第1部分 专题1 题型1 综合选择题-【成功方案】2025年高考语文艺术生文化课总复习课件(PPT)

第一部分　现代文阅读 专题一　信息类文本阅读 题型一　综合选择题 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 第一部分　现代文阅读 ‹#› 谢谢观看 第一部分　现代文阅读 ‹#› [名师指导] 命题者常设的八大陷阱 常见设 误点 阐释 辨析标识 以偏 概全 指选项表述有意把原文中对某类事物某一部分的判断扩大到某类事物的全体，把其中一方面(或一部分)所具有的某些特点、功用等说成是所有同类事物所具有的特点、功用。即以部分代整体，以局部代全局。 常出现表范围的词，如“所有、全部、都、全、一些、极少、部分、相关、必须、一定、严重、非常、可能、似乎”等。 张冠 李戴 指命题者在设置错误选项时，故意将此事物表述为彼事物，将事物的此方面表述为彼方面，或者把甲的特点说成是乙的特点，或者将原文中甲的观点态度(或行为状态)说成是乙的观点态度(或行为状态)，或者将与甲事物有关的信息说成是与乙事物有关的信息。 常出现一些代词，如“之、其、此、这、那”等；一些连词，如“或、和、及、除”等。 夸大 其词 指命题者对原文中涉及的有关作用、效果、用途等信息，在选项表述时故意夸大作用，或加深程度等。 常出现一些表示程度或范围的词，如“唯一、极其、稍微、更加、分外、尤其”等。 无中 生有 指在解说原文或转述文意时，增添了原文中没有的信息，选项中所说的内容在原文中没有涉及，也不能从原文中推断出来。 常出现一些表示主观判断的词或句式。 曲解 文意 指选项中的观点和原文不一致，选项更换个别词语或者说法，从而背离原文的意思，或者歪曲原文中作者的观点态度。 常出现与原文内容类似的复述句或概括句。 混淆 时态 把原文中尚未确定或还未实现的设想或推测说成已经发生的事实，或把已经发生的事实说成未发生的，又称作混淆已然和未然。 常出现一些表示时间、结果的关键词，如“了、已经、将要、完成、结果”等。 混淆 关系 指选项表述的语意或语句关系与原文不符，较常见的有因果关系不当、混淆肯定与否定、条件关系不当。①因果关系不当一般有两种情况：一是强加因果，二是因果颠倒。在遇到涉及因果关系的选项时，一定要在原文中找出相关的句子，仔细分析有无因果关系，或者因果关系是否颠倒。②混淆肯定与否定，是指选项将原文中肯定的事物加以否定，或者将否定的事物加以肯定。③条件关系是句子的一种特殊关系，有充分、必要、充要三种条件关系。选项不符合原文表意的特定关系的，就是错误的。 常出现一些表示肯定或否定的关键词，如“没有、无、无非、拒绝”等；一些表示因果或条件、假设关系的词，如“只有……才……”“只要……就……”“如果……那么……”等。 偷换 概念 指选项中概念的内涵、外延曲解原文中概念的内涵、外延。 常出现一些表示判断的句式，如“……就是指……”等。 [答题示范] 一、阅读下面的文字，完成文后题目。 材料一： 文化是一个国家、一个民族的灵魂。中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化中站稳脚跟的坚实根基。实现中华民族伟大复兴的中国梦，既包括器物层面的赶超、制度体系的完善，也离不开中华文化的发展繁荣。 文化的主体是人，传承的载体也是人。我国传统思想文化根源在社会生活，是人们思想观念、风俗习惯、生活方式等的集中体现。习近平总书记强调，要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。把“创造性转化、创新性发展”落到实处，关键是要靠人。 靠有担当的文化人。正所谓，“文变染乎世情，兴废系乎时序”。文化要发展，就需要一群有担当的文化人，能够感国运之变化、立时代之潮头、发时代之先声，为亿万人民、为伟大祖国鼓与呼。他们应该对文化热爱而执着，最懂人民对文化的所需所盼，最会从优秀传统文化中汲取营养智慧，用创意激活经典、融入时代，创作出无愧于时代和人民的文化精品，在潜移默化中以文化人，在砥砺前行中引领风尚，在润物无声中培根铸魂。既不忘本来，又吸收外来、面向未来，就能让优秀传统文化从过去延伸到未来。 靠有绝技的手艺人。活跃在民间的大批手艺人，正是文化的传承者，让风俗习惯、美食服饰、艺术表演、刺绣雕刻等代代相传。无论是口头文学创作的“吴歌”，还是有“寸锦寸金”之称的南京云锦，无论是被誉为“古代的交响乐”的西安古乐，还是原生态、传千载的民歌民谣，民间的文艺形式跳动着文化传承的脉搏。不可忽视的是，随着城镇化、市场化、网络化等的发展，不少老技艺因种种原因面临着失传的风险，全面落实“非遗”保护政策刻不容缓。 靠有情怀的开拓者。推动文化发展繁荣，要坚持把社会效益放首位、社会效益与经济效益相统一的原则。要善于通过市场化的方式不断发展，把文化融入经济社会发展各个方面，让文化产业成为经济转型升级的有力支撑和经济发展的重要组成部分，离不开文化产品和服务。无论是文化产品的市场开发，还是文化服务的拓展，抑或是为经济发展注入文化韵味，我们都需要善于运用市场化的手段推动文化发展繁荣。 靠有坚守的本地人。优秀传统文化绵延不绝，始终保持着旺盛的生命力，很大程度上得益于一大批为当地文化保护传承出力发声的有识之士。他们有的甘守清贫，为手艺、绝技代代相传殚精竭虑；有的顶住压力，为文物遗存的当下命运奔走呼号；有的倾其所有，为传统文化发扬光大默默奉献。能够坚守的本地人是推动文化发展繁荣的有生力量，懂得尊重他们的首创精神，善于激发他们的创新活力，就能够让文化发展在每个地方找到现实落点，使文化成为百姓生活的一部分。 没有中华文化繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。共同推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，是我们共同的责任，将激发“以文化人”的精神力量，助力中华民族走向伟大复兴。 (摘编自李广春《文化传承创新关键靠人》 材料二： 置身于经济全球化的中国，文化问题一直萦绕于国人的心头。这根源于经济全球化这个舞台，随着不同民族的文化交流日趋频繁，文化日益成为民族走向世界的突出标志。在这一时代背景下，一个民族如何将自己独具特色的文化展示给世界？又如何以海纳百川的心胸接受他者文化？如何在文化的交互激荡中既守护住自己的传统又拥有创造的活力？这些问题归结到一点，是如何处理好文化的传承与创新的关系问题。 文化传承的意义实际上在于对“传统”的认同。人作为一种目的性存在，正是通过文化划定了人性的圆周，因此文化就是人实现自己目的的具体展开方式。不同族群的“文化展开方式”就构成了“传统”。文化传承之所以必要，就是因为只有在传承中，文化成果才能积累，后人才能在前人文化实践的结果上开始新的征程。文化传承，态度尤为重要，这首先需要对我们自己的文化心存敬畏，有发自内心的真诚，而不是以急功近利的心态去对待传统文化。习近平总书记强调：“历史是人民创造 的，文明也是人民创造的。对绵延5 000多年的中华文明，我们应该多一份尊重，多一份思考。”“要重视中华传统文化研究，继承和发扬中华优秀传统文化。”改革开放近40年来，国人感叹我们的文化被经济绑架了，文化被推向市场进行了过度的开发。今天，站在中华民族伟大复兴的新起点，我们需要克服对传统文化的浮躁功利心态，以对民族历史与未来负责的态度去继承文化传统，从中国优秀文化传统中开显出所蕴藏的解决当代人类难题的重要启示。 文化创新是人类社会发展实践的内在要求，是人类文化发展的实质。唯有文化的不断创新，才会为人类的社会生活注入源头活水，民族的传统文化才能焕发出生机与活力。“文化创新是一个民族永葆生命力和凝聚力的重要基础，是各类创新不竭的精神动力。”文化创新要充分调动人的积极性，因为人是文化创新的主体。守住圆满的结局只能意味着生命的停滞，生命的意义就在于不断创新、不断超越。人人崇尚创新，国家才有光明前景，社会才会充满活力。面向未来，我们每个中国人都应该自觉反思：中华文明对于未来人类文明发展的可能贡献是什么？中国可 以向世界输出的主流价值观又是什么？对于这些问题的有效回答，唯有在文化创新中才能找到确切的答案。基于文化创新的使命感，我们既需要对关乎国计民生的重大课题给予关注，又需要对关系人类前途命运的重大问题进行积极探索。文化创新成为民族文化生命力和凝聚力得以延续并发挥作用的根本保证。 传承与创新是文化前行的两个轮子，二者缺一不可，不可偏废。无论是一个民族还是一个人，其前行中都有“显性”和“隐性”两个标识性的文化维度：显性的文化维度是“创新”，而隐性的文化维度则是“传统”。“创新”为文化成长注入了不竭的动力，并表征着文化主体的存在价值，印证着主体的生命与自由。“传统”则匡正着我们前行的脚步，让我们对于“为什么上路”有一种自觉意识，不至于“离经叛道”。在此意义上我们可以说，建构人的文化世界需要“瞻前顾后”：“顾后”为的是守住“初心”，心系人的精神家园；“瞻前”为的是拓展人类文化“新世界”，增宏生活的意义。因此，置身于当代生活的每个人，面对已有的文化都是“一身兼二任”——既要“传承”又需“创新”。 今天，中国特色社会主义文化的创造是每个中国人的历史责任。从这一文化建设的使命要求来看，同样需要坚持文化传承与创新的统一，需要在文化传承与创新之间达成一种“必要的张力”。习近平总书记指出：“只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业。”文化创新的基本途径，首先就需要继承传统、推陈出新。要自觉认识到中华优秀传统文化是我们最深厚的文化软实力，也是中国特色社会主义文化植根的文化沃土，我们需要在继承优秀文化传统的基础上努力培育民族新文化，以展示时代风貌；其次需要面向世界、博采众长，在不同文化的交流激荡中，致力于中华文化与世界文化的和谐共生，努力开创未来世界文化的新境界。 (摘编自《文化传承与文化创新的辩证统一》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　) A．实现中华民族伟大复兴的中国梦，既包括器物层面的赶超、制度体系的完善，更离不开中华文化的发展繁荣。 B．不少老技艺面临着失传的风险，城镇化、市场化、网络化等的发展是其中的原因。 C．文化的不断创新是为人类社会生活注入源头活水、民族的传统文化焕发出生机和活力的唯一条件。 D．把文化融入经济社会发展各个方面，就能让文化产业成为经济转型升级的有力支撑和经济发展的重要组成部分。 答案：C 解析：A.原文信息为并列关系；B.原文为“随着城镇化、市场化、网络化等的发展，不少老技艺因种种原因面临着失传的风险”。；D.强加关系。原文为“把文化融入经济社会发展各个方面，让文化产业成为经济转型升级的有力支撑和经济发展的重要组成部分，离不开文化产品和服务”。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．文化传承必要的原因是只有在传承中，文化成果才能积累，后人才能在前人文化实践的结果上开始新的征程。 B．隐性的文化维度匡正着我们前行的脚步，让我们自觉意识“为什么上路”，不至于“离经叛道”。 C.中国的文化人，能够感国运之变化，对文化热爱而执着，会从优秀传统文化中汲取营养智慧，用创意激活经典、融入时代，创作出无愧于时代和人民的文化精品。 D．两则材料都以“文化传承创新”为话题，前者侧重文化继承与创新的方法，后者侧重分析传承创新的意义及其关系。 答案：C 解析：范围扩大，原文为“文化要发展，就需要一群有担当的文化人”。 3．根据材料内容，下列各项中不属于文化传承与创新表现的一项是(　　) A．李子柒在社交平台分享田园风光和美食制作的视频，向世界展现了中华传统文化的魅力，让无数外国人爱上了中国。 B．《国家宝藏》节目通过电视呈现的手段让文物“活起来”，用年轻人的语言和他们沟通，引起年轻人的共鸣。 C．2021年河南春晚舞蹈《唐宫夜宴》以隋唐歌舞人俑为原型，融合现代科技手段，完美呈现大唐盛世，获得空前好评。 D．近年不断有人提议在原址重建圆明园，再现这一“万园之园”杰出精美的建筑景群，重现昔日盛世繁华与荣光。 答案：D 解析：在原址重建圆明园不是文化传承与创新。 二、阅读下面的文字，完成文后题目。 材料一： 十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。 据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。 这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说。 雕塑《拉奥孔》 据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。 其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。 莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音。……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’，物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材，全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作’，动作是诗的特殊题材”。 换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等等，说了一大篇，读者还不一定马上就明白它是桌子。 诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此。这种动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。比如说，“我弯下腰，拾一块石头打狗，狗见着就跑了”，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然。 但是谈到这里，我们不免有疑问；画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么？莱辛也谈到这个问题，他说：“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作。……诗也能描绘物体，但是也只能间接地用动作描绘物体。” 换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延。 (摘编自朱光潜《诗论》) 材料二： 《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了。它的主要论点——绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过。晋代陆机分划“丹青”和“雅颂”的界限，说：“宣物莫大于言，存形莫善于画。”这里的“物”是“事”的同义字。邵雍有两首诗说得详细些：“史笔善记事，画笔善状物，状物与记事，二者各得一”；“画笔善状物，长于运丹青。丹青入巧思，万物无遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句，万物无遁情”。 但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把“事”“情”和“物”“形”分开，还进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说：“客有以《按乐图》示王维，维曰：‘此《霓裳》第三叠第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《梦溪笔谈》批驳了这个无稽之谈：“此好奇者之，凡画奏乐，止能画一声。”“止能画一声”五字也能帮助我们了解一首唐诗。徐凝《观钓台画图》：“一水寂寥青霭合， 两崖崔崒白云残。画人心到啼猿破，欲作三声出树难。”画家挖空心思，终画不出“三声”连续的猿啼，因为他“止能画一声”。徐凝很可以写“欲作悲鸣出树难”，那不过说图画只能绘形而不能“绘声”，他写“三声”，寓意精微，就是莱辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继，所以画家画“一水”加“两崖”的排列易，画“一”而“两”，“两”而“三”的连续“三声”难。 (摘编自钱锺书读《拉奥孔》) 1．下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．莱辛是历史上质疑“诗画同质”观念的第一人，他的《拉奥孔》在近代诗画理论中产生了广泛影响。 B．雕塑《拉奥孔》既呈现了拉奥孔被缠绞的表情，又不让这表情表现为丑态，体现了希腊艺术恬静与肃穆的一面。 C．雕塑《拉奥孔》与史诗记载的不同主要体现在三处：一是拉奥孔的表情，二是大蛇缠身的部位，三是人物穿衣与否。 D．莱辛的《拉奥孔》认为，由于诗和画拥有不同的媒介和符号，所以形成了各擅胜场的题材范围。 答案：A 解析：根据材料一第1段中的“莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质”可知，材料只是说莱辛提出例证说明了诗画不同质，故选项中的“莱辛是历史上质疑‘诗画同质’观念的第一人”于文无据。故选A。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是(　　) A．由于诗歌是时间的艺术，在描述一件事情时，即使是高明的绘画也不如诗歌来得生动和明白。 B．绘画只能是对所画对象某一瞬间的定格，因此后人根据画作是推想不出所画对象动作的过程的。 C．“红杏枝头春意闹”“春风又绿江南岸”“两山排闼送青来”等诗句，化静为动，以动作来描绘景致。 D．沈括质疑了唐代传说，从这个例子可判断，后人关于王维“诗中有画，画中有诗”的说法其实没有道理。 答案：C 解析：A项，“在描述一件事情时，即使是高明的绘画也不如诗歌来得生动和明白”错误，根据原文“用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然”可见，只是用语言来描述一件事情更容易，并不是说绘画来描述事情比不上诗歌生动明白。B项，“因此后人根据画作是推想不出所画对象动作的过程的”过于绝对、武断，根据材料一“图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程”可见，画作也可以一静面表现动作的全过程。D项，“后人关于王维‘诗中有画，画中有诗’的说 法其实没有道理”错误，根据材料一“图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延”可见，绘画也可以叙述动作，抓住一个关键画面表现动作全过程；诗歌也可以描绘静物，只是要化静为动，如王维的诗歌，大多是以动衬静，故而说他“诗中有画，画中有诗”并非没有道理。故选C。 3．结合材料内容，下列选项中最能支持莱辛“诗画异质”观点的一项是(　　) A．诗以空灵，才为妙诗，可以入画之诗尚是眼中金屑也。 B.文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣。 C．诗和画的圆满结合，就是情和景的圆满结合，也就是所谓的“艺术意境”。 D．图画可以画爱神向一个人张弓瞄准，而诗歌则能写一个人怎样被爱神之箭射中。 答案：D 解析：A项，“诗以空灵，才为妙诗，可以入画之诗尚是眼中金屑也”意思是：诗歌要空灵，才是好诗，可以入画的诗还是眼中有“金屑”，即诗歌如果能入画，那就还有障眼之物，不算空灵的好诗。本句主要强调的是诗歌要有空灵的意境，而画则要有形，二者虽不同质，但莱辛的观点是“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音”，是从空间与时间来划分的，此选项不能支持莱辛的观点。B项，“文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣”意思是：文章是无形的画，画是有形的文章，两种艺术形式不同而 志趣一致。这是诗画同质。C.“诗和画的圆满结合，就是情和景的圆满结合，也就是所谓的‘艺术意境’”，认为诗画能圆满结合，显然是认为诗画同质。D项，“图画可以画爱神向一个人张弓瞄准，而诗歌则能写一个人怎样被爱神之箭射中”，这句描写中前一句写图画摄取的连贯动作的某一画面，而后句写诗歌可以描绘出人被爱神之箭射中的后续过程，能支持莱辛的观点。故选D。 $