩饰地流露了对汉武帝的不满。并述说自己何以忍辱苟活的深层动因,是为了完成《史记》的著述,司马迁所忍受的屈辱和耻笑,绝非常人所能想象。但他有一条非常坚定的信念,死要“重于泰山”,不完成《史记》的写作,绝不能轻易去死,即使一时被人误解也在所不惜。本文说明了自己“隐忍苟话”的原因,表达了他坚持完成《史记》一书的决心。 三、深入分析,领悟崇高美 小组讨论: 话题:司马迁选择“隐忍苟活”,是懦弱的表现,还是伟大的抉择? 要求:每组选代表发言,结合文本内容阐述观点。 (第三部分)第六段 仆之先,非有剖符丹书之功,文史星历,近乎卜祝之间,固主上所戏弄,倡优畜之,流俗之所轻也。假令仆伏法受诛,若九牛亡一毛,与蝼蚁何以异?而世又不与能死节者,特以为智穷罪极,不能自免,卒就死耳。何也?素所自树立使然也。 这几句说自己和祖先的职务不为天子所重,且为世俗所轻,死了毫无价值。 人固有一死,或重于太山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。太上不辱先;其次不辱身;其次不辱理色;其次不辱辞令;其次诎体受辱;其次易服受辱;其次关木索、被箠楚受辱;其次剔毛发、婴金铁受辱;其次毁肌肤、断肢体受辱;最下腐刑,极矣。 不辱: 不辱先,不辱身,不辱理色,不辱辞令 受辱: 诎体受辱,易服受辱,关木索、被箠楚受辱,剔毛发、婴金铁受辱,毁肌肤、断支体受辱,腐刑(受)极(辱) 这里说明自己受了奇耻大辱,无颜苟活。 层面一:生死抉择现崇高美 第七段 夫人情莫不贪生恶死,念父母,顾妻子;至激于义理者不然,乃有不得已也。今仆不幸,早失父母,无兄弟之亲,独身孤立,少卿视仆于妻子何如哉?且勇者不必死节,怯夫慕义,何处不勉焉!仆虽怯懦,欲苟活,亦颇识去就之分矣,何至自沉溺缧绁之辱哉!且夫臧获婢妾犹能引决,况若仆之不得已乎?所以隐忍苟活,幽于粪土之中而不辞者,恨私心有所不尽,鄙陋没世,而文采不表于后世也。 这里说不自杀是为了让“文采表于后世”,完成《史记》。 层面二:发愤著书(担当使命)现崇高美 修身者,智之符也;爱施者,仁之端也;取予者,义之表也;耻辱者,勇之决也;立名者,行之极也。士有此五者,然后可以托于世,而列于君子之林矣。 第二段: 一个人如何修身,是判断他智慧的凭证;一个人是否乐善好施,是评判他仁义的起点;一个人如何取舍,是体会他道义的标志;一个人如何面对耻辱,是断定他是否勇敢的准则;一个人建立了怎样的名声,是他品行的终极目标。志士有这五种品德,然后就可以立足于社会,排在君子的行列中了。 什么是悲剧?恩格斯提出:“悲剧是历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突。” 英国学者斯马特说:“如果苦难落在一个生性懦弱的人的头上。他逆来顺受地接受了苦难,那就不是真正的悲剧。只有当他表现出坚毅和斗争的时候,才有真正的悲剧,悲剧全在于对灾难的反抗,即使他的努力不能成功,但在心中却总有一种反抗。”鲁迅先生说:“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。”悲剧往往与死亡和痛苦相联系,然而,作为生理规律的死亡和作为心理现象的痛苦,本身并没有悲剧意义。死亡和痛苦的悲剧意义在于,它们以某种方式代表、体现和肯定了某种理想、某种价值。 这样的悲剧意义,在《报任安书》中是得到了深刻体现的。司马迁的悲剧看似源于他的一次进言,其实质是他的人格理想与王权价值标准的激烈冲突。从这一意义上来说,悲剧是崇高的一种独特体现。司马迁绝不是一个懦弱的人,他在自卑中选择沉湎于文字,将耻辱化为写作的无限动力。内心巨大的创伤使他的理性上升到旁人难以企及的高度来面对现实,而苍凉的命运则促使他更进一步的思考人生的意义。他写成的“上计轩辕,下至于兹,为十表,本纪十二,书八章,世家三十,列传七十,凡百三十篇。”并不是普通的讴歌人物的传记,而是充满着从自己的生命悲剧中得出的对社会与人生的思考,充满着批判意识的“一家之言”。在《史记》中,那些如天上的繁星般明亮的悲剧英雄、那些激动人心的情感宣泄,都体现了司马迁悲愤的情感。那些生命对命运的猛烈抗击,注定是一场悲剧,却产生了无比庞大的力量,让人惊奇,也给了我们悲壮与崇高同在的审美享受。 层面三:悲剧意识现崇高美 小结:太史公在《太史公自序》里写道:我父亲说了,“‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁,有能绍明世,正《易传》,继《春秋》,本《诗》《书》《礼》《乐》之际?’意在斯乎!意在斯乎!小子 何 敢 让 焉。”“ 我” 答 应 父 亲 要 写 一 部 如 同《 春秋》一样的《史记》,我怎么能推辞呢?如果我如此就死,实在有愧父亲的嘱托,功亏一篑。太史公说:“草创未就,会遭此祸,惜其不成,是以就极刑而无愠色。”我的《史记》正开始写,还没有写完,恰恰遭受此祸。我惋惜《史记》还没有写完,因此接受宫刑 这 样 极 其 羞 辱 惨 痛 的 刑 罚 我 也 没 有 丝 毫 生 气的神色。我没有选择死,而是选择了比死艰难一万倍的活。这是对我的责任和使命的坚守。而我如果当时死了,恰恰是对责任和使命的逃脱。 “我”此时的死只能是无能者的寂寞归宿。只有活着才是为自己正名,只有活着,才能由一 个 普 通 死 刑 犯 而 变 为 一 代 良 史, 后 世 史 家 之 典范。所以,尽管受宫刑会感到屈辱,那也要勇敢去活。“我”不是怕死,“且夫臧获婢妾,由能引决,况仆之不得已乎?”是的,死并不可怕,活才真正可怕。因此,要隐忍含垢,勇敢去活。 小结:太史公在《太史公自序》里写道:我父亲说了,“‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁,有能绍明世,正《易传》,继《春秋》,本《诗》《书》《礼》《乐》之际?’意在斯乎!意在斯乎!小子 何 敢 让 焉。”“ 我” 答 应 父 亲 要 写 一 部 如 同《 春秋》一样的《史记》,我怎么能推辞呢?如果我如此就死,实在有愧父亲的嘱托,功亏一篑。太史公说:“草创未就,会遭此祸,惜其不成,是以就极刑而无愠色。”我的《史记》正开始写,还没有写完,恰恰遭受此祸。我惋惜《史记》还没有写完,因此接受宫刑 这 样 极 其 羞 辱 惨 痛 的 刑 罚 我 也 没 有 丝 毫 生 气的神色。我没有选择死,而是选择了比死艰难一万倍的活。这是对我的责任和使命的坚守。而我如果当时死了,恰恰是对责任和使命的逃脱。 “我”此时的死只能是无能者的寂寞归宿。只有活着才是为自己正名,只有活着,才能由一 个 普 通 死 刑 犯 而 变 为 一 代 良 史, 后 世 史 家 之 典范。所以,尽管受宫刑会感到屈辱,那也要勇敢去活。“我”不是怕死,“且夫臧获婢妾,由能引决,况仆之不得已乎?”是的,死并不可怕,活才真正可怕。因此,要隐忍含垢,勇敢去活。 总结:“生命与人生”的崇高美 崇高”是西方美学史中的重要美学范畴,中国传统的“大”,“羊大为美”,孔子、孟子、庄子关于“大”的论述,都类似于西方崇高的“大美”。司马迁作为一个受了“极刑”的士人,并没有意志消沉、一蹶不振,而是忍辱负重,完成了《史记》。从某种意义上说,正是由于他对崇高的无限向往才成就了他功盖天地的著述大业。 聚焦写法,分析艺术特色 03 艺术特色分析 1、情感真挚,直抒胸臆: 举例:“太上不辱先,其次不辱身...”一段,层层递进地表达屈辱感。 “是以肠一日而九回,居则忽忽若有所亡...”直接抒发内心的痛苦。 2、论证有力,说服力强: 举例论证:用古代圣贤的例子证明“逆境成才”。 对比论证:将“死节”与“隐忍苟活”对比,突出自己选择的价值。 3、语言磅礴,富有气势: 排比句:盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》... 对偶句:人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。 效果:增强文章的感染力和节奏感。 拓展延伸,课堂小结 04 拓展延伸 1、历史回响:《史记》的价值:中国第一部纪传体通史,记载了上至上古传说中的黄帝,下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。 鲁迅评价:“史家之绝唱,无韵之《离骚》” 2、人格探讨:在今天,我们如何理解“尊严”与“理想”的关系? 引导:当个人尊严与远大理想冲突时,该如何选择?司马迁的选择给我们什么启示? 47 重点翻译句子 (1)古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉。 (2)亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。 (3)此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者。 (4)仆诚以著此书,藏之名山,传之其人,通邑大都,则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉! 古时候富有、尊贵而名声磨灭不传的人,多得无法计算,唯有卓越特出的人受到后世的称道。 也就想用以弄清天象和人事的关系,了解从古到今的变化,而成为一家之言。 这些人内心都有抑郁闷结之处,理想不能实现,所以才追述过去的事,而寄希望于未来的人。 如果我真能写成这部书,把它藏进名山,传给那些志同道合的人,流传到大城小镇,那么我就偿还了受屈辱的债,即使受刑罚处死我一万次,我又有什么后悔的呢? 情景默写 1.(2023新课标I卷)司马迁在《报任安书》中说,自己编写《史记》“ ”,便遭遇了李陵之祸,因痛惜这部书不能完成,所以:“ ”。 2.(2023浙江温州二模)司马迁在《报任安书》中,通过“ , ”来写周文王和孔子,表明古代伟大作品往往是圣贤在困顿中奋发努力写就的。 3.司马迁在《报任安书》中写道,“ ”,多得无法记载,而“ ”,即只有卓尔不群的人才能不朽。概述历史现象的同时,也暗含了自己的人生追求。 4.太史公写作《史记》的目的是“ , , 。” 草创未就 就极刑而无愠色 盖文王拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》 古者富贵而名摩灭 唯倜傥非常之人称焉 亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。 5.《报任安书》中引用屈原被驱逐流放,“ ”,左丘明双目失明,“ ”等例来进行论述。 6.司马迁认为拥有财富、尊位不一定会被人记住,而“ 。” 7.在《报任安书》中司马迁论写道,左丘明失明了,孙膑的腿断了,始终不能为世所用,于是“ , , 。” 8.《报任安书》中司马迁认为其作品最终若流传于世,就“ , , 。” 乃赋《离骚》 厥有《国语》 唯倜傥非常之人称焉 退而论书策 以舒其愤 思垂空文以自见 则仆偿前辱之责 虽万被戮 岂有悔哉 课堂小结 司马迁在遭受奇耻大辱后,没有选择死亡,而是以非凡的毅力和坚定的信念,完成了《史记》。 他用行动诠释了“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛”的生死观。 《报任安书》不仅是一封回信,更是一篇展现伟大人格的宣言,激励着后世无数仁人志士为理想而奋斗。 作业布置 1、必做题:背诵并默写本节课整理的核心名句。 2、选做题:结合司马迁或自身经历或社会现象,写一段议论文主体段(300字左右),谈谈你对“重于泰山,轻于鸿毛”的理解。 感谢观看 $