精品解析：广东省五校2025-2026学年高三10月月考语文试题

广东省五校2025-2026学年高三10月月考语文试题 说明： 本试题共4页，23小题，满分150分，考试用时150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名和考生号、试室号、座位号填写在答题卡上。用2B铅笔将试卷类型（A）填涂在答题卡相应位置上。 2．选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 一、现代文阅读（35分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦儒家十分关注学习的作用、价值与意义，对学习的不同作用做了较为全面的论述。先秦思想家一致认为，第一，学习有助于人们获取知识。学习可以使人类多年积累下来的知识和经验内化为自己知识体系的一部分，从而使自己成为一个有知识、有能力、对社会有用的人才。孔子曾告诫年轻人应主要依靠学习去求得知识和学问，以自己为例来激励学生去“好古，敏以求之”。孟子尽管主张内求型学习观，但也未排斥通过学习与实践去摄取知识的基本途径，他也主张在学习中增益知识。荀子是外求型学习观的倡导者，更是竭力主张学习是求取知识的重要途径，还以自己为例来劝告学习者要通过学习去获取知识，他说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”第二，学习能变化人的性情，改善人的品德。孔子立足于“性相近，习相远”的基本命题，强调人天生的性情并无多大差异，只因后天学习内容的不同、学习程度的差异而导致人的品性大不相同。孟子也提出了“人皆可以为尧舜”，前提是人要进行不断学习，移情化性。荀子更明显地提出了“化性起伪”，主张通过学习与实践去改变人天生恶的自然本性。第三，学习可以达到强国富民的政治目的。先秦儒家大都认为，人才是治理国家的关键，而人才的造就主要是通过学习。孔子意识到要实现“为政以德”的政治抱负，就必须劝导年轻学子去认真学习，积累学识，增长才干。孟子主张只有力倡学习，才能培养出“善教”之管理人才。第四，学习还对人类文化的传承与发展具有重要作用。荀子认为，人类社会的文明之所以能够源源不断地流传，正是由于无数知识分子在默默无闻地学习钻研人类的文化和自然的知识，每一代人的学习既继承上代人留下的文化遗产，又在创造新的文明。一个孜孜以求、博学多识的学习者，既是传递文化的载体，又是发展文明的胚胎。他们广采博学前人的文化成果、接受人类的文明熏陶的过程，正起着“承前”的作用；而在所学前人知识与经验的基础上，概括总结、锐意创新、著书立说、奔走讲学，又起到了“启后”的作用。 （摘编自申国昌，史降云《中国学习思想史》） 材料二： 孔子的学习思想以培养君子人格为目标，超越了单纯的知识积累，指向人的内在德性与生命境界的根本提升。孔子与弟子谈话循循善诱，将学习与思考的焦点自然导向如何成为君子的问题。 这种以养成君子人格为根本目标的学习并非空谈，而是儒家学者们终身践行的工夫。孔子强调人不可能“生而知之”，即不会天生为君子，必须经过后天学习才能达到这个目标。他以自身生命历程为证：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是以全部的人生实践来从事这种以君子人格为根本目标的学习，通过一生不断的学习而逐步提高人格境界。荀子也说“学不可以已”，这是对孔子终身学习观的呼应。要达到君子人格，必须追求“全”“粹”的“成人”之学，正是孔子学习思想的最好阐释。 “古之学者为己，今之学者为人。”孔子提倡“学者为己”，以君子人格为目标的学习，在孔子看来就是最大的“为己”之学。若是为人而学，则与君子目标背道而驰。为已而学的一个方面，就是“君子求诸己，小人求诸人”。为己而学，当然一切都要“求诸己”，为人而学，必然总想“求诸人”。为谁而学和求之于谁，有机地统一在特定的学习目标之下。在孔子看来，学习的目标是要成为君子，因此必然选择前者而鄙夷后者。 孔子通过自己的全部人生实践实现了自己立下的学习目标，而其他人能否像孔子一样达到这个目标呢？孔子的学习目标是否具有普遍可能性呢？“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”这就是对这一问题的肯定回答。用力于仁，就是对仁的学习和实践，具体说就是提高自己的人格境界，努力形成君子人格。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”孔子认为，人皆有能力向此目标努力，只是人们大多不去努力而已。 孔子说：“性相近也，习相远也。”从本性上讲，人人具备成为君子的素质。只是人们的后天经历不同，使人们形成了不同的人格，或为仁德君子，或为恶劣小人，或为善恶相混之人。若都像孔子那样一生从事以君子为目标的学习，则不会出现这种情况。孔子说的“习”，是非常重要的观念。习，也是一种学习，但不是主动的、目标明确的学习，而是不自觉的被动式学习，是指人在一定的社会环境中受其文化的潜移默化而逐步认同的过程，即社会学说的“社会学习”。孔子看到了“习”对人格的不同影响，所以他极力提倡主动的、自觉的学习，强调以形成君子人格为明确的学习目标。 “修己以安人，修己以安百姓。”孔子的学习思想引导个体主动修为向善，更将人格完善扩展为社会责任，使个体修养与社会进步形成有机统一。 （摘编自刘韶军《孔子学习思想的内涵及意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一采用“总分式”结构，论述学习在个体层面和社会层面的不同作用，递进式的逻辑链条使论证走向深入。 B. 先秦儒家大都提倡通过学习来造就治理国家的人才，这在一定程度上是儒家学者们强国富民的政治抱负的投射。 C. 孔子强调人经过后天学习才能成为君子，《师说》呼唤从师学习的风气，都重点针对“人非生而知之”的社会现实。 D. 孔子所说的“习”尽管并非主动的、目标明确的学习，但其在人格完善过程中所发挥的积极正面的影响也不容忽视。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. “吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”体现出荀子倡导的外求型学习观，这也意味着对孟子内求型学习观的排斥。 B. “人皆可以为尧舜”“化性起伪”表明孟子和荀子都看到人的本性具有可发展变化的特点，而这与学习活动分不开。 C. 孔子主张“学者为己”，强调学习应指向内在德性提升，而荀子则提倡“学者为人”，以服务社会为学习主要目的。 D. “我欲仁，斯仁至矣”存在一定的逻辑谬误，孔子想以此来鼓励人们向“仁”的目标努力，但说服力却也有所削弱。 3. 学习对人类文化的传承和发展具有重要作用，与此观点最为一致的是（ ） A. 人能弘道，非道弘人 B. 青，取之于蓝，而青于蓝 C. 吾生也有涯，而知也无涯 D. 学然后知不足，教然后知困 4. 材料一选用论据很有特点，对你写作议论文有哪些启发？ 5. 材料二中，孔子强调通过学习培养君子人格，而荀子在《劝学》中也表明学习有助于形成高尚的人格，从人性基础与实践路径看，二者的主要差异是什么？ （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 永别了，武器[注] [美]海明威 我的职务只是把三部救护车送到波达诺涅，看来这个任务是不可能完成了。现在只求人能安全抵达就算了，也许我连乌迪内都走不到。我开始变得烦躁。 喝了一大口酒后，我头脑冷静了下来。我们沿着铁路轨道走，依稀可见前头就是乌迪内的那座小山。忽然，艾莫命令大家趴下，原来路上又经过一队德军的自行车。其实他们看见了我们，或许他们已另有目标，并不理会我们。 我们继续顺着铁轨走，再也看不到公路上的情况。有一条运河上边有座被炸毁的短桥，我们凭着桥墩的残留部分爬了过去，听见前头传来响声。 过了运河，我们在车轨上继续前进。前头另有一条火车线，北面是那条我们看见德国自行车队开过去的公路，南面是一条横贯田野的小支路，两边有密密的树木。我们决定朝南走，抄近路走上通往塔利亚门托河的大路。 我们刚爬下路堤，便有一颗子弹从密密的矮树丛中射出来，打进淤泥中，我下令撤回去，大家爬回到了铁轨。密林中连续地射出两枪，一枪射中了正在跨铁轨的艾莫，他扑地而倒。我们把他拖到另一边的路堤上，只见他脖颈下部中了一枪，我正设法补救，他死了。我拿了他的证件装入口袋，准备写信通知他家属。 局势对我们很不利，最后我们决定找个最贴近乌迪内的地方避避，等天黑了再溜过去。 后来发现田野的前头有幢农舍。我们分开着走向农舍。院子是用石块铺砌的，里边有一部双轮大车，我们穿过院子走到后边的厨房，可找不到任何可以吃的东西。 我让皮安尼继续留在厨房里找点吃的，我自己则顺着石梯到上边的仓房找大家的藏身处。仓房里有半屋干草，屋顶上有两个窗子，一个朝南面开着，另一个朝北面开着。这是一个很好的藏身之处，要是有敌情，便可以躲在干草堆里，或越窗逃走，或利用喂牲口的斜槽滑到楼下。躺在仓房里的干草堆上，我回忆起了年轻时许多美好的时光，许多人躺在一起聊天，用气枪打仓房山墙上歇脚的麻雀。北边乌迪内方向又传来了机枪声。我朝下望去，看见皮安尼拿一根长香肠，腋下夹着两瓶酒。 他只身一人走进仓房，我问他博内罗去哪儿了，他说博内罗因害怕被打死就走了，情愿去当俘虏。但皮安尼很信任我，因为不愿意离开我而留下来。我俩各自喝一瓶酒，各自守一个窗口，直至外面天黑下来。天黑就不必再守望了，皮安尼睡着了。过了一会儿，我叫醒他，我们便上路了。 先是碰到了一营德国兵，我们趴在公路边的水沟后面，等他们过去了，才越过公路朝北走。走过乌迪内时没有碰到一个意大利人，没有多久便走进大撤退的行列。 出发前曾想象那晚等待我们的将是死亡，或是在黑暗中被枪打中而狂奔，但什么危险也没发生。我俩跟着大行列整夜赶路，撤退的大部队规模宏大且速度惊人，累得我们精疲力竭。 这时，一个士兵嚷道：“战争已结束，现在人人都在回家。”我和皮安尼都不太相信，总觉得战争还要打下去。当然，我们很渴望战争早日结束，这样，皮安尼就能回家和他的妻子团聚，我也能回去找我的凯瑟琳。 天亮前，我们赶到了塔利亚门托河的河岸边，千军万马都期待着渡桥。下起了雨，我们夹在人群中向对岸挪步，行速很缓慢，大家心中只有一个念头：快点过桥。 我们快过去了，桥的那一头两边站着几个军官和宪兵，打着手电筒照每一个人的脸。只见有个意军军官指指队伍中的一个人，随即意军宪兵过去把那人从队伍里拖了出来。就这样，接连抓了好几个人。 当我走到那排军官跟前时，我发觉有一两个军官正盯着我。其中一个指了指我，向身旁的宪兵嘀咕了几声。那个宪兵就向我跑来。他一把抓住我的衣领，我一拳打在他的脸上。紧接着，又有一个宪兵朝我冲过来。我正欲伸手去拿手枪，他从身后抓住我，并把我的手臂朝上扭，第一个宪兵狠狠抓住了我的脖子，我奋力抵抗。只听一声“再反抗就开枪”，我被押到了后边。 后边站有四名军官，他们面前站着一位受审者，有一大群挂着卡宾枪的宪兵在旁边看守着。他们自称是意大利战场宪兵，审问者威风凛凛，掌握着受审者的生死权。 他们正在审问一个中校，问他为什么不跟他的团在一起。最后认为他擅离部队，马上执行枪决。紧接着，他们又判了一个与部队失散的军官为死刑。就这样，一个接着一个，凡是他们问过话的都被枪决了。 我不能坐以待毙。瞧瞧宪兵们，他们正在打量新抓来的。我趁机拨开左右两人，低着头往河边直跑。一着急，脚下一绊，一头扎进了刺骨的河水中。虽然感觉到河里的急流在卷着我，但我竭力不使自己露出水面。当我第一次冒出水面吸气时，他们朝我开了一枪，但没打中，我又迅速地躲了下去。等我第二次冒出水面时，已听不到枪声，我抓住了河面上漂浮的一块木头，由它带我顺流漂去，我找不到岸的方向。 河水湍急，我不知道在河上究竟漂流了多久。我抱着沉重的木头，身子浸在冰冷的水中，只盼着会漂到岸边去。 天开始亮时，我看见了岸边的灌木丛。前头有一座矮树丛生的小岛。我不能脱下鞋子和衣服游向岸，因为我知道上岸后我还要徒步，没有鞋会寸步难行的。 顺着木头漂，渐渐地，我看见河岸在向我靠近，但很快地，岸转到了我的身后，我才发觉我到了一个漩涡中。我一手抓住木头，抽出一条胳膊来划水，再用脚踩水，但无济于事。我仍在原地回旋。我担心这样可能会被淹死，于是拼命划水，死命挣扎，终于出了漩涡，靠近了河岸。我抓住岸上的柳枝，爬进树丛。那时天已半亮，四处不见一个人影。我平躺在岸边休息了一会儿。 （有删改） [注]本文选自海明威半自传体小说《永别了，武器》，小说以第一次世界大战中在意大利军（第一次世界大战爆发后，意大利脱离同盟国集团加入协约国，与德国作战）作战的美籍救护车司机弗雷德里克·亨利的角度进行叙事。 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 德军发现了“我们”却没有理会，这是为了让“我们”放松警惕从而在矮树丛中发起偷袭。 B. 与皮安尼不同，博内罗因不信任“我”的指挥，害怕跟随队伍会送死，选择离开去当俘虏。 C. 在局势对我们很不利的情况下，我们找到农舍是为了长期驻守，利用地形抵御敌人的进攻。 D. 小说结尾描写“我”跳入河水中，面对困难仍意志坚强，突显了海明威笔下的“硬汉形象”。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中描写被炸毁短桥、四下无人的农舍，这些环境描写的背后都在揭示着战争的残酷性。 B. 文中画横线部分运用补叙的方法，让过去美好的时光与当下残酷的现实形成了鲜明的对比。 C. 小说写被审问的人都被枪决了，这些人的结局坚定了“我”逃跑的决心，推动了故事情节的发展。 D. “拖”“盯着”“狠狠抓住”……这一系列动作描写，将意大利宪兵的蛮横、跋扈生动地表现了出来。 8. 小说的标题“永别了，武器”意蕴丰富，请结合文本简要分析。 9. 多年新闻记者的人生经历使海明威形成了与众不同的创作风格，后人称之为“电报式风格”，请从语言、结构、“零度写作”（客观、冷静地叙述）三个角度中任选两个角度，对此风格简要分析。 二、古诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 公卿之爵，人之所欲也，然三逊而后受；万钟之禄，人之所甚贪也，然无名而不敢当。呜呼！使天下之人皆仁义之人耶，则吾捐国而与之，有不受者矣。三代之历年，后世莫及，而考其教化风俗之美、诗书之所载，后世亦无有继之者，然则其效可知也。 予尝悲夫，自圣人之亡，后世之治天下者，不明乎此也。开功名权利之门以诱天下，而使其民汲汲然惟利之知，而幸其区区之功利，尚功而贱德，贵才而废道，奖胜而羞退，进位而卑齿，故天下始嚣然皆有乐富好贵之心，而不安其分，反顾其贫贱而恶之，而日思其所以去之之术。夫惟人恶其贫贱而求去之，而天下之乱起矣。故后世之所谓利其国而自安者，未始不亡其国而自危也。昔者秦之俗盖若此矣。方其疾战不顾以取诸侯也，使其人惟攻战争夺之为求。故秦之民皆忘其上而利其身，功成战克，而后天下之人移其胜敌之志为仇君之心，盖其平日之所养，耳目之所习，有以使之而无足怪也。呜呼！争之不可启也如此。养虎之肉，不敢全而生委之，惧其决裂以动其怒，而况持争具而授之欤？ 盖梁惠王问孟子以利，而孟子对以仁义，其说以为上下交征利而国危，又曰：“未有仁而遗其亲，未有义而后其君者。”利非危国，而其极至于国危。仁义者，若非所以自利也，而其效也，使人不敢遗而后之。则圣人之所以安其身者，岂匹夫匹妇之浅道欤？呜呼！孟子可谓知利之实矣。 （节选自张耒《敦俗论》） 材料二： 且夫俭节仁义之人立于朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间于侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行显于世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三者，而独操主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以明君独断，故权不在臣也。若此然后可谓能明申、韩之术，而修商君之法。法修术明而天下乱者，未之闻也。故曰“王道约而易操”也。唯明主为能行之。若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得，所求得则国家富，国家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不给何变之敢图若此则帝道备而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不能加也。 （节选自李斯《督责书》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 群臣百姓A救过不给B何变之C敢图D若此E则帝道备F而G可谓能明H君臣之术矣。 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 考，考察，与《石钟山记》中“而陋者乃以斧斤考击而求之”的“考”意思不同。 B. 区区，少，与《孔雀东南飞》中“何乃太区区”的“区区”意思相同。 C. “尚功而贱德”的“而”与《谏太宗十思疏》中“功成而德衰”的“而”用法不相同。 D. 齿，年龄，与《师说》中“巫医乐师百工之人，君子不齿”的“齿”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 在古代，“书”主要用于臣子向君主陈述意见、请求或建议，而“论”作为一种文体，用于精微析理，阐述作者的观点和理论。 B. 人虽然渴望高官厚禄，但如果没有正当的理由，也不敢轻易接受。后世管理者引导百姓追求利益，轻视仁义道德，导致天下混乱。 C. 三代时期的教化通过诗书等文化载体得以传承，如《诗经》以风、雅、颂三种体裁评价政治，探讨得失，弘扬美德，而后世并没有继承下来。 D. 李斯认为臣子们没有邪念，天下才能安定，君王才能拥有尊贵，如此君王才能实施有效的督责，国家因此富强，君主快乐富有。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）方其疾战不顾以取诸侯也，使其人惟攻战争夺之为求。 （2）仁义者，若非所以自利也，而其效也，使人不敢遗而后之。 14. 君王如何才能让国家长治久安？请依据材料简要概括张耒和李斯的不同看法。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，共 9 分） 阅读下面两首唐诗，完成下面小题。 宿桐庐江寄广陵旧游 孟浩然 山暝听猿愁，沧江急夜流。 风鸣两岸叶，月照一孤舟。 建德非吾土，维扬忆旧游。 还将两行泪，遥寄海西头。 淮上遇洛阳李主簿 韦应物 结茅临古渡，卧见长淮流。 窗里人将老，门前树已秋。 寒山独过雁，暮雨远来舟。 日夕逢归客，那能忘旧游！ 15. 下列对这两首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 孟诗前四句使用了大量的意象，以日暮之景、月照之境凸显景致的平和静谧，营造清幽之境，滋长情蕴。 B. 韦诗首联写出李主簿的居处环境，渡口本是过客往来的喧闹之地，但着一“古”字，气氛萧条落寞，暗示主人也非得志之人。 C. 韦诗中的“寒山”切深秋时节，“独过雁”比况李主薄生活境遇，“远来舟”牵引下联的“逢归客”。细针密线、情景交融。 D. 两首诗的创作因诗人漂泊在外或忆友、或遇友而起，写景中都融入孤独惆怅的心绪，抒情上都有直接抒情的强烈表达。 16. “叶”与“树”是古诗的常见意象，有人认为孟诗颔联中的“叶”不能改为“树”，韦诗颔联中的“树”不能改为“叶”，否则诗意寡淡。你是否赞同？请结合文本加以分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 完成默写。 （1）作文课上，房老师使用《屈原列传》中“_______，_______”两句话，引导学生描写寻常事物以表示宏大意旨，列举浅近事例来传达深远意蕴。 （2）王安石《桂枝香·金陵怀古》中暗用前人诗句却浑然无迹，如“_______”一句化用了谢朓“澄江静如练”诗句，“_______”一句化用了李白“二水中分白鹭洲”的诗句。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。” 三、语言文字运用（18分）（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 叙述事情，描写人物，说明事理，论述观点，都要运用具体的材料，不能空谈。写作文如同盖房造屋，既要有好的设计框架，也要有合适的材料。 “ ”，说的是个人阅读积累和作文的关系。书藉是人类文明的智慧结晶，对善于积累的人而言，是取之不尽的作文源泉；很多经典作品，常读常新，能不断给人们新的启事，使我们获得属于个人的发现。 作文材料也来源于我们对生活的观察和思考。只要你有一双善于发现的眼睛，有积累素材的习惯，就不愁笔下无物。（ ① ）做生活中的“有心人”，（ ② ）走进一条很平常的街道，我们也能从中感受到普通人的喜怒哀乐，发现有趣的文化现象，（ ③ ）观察到社会的各种经济形态。要积累一些新的属于自己的材料，不能依籁“公用材料库”。在考场作文中，成千上万的学生不约而同地写“哥白尼”“牛顿”“爱迪生”，就连表述的语句也相似甚至雷同，那样的作文很难展现个人独特的思维品质。 材料一定要真实可靠。如果材料不够严谨甚至不真实，即使你的认识是积极的，也可能因言害意。有些经常被人引用的辗转流传已失去原貌的材料一定要核对鉴别；如果找不到出处，没有把握，应当果断放弃。 有了高质量的材料，还要注意恰当使用。材料运用恰当，能深化文章主旨，引导读者思考，收到“四两拨千斤”的效果；反之再好的材料，如果运用不当，与观点、主旨偏离，只会导致文章结构松散陵乱，令人不知所云。 18. 填入文中第二段横线处最恰当一句是（ ） A. 读书破万卷，下笔如有神 B. 读书百遍，其义自见 C. 粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华 D. 问渠那得清如许，为有源头活水来 19. 请在文中括号内填入关联词语，最恰当的一项是（ ） A. 因为 如果 或者 B. 要是 虽然 同时 C. 只有 无论 还 D. 只要 即使 甚至 20. 请将文中画波浪线的句子改成几个短句，可以少量增删词语，但不得改变原意。 21. 文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 22. 下面是某生题为《直面挫折，成就人生》的习作中的一个段落，请根据上文内容指出其中的写作问题，并简要分析。 罗曼·罗兰曾言：“一个人并不是生来要被打败的，人尽可以被毁灭，但却不能被打败。”挫折是人生路上必经的风雨，唯有勇敢面对，方能见得彩虹。屠呦呦从2000个方药中提取出青蒿素，这一抗疟药物的发明，每年挽救全球无数生命，为中医药现代化和世界医学发展作出卓越贡献。樊锦诗扎根敦煌六十余载，创新“数字敦煌”技术，用高清影像与虚拟漫游技术将千年壁画永久留存，既为文物保护提供了科技范本，也让莫高窟的艺术瑰宝突破地理限制走向世界。这些事例让我们明白，只要拥有坚定的信念，挫折终将成为通往成功的阶梯。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 马克思与恩格斯四十年坚持共同的信仰，在“思想共振”中铸就了《资本论》的辉煌；司马光与王安石一世政见相左，却能保持“求同存异”的尊重，在“差异互鉴”中完善各自的思想。择伴同行，有人追求“志同道合”的精神默契，有人珍视“和而不同”的智慧激荡…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 广东省五校2025-2026学年高三10月月考语文试题 说明： 本试题共4页，23小题，满分150分，考试用时150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名和考生号、试室号、座位号填写在答题卡上。用2B铅笔将试卷类型（A）填涂在答题卡相应位置上。 2．选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 一、现代文阅读（35分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦儒家十分关注学习的作用、价值与意义，对学习的不同作用做了较为全面的论述。先秦思想家一致认为，第一，学习有助于人们获取知识。学习可以使人类多年积累下来的知识和经验内化为自己知识体系的一部分，从而使自己成为一个有知识、有能力、对社会有用的人才。孔子曾告诫年轻人应主要依靠学习去求得知识和学问，以自己为例来激励学生去“好古，敏以求之”。孟子尽管主张内求型学习观，但也未排斥通过学习与实践去摄取知识的基本途径，他也主张在学习中增益知识。荀子是外求型学习观的倡导者，更是竭力主张学习是求取知识的重要途径，还以自己为例来劝告学习者要通过学习去获取知识，他说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”第二，学习能变化人的性情，改善人的品德。孔子立足于“性相近，习相远”的基本命题，强调人天生的性情并无多大差异，只因后天学习内容的不同、学习程度的差异而导致人的品性大不相同。孟子也提出了“人皆可以为尧舜”，前提是人要进行不断学习，移情化性。荀子更明显地提出了“化性起伪”，主张通过学习与实践去改变人天生恶的自然本性。第三，学习可以达到强国富民的政治目的。先秦儒家大都认为，人才是治理国家的关键，而人才的造就主要是通过学习。孔子意识到要实现“为政以德”的政治抱负，就必须劝导年轻学子去认真学习，积累学识，增长才干。孟子主张只有力倡学习，才能培养出“善教”之管理人才。第四，学习还对人类文化的传承与发展具有重要作用。荀子认为，人类社会的文明之所以能够源源不断地流传，正是由于无数知识分子在默默无闻地学习钻研人类的文化和自然的知识，每一代人的学习既继承上代人留下的文化遗产，又在创造新的文明。一个孜孜以求、博学多识的学习者，既是传递文化的载体，又是发展文明的胚胎。他们广采博学前人的文化成果、接受人类的文明熏陶的过程，正起着“承前”的作用；而在所学前人知识与经验的基础上，概括总结、锐意创新、著书立说、奔走讲学，又起到了“启后”的作用。 （摘编自申国昌，史降云《中国学习思想史》） 材料二： 孔子的学习思想以培养君子人格为目标，超越了单纯的知识积累，指向人的内在德性与生命境界的根本提升。孔子与弟子谈话循循善诱，将学习与思考的焦点自然导向如何成为君子的问题。 这种以养成君子人格为根本目标的学习并非空谈，而是儒家学者们终身践行的工夫。孔子强调人不可能“生而知之”，即不会天生为君子，必须经过后天学习才能达到这个目标。他以自身生命历程为证：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是以全部的人生实践来从事这种以君子人格为根本目标的学习，通过一生不断的学习而逐步提高人格境界。荀子也说“学不可以已”，这是对孔子终身学习观的呼应。要达到君子人格，必须追求“全”“粹”的“成人”之学，正是孔子学习思想的最好阐释。 “古之学者为己，今之学者为人。”孔子提倡“学者为己”，以君子人格为目标的学习，在孔子看来就是最大的“为己”之学。若是为人而学，则与君子目标背道而驰。为已而学的一个方面，就是“君子求诸己，小人求诸人”。为己而学，当然一切都要“求诸己”，为人而学，必然总想“求诸人”。为谁而学和求之于谁，有机地统一在特定的学习目标之下。在孔子看来，学习的目标是要成为君子，因此必然选择前者而鄙夷后者。 孔子通过自己的全部人生实践实现了自己立下的学习目标，而其他人能否像孔子一样达到这个目标呢？孔子的学习目标是否具有普遍可能性呢？“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”这就是对这一问题的肯定回答。用力于仁，就是对仁的学习和实践，具体说就是提高自己的人格境界，努力形成君子人格。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”孔子认为，人皆有能力向此目标努力，只是人们大多不去努力而已。 孔子说：“性相近也，习相远也。”从本性上讲，人人具备成为君子的素质。只是人们的后天经历不同，使人们形成了不同的人格，或为仁德君子，或为恶劣小人，或为善恶相混之人。若都像孔子那样一生从事以君子为目标的学习，则不会出现这种情况。孔子说的“习”，是非常重要的观念。习，也是一种学习，但不是主动的、目标明确的学习，而是不自觉的被动式学习，是指人在一定的社会环境中受其文化的潜移默化而逐步认同的过程，即社会学说的“社会学习”。孔子看到了“习”对人格的不同影响，所以他极力提倡主动的、自觉的学习，强调以形成君子人格为明确的学习目标。 “修己以安人，修己以安百姓。”孔子的学习思想引导个体主动修为向善，更将人格完善扩展为社会责任，使个体修养与社会进步形成有机统一。 （摘编自刘韶军《孔子学习思想的内涵及意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一采用“总分式”结构，论述学习在个体层面和社会层面的不同作用，递进式的逻辑链条使论证走向深入。 B. 先秦儒家大都提倡通过学习来造就治理国家的人才，这在一定程度上是儒家学者们强国富民的政治抱负的投射。 C. 孔子强调人经过后天学习才能成为君子，《师说》呼唤从师学习的风气，都重点针对“人非生而知之”的社会现实。 D. 孔子所说的“习”尽管并非主动的、目标明确的学习，但其在人格完善过程中所发挥的积极正面的影响也不容忽视。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. “吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”体现出荀子倡导的外求型学习观，这也意味着对孟子内求型学习观的排斥。 B. “人皆可以为尧舜”“化性起伪”表明孟子和荀子都看到人的本性具有可发展变化的特点，而这与学习活动分不开。 C. 孔子主张“学者为己”，强调学习应指向内在德性提升，而荀子则提倡“学者为人”，以服务社会为学习的主要目的。 D. “我欲仁，斯仁至矣”存在一定的逻辑谬误，孔子想以此来鼓励人们向“仁”的目标努力，但说服力却也有所削弱。 3. 学习对人类文化的传承和发展具有重要作用，与此观点最为一致的是（ ） A. 人能弘道，非道弘人 B. 青，取之于蓝，而青于蓝 C. 吾生也有涯，而知也无涯 D. 学然后知不足，教然后知困 4. 材料一选用论据很有特点，对你写作议论文有哪些启发？ 5. 材料二中，孔子强调通过学习培养君子人格，而荀子在《劝学》中也表明学习有助于形成高尚的人格，从人性基础与实践路径看，二者的主要差异是什么？ 【答案】1. D 2. B 3. B 4. ①论据类型应多样，可选用名人名言（如孔子、孟子、荀子的言论）、思想观点等，增强论证权威性； ②论据要紧扣论点，针对不同分论点选择契合的论据（如论述学习获取知识，选用孔子“好古，敏以求之”、荀子“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”）； ③可结合不同学者的观点，从不同角度支撑论点（如对比孟子内求型学习观与荀子外求型学习观，共同论证学习的作用）； ④论据应贴合论述层次，按个体到社会的逻辑选择对应论据，使论证更具条理性。 5. ①人性基础：孔子认为“性相近，习相远”，人性本无显著差异，后天“习”与学习影响人格，君子人格培养基于人先天具备的向善潜力；荀子主张“性恶论”，认为人性本恶，需通过学习“化性起伪”，以矫正恶的本性来形成高尚人格。 ②实践路径：孔子强调主动、自觉的学习，以“为己”为目的，注重终身学习（如“吾十有五而志于学……七十而从心所欲，不逾矩”），通过学习与自我修养提升人格，且将个体修养与社会责任结合（“修己以安人，修己以安百姓”）；荀子倡导外求型学习，强调“学不可以已”，注重通过积累知识、实践践行，以外部学习与实践改变本性，追求“全”“粹”的“成人”之学来塑造高尚人格。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕先秦儒家学习思想展开，材料一系统论述了学习的四大作用（获取知识、改善品德、强国富民、传承文化），材料二则聚焦孔子以培养君子人格为目标的学习观。两则材料互补，既展现了儒家学习思想的丰富内涵，又体现了其"内圣外王"的思想脉络，对当代教育仍有启示意义。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“但其在人格完善过程中所发挥的积极正面的影响也不容忽视”错，原文材料二明确说“孔子看到了‘习’对人格的不同影响，所以他极力提倡主动的、自觉的学习”，“习”是“不自觉的被动式学习”，可能产生不同影响，非仅积极正面，且孔子因“习”的不确定性才提倡主动学习，并非强调其“积极正面的影响”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“这也意味着对孟子内求型学习观的排斥”错，原文材料一明确说孟子“未排斥通过学习与实践去摄取知识的基本途径”，荀子虽倡导外求型学习观，但并未提及“排斥孟子内求型学习观”，“这也意味着对孟子内求型学习观的排斥”属于无中生有。 C.“而荀子则提倡‘学者为人’”错，原文材料二仅提及孔子“提倡‘学者为己’，以君子人格为目标的学习……若是为人而学，则与君子目标背道而驰”，并未提及荀子“提倡‘学者为人’，以服务社会为学习的主要目的”。材料一中关于荀子的论述，也只强调其主张外求型学习、肯定学习对获取知识等的作用，无“学者为人”的相关表述，“荀子则提倡‘学者为人’”属于无中生有。 D.“存在一定的逻辑谬误”“但说服力却也有所削弱”错，“我欲仁，斯仁至矣”是孔子强调人皆有向“仁”努力的能力，旨在鼓励人们主动追求“仁”，并非“存在逻辑谬误”，“说服力却也有所削弱”的评价不符合原文对孔子此观点的阐释。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.意为是人弘扬道义，而非道义使人显扬。此句强调人对“道”的主动弘扬作用，未涉及文化“传承”与“发展”的完整过程，与题干观点不完全一致。 B.指靛青从蓝草中提取却比蓝草更蓝。“取之于蓝”对应文化传承，“青于蓝”对应文化发展，与题干中学习“承前启后”的作用高度契合。 C.强调生命有限而知识无限，侧重知识的广博与探索的无限性，未提及文化传承与发展的具体作用，与题干观点关联不大。 D. 意为学习后知自身不足，教学后知自身困惑。此句侧重学习与教学对自我认知的提升，不涉及文化传承与发展，与题干观点不符。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①材料一既引孔子“好古，敏以求之”、荀子“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”等名人名言，又用孟子“人皆可以为尧舜”、荀子“化性起伪”等思想观点，论据类型丰富，让论证更具说服力。 ②论述“学习获取知识”时，选孔子、孟子、荀子关于学取知识的言论；论述“改善品德”时，用“性相近，习相远”“化性起伪”，启示写作论据需与论点高度契合。 ③材料一结合孟子内求型、荀子外求型学习观，虽角度不同，但均支撑“学习作用”的论点，启示写作可从不同视角选据，避免论证单一。 ④按“个体（获取知识、改善品德）—社会（强国富民、文化传承）”逻辑选据，如用“为政以德”论证政治目的，启示写作论据选择需贴合论述层次，让结构更清晰。 【5题详解】 本题考查学生对文章内容进行比较、辨析的能力。 ①人性基础：孔子据“性相近，习相远”，认为人性本无显著差异，君子人格培养基于人先天具备的向善潜力，后天学习与“习”决定人格差异；荀子持“性恶论”，认为人性本恶，需通过学习“化性起伪”，矫正恶的本性以形成高尚人格。 ②实践路径：孔子强调主动自觉的“为己”之学，以终身学习（如“吾十有五而志于学……”）提升人格，且结合社会责任（“修己以安人”）；荀子倡外求型学习，主张“学不可以已”，通过积累知识、实践，追求“全”“粹”的“成人”之学塑造人格。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 永别了，武器[注] [美]海明威 我的职务只是把三部救护车送到波达诺涅，看来这个任务是不可能完成了。现在只求人能安全抵达就算了，也许我连乌迪内都走不到。我开始变得烦躁。 喝了一大口酒后，我头脑冷静了下来。我们沿着铁路轨道走，依稀可见前头就是乌迪内的那座小山。忽然，艾莫命令大家趴下，原来路上又经过一队德军的自行车。其实他们看见了我们，或许他们已另有目标，并不理会我们。 我们继续顺着铁轨走，再也看不到公路上的情况。有一条运河上边有座被炸毁的短桥，我们凭着桥墩的残留部分爬了过去，听见前头传来响声。 过了运河，我们在车轨上继续前进。前头另有一条火车线，北面是那条我们看见德国自行车队开过去的公路，南面是一条横贯田野的小支路，两边有密密的树木。我们决定朝南走，抄近路走上通往塔利亚门托河的大路。 我们刚爬下路堤，便有一颗子弹从密密的矮树丛中射出来，打进淤泥中，我下令撤回去，大家爬回到了铁轨。密林中连续地射出两枪，一枪射中了正在跨铁轨的艾莫，他扑地而倒。我们把他拖到另一边的路堤上，只见他脖颈下部中了一枪，我正设法补救，他死了。我拿了他的证件装入口袋，准备写信通知他家属。 局势对我们很不利，最后我们决定找个最贴近乌迪内的地方避避，等天黑了再溜过去。 后来发现田野的前头有幢农舍。我们分开着走向农舍。院子是用石块铺砌的，里边有一部双轮大车，我们穿过院子走到后边的厨房，可找不到任何可以吃的东西。 我让皮安尼继续留在厨房里找点吃的，我自己则顺着石梯到上边的仓房找大家的藏身处。仓房里有半屋干草，屋顶上有两个窗子，一个朝南面开着，另一个朝北面开着。这是一个很好的藏身之处，要是有敌情，便可以躲在干草堆里，或越窗逃走，或利用喂牲口的斜槽滑到楼下。躺在仓房里的干草堆上，我回忆起了年轻时许多美好的时光，许多人躺在一起聊天，用气枪打仓房山墙上歇脚的麻雀。北边乌迪内方向又传来了机枪声。我朝下望去，看见皮安尼拿一根长香肠，腋下夹着两瓶酒。 他只身一人走进仓房，我问他博内罗去哪儿了，他说博内罗因害怕被打死就走了，情愿去当俘虏。但皮安尼很信任我，因为不愿意离开我而留下来。我俩各自喝一瓶酒，各自守一个窗口，直至外面天黑下来。天黑就不必再守望了，皮安尼睡着了。过了一会儿，我叫醒他，我们便上路了。 先是碰到了一营德国兵，我们趴在公路边的水沟后面，等他们过去了，才越过公路朝北走。走过乌迪内时没有碰到一个意大利人，没有多久便走进大撤退的行列。 出发前曾想象那晚等待我们的将是死亡，或是在黑暗中被枪打中而狂奔，但什么危险也没发生。我俩跟着大行列整夜赶路，撤退的大部队规模宏大且速度惊人，累得我们精疲力竭。 这时，一个士兵嚷道：“战争已结束，现在人人都在回家。”我和皮安尼都不太相信，总觉得战争还要打下去。当然，我们很渴望战争早日结束，这样，皮安尼就能回家和他的妻子团聚，我也能回去找我的凯瑟琳。 天亮前，我们赶到了塔利亚门托河的河岸边，千军万马都期待着渡桥。下起了雨，我们夹在人群中向对岸挪步，行速很缓慢，大家心中只有一个念头：快点过桥。 我们快过去了，桥的那一头两边站着几个军官和宪兵，打着手电筒照每一个人的脸。只见有个意军军官指指队伍中的一个人，随即意军宪兵过去把那人从队伍里拖了出来。就这样，接连抓了好几个人。 当我走到那排军官跟前时，我发觉有一两个军官正盯着我。其中一个指了指我，向身旁的宪兵嘀咕了几声。那个宪兵就向我跑来。他一把抓住我的衣领，我一拳打在他的脸上。紧接着，又有一个宪兵朝我冲过来。我正欲伸手去拿手枪，他从身后抓住我，并把我的手臂朝上扭，第一个宪兵狠狠抓住了我的脖子，我奋力抵抗。只听一声“再反抗就开枪”，我被押到了后边。 后边站有四名军官，他们面前站着一位受审者，有一大群挂着卡宾枪的宪兵在旁边看守着。他们自称是意大利战场宪兵，审问者威风凛凛，掌握着受审者的生死权。 他们正在审问一个中校，问他为什么不跟他的团在一起。最后认为他擅离部队，马上执行枪决。紧接着，他们又判了一个与部队失散的军官为死刑。就这样，一个接着一个，凡是他们问过话的都被枪决了。 我不能坐以待毙。瞧瞧宪兵们，他们正在打量新抓来的。我趁机拨开左右两人，低着头往河边直跑。一着急，脚下一绊，一头扎进了刺骨的河水中。虽然感觉到河里的急流在卷着我，但我竭力不使自己露出水面。当我第一次冒出水面吸气时，他们朝我开了一枪，但没打中，我又迅速地躲了下去。等我第二次冒出水面时，已听不到枪声，我抓住了河面上漂浮的一块木头，由它带我顺流漂去，我找不到岸的方向。 河水湍急，我不知道在河上究竟漂流了多久。我抱着沉重的木头，身子浸在冰冷的水中，只盼着会漂到岸边去。 天开始亮时，我看见了岸边的灌木丛。前头有一座矮树丛生的小岛。我不能脱下鞋子和衣服游向岸，因为我知道上岸后我还要徒步，没有鞋会寸步难行的。 顺着木头漂，渐渐地，我看见河岸在向我靠近，但很快地，岸转到了我的身后，我才发觉我到了一个漩涡中。我一手抓住木头，抽出一条胳膊来划水，再用脚踩水，但无济于事。我仍在原地回旋。我担心这样可能会被淹死，于是拼命划水，死命挣扎，终于出了漩涡，靠近了河岸。我抓住岸上的柳枝，爬进树丛。那时天已半亮，四处不见一个人影。我平躺在岸边休息了一会儿。 （有删改） [注]本文选自海明威半自传体小说《永别了，武器》，小说以第一次世界大战中在意大利军（第一次世界大战爆发后，意大利脱离同盟国集团加入协约国，与德国作战）作战的美籍救护车司机弗雷德里克·亨利的角度进行叙事。 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 德军发现了“我们”却没有理会，这是为了让“我们”放松警惕从而在矮树丛中发起偷袭。 B. 与皮安尼不同，博内罗因不信任“我”的指挥，害怕跟随队伍会送死，选择离开去当俘虏。 C. 在局势对我们很不利的情况下，我们找到农舍是为了长期驻守，利用地形抵御敌人的进攻。 D. 小说结尾描写“我”跳入河水中，面对困难仍意志坚强，突显了海明威笔下的“硬汉形象”。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中描写被炸毁的短桥、四下无人的农舍，这些环境描写的背后都在揭示着战争的残酷性。 B. 文中画横线部分运用补叙的方法，让过去美好的时光与当下残酷的现实形成了鲜明的对比。 C. 小说写被审问的人都被枪决了，这些人的结局坚定了“我”逃跑的决心，推动了故事情节的发展。 D. “拖”“盯着”“狠狠抓住”……这一系列动作描写，将意大利宪兵的蛮横、跋扈生动地表现了出来。 8. 小说的标题“永别了，武器”意蕴丰富，请结合文本简要分析。 9. 多年新闻记者的人生经历使海明威形成了与众不同的创作风格，后人称之为“电报式风格”，请从语言、结构、“零度写作”（客观、冷静地叙述）三个角度中任选两个角度，对此风格简要分析。 【答案】6. D 7. B 8. （1）表层含义：小说中的“我”随部队撤退时目睹了战争的残酷，毅然脱离部队。 （2）深层含义：小说中的“我”感受到了战争的荒唐和残酷，“我”逃脱部队反映出战争对人精神的毁灭，从而流露出厌战、反战的情绪。 9. ①语言方面：简练如洗，准确生动。小说语言简洁明了，叙述节奏快，在叙述事件或塑造人物时避免使用过多描写手法和华丽的辞藻，句子简短，语言准确生动，如在描写意大利军官“威风凛凛，掌握着受审者的生死权”，生动地勾勒出军官任意妄为的情态。 ②结构方面：结构单纯，情节集中，不枝不蔓。小说主要写“我”躲避德军而走进大撤退的行列，最后逃出部队的故事，小说对其他事件不做过多赘述，情节集中紧凑。 ③“零度写作”：小说没有在作者立场的直接表达，客观冷静的表述让读者能够更为独立、理性地去思考，从而更好地表达反战主题。 【解析】 【导语】这篇小说以第一次世界大战为背景，通过美军救护车司机亨利视角，展现战争的残酷与荒诞。海明威以冷静克制的笔触，描绘了撤退途中的惊险遭遇、战友的牺牲以及面对军事法庭的生死抉择。标题“永别了，武器”既是对战争暴力的告别，也暗含对和平生活的向往。作品用简洁有力的语言传达深刻的人性思考。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的分析鉴赏的能力。 A．“这是为了让‘我们’放松警惕从而在矮树丛中发起偷袭”错，文中说“其实他们看见了我们，或许他们已另有目标，并不理会我们。”可见，德军之所以没有理会“我们”，可能是因为他们有其它目标。 B．“不信任‘我’的指挥”错，无中生有。文中说“他说博内罗因害怕被打死就走了，情愿去当俘虏。但皮安尼很信任我，因为不愿意离开我而留下来。”可见，文中并没有说博内罗因不信任“我”的指挥选择离开去当俘虏。 C．“我们找到农舍是为了长期驻守，利用地形抵御敌人的进攻”错，我们找农舍是为了“避避，等天黑了再溜过去”，并在仓房“找大家的藏身处”，并非“长期驻守”“抵御敌人”。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 B．“运用补叙的方法”错，文中画线部分“躺在仓房里的干草堆上，我回忆起了年轻时许多美好的时光……”是插叙，即在主线叙事中插入过去的回忆片段，用以对比现实战争的残酷与往昔生活的美好。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 （1）表层含义：小说中的“我”——弗雷德里克•亨利在随部队的撤退过程中目睹了战争的残酷与混乱，尤其是宪兵滥杀逃兵的场景，他意识到如果继续留在军队，无异于送死。因此他选择脱离部队，逃离战争。这一行为直接对应了标题的字面意思——与武器、战争告别。 （2）深层含义：“我”的逃离并非单纯的贪生怕死，而是对战争本质的深刻怀疑与否定。他见证了战争荒唐和残酷，如宪兵随意处决“逃兵”，如何摧毁生命与尊严，如艾莫的死亡、博内罗的崩溃。“我”逃离部队表明了厌战、反战的态度，反映出战争对人精神的打击和毁灭。所以，“永别了，武器”实质是主人公精神觉醒的标志。 【9题详解】 本题考查学生分析文本的创作风格的能力。 ①语言：作者摒弃冗长的修饰与心理剖析，多用短句、实词。如“他们正在审问一个中校……最后认为他擅离部队，马上执行枪决。”生杀予夺的荒诞写得简练、准确。描写语言生动，如意大利军军官任意妄为的情态——“威风凛凛，掌握着受审者的生死权”。 ②结构：“我”参战原因、家国情怀、艾莫和博内罗的过往，都不谈。小说单线推进，叙述“我”躲避德军，走进大撤退的行列，最后逃出军队。中间虽遇德军、农舍、宪兵队等多处场景，但只取与“逃”相关的写，结构单纯，情节集中。 ③“零度写作”：死亡被写成“他死了”，枪决写成“马上执行”，就连同伴当逃兵也只用“情愿去当俘虏”平淡叙出。通篇无一句直接控诉战争，让读者自己在冷静的叙述中理性思考战争的残酷，从而更好地表达反战主题。 二、古诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 公卿之爵，人之所欲也，然三逊而后受；万钟之禄，人之所甚贪也，然无名而不敢当。呜呼！使天下之人皆仁义之人耶，则吾捐国而与之，有不受者矣。三代之历年，后世莫及，而考其教化风俗之美、诗书之所载，后世亦无有继之者，然则其效可知也。 予尝悲夫，自圣人之亡，后世之治天下者，不明乎此也。开功名权利之门以诱天下，而使其民汲汲然惟利之知，而幸其区区之功利，尚功而贱德，贵才而废道，奖胜而羞退，进位而卑齿，故天下始嚣然皆有乐富好贵之心，而不安其分，反顾其贫贱而恶之，而日思其所以去之之术。夫惟人恶其贫贱而求去之，而天下之乱起矣。故后世之所谓利其国而自安者，未始不亡其国而自危也。昔者秦之俗盖若此矣。方其疾战不顾以取诸侯也，使其人惟攻战争夺之为求。故秦之民皆忘其上而利其身，功成战克，而后天下之人移其胜敌之志为仇君之心，盖其平日之所养，耳目之所习，有以使之而无足怪也。呜呼！争之不可启也如此。养虎之肉，不敢全而生委之，惧其决裂以动其怒，而况持争具而授之欤？ 盖梁惠王问孟子以利，而孟子对以仁义，其说以为上下交征利而国危，又曰：“未有仁而遗其亲，未有义而后其君者。”利非危国，而其极至于国危。仁义者，若非所以自利也，而其效也，使人不敢遗而后之。则圣人之所以安其身者，岂匹夫匹妇之浅道欤？呜呼！孟子可谓知利之实矣。 （节选自张耒《敦俗论》） 材料二： 且夫俭节仁义之人立于朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间于侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行显于世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三者，而独操主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以明君独断，故权不在臣也。若此然后可谓能明申、韩之术，而修商君之法。法修术明而天下乱者，未之闻也。故曰“王道约而易操”也。唯明主为能行之。若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得，所求得则国家富，国家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不给何变之敢图若此则帝道备而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不能加也。 （节选自李斯《督责书》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 群臣百姓A救过不给B何变之C敢图D若此E则帝道备F而G可谓能明H君臣之术矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 考，考察，与《石钟山记》中“而陋者乃以斧斤考击而求之”的“考”意思不同。 B. 区区，少，与《孔雀东南飞》中“何乃太区区”的“区区”意思相同。 C. “尚功而贱德”的“而”与《谏太宗十思疏》中“功成而德衰”的“而”用法不相同。 D. 齿，年龄，与《师说》中“巫医乐师百工之人，君子不齿”“齿”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 在古代，“书”主要用于臣子向君主陈述意见、请求或建议，而“论”作为一种文体，用于精微析理，阐述作者的观点和理论。 B. 人虽然渴望高官厚禄，但如果没有正当的理由，也不敢轻易接受。后世管理者引导百姓追求利益，轻视仁义道德，导致天下混乱。 C. 三代时期的教化通过诗书等文化载体得以传承，如《诗经》以风、雅、颂三种体裁评价政治，探讨得失，弘扬美德，而后世并没有继承下来。 D. 李斯认为臣子们没有邪念，天下才能安定，君王才能拥有尊贵，如此君王才能实施有效的督责，国家因此富强，君主快乐富有。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）方其疾战不顾以取诸侯也，使其人惟攻战争夺之为求。 （2）仁义者，若非所以自利也，而其效也，使人不敢遗而后之。 14. 君王如何才能让国家长治久安？请依据材料简要概括张耒和李斯的不同看法。 【答案】10. BDF 11. B 12. D 13. （1）他们不顾一切地拼力战斗以夺取诸侯（的领土或权力）时，使他们的人民只追求战斗和争夺。 （2）仁义，似乎不是用来使自己得利的，但是它的效果使人们不敢遗漏忽视它，并且会追随它。 14. ①对于是否推行仁义，张耒认为仁义是先王之道，要推行；李斯认为仁义之人会阻碍君王享乐，要消灭。 ②对于治国途径，张耒认为要通过风俗教化百姓安于本分不追求富贵，李斯认为要修习商鞅之法，修订法律。 ③对于君王姿态，张耒认为君王面对爵位、俸禄要保持谦让的态度，用德行教化百姓；李斯认为君主要独自掌握君主的权术来控制顺从的臣子。 【解析】 【导语】两则材料以“治国”为核心，呈对立之思。张耒《敦俗论》借三代之治与秦亡之鉴，倡仁义教化，斥逐利乱源，引孟子之言证“利极则危”；李斯《督责书》奉法家之术，主明法督责、君权独断，排仁义谏臣以求君尊国富。一崇德治，一重术法，皆切中治道关键，尽显宋儒与秦臣对治国根本的不同认知，读之可见古代治世思想之歧路。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：大臣和百姓补救自己的过错还来不及，哪里敢图谋叛乱呢？像这样，帝王的治国之道就完备了，也可以说能明白君臣相处的方法了。 “何变之敢图”宾语前置句，此句前后都应该断开，即BD处断开； “若此则帝道备”，“则帝道备”（那么帝王之道就完备了）是结果分句，与后文“而可谓……”（并且可以称得上……）构成递进关系，需断开，F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。考察/击打、敲打。句意：考察那时教化风俗美好。/而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因。 B.“意思相同”错。少/愚拙。句意：却庆幸那微不足道的功利。/你怎么这么愚拙。 C.正确。表并列/表转折。句意：崇尚功业，轻视道德。/功业建成了，但道德却衰败了。 D.正确。年龄/表示并列、排列。句意：重视官位晋升而轻视年齿辈分。/巫医、乐师、工匠这些人，有道德有修养的人不屑与他们同列。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.逻辑颠倒。材料二明确表述为“督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊”，即“君主先有督责的诚意”是前提，“臣子无邪”“天下安”“主严尊”是递进结果。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“疾”，有力，用力；“取”，夺取、征服；“之”，宾语前置，“惟求攻战争夺”；“求”，追求。 （2）“若”，好像，似乎；“所以”，用来……的；“而”，表转折；“后”，追随。 【14题详解】 本题考查学生探究文章思想观点的能力。 ①推行仁义与否：张耒据“三代之历年，后世莫及……诗书之所载，后世亦无有继之者”“孟子对以仁义……‘未有仁而遗其亲，未有义而后其君者’”，认为仁义是先王之道，能使百姓守本分、不生乱，需推行；李斯据“俭节仁义之人立于朝，则荒肆之乐辍矣”，认为仁义之人会阻碍君王享乐，需将其排斥。 ②治国途径：张耒据“后世之治天下者……开功名权利之门以诱天下……天下之乱起矣”，主张以风俗教化引导百姓安于本分、不贪富贵；李斯据“修其明法”“明申、韩之术，而修商君之法”，主张修习商鞅之法、修订严明法令治国。 ③君王姿态：张耒据“公卿之爵……三逊而后受；万钟之禄……无名而不敢当”，认为君王对爵禄应谦让，以德行教化百姓；李斯据“独操主术以制听从之臣”“明君独断，故权不在臣也”，认为君主要独掌权术、控制臣子。 参考译文： 材料一： 公卿这样的爵位，是人们都想得到的，然而（古时贤士）要多次推辞后才接受；万钟的俸禄，是人们非常贪图的，然而没有正当名义就不敢接受。唉！要是天下人都是讲求仁义的人，那么我即使献出国家交给他们，也会有不接受的人。夏、商、周三代统治的年限，后代没有能比得上的；考察那时教化风俗的美好，以及《诗经》《尚书》中记载的内容，后代也没有能继承的。既然这样，那么（推行仁义）的成效是显而易见的。 我曾为此感到悲痛，自从圣人逝去后，后代治理天下的人，不明白这个道理。他们打开追求功名权势的门路来引诱天下人，使得百姓急切地只知道谋求利益，却庆幸那微不足道的功利。（统治者）崇尚功业而轻视道德，崇尚功业，轻视道德，奖励争胜而以退让为羞耻，重视官位晋升而轻视年齿辈分。因此天下人开始喧闹着都有喜爱财富、贪图显贵的心思，不再安于自己的本分，反而回头看着自己的贫贱生活而厌恶它，并且天天思索摆脱贫贱的方法。正因为人们厌恶贫贱并谋求摆脱它，天下的祸乱才爆发了。所以后代那些认为对国家有利、能让自己安稳的做法，未尝不是在使国家灭亡、让自己陷入危险啊。从前秦朝的风气大概就是这样。他们不顾一切地拼力战斗以夺取诸侯（的领土或权力）时，使他们的人民只追求战斗和争夺。所以秦国的百姓都忘记了君主的恩德，只谋求自身利益；等到战功告成、战胜敌人之后，天下人便把战胜敌人的心思转变为仇视君主的念头。这大概是因为他们平时所接受的教化、耳朵听到的、眼睛看到的，都促使他们这样做，也就没什么值得奇怪的了。唉！争斗竟不能开启到了这样的地步。喂养老虎的肉，不敢完整地活生生丢给它，是害怕老虎撕咬时激起它的怒气，更何况拿着引发争斗的工具交给别人呢？ 当年梁惠王拿“利”的问题询问孟子，孟子用“仁义”来回答。他的说法是，君臣上下互相争夺利益，国家就会危险；又说：“没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会怠慢自己君主的。”“利”本身并不会使国家危险，但它发展到极致就会导致国家危险。仁义，似乎不是用来使自己得利的，但是它的效果使人们不敢遗漏忽视它，并且会追随它。那么圣人用来使自身安稳的方法，难道是普通百姓浅陋的道理能比的吗？唉！孟子可以说是懂得“利”的本质了。 材料二： 况且，讲求节俭、行仁义的人在朝廷任职，那么放荡不羁的享乐就会停止；直言劝谏、论述道理的大臣在君主身边任职，那么放纵散漫的心思就会收敛；有气节、为坚守节操而死的行为在天下显扬，那么过度逸乐的忧虑就会废除。所以英明的君主能排除这三种人，独自掌握统治权术来控制听从自己的大臣，修明那严明的法令，因此自身尊贵而权势厚重。凡是贤明的君主，一定能违背世俗、改变风气，废除自己厌恶的做法，确立自己想要的制度，所以活着时拥有尊贵的权势，死后能得到贤明的谥号。因此英明的君主独自决断，所以权力不会落在大臣手中。像这样之后，才可以说能明白申不害、韩非子的法术，并且修明商鞅的法令。法令修明、权术精通却让天下混乱的情况，从未听说过。所以说“帝王的治国之道简约且容易掌握”啊，只有英明的君主才能施行。像这样，就可以说（君主）督责的诚意已经具备，那么大臣就没有奸邪之心；大臣没有奸邪之心，天下就安定；天下安定，君主就威严尊贵；君主威严尊贵，督责就一定能推行；督责一定能推行，君主所追求的就能得到；君主所追求的能得到，国家就富裕；国家富裕，君主就享乐丰足。所以督责的方法确立了，君主所想要的就没有得不到的了。大臣和百姓补救自己的过错还来不及，哪里敢图谋叛乱呢？像这样，帝王的治国之道就完备了，也可以说能明白君臣相处的方法了。即使申不害、韩非子复活，也不能超过（这种治理水平）啊。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，共 9 分） 阅读下面两首唐诗，完成下面小题。 宿桐庐江寄广陵旧游 孟浩然 山暝听猿愁，沧江急夜流。 风鸣两岸叶，月照一孤舟。 建德非吾土，维扬忆旧游。 还将两行泪，遥寄海西头。 淮上遇洛阳李主簿 韦应物 结茅临古渡，卧见长淮流。 窗里人将老，门前树已秋。 寒山独过雁，暮雨远来舟。 日夕逢归客，那能忘旧游！ 15. 下列对这两首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 孟诗前四句使用了大量的意象，以日暮之景、月照之境凸显景致的平和静谧，营造清幽之境，滋长情蕴。 B. 韦诗首联写出李主簿的居处环境，渡口本是过客往来的喧闹之地，但着一“古”字，气氛萧条落寞，暗示主人也非得志之人。 C. 韦诗中的“寒山”切深秋时节，“独过雁”比况李主薄生活境遇，“远来舟”牵引下联的“逢归客”。细针密线、情景交融。 D. 两首诗的创作因诗人漂泊在外或忆友、或遇友而起，写景中都融入孤独惆怅的心绪，抒情上都有直接抒情的强烈表达。 16. “叶”与“树”是古诗的常见意象，有人认为孟诗颔联中的“叶”不能改为“树”，韦诗颔联中的“树”不能改为“叶”，否则诗意寡淡。你是否赞同？请结合文本加以分析。 【答案】15. A 16. 示例：赞同。 ①孟诗颔联写风在树间或叶间吹出的声音的不同效果，撼树的风猛烈，而叶间的风更显凄厉，叶间的凄厉之音更能烘托诗人内心凄楚无比；“叶”的形象零散轻小，更符合孤单、弱小、飘零的诗人感受。 ②韦诗颔联中门前“树”或“叶”的不同形象效果，叶已秋给人以枯黄的鲜明色彩，而“树”已秋呈现出枯树的整体状态，树的整体感与前一句的“人”相衬，有互文效果，写出人与树的生命都进入萧瑟的衰老之境；门前树高大直立，孤独更显，与人的孤独境遇融为一体，传达出复杂的人生况味。 【解析】 【导语】这两首唐诗均以漂泊羁旅为背景，孟诗以“猿愁”“孤舟”勾勒出清冷孤寂的意境，韦诗则通过“古渡”“寒山”营造萧瑟迟暮之感。两诗皆善用意象传情，将漂泊之思与故旧之情融入景物描写，展现出唐人羁旅诗特有的深沉韵味。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 A.“凸显景致的平和静谧”错误。孟诗前四句中有“急夜流”“风鸣”等意象，营造的是萧瑟、孤寂、凄清的氛围，而非平和静谧的清幽之境。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼字的能力。 示例：赞同。 ①孟诗颔联“叶鸣”比“树鸣”更显凄厉，贴合内心凄楚。树是高大、整体的物象，风撼树木的声音多是呼呼的沉厚、壮阔之响，与诗人孤身夜宿孤舟的个体微小的凄楚不匹配。叶是零散、轻薄的物象，风穿叶间的声音是细碎、尖锐之响，这种声音在寂静的夜江中更显清晰，将诗人的孤独感具象化为可听闻的声音。秋风中的落叶与诗人宿桐庐江的处境高度契合，树却无法传递诗人的孤独感。 ②韦诗颔联是诗人对李主簿居处的观察，核心情感是对时光流逝、人生衰老的怅惘，以及对友人境遇的同情。树的意象能精准传递这份复杂况味，改叶则会消解这种深度。“人将老”是生命整体走向衰老，“树已秋”是树木整体进入萧瑟，情感更显厚重。叶则仅指向树叶枯黄这一局部现象，无法与人将老形成对等对照，无法体现长久孤独，失去了对友人人生境遇的深度映射。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 完成默写。 （1）作文课上，房老师使用《屈原列传》中“_______，_______”两句话，引导学生描写寻常事物以表示宏大意旨，列举浅近事例来传达深远意蕴。 （2）王安石《桂枝香·金陵怀古》中暗用前人诗句却浑然无迹，如“_______”一句化用了谢朓“澄江静如练”的诗句，“_______”一句化用了李白“二水中分白鹭洲”的诗句。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。” 【答案】 ①. 其称文小而其指极大 ②. 举类迩而见义远 ③. 千里澄江似练 ④. 星河鹭起 ⑤. 浪淘尽 ⑥. 千古风流人物（惊涛拍岸，卷起千堆雪/滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄/无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来/君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：指、迩、见义、澄、练、鹭、淘、萧。 三、语言文字运用（18分）（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 叙述事情，描写人物，说明事理，论述观点，都要运用具体的材料，不能空谈。写作文如同盖房造屋，既要有好的设计框架，也要有合适的材料。 “ ”，说的是个人阅读积累和作文的关系。书藉是人类文明的智慧结晶，对善于积累的人而言，是取之不尽的作文源泉；很多经典作品，常读常新，能不断给人们新的启事，使我们获得属于个人的发现。 作文材料也来源于我们对生活的观察和思考。只要你有一双善于发现的眼睛，有积累素材的习惯，就不愁笔下无物。（ ① ）做生活中的“有心人”，（ ② ）走进一条很平常的街道，我们也能从中感受到普通人的喜怒哀乐，发现有趣的文化现象，（ ③ ）观察到社会的各种经济形态。要积累一些新的属于自己的材料，不能依籁“公用材料库”。在考场作文中，成千上万的学生不约而同地写“哥白尼”“牛顿”“爱迪生”，就连表述的语句也相似甚至雷同，那样的作文很难展现个人独特的思维品质。 材料一定要真实可靠。如果材料不够严谨甚至不真实，即使你的认识是积极的，也可能因言害意。有些经常被人引用的辗转流传已失去原貌的材料一定要核对鉴别；如果找不到出处，没有把握，应当果断放弃。 有了高质量的材料，还要注意恰当使用。材料运用恰当，能深化文章主旨，引导读者思考，收到“四两拨千斤”的效果；反之再好的材料，如果运用不当，与观点、主旨偏离，只会导致文章结构松散陵乱，令人不知所云。 18. 填入文中第二段横线处最恰当的一句是（ ） A. 读书破万卷，下笔如有神 B. 读书百遍，其义自见 C. 粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华 D. 问渠那得清如许，为有源头活水来 19. 请在文中括号内填入关联词语，最恰当的一项是（ ） A. 因为 如果 或者 B. 要是 虽然 同时 C. 只有 无论 还 D. 只要 即使 甚至 20. 请将文中画波浪线的句子改成几个短句，可以少量增删词语，但不得改变原意。 21. 文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 22. 下面是某生题为《直面挫折，成就人生》的习作中的一个段落，请根据上文内容指出其中的写作问题，并简要分析。 罗曼·罗兰曾言：“一个人并不是生来要被打败的，人尽可以被毁灭，但却不能被打败。”挫折是人生路上必经的风雨，唯有勇敢面对，方能见得彩虹。屠呦呦从2000个方药中提取出青蒿素，这一抗疟药物的发明，每年挽救全球无数生命，为中医药现代化和世界医学发展作出卓越贡献。樊锦诗扎根敦煌六十余载，创新“数字敦煌”技术，用高清影像与虚拟漫游技术将千年壁画永久留存，既为文物保护提供了科技范本，也让莫高窟的艺术瑰宝突破地理限制走向世界。这些事例让我们明白，只要拥有坚定的信念，挫折终将成为通往成功的阶梯。 【答案】18. A 19. D 20. 有些经常被人引用的材料（或“有些材料经常被人引用”），辗转流传，已失去原貌，一定要核对鉴别。 21. ①“书藉”改为“书籍”；②“启事”改为“启示”；③“依籁”改为“依赖”；④“陵乱”改为“凌乱”。 22. ①材料不真实可靠。名言引用错误，“一个人并不是生来要被打败的，人尽可以被毁灭，但却不能被打败”这句话出自海明威的《老人与海》，而非罗曼·罗兰。此处属于名言出处的张冠李戴，影响论述的严谨性和可信度。 ②论据使用不恰当。论据偏离观点、主旨，论点强调“直面挫折，成就人生”，但论述中仅列举屠呦呦和樊锦诗的成就，未具体阐述她们在科研和工作过程中遭遇了哪些挫折，以及如何克服这些挫折，未能有效支撑论点。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 原文强调“阅读积累和作文”的关系。 第二段横线处需要填入的句子，应体现“个人阅读积累和作文的关系”，并强调阅读积累对作文的积极影响。 A.直接强调阅读量（“破万卷”）与写作能力（“下笔如有神”）的关系，符合题干要求。 B.强调阅读与理解能力的关系。 C.强调阅读对气质的影响。 D.强调读书能让知识和思想保持活力。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生正确使用关联词语的能力。 ①前文提到“只要……就不愁笔下无物”，后文“做生活中的‘有心人’”是对前文的进一步说明，因此填入表示充分条件的关联词更符合逻辑，故可填“只要”。 ②后文“走进一条很平常的街道，我们也能……”是一种让步关系，表示假设的极端情况，故可填“即使”。 ③前文“感受到普通人的喜怒哀乐，发现有趣的文化现象”与后文“观察到社会的各种经济形态”是递进关系，表示更进一步的内容，故可填“甚至”。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 （1）分析结构：“有些经常被人引用的辗转流传已失去原貌的材料”是句子的主语部分，其中“有些经常被人引用的”“辗转流传已失去原貌的”都是修饰“材料”，作“材料”的定语。“一定要核对鉴别”是句子的谓语部分。 （2）提取主干：原句的主干是“材料一定要核对鉴别”，我们可以直接将其作为一个短句保留下来。 （3）处理枝干：将“有些经常被人引用的”和“辗转流传已失去原貌的”这两个定语转化为独立的短句，即“有些经常被人引用的材料”（或者“有些材料经常被人引用”），“辗转流传，已失去原貌”。 （4）重组成句。 【21题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①“书籍”指装订成册的著作总称，“籍”本义为书册，与文字记录相关；“藉”是“借”的繁体字，也有“垫子”的意思（如“枕藉”），与文字记录无关。 ②“启示”强调从某事中领悟道理，符合原文“常读常新”获得发现的语义；“启事”是名词，指公开声明，与文中语境不符。 ③“依赖”指仰仗他物，与后文不能依靠“公用材料库”形成正确搭配；“籁”指声音，与文意无关。 ④“凌乱”形容杂乱无章，“凌”有“交错”之意；而“陵”指山丘，与文意无关。 【22题详解】 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①材料强调“材料一定要真实可靠……如果找不到出处，没有把握，应当果断放弃”。而该生习作中所引用的“一个人并不是生来要被打败的，人尽可以被毁灭，但却不能被打败。”本是出自海明威的《老人与海》，却被他说成了是罗曼·罗兰说的，这就违背了真实可靠，会降低自己论述的可信度和说服力。 ②材料提到“有了高质量的材料，还要注意恰当使用……如果运用不当，与观点、主旨偏离，只会导致文章结构松散陵乱，令人不知所云”。该生列举的是屠呦呦和樊锦诗的成就，而未涉及她们面临作者，不能有效支撑自己的论点“直面挫折，成就人生”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 马克思与恩格斯四十年坚持共同的信仰，在“思想共振”中铸就了《资本论》的辉煌；司马光与王安石一世政见相左，却能保持“求同存异”的尊重，在“差异互鉴”中完善各自的思想。择伴同行，有人追求“志同道合”的精神默契，有人珍视“和而不同”的智慧激荡…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以同道凝聚力量，以差异突破局限 人与人之间的交往，如同星辰运行，既需要引力维系轨道，也需要斥力保持距离。志同道合者如马克思与恩格斯，在思想共振中铸就理论丰碑；政见相左者如司马光与王安石，在差异互鉴中完善各自学说。同道与差异，看似对立实则统一，共同构成了人类思想进步的阶梯。 志同道合是凝聚力量的基石。当人们拥有共同信仰与目标时，便能形成强大的合力。中国古代的“竹林七贤”虽身处乱世，却因共同的精神追求而相互砥砺，留下了不朽的文化遗产。现代社会中的科研团队、创业伙伴，同样需要这种精神默契。共同的价值观与目标，如同磁铁般将个体紧密联结，形成难以摧毁的集体力量。 差异互鉴则是突破局限的关键。完全相同的思维容易陷入群体盲区，而差异恰能提供新的视角。文艺复兴时期，达·芬奇与米开朗基罗的艺术竞争，推动了整个艺术界的革新。当今企业中的“头脑风暴”、学术界的“同行评议”，都是利用差异激发创新的典范。差异不是障碍，而是突破思维边界的契机。 如何在现实中平衡二者？首先要建立包容的心态。明代思想家李贽提出“童心说”，主张以赤子之心接纳不同观点。法国启蒙运动时期，伏尔泰与卢梭思想迥异却相互尊重，共同推动了思想解放。其次要培养对话的能力。古希腊城邦的公民通过公开辩论达成共识，这种传统至今仍在议会政治中延续。最后要构建协作的机制，如现代企业中的跨部门合作，就是将不同专长的人才组织起来解决问题。 当代社会更需要这种智慧。全球化背景下，文明冲突与融合并存；互联网时代，信息茧房与开放平台同在。我们既要与志同道合者携手前行，也要学会与不同观点者对话交流。科研领域中的交叉学科研究，商业领域的跨界合作，都是这种平衡的体现。唯有如此，才能在快速变化的世界中保持定力与活力。 人类文明如同一条奔流不息的长河，思想共振为其提供深度，差异互鉴为其拓展宽度。从柏拉图学园的对话传统到现代学术的同行评议，思想正是在这种既共鸣又碰撞的过程中不断向前。当我们既能与同道者共奏思想交响曲，又能与异见者进行建设性对话时，个人的认知疆界得以拓展，人类的思想版图也因此更加辽阔。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料以两组经典人物案例为核心，构建了“同伴关系与思想发展”的辩证框架。马克思与恩格斯的“四十年共同信仰”和“思想共振”，指向“志同道合”的价值——在一致的信仰底色下，通过思想共鸣实现1+1>2的成果突破，《资本论》的诞生正是精神默契催生的合作结晶；司马光与王安石的“一世政见相左”却“求同存异”，则凸显“和而不同”的智慧——差异并非对立，而是相互借鉴、完善思想的契机，二者虽政治立场不同，却共同推动了宋代思想与社会治理的探讨。两组案例看似对立，实则统一于“择伴同行的价值选择”这一核心：无论是“志同道合”的默契，还是“和而不同”的激荡，本质都是通过与他人的互动，实现个人思想的深化与事业的推进。材料未否定任何一种选择，而是引导考生思考不同同伴关系的意义，以及在不同场景下如何选择适合的同行方式。当下社会强调合作与创新，无论是科技领域的团队攻关（如芯片研发需“志同道合”的伙伴协同），还是文化领域的多元对话（如中西文化交流需“和而不同”的包容），亦或青年成长中的交友与合作，都需要我们对“同伴关系”进行理性思考。面对信息爆炸与观点多元的时代，如何在坚守自身立场的同时，尊重差异、借鉴他人，成为当代人必备的素养，这正是材料的时代价值所在。 写作时，文章可从材料中的两组人物案例切入，先分别剖析“志同道合”的精神默契与“和而不同”的智慧激荡的内涵及价值。以马克思与恩格斯的合作论证“志同道合”是凝聚力量、实现共同目标的基石，以司马光与王安石的交往论证“和而不同”是打破思维局限、完善自我的途径。接着通过辩证分析，指出二者并非对立，而是各有适用场景的择伴智慧，可结合当代案例（如科研团队的协作与学术争鸣、企业创新中的共识与差异）进一步阐释。最后落脚于青年成长，强调在择伴同行中，既要能与“同道者”并肩前行，凝聚追梦力量，也要能与“异见者”坦诚交流，汲取成长养分，最终实现个人与集体的共同发展。 立意： 1.既要同道共振，亦需异见激荡。 2.以同道凝聚力量，以差异突破局限。 3.思想的成长需要共鸣，也需要争鸣。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $