第五单元（B卷 单元检测卷）-《语文 拓展模块下册》（高教版2023版）重庆市《同步单元AB卷》（原卷版+解析版）

编写说明：本套重庆《同步单元AB卷》紧扣《语文拓展模块上册》（高教版2023修订版）教材，以教材单元为基准精准覆盖核心考点，并紧密贴合重庆市测试卷题题型。A卷为考点梳理卷，侧重考点分层突破，夯实课内语言基础知识；B卷为单元测试卷，并紧密贴合重庆市高职分类高考题型和考点，强化综合能力检测，把握区域教学重点，提升应试能力与水平。 本卷是第五单元B卷单元检测卷，主要考查第五单元语言基础知识、阅读、写作等内容 第五单元 B卷 单元检测卷 考试时间：150分钟 满分：150分 班级 姓名 学号 成绩 ​ 一、现代文阅读（36 分） （一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分） 阅读下面的文字，完成 1-3 题。 中国古代典籍蕴含着多元的智慧结晶：郦道元《水经注（序）》以 “脉其枝流之吐纳，诊其沿路之所躔” 的考据精神，补正前人地理著述之阙，彰显科学严谨的治学态度；沈括《阳燧照物》以 “中间有碍故也” 的观察，揭示光学现象背后的原理，体现古代科技的思辨性；贾思勰《作酢法》《稻》则以详尽的流程记录，将农业与手工业技术系统化，承载着实用理性的文明基因。 这些典籍的价值不仅在于知识传承，更在于思维范式的启示。《水经注（序）》“考以附正”“盖阙如也” 的原则，展现 “实事求是” 的学术品格；《阳燧照物》由 “摇橹”“窗隙倒影” 类比光学原理，体现 “格物致知” 的探索方法；农书典籍中 “因时制宜” 的实践经验，则蕴含 “天人合一” 的生存智慧。跨越千年，这些思维特质仍为当代学术与生活提供养分。 1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分） A. 《水经注（序）》完全纠正了《水经》的谬误，实现了地理著述的完备性。 B. 《阳燧照物》通过类比推理，准确阐释了阳燧成像与光影倒转的科学原理。 C. 《作酢法》《稻》的价值仅在于系统记录了古代农业与手工业技术流程。 D. 古代典籍中的思维范式已完全不适用于当代学术研究与生活实践。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3 分） A. 文章开篇以三类典籍为例，引出 “古代典籍蕴含多元智慧” 的核心论点。 B. 第二段从 “学术品格”“探索方法”“生存智慧” 三个维度展开，层次清晰。 C. 文章采用 “总 - 分” 结构，通过引用典籍原文增强论证的真实性与说服力。 D. 文章将不同领域典籍横向对比，突出中国古代智慧的多样性与统一性。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分） A. 郦道元的 “考据精神” 对当代学术研究中 “实事求是” 的原则有借鉴意义。 B. 《阳燧照物》的光学探索表明，古代科技研究已具备一定的逻辑思辨能力。 C. 农书典籍中的 “因时制宜” 理念，与现代生态农业的发展理念相契合。 D. 古代典籍的思维价值超越知识本身，是其得以传承千年的唯一原因。 （二）实用类文本阅读（本题共 3 小题，12 分） 阅读下面的文字，完成 4-6 题。 材料一： 《水经注》的编纂始于郦道元对前代地理文献的反思。他指出《大禹记》“周而不备”、《地理志》“简而不周”、《水经》“阙旁通”，遂以 “访渎搜渠，缉而缀之” 的实地考察为基础，补充河流支脉、城邑变迁等内容。其治学原则有二：一是 “考以附正”，对《水经》谬误逐一考证修正；二是 “盖阙如也”，对未知河流 “备陈舆徒之说” 而不妄断。这种 “实证 + 存疑” 的方法，使其成为兼具文学性与科学性的地理巨著。 材料二： 贾思勰《齐民要术》中的《稻》与《作酢法》，展现了古代农业技术的系统性。《稻》篇记载 “水稻宜下田”“三月种者为上时”，强调因地制宜与农时规律；《作酢法》则细分秫米醋、大麦醋等制法，仅秫米醋便明确 “五月五日作，七月七日熟” 的时间要求，“粟米饭 + 醋浆” 的配料比例，以及 “搦破”“馏饭” 等操作步骤。这些记录既体现 “天时地利” 的生态观，又蕴含标准化生产的早期意识。 材料三： 《阳燧照物》通过生活现象揭示科学原理：以 “摇橹受碍” 类比阳燧成像的 “中间有碍”，以 “窗隙束影” 解释倒影倒转，最终归纳为 “本末相格” 的光学规律。更难得的是其引申思考：“人亦如是，中间不为物碍者鲜矣”，将物理现象与人生哲理贯通，体现古代 “格物致知” 的思维特质 —— 从具体事物探索规律，再上升到对人性与社会的洞察。 4.下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）（3 分） A. 《水经注》编纂：发现前人缺陷→实地考察→考证修正 + 存疑补缺→成书记述 B. 《稻》篇技术逻辑：土地选择→播种时机→遵循农时→注重生态 C. 《作酢法》流程要素：时间节点→原料配比→操作步骤→品质标准 D. 《阳燧照物》思维路径：观察现象→类比推理→归纳规律→引申哲理 5.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）（3 分） A. 郦道元因《水经》完全失实，才以实地考察为基础编纂《水经注》。 B. 《稻》与《作酢法》的技术记录，证明古代农业完全依赖经验积累。 C. 《阳燧照物》的科学发现，直接推动了古代光学技术的实际应用。 D. 三部典籍均体现 “观察 - 思考 - 总结” 的认知路径，彰显务实精神。 5.结合三则材料，概括中国古代典籍的价值内核。（6 分） （三）文学类文本阅读（本题共 3 小题，15 分） 阅读下面的文字，完成 7-9 题。 古籍中的生活与星空 李娟 案头的古籍摊开如展开的文明长卷：《水经注（序）》里 “不崇朝而泽合灵宇” 的水之浩瀚，《作酢法》中 “馏饭搦破” 的烟火气，《阳燧照物》“影与鸢违” 的光影奥秘，在字间流转。 幼时随祖父读《稻》篇，他指着 “三月种者为上时” 说：“你看，古人种稻都要等春风，就像做人要懂时机。” 那时不懂 “农时” 的深意，直到看见老屋墙角的阳燧 —— 祖父说这是 “取火的镜子”，正午阳光聚于一点，枯叶便燃起来。后来读《阳燧照物》“光聚为一点，大如麻菽，著物则火发”，才知这日常器物里藏着古人的观察与思考。 去年整理祖母遗物，发现一本手抄《作酢法》，墨迹泛黄却字迹工整：“五月五日采棘子，七月七日滤醋浆。” 祖母曾说醋要 “等足日子才香”，如今想来，这与郦道元 “访渎搜渠” 的耐心何其相似 —— 都是与时间对话，与事物本真相遇。 古籍从不是故纸堆里的文字。《水经注》的 “阙如” 是面对未知的谦逊，《稻》的 “农时” 是顺应自然的智慧，《阳燧照物》的 “格物” 是探索规律的执着。它们教会我们：在烟火日常里藏着天地大道，在细微观察中见得文明底色。 7.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3 分） A. 文章开篇以排比罗列典籍意象，营造出古籍蕴含多元智慧的氛围，引出下文感悟。 B. 作者通过祖父解读《稻》篇、祖母践行《作酢法》的事例，将古籍智慧与生活联结。 C. 文中将 “等醋熟” 与 “访渎搜渠” 对比，突出古人对待事物的耐心存在差异。 D. 文章以 “不是故纸堆” 收束，呼应开篇的典籍意象，深化 “古籍与生活共生” 的主题。 8.文中提及 “阳燧” 这一器物，有何作用？请简要分析。（6 分） 9.结合文本，谈谈你对 “在烟火日常里藏着天地大道” 的理解。（6 分） 二、古代诗文阅读（34 分） （一）文言文阅读（本题共 4 小题，19 分） 阅读下面的文言文，完成 10-13 题。 水经注（序） 郦道元 《易》称天以一生水，故气微于北方而为物之先也。《玄中记》曰：天下之多者水也，浮天载地，高下无所不至，万物无所不润。及其气流届石，精薄肤寸，不崇朝而泽合灵宇者，神莫与并矣。是以达者不能测其渊冲而尽其鸿深也。 昔《大禹记》著山海，周而不备；《地理志》其所录，简而不周；《尚书》、《本纪》与《职方》俱略；都赋所述，裁不宣意；《水经》虽粗缀津绪，又阙旁通。所谓各言其志，而罕能备其宣导者矣。 今寻图访赜者，极聆州域之说，而涉土游方者，寡能达其津照，纵仿佛前闻，不能不犹深屏营也。余少无寻山之趣，长违问津之性，识绝深经，道沦要博，进无访一知二之机，退无观隅三反之慧。独学无闻，古人伤其孤陋；捐丧辞书，达士嗟其面墙。默室求深，闭舟问远，故亦难矣。 然毫管窥天，历筩时昭，饮河酌海，从性斯毕。窃以多暇，空倾岁月，辄述《水经》，布广前文。《大传》曰：大川相间，小川相属，东归于海。脉其枝流之吐纳，诊其沿路之所躔，访渎搜渠，缉而缀之。《经》有谬误者，考以附正；文所不载，非《经》水常源者，不在记注之限。但绵古芒昧，华戎代袭，郭邑空倾，川流戕改，殊名异目，世乃不同，川渠隐显，书图自负，或乱流而摄诡号，或直绝而生通称，枉渚交奇，洄湍决澓，躔络枝烦，条贯系夥。十二经通，尚或难言，轻流细漾，固难辩究，正可自献径见之心，备陈舆徒之说，其所不知，盖阙如也。所以撰证本《经》，附其枝要者，庶备忘误之私，求其寻省之易。 10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3 分） A. 但绵古芒昧 / 华戎代袭 / 郭邑空倾 / 川流戕改 / 殊名异目 / 世乃不同 / 川渠隐显 / 书图自负 B. 但绵古芒昧 / 华戎代袭郭邑 / 空倾川流 / 戕改殊名 / 异目世乃不同 / 川渠隐显 / 书图自负 C. 但绵古芒昧华戎 / 代袭郭邑 / 空倾川流戕改 / 殊名异目 / 世乃不同 / 川渠隐显 / 书图自负 D. 但绵古芒昧 / 华戎代袭 / 郭邑空倾川流 / 戕改殊名异目 / 世乃不同 / 川渠隐显 / 书图自负 11.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3 分） A. 崇朝，“崇” 通 “终”，指一个早晨，形容时间短暂，文中形容雨露迅速润泽天地。 B. 《本纪》，纪传体史书的体裁之一，记载帝王事迹，文中指《史记・夏本纪》。 C. 面墙，面对墙壁一无所见，比喻不学无术，文中指因典籍散失导致的知识匮乏。 D. 十二经，指儒家十二部经典，文中以其 “尚或难言” 反衬河流考证的艰难。 12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3 分） A. 郦道元开篇引《易》与《玄中记》，强调水的普遍性与神圣性，为后文论水经研究铺垫。 B. 作者批评前代地理文献或 “简而不周” 或 “阙旁通”，凸显《水经注》编纂的必要性。 C. 郦道元自谦 “识绝深经”“独学无闻”，实则暗含对自身 “访渎搜渠” 实践的自信。 D. 作者认为河流考证因时代变迁、名称混乱而无法完成，故采取 “盖阙如也” 的态度。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10 分） （1）是以达者不能测其渊冲而尽其鸿深也。 （2）脉其枝流之吐纳，诊其沿路之所躔，访渎搜渠，缉而缀之。 （二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题，9 分） 阅读下面的文言文，完成 14-15 题。 阳燧照物 沈括 阳燧照物皆倒，中间有碍故也。算家谓之 “格术”。如人摇橹，臬为之碍故也。若鸢飞空中，其影随鸢而移，或中间为窗隙所束，则影与鸢遂相违，鸢东则影西，鸢西则影东。又如窗隙中楼塔之影，中间为窗所束，亦皆倒垂，与阳燧一也。 阳燧面洼，以一指迫而照之则正；渐远则无所见；过此遂倒。其无所见处，正如窗隙、橹臬、腰鼓碍之，本末相格，遂成摇橹之势。故举手则影愈下，下手则影愈上，此其可见。阳燧面洼，向日照之，光皆聚向内。离镜一二寸，光聚为一点，大如麻菽，著物则火发，此则腰鼓最细处也。 岂特物为然，人亦如是，中间不为物碍者鲜矣。小则利害相依，是非相反；大则以己为物，以物为己。不求去碍，而欲见不颠倒，难矣哉！ 14.下列对文本内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分） A. 阳燧成像倒立的核心原因是 “中间有碍”，这一原理被算家称为 “格术”。 B. 作者以 “摇橹受臬碍”“窗隙束影” 类比，通俗解释了阳燧成像的原理。 C. 阳燧 “渐远则无所见” 的 “无所见处”，对应光线汇聚前的 “腰鼓最细处”。 D. 作者由物理现象引申到人生哲理，认为 “去碍” 是看清事物本质的关键。 15.本文如何体现 “格物致知” 的思维方法？请结合文本简要分析。（6 分） （三）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分） 16.补写出下列句子中的空缺部分。（6 分） （1）《水经注（序）》中，郦道元评价《水经》“ ， ”，指出其虽梳理源流却缺乏融会贯通。 （2）《阳燧照物》中，描述阳燧聚光生火现象的句子是 “ ， ，著物则火发”。 （3）《作酢法》（秫米醋法）强调制作的时间节点，“ ， ”，体现对时序的重视。 三、语言文字运用（20 分） （一）语言文字运用 Ⅰ（本题共 3 小题，9 分） 阅读下面的文字，完成 17-19 题。 古籍中的智慧往往藏在细节里：《水经注（序）》的 “考以附正” 彰显考据精神，《阳燧照物》的 “格术” 诠释科学思维，《稻》的 “农时” 蕴含生态智慧，《作酢法》的流程体现实践理性。这些智慧既非凭空产生，也非孤立存在 —— 它们扎根于古人对自然的观察、对生活的实践，更凝结为一种 “实事求是” 的认知态度。 阅读古籍，就是与古人对话的过程。我们能从《水经注》的 “阙如” 中学会谦逊，从《阳燧照物》的 “类比” 中学会思辨，从农书的 “时序” 中学会敬畏。这种对话不仅能丰富知识储备，更能塑造思维方式 —— 让我们明白：真正的智慧，既要 “访渎搜渠” 的实践，也要 “盖阙如也” 的审慎。 17.下列加点词语在文中的意义和用法，相同的一项是（ ）（3 分） A. 藏在细节里 扎根于古人对自然的观察 B. 既非凭空产生 也非孤立存在 C. 与古人对话的过程 从《水经注》的 “阙如” 中学会 D. 丰富知识储备 塑造思维方式 18.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）（3 分） A. 真正的智慧，既要 “访渎搜渠” 的实践，也要 “盖阙如也” 的审慎。 B. 真正的智慧，既需要 “访渎搜渠” 的实践，也需要 “盖阙如也” 的审慎。 C. 真正的智慧，既要 “访渎搜渠” 的实践精神，也要 “盖阙如也” 的审慎态度。 D. 真正的智慧，既需要 “访渎搜渠” 的实践，更需要 “盖阙如也” 的审慎。 19.请根据文段内容，简要概括古籍智慧的来源与特质。（3 分） （二）语言文字运用 Ⅱ（本题共 2 小题，11 分） 20.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 15 个字。（6 分） 阅读古代科技农书，能发现古人的生存智慧。读《稻》，①________________，懂得 “因地制宜” 的法则；读《作酢法》，②________________，领悟 “精益求精” 的态度；读《阳燧照物》，③________________，学会 “格物致知” 的方法。这些智慧至今仍能给我们带来启示。 21.请以 “古籍智慧的当代价值” 为主题，写一段议论性文字，不少于 100 字。（5 分） 四、写作（60 分） 22.阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分） 郦道元在《水经注（序）》中秉持 “考以附正”“盖阙如也” 的治学态度，沈括在《阳燧照物》中展现 “格物致知” 的探索精神，贾思勰在《稻》《作酢法》中体现 “因地制宜”“精益求精” 的实践智慧。这些古籍中的态度与精神，穿越千年仍具生命力。 请结合上述材料，联系现实生活，以 “古籍智慧与当代生活” 为话题，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。 600字 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 编写说明：本套重庆《同步单元AB卷》紧扣《语文拓展模块上册》（高教版2023修订版）教材，以教材单元为基准精准覆盖核心考点，并紧密贴合重庆市测试卷题题型。A卷为考点梳理卷，侧重考点分层突破，夯实课内语言基础知识；B卷为单元测试卷，并紧密贴合重庆市高职分类高考题型和考点，强化综合能力检测，把握区域教学重点，提升应试能力与水平。 本卷是第五单元B卷单元检测卷，主要考查第五单元语言基础知识、阅读、写作等内容 第五单元 B卷 单元检测卷 考试时间：150分钟 满分：150分 班级 姓名 学号 成绩 ​ 一、现代文阅读（36 分） （一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分） 阅读下面的文字，完成 1-3 题。 中国古代典籍蕴含着多元的智慧结晶：郦道元《水经注（序）》以 “脉其枝流之吐纳，诊其沿路之所躔” 的考据精神，补正前人地理著述之阙，彰显科学严谨的治学态度；沈括《阳燧照物》以 “中间有碍故也” 的观察，揭示光学现象背后的原理，体现古代科技的思辨性；贾思勰《作酢法》《稻》则以详尽的流程记录，将农业与手工业技术系统化，承载着实用理性的文明基因。 这些典籍的价值不仅在于知识传承，更在于思维范式的启示。《水经注（序）》“考以附正”“盖阙如也” 的原则，展现 “实事求是” 的学术品格；《阳燧照物》由 “摇橹”“窗隙倒影” 类比光学原理，体现 “格物致知” 的探索方法；农书典籍中 “因时制宜” 的实践经验，则蕴含 “天人合一” 的生存智慧。跨越千年，这些思维特质仍为当代学术与生活提供养分。 1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分） A. 《水经注（序）》完全纠正了《水经》的谬误，实现了地理著述的完备性。 B. 《阳燧照物》通过类比推理，准确阐释了阳燧成像与光影倒转的科学原理。 C. 《作酢法》《稻》的价值仅在于系统记录了古代农业与手工业技术流程。 D. 古代典籍中的思维范式已完全不适用于当代学术研究与生活实践。 答案：B。解析：A 项 “完全纠正”“完备性” 错误，原文为 “《经》有谬误者，考以附正” 且承认 “其所不知，盖阙如也”，并未实现 “完备”；B 项与原文 “如人摇橹…… 与阳燧一也” 的类比论证相符，正确；C 项 “仅在于” 错误，文本强调其还承载 “实用理性的文明基因”；D 项 “完全不适用于” 否定过度，原文明确其 “仍为当代提供养分”。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3 分） A. 文章开篇以三类典籍为例，引出 “古代典籍蕴含多元智慧” 的核心论点。 B. 第二段从 “学术品格”“探索方法”“生存智慧” 三个维度展开，层次清晰。 C. 文章采用 “总 - 分” 结构，通过引用典籍原文增强论证的真实性与说服力。 D. 文章将不同领域典籍横向对比，突出中国古代智慧的多样性与统一性。 答案：C。解析：文章未直接 “引用典籍原文”，仅概括典籍观点；A、B、D 三项对论证结构、维度、手法的分析均正确。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分） A. 郦道元的 “考据精神” 对当代学术研究中 “实事求是” 的原则有借鉴意义。 B. 《阳燧照物》的光学探索表明，古代科技研究已具备一定的逻辑思辨能力。 C. 农书典籍中的 “因时制宜” 理念，与现代生态农业的发展理念相契合。 D. 古代典籍的思维价值超越知识本身，是其得以传承千年的唯一原因。 答案：D。解析：“唯一原因” 表述绝对，典籍传承还因其知识价值、文化意义等；A、B、C 三项说法均符合原文逻辑。 （二）实用类文本阅读（本题共 3 小题，12 分） 阅读下面的文字，完成 4-6 题。 材料一： 《水经注》的编纂始于郦道元对前代地理文献的反思。他指出《大禹记》“周而不备”、《地理志》“简而不周”、《水经》“阙旁通”，遂以 “访渎搜渠，缉而缀之” 的实地考察为基础，补充河流支脉、城邑变迁等内容。其治学原则有二：一是 “考以附正”，对《水经》谬误逐一考证修正；二是 “盖阙如也”，对未知河流 “备陈舆徒之说” 而不妄断。这种 “实证 + 存疑” 的方法，使其成为兼具文学性与科学性的地理巨著。 材料二： 贾思勰《齐民要术》中的《稻》与《作酢法》，展现了古代农业技术的系统性。《稻》篇记载 “水稻宜下田”“三月种者为上时”，强调因地制宜与农时规律；《作酢法》则细分秫米醋、大麦醋等制法，仅秫米醋便明确 “五月五日作，七月七日熟” 的时间要求，“粟米饭 + 醋浆” 的配料比例，以及 “搦破”“馏饭” 等操作步骤。这些记录既体现 “天时地利” 的生态观，又蕴含标准化生产的早期意识。 材料三： 《阳燧照物》通过生活现象揭示科学原理：以 “摇橹受碍” 类比阳燧成像的 “中间有碍”，以 “窗隙束影” 解释倒影倒转，最终归纳为 “本末相格” 的光学规律。更难得的是其引申思考：“人亦如是，中间不为物碍者鲜矣”，将物理现象与人生哲理贯通，体现古代 “格物致知” 的思维特质 —— 从具体事物探索规律，再上升到对人性与社会的洞察。 4.下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）（3 分） A. 《水经注》编纂：发现前人缺陷→实地考察→考证修正 + 存疑补缺→成书记述 B. 《稻》篇技术逻辑：土地选择→播种时机→遵循农时→注重生态 C. 《作酢法》流程要素：时间节点→原料配比→操作步骤→品质标准 D. 《阳燧照物》思维路径：观察现象→类比推理→归纳规律→引申哲理 答案：C。解析：材料二未提及《作酢法》的 “品质标准”，仅记录制作流程；A、B、D 三项梳理均符合文本内容。 5.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）（3 分） A. 郦道元因《水经》完全失实，才以实地考察为基础编纂《水经注》。 B. 《稻》与《作酢法》的技术记录，证明古代农业完全依赖经验积累。 C. 《阳燧照物》的科学发现，直接推动了古代光学技术的实际应用。 D. 三部典籍均体现 “观察 - 思考 - 总结” 的认知路径，彰显务实精神。 答案：D。解析：A 项 “完全失实” 错误，原文为《水经》“粗缀津绪，又阙旁通”；B 项 “完全依赖经验” 否定过度，文本体现规律总结意识；C 项 “直接推动应用” 无据，原文仅记载原理探索；D 项概括符合三部典籍的认知逻辑，正确。 5.结合三则材料，概括中国古代典籍的价值内核。（6 分） 答案：①治学方法价值：《水经注》“实证 + 存疑” 的考据原则，树立严谨务实的学术典范（2 分）；②技术传承价值：《稻》《作酢法》系统记录生产经验，体现因地制宜、标准化的实践智慧（2 分）；③思维范式价值：《阳燧照物》“格物致知” 的探索路径，实现科学原理与哲理思考的贯通（2 分）。（意思对即可） （三）文学类文本阅读（本题共 3 小题，15 分） 阅读下面的文字，完成 7-9 题。 古籍中的生活与星空 李娟 案头的古籍摊开如展开的文明长卷：《水经注（序）》里 “不崇朝而泽合灵宇” 的水之浩瀚，《作酢法》中 “馏饭搦破” 的烟火气，《阳燧照物》“影与鸢违” 的光影奥秘，在字间流转。 幼时随祖父读《稻》篇，他指着 “三月种者为上时” 说：“你看，古人种稻都要等春风，就像做人要懂时机。” 那时不懂 “农时” 的深意，直到看见老屋墙角的阳燧 —— 祖父说这是 “取火的镜子”，正午阳光聚于一点，枯叶便燃起来。后来读《阳燧照物》“光聚为一点，大如麻菽，著物则火发”，才知这日常器物里藏着古人的观察与思考。 去年整理祖母遗物，发现一本手抄《作酢法》，墨迹泛黄却字迹工整：“五月五日采棘子，七月七日滤醋浆。” 祖母曾说醋要 “等足日子才香”，如今想来，这与郦道元 “访渎搜渠” 的耐心何其相似 —— 都是与时间对话，与事物本真相遇。 古籍从不是故纸堆里的文字。《水经注》的 “阙如” 是面对未知的谦逊，《稻》的 “农时” 是顺应自然的智慧，《阳燧照物》的 “格物” 是探索规律的执着。它们教会我们：在烟火日常里藏着天地大道，在细微观察中见得文明底色。 7.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3 分） A. 文章开篇以排比罗列典籍意象，营造出古籍蕴含多元智慧的氛围，引出下文感悟。 B. 作者通过祖父解读《稻》篇、祖母践行《作酢法》的事例，将古籍智慧与生活联结。 C. 文中将 “等醋熟” 与 “访渎搜渠” 对比，突出古人对待事物的耐心存在差异。 D. 文章以 “不是故纸堆” 收束，呼应开篇的典籍意象，深化 “古籍与生活共生” 的主题。 答案：C。解析：“对比”“差异” 错误，作者是将二者类比，突出古人 “与时间对话” 的共性；A、B、D 三项分析均正确。 8.文中提及 “阳燧” 这一器物，有何作用？请简要分析。（6 分） 答案：①串联线索：阳燧是连接祖父的生活经验与《阳燧照物》科学原理的纽带，使文本结构更紧凑（2 分）；②具象化智慧：将古籍中抽象的光学原理转化为可感的生活器物，让古代科技智慧更易理解（2 分）；③深化主题：通过阳燧体现 “观察 - 实践 - 认知” 的过程，印证古籍智慧源于生活又指导生活（2 分）。（意思对即可） 9.结合文本，谈谈你对 “在烟火日常里藏着天地大道” 的理解。（6 分） 答案：①烟火日常是大道的载体：《作酢法》的 “滤醋浆”、《稻》的 “种稻时机”，将 “顺应时序” 的大道融入饮食农耕（2 分）；②大道在日常实践中显现：阳燧取火的生活场景，蕴含《阳燧照物》“中间有碍” 的光学大道，体现 “格物致知” 的认知逻辑（2 分）；③古籍是大道的传承媒介：郦道元的考据、农书的记录，将天地大道转化为可传承的文字，让日常经验升华为文明智慧（2 分）。（意思对即可） 二、古代诗文阅读（34 分） （一）文言文阅读（本题共 4 小题，19 分） 阅读下面的文言文，完成 10-13 题。 水经注（序） 郦道元 《易》称天以一生水，故气微于北方而为物之先也。《玄中记》曰：天下之多者水也，浮天载地，高下无所不至，万物无所不润。及其气流届石，精薄肤寸，不崇朝而泽合灵宇者，神莫与并矣。是以达者不能测其渊冲而尽其鸿深也。 昔《大禹记》著山海，周而不备；《地理志》其所录，简而不周；《尚书》、《本纪》与《职方》俱略；都赋所述，裁不宣意；《水经》虽粗缀津绪，又阙旁通。所谓各言其志，而罕能备其宣导者矣。 今寻图访赜者，极聆州域之说，而涉土游方者，寡能达其津照，纵仿佛前闻，不能不犹深屏营也。余少无寻山之趣，长违问津之性，识绝深经，道沦要博，进无访一知二之机，退无观隅三反之慧。独学无闻，古人伤其孤陋；捐丧辞书，达士嗟其面墙。默室求深，闭舟问远，故亦难矣。 然毫管窥天，历筩时昭，饮河酌海，从性斯毕。窃以多暇，空倾岁月，辄述《水经》，布广前文。《大传》曰：大川相间，小川相属，东归于海。脉其枝流之吐纳，诊其沿路之所躔，访渎搜渠，缉而缀之。《经》有谬误者，考以附正；文所不载，非《经》水常源者，不在记注之限。但绵古芒昧，华戎代袭，郭邑空倾，川流戕改，殊名异目，世乃不同，川渠隐显，书图自负，或乱流而摄诡号，或直绝而生通称，枉渚交奇，洄湍决澓，躔络枝烦，条贯系夥。十二经通，尚或难言，轻流细漾，固难辩究，正可自献径见之心，备陈舆徒之说，其所不知，盖阙如也。所以撰证本《经》，附其枝要者，庶备忘误之私，求其寻省之易。 10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3 分） A. 但绵古芒昧 / 华戎代袭 / 郭邑空倾 / 川流戕改 / 殊名异目 / 世乃不同 / 川渠隐显 / 书图自负 B. 但绵古芒昧 / 华戎代袭郭邑 / 空倾川流 / 戕改殊名 / 异目世乃不同 / 川渠隐显 / 书图自负 C. 但绵古芒昧华戎 / 代袭郭邑 / 空倾川流戕改 / 殊名异目 / 世乃不同 / 川渠隐显 / 书图自负 D. 但绵古芒昧 / 华戎代袭 / 郭邑空倾川流 / 戕改殊名异目 / 世乃不同 / 川渠隐显 / 书图自负 答案：A。解析：“华戎代袭” 指华戎各族王朝更替，表意完整；“郭邑空倾”“川流戕改” 为对称句式，需分别断开；“殊名异目 / 世乃不同” 因果清晰，中间断开。故正确断句为 A。 11.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3 分） A. 崇朝，“崇” 通 “终”，指一个早晨，形容时间短暂，文中形容雨露迅速润泽天地。 B. 《本纪》，纪传体史书的体裁之一，记载帝王事迹，文中指《史记・夏本纪》。 C. 面墙，面对墙壁一无所见，比喻不学无术，文中指因典籍散失导致的知识匮乏。 D. 十二经，指儒家十二部经典，文中以其 “尚或难言” 反衬河流考证的艰难。 答案：C。解析：“面墙” 文中指 “独学无闻” 导致的认知局限，非 “典籍散失”；A、B、D 三项解说均正确。 12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3 分） A. 郦道元开篇引《易》与《玄中记》，强调水的普遍性与神圣性，为后文论水经研究铺垫。 B. 作者批评前代地理文献或 “简而不周” 或 “阙旁通”，凸显《水经注》编纂的必要性。 C. 郦道元自谦 “识绝深经”“独学无闻”，实则暗含对自身 “访渎搜渠” 实践的自信。 D. 作者认为河流考证因时代变迁、名称混乱而无法完成，故采取 “盖阙如也” 的态度。 答案：D。解析：“无法完成” 错误，作者承认困难但仍 “撰证本《经》，附其枝要”，“阙如” 是对未知的谦逊，非因无法完成；A、B、C 三项概括均正确。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10 分） （1）是以达者不能测其渊冲而尽其鸿深也。 （2）脉其枝流之吐纳，诊其沿路之所躔，访渎搜渠，缉而缀之。 答案：（1）因此通达事理的人也无法探测它的深厚，穷尽它的宏大深远（“是以”，因此，1 分；“达者”，通达事理的人，1 分；“渊冲”，深厚，1 分；“鸿深”，宏大深远，1 分；句意 1 分） （2）探寻支流的汇入与流出，考察河流经过的地方，寻访河流沟渠，搜集资料并连缀成文（“脉”，探寻，1 分；“吐纳”，汇入与流出，1 分；“躔”，经过的地方，1 分；“缉而缀之”，搜集连缀，1 分；句意 1 分） （二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题，9 分） 阅读下面的文言文，完成 14-15 题。 阳燧照物 沈括 阳燧照物皆倒，中间有碍故也。算家谓之 “格术”。如人摇橹，臬为之碍故也。若鸢飞空中，其影随鸢而移，或中间为窗隙所束，则影与鸢遂相违，鸢东则影西，鸢西则影东。又如窗隙中楼塔之影，中间为窗所束，亦皆倒垂，与阳燧一也。 阳燧面洼，以一指迫而照之则正；渐远则无所见；过此遂倒。其无所见处，正如窗隙、橹臬、腰鼓碍之，本末相格，遂成摇橹之势。故举手则影愈下，下手则影愈上，此其可见。阳燧面洼，向日照之，光皆聚向内。离镜一二寸，光聚为一点，大如麻菽，著物则火发，此则腰鼓最细处也。 岂特物为然，人亦如是，中间不为物碍者鲜矣。小则利害相依，是非相反；大则以己为物，以物为己。不求去碍，而欲见不颠倒，难矣哉！ 14.下列对文本内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分） A. 阳燧成像倒立的核心原因是 “中间有碍”，这一原理被算家称为 “格术”。 B. 作者以 “摇橹受臬碍”“窗隙束影” 类比，通俗解释了阳燧成像的原理。 C. 阳燧 “渐远则无所见” 的 “无所见处”，对应光线汇聚前的 “腰鼓最细处”。 D. 作者由物理现象引申到人生哲理，认为 “去碍” 是看清事物本质的关键。 答案：C。解析：“无所见处” 对应光线汇聚的 “腰鼓最细处”，即焦点位置，非 “汇聚前”；A、B、D 三项理解均正确。 15.本文如何体现 “格物致知” 的思维方法？请结合文本简要分析。（6 分） 答案：①从具体事物探规律：通过观察阳燧成像、摇橹受碍、窗隙倒影等日常现象，归纳出 “中间有碍” 的共性原理（2 分）；②以实验验证认知：通过 “迫而照之则正”“渐远则倒” 的阳燧实验，细化对成像规律的认识（2 分）；③由物理推及哲理：从光学现象引申到 “人亦如是，中间不为物碍者鲜矣”，将 “格物” 所得上升为对人生的洞察（2 分）。（意思对即可） （三）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分） 16.补写出下列句子中的空缺部分。（6 分） （1）《水经注（序）》中，郦道元评价《水经》“ ， ”，指出其虽梳理源流却缺乏融会贯通。 （2）《阳燧照物》中，描述阳燧聚光生火现象的句子是 “ ， ，著物则火发”。 （3）《作酢法》（秫米醋法）强调制作的时间节点，“ ， ”，体现对时序的重视。 答案：（1）虽粗缀津绪 又阙旁通（2）离镜一二寸 光聚为一点（3）五月五日作 七月七日熟（每空 1 分，有错别字则该空不得分） 三、语言文字运用（20 分） （一）语言文字运用 Ⅰ（本题共 3 小题，9 分） 阅读下面的文字，完成 17-19 题。 古籍中的智慧往往藏在细节里：《水经注（序）》的 “考以附正” 彰显考据精神，《阳燧照物》的 “格术” 诠释科学思维，《稻》的 “农时” 蕴含生态智慧，《作酢法》的流程体现实践理性。这些智慧既非凭空产生，也非孤立存在 —— 它们扎根于古人对自然的观察、对生活的实践，更凝结为一种 “实事求是” 的认知态度。 阅读古籍，就是与古人对话的过程。我们能从《水经注》的 “阙如” 中学会谦逊，从《阳燧照物》的 “类比” 中学会思辨，从农书的 “时序” 中学会敬畏。这种对话不仅能丰富知识储备，更能塑造思维方式 —— 让我们明白：真正的智慧，既要 “访渎搜渠” 的实践，也要 “盖阙如也” 的审慎。 17.下列加点词语在文中的意义和用法，相同的一项是（ ）（3 分） A. 藏在细节里 扎根于古人对自然的观察 B. 既非凭空产生 也非孤立存在 C. 与古人对话的过程 从《水经注》的 “阙如” 中学会 D. 丰富知识储备 塑造思维方式 答案：B。解析：B 项两个 “非” 均为副词 “不是”，意义用法相同；A 项 “在” 为介词 “处于”，“于” 为介词 “对”；C 项 “的” 为助词，“中” 为方位名词；D 项 “丰富” 为动词 “使丰富”，“塑造” 为动词 “造就”，意义不同。 18.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）（3 分） A. 真正的智慧，既要 “访渎搜渠” 的实践，也要 “盖阙如也” 的审慎。 B. 真正的智慧，既需要 “访渎搜渠” 的实践，也需要 “盖阙如也” 的审慎。 C. 真正的智慧，既要 “访渎搜渠” 的实践精神，也要 “盖阙如也” 的审慎态度。 D. 真正的智慧，既需要 “访渎搜渠” 的实践，更需要 “盖阙如也” 的审慎。 答案：C。解析：原句 “既要…… 也要……” 后接名词性短语更搭配，“实践精神”“审慎态度” 补充宾语中心语，使搭配更完整；A、B 项宾语残缺，D 项 “更” 递进不当，C 项修改最恰当。 19.请根据文段内容，简要概括古籍智慧的来源与特质。（3 分） 答案：来源：源于古人对自然的观察与生活的实践（1 分）；特质：兼具实践理性与思辨精神，核心是 “实事求是” 的认知态度（2 分）。（意思对即可） （二）语言文字运用 Ⅱ（本题共 2 小题，11 分） 20.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 15 个字。（6 分） 阅读古代科技农书，能发现古人的生存智慧。读《稻》，①________________，懂得 “因地制宜” 的法则；读《作酢法》，②________________，领悟 “精益求精” 的态度；读《阳燧照物》，③________________，学会 “格物致知” 的方法。这些智慧至今仍能给我们带来启示。 答案：①能知晓 “农时为上” 的规律（2 分）；②能了解 “按步操作” 的流程（2 分）；③能探究 “光影倒转” 的原理（2 分）（意思对，不超过字数即可） 21.请以 “古籍智慧的当代价值” 为主题，写一段议论性文字，不少于 100 字。（5 分） 答案：古籍智慧是穿越千年的精神养分，具有鲜明的当代价值。《水经注（序）》“考以附正” 的考据精神，为当代学术研究提供严谨范式；《阳燧照物》的类比思维，启发现代科学探索中的具象化思考；《稻》与《作酢法》的时序观念与标准化意识，与当代生态农业、工匠精神高度契合。更重要的是，古籍中 “实事求是”“敬畏自然” 的态度，能校准现代社会的浮躁心态。挖掘古籍智慧，实则是为当代发展寻根赋能。（围绕主题，结合文本，字数达标，4-5 分；结合文本但分析较浅，3-4 分；脱离文本或主题，0-2 分） 四、写作（60 分） 22.阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分） 郦道元在《水经注（序）》中秉持 “考以附正”“盖阙如也” 的治学态度，沈括在《阳燧照物》中展现 “格物致知” 的探索精神，贾思勰在《稻》《作酢法》中体现 “因地制宜”“精益求精” 的实践智慧。这些古籍中的态度与精神，穿越千年仍具生命力。 请结合上述材料，联系现实生活，以 “古籍智慧与当代生活” 为话题，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。 写作指导： 立意方向：可从 “古籍智慧的当代转化”“传统思维赋能现代生活”“古籍中的实践精神与当下价值” 等角度立意，如 “让古籍智慧活在当代”“从古籍中汲取生活力量” 等。 写作思路： （1）开头：引用三部典籍的核心智慧，提出 “古籍智慧为当代生活提供启示” 的中心论点。 （2）分论点一：以《水经注（序）》“考据 + 存疑” 为例，论述其对当代学术诚信、求真务实的启示，联系科研、教育等领域的现实案例。 （3）分论点二：以《阳燧照物》“格物致知” 为例，论述其对当代创新思维、科学探索的启发，结合科技发明、自然观察等实例。 （4）分论点三：以《稻》《作酢法》“实践智慧” 为例，论述其对当代生态发展、工匠精神的借鉴，联系生态农业、非遗传承等现象。 （5）结尾：总结古籍智慧的当代价值，强调 “创造性转化、创新性发展”，呼吁当代人从古籍中汲取养分，实现传统与现代的共生。 注意事项：需结合具体现实案例，避免泛泛而谈；文体明确，议论文注重论证逻辑，记叙文可通过个人经历体现古籍智慧的影响。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $