天津市第四中学2025-2026学年高一上学期10月月考语文试题

天津四中2025级高一上学期学情调查一 语文试题答案 阅读下面一段文字，完成小题 8名“共和国勋章”建议人选和28名“国家荣誉称号”建议人选，（ ),生命里盛装着对人民 的无限忠诚。从“两弹一星”核潜艇等国之重器，到杂交水稻、青蒿素等重大突破，造福世人；从 防沙治沙、脱贫攻坚，到巡边护边、为国戍海，正因为他们的无私付出，竭诚报国，我们的国防才更加稳 固有力，生活更加安定有序，经济社会发展更加一。他们为党、国家和人民的事业做出了的贡 献。一个人爱国，不仅在精神层面形成高尚与卑劣，伟大与渺小的分界，也往往在意义层面引致人生价值、 社会贡献的分野。历史告诉我们，无论是赤胆忠心献身国防事业，还是全心全意为民生福祉打拼，或是鞠 躬尽瘁致力于重大科技创新，在国家大事，民族大义、时代需要面前，爱国情感总能出强烈的责任 感、旺盛的战斗力、执着的事业心，指引一个人建树卓著功勋。 1.依次在文中横线处填上词语，全都恰当的一项是() A.横空出世方兴未艾不可磨灭焕发 B.一鸣惊人方兴未艾不可企及生发 C一鸣惊人欣欣向荣不可企及焕发 D.横空出世欣欣向荣不可磨灭生发 2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是() A.一个人爱国，不仅在精神层面形成高尚与卑劣，伟大与渺小的分界，而且往往在意义层面引起人生价值、 社会贡献的分野。 B.一个人爱国与否，不仅在精神层面形成高尚与卑劣，伟大与渺小的分界，而且往往在意义层面引起人生 价值、社会贡献的分野。 C.一个人爱国与否，不仅在意义层面引起人生价值、社会贡献产生分野，而且往往在精神层面形成高尚与 卑劣，伟大与渺小的分界。 D.一个人爱国与否，不仅在精神层面形成高尚与卑劣，伟大与渺小的分界，而且在意义层面往往引起人生 价值、社会贡献的分野。 3.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是() A.心中洋溢着对祖国的深沉大爱，是他们的一个共同特征 B.都有一个共同特征，就是他们把深沉大爱献给祖国 第1页/共12页 C.都有一个共同特征，就在于他们心中洋溢着对祖国的深沉大爱 D.祖国在他们心中具有无可比拟的地位 【答案】1.D2.D 3.C 【解析】 【分析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 第一处，“横空出世”，突然出现或（不被注意的人）突然做出引人注目的事情。“一鸣惊人”，是指一 位不出名的人干出卓越的光辉成绩使世界惊异起来，比喻平时没有突出的表现，突然做出惊人的成绩，一 般形容人，不形容事物。此处主语为潜艇等物，故选“横空出世”。 第二处，“欣欣向荣”，形容草木长得茂盛，比喻事业蓬勃发展。“方兴未艾”，指事物正在发展，尚未 达到止境或还没有停止，多形容新生事物正在蓬勃发展。此处主语并非新生事物，故选“欣欣向荣”。 第三处，“不可磨灭”，指事迹言论等将始终保留在人们的记忆中。“不可企及”，没有希望达到，形 容远远赶不上。语境强调贡献被人们永远铭记，故选“不可磨灭”。 第四处，“焕发”指光彩四射，振作。“生发”指滋生，发展。此处是指爱国情感能产生“责任感、战 斗力、事业心”，故选“生发”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句子有三处语病： 一是不合逻辑，“一个人爱国”与后面的“高尚与卑劣，伟大与渺小”两面对一面，在“爱国”后加“与 否”： 二是“引致…分野”搭配不当，把“引致”改为“引起”； 三是“在意义层面往往引起”语序不当，把“往往”放在“在意义层面”的后面，遵循状语排序规则，先 说侧重方面的介词结构，然后接表频率、程度类的副词： 只有D修改全部正确。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生语言表达简明、连贯、得体的能力。 第2页/共12页 括号前面主语是“人选”，根据主语一致性原则，排除AD: 为了与后文“生命里盛装着对人民的无限忠诚”的句子结构整齐，选用“心中洋溢着对祖国的深沉大爱”， 排除B。 故选C。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当今中国社会与文化的变迁，民众对于美好生活的追求，构成了生活美学得以兴起的历史背景。我们 所追求的美好生活应该包括两个维度：一个是“好生活”，另一个则是“美生活”。好的生活是美的生活 的现实基础，美的生活则为好的生活的升华。好的生活无疑就是有“质量”的生活，而美的生活则是有“品 质”的生活。 生活美学就是要以“美生活”来提升“好生活”，以有品质的生活来升华有质量的生活，并对人民大 众进行生活美育的普及。生活美育则是生活美学的逻辑推演，生活美学通过生活美育得以落实。如今，越 来越多的从事茶道、花道、汉服复兴、非遗保护、游戏动漫、社区规划等领域工作的人士，都积极融入生 活美学的潮流中，并在各地传播着美学美育观念。 实际上，“生活美学”，不仅是一种关乎“审美生活”之学，而且更是一种追求“美好生活”的幸福 之道，前者之“学”是理论的，后者之“道”则是践行的，二者恰要合一，这就是美学上的知行合一。 整个东方美学，从根源上也是一种“生活美学”，东方美学不仅是可“知悟”到的人生智慧，更是诉 诸“践行”的现世传统。这是由于，西方美学曾经更关注艺术，东方美学却早已聚焦生活。有趣的是，“东 方美学”这个词却不是东方人提出的，法国历史学家雷纳·格鲁塞在1948年《从希腊到中国》中最早用过， 而后才有东方对自身美学传统的“自觉意识”。由此，也形成了最初的“比较意识”一说，“中国美学重 ‘形？，日本美学重‘色’，而韩国美学重‘线’”。但实际上，真正连纵起整个东方美学的内核乃为“生 活”，它们皆为一种倡导生活化的“生活美学”。 东方生活美学关注审美与生活之间所具有的“不即不离”亲密关系，注重在日常生活中体味生活本身 的美感。中国的“生活美学”就可以代表东方传统，这种传统就是一种始终未断裂的生活传统。中国古典 美学作为最“原生态”的生活审美化传统，形成了一种忧乐圆融的中国人的生活艺术。 既然中国古典美学从本源上说就是一种“活生生”的生活美学，在这个根基之上，中国美学可以为当 今的全球美学贡献出巨大的力量，因为我们的“美学传统”就是生活的，我们的“生活传统”也是审美的。 我们当代的“生活美学”建构也需以中国古典美学为根基，形成一种古与今的“视界融合”。 “生活美学”中蕴含着华夏传统的生命意识、生活观念和人生追求的脉络：一方面呈现出摇曳生姿的 古典生活现场之美，另一方面又指向了其来路、走向和转化的可能性。这就需要当今中国的美学研究者， 第3页/共12页 一方面积极地参与到与国际美学界的最新交流当中，另一方面又回到本土去挖掘中国古典“生活美学”的 资源。 中国古典生活美学涵摄了“自然化”“情感化”和“文化化”三个基本的维度，这就非常全面地覆盖 了从生理的、情感的到文化的诸种生活，其基本问题便是探讨如何实现审美化的生活，由此生成一种忧乐 圆融的生活传统。这里的美学就不再是聚焦艺术的“小美学”，而是融入生活的“大美学”。 “大美学”主张让美学真正回归到其得以自然生长的生活大地之中。当我们在找回中国人的生活美学 传统时，就是要为中国人的生活立“美之心”。 (摘编自刘悦笛《生活美学：为生活立“美之心”》) 材料二： 人生是多方面而却相互和谐的整体，把它分析开来看，我们说某部分是实用的活动，某部分是科学的 活动，某部分是美感的活动，为正名析理起见，原应有此分别：但是我们不要忘记，完满的人生见于这三 种活动的平均发展，它们虽是可分别的却不是互相冲突的。“实际人生”比整个人生的意义较为狭窄，一 般人的错误在把它们认为相等，以为艺术对于“实际人生”既是隔着一层，它在整个人生中也就没有什么 价值。有些人为维护艺术的地位，又想把它硬纳到“实际人生”的小范围里去。这般人不但是误解艺术， 而且也没有认识人生，我们把实际生活看作整个人生之中的一片段，所以在肯定艺术与实际人生的距离时， 并非肯定艺术与整个人生的隔阂。严格地说，离开人生便无所谓艺术。因为艺术是情趣的表现，而情趣的 根源就在人生。反之，离开艺术也便无所谓人生，因为凡是创造和欣赏都是艺术的活动，无创造、无欣赏 的人生是一个自相矛盾的名词。 艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。人可以分为两种：一种是情趣丰富的，对于 许多事物都觉得有趣味，到处寻求享受这种趣味；一种是情趣枯竭的，对于许多事物都觉得没有趣味，也 不去寻求趣味，只终日拼命求得温饱。后者是俗人，前者就是艺术家。情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓 人生的艺术化就是人生的情趣化。 “觉得有趣味”就是欣赏。你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏。欣赏也就是“无所为而 为的玩索”。在欣赏时，人和神仙一样自由，一样有福。 阿尔卑斯山谷中有一条大汽车路，两旁景物极美，路上插着一个标语劝告游人说：“慢慢走，欣赏啊！” 许多人在这车如流水马如龙的世界过活，恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙地急驰而过，无暇 一回首流连风景，于是这丰富华丽的世界便成为一个了无生趣的囚牢，这是一件多么可惋惜的事啊！ 朋友，在告别之前，我采用阿尔卑斯山路上的标语，在中国人告别习用语之下加上三个字奉赠“慢慢 走，欣赏啊！”。 (摘自朱光潜《“慢慢走，欣赏啊！”一人生的艺术化》) 第4页/共12页 4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是() A.我们所追求的美好生活包括两个维度：一个是“好生活”，另一个是“美生活”。前者是后者的现实基 础，后者则是前者的升华。 B.生活美学是一种“知行合一”的美学，它既关注对“审美生活”的学理探讨，也关注践行追求“美好生 活”的幸福之道。 C.西方提到“东方美学”概念后，东方才审视自身美学传统并形成了“中国美学重‘形’，日本美学重 ‘色’，韩国美学重‘线’”的基本认识。 D.在朱光潜看来，艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。所以生活的情趣愈丰富，人生 就愈富有艺术性。 5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是() A.我国当代的“生活美学”建构的核心任务，就是深入挖掘中国古典“生活美学”的资源，并形成一种古 与今的“视界融合”。 B.为中国人的生活立“美之心”，同样需要我们找回中国人的生活美学传统，让美学真正回归到其得以自 然生长的生活大地之中。 C.崇尚有“品质”的生活的人，如果只关注生活的“质量”，就会与“美的生活”背道而驰，终将体味不 到日常生活本身的美感。 D.朱光潜说“‘觉得有趣味’就是欣赏”，意在鼓励读者去懂生活，去流连这个丰富华丽的世界，在生活 中享受自由和幸福。 6.材料一谈到“生活美学通过生活美育得以落实”，下列选项中，适合作为论据来论证这一点的一项是 () A.传统服饰“汉服”破圈生长，山东曹县抓住机遇，打造“中国汉服之乡”。2021年5月山东曹县原创汉 服销售额占全国同类市场的三分之一。 B.宜昌市政府召集专业团队，在自然景观资源丰富的江南牛扎坪村规划江南花谷、红叶山庄、长江力量广 场等人文景观，为市民打造“宜昌后花园”。 C.在高速发展时代的当下，人们开始提倡“慢生活”，关注心灵、环境及传统，在工作与生活中找到平衡， 张弛有度，提高生活质量，提升幸福感。 D.COSPLAY兴起，年轻人用服装、饰品、道具扮演动漫作品、游戏及古代人物角色，通过角色互换来舒解 自己。相关的产业也成为“新兴的朝阳产业”。 【答案】4.C5.A6.B 【解析】 第5页/共12页 【4题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C.“基本认识”错误。根据材料一中“一说中国美学重‘形’，日本美学重‘色’，而韩国美学重‘线’” 可知，“中国美学重‘形，”，日本美学重‘色’，而韩国美学重‘线’”只是“一说”，并不能成为“基 本认识”。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“核心任务”错误。从下文看，我们当代的“生活美学”建构需要“当今中国的美学研究者，一方面积 极地参与到与国际美学界的最新交流当中，另一方面又回到本土去挖掘中国古典‘生活美学’的资源。 故选A。 【6题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据材料一相关内容，“生活美学通过生活美育得以落实”的具体表现是“积极融入生活美学的潮流中， 并在各地传播着美学美育观念”。 A.“汉服”虽然涉及美学，但选项侧重于它们的产业化发展，侧重于经济，不是“传播美学美育观念”。 B打造“宜昌后花园”，生活美学通过生活美育得以落实的表现，所以适合作为论据来论证。 C.“慢生活”是生活美的一种方式，能体现生活美学，但同样没有涉及“传播美学美育观念”。 D.“汉服”“动漫”虽然涉及美学，但选项侧重于它们的产业化发展，侧重于经济，不是“传播美学美育 观念”。 故选B。 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 鳄鱼文① 韩愈 维年月日，潮州刺史韩愈，使军事衙推奏济，以羊一猪一，投恶溪之潭水，以与鳄鱼食，而告之曰： 昔先王既有天下，列山泽，罔绳镯刃②以除虫蛇恶物之为民害者，驱而出之四海之外。及后王德薄，不能远 有，则江汉之间，尚皆弃之以与蛮、夷、楚、越；况潮岭海之间，去京师万里哉！鳄鱼之涵淹卵育于此， 亦固其所。 今天子嗣唐位，神圣慈武。四海之外，六合之内，皆抚而有之。况禹迹所拚，扬州之近地，刺史县令 第6页/共12页 之所治，出贡赋以供天地、宗庙、百神之祀之壤者哉！鳄鱼其不可与刺史杂处此土也！刺史受天子命，守 此土，治此民，而鳄鱼睅③然不安溪潭，据处食民畜、熊、豕、鹿、獐，以肥其身，以种其子孙：与刺史亢 拒，争为长雄。刺史虽骜弱，亦安肯为鳄鱼低首下心，心心睍睍④，为民吏羞，以偷活于此耶？且承天子命 以来为吏，固其势不得不与鳄鱼辨。 鳄鱼有知，其听刺史言！潮之州，大海在其南。鲸鹞之大，虾蟹之细，无不归容，以生以食，鳄鱼朝 发夕至也。今与鳄鱼约，尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏！三日不能，至五日，五日不能， 至七日：七日不能，是终不肯徙也：是不有刺史，听从其言也；不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言， 不闻不知也。夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材 技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！ 材料二： 自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公 起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺：忠 犯人主之怒，而勇夺三军之帅。岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？ 盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼：力可以得天下，不 可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫铸、 李逢吉之谤：能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者，天也：其所 不能者，人也。 始潮人未知学公命进士赵德为之师自是潮之士皆笃于文行延及齐民至于今号称易治。信乎，孔子之言： “君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在 刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所 以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七 里，期年而庙成。 (节选自苏轼《潮州韩文公庙碑》) [注]①唐宪宗元和十四年，刑部待郎韩愈因谏迎佛骨，被贬为潮州刺史，到任不久，访民问苦，知道 鳄鱼为患，便写了这篇文章来驱逐鳄鱼。②搦(chuo)刃：利刃。镯，刺。③睅：眼睛鼓出。④心(xin) 心：恐惧的样子。睍(xian)睍：眯着眼睛看，胆怯害怕的样子。 7.对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是() A.去京师万里哉 去：距离 B.刺史虽驽弱 驽：才能低下，平庸 C.其率丑类南徙于海 率：大概 第7页/共12页 D.而不能弭皇甫傅、李逢吉之谤 弭：平息，消除 8.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是() A.其所不能者人也 七十者衣帛食肉 B.其无悔 其皆出于此乎 C.而不能使其身一日安于朝廷之上而刀刃若新发于硎 D.潮人之事公也 项伯乃夜驰之沛公军 9.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是() A.始潮人未知学/公命进士赵德为之师/自是潮之士/皆笃于文行/延及齐民/至于今/号称易治。 B.始潮人未知/学公命进士/赵德为之师/自是潮之士皆笃于文/行延及齐民/至于今/号称易治。 C.始潮人未知学/公命进士/赵德为之师/自是潮之士皆笃/于文行延及齐民/至于今/号称易治。 D.始潮人未知/学公命进士赵德为之师/自是潮之士皆笃于文/行延及齐民/至于今/号称易治。 10.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是() A.六合，上下和东西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。 B.宗庙，我国的宗庙制度是儒教祖先崇拜的产物。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一 庙。 C.“而道济天下之溺”与“朝济而夕设版焉”(《烛之武退秦师》)两句中的“济”字含义不同。 D.“小人学道则易使也”与“以小易大”(《齐桓晋文之事》)两句中的“易”字含义相同。 11.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是() A.韩愈被贬潮州，目睹鳄鱼肆虐、食民咬畜、民困财乏的现状，表达了自己要为老百姓驱逐鳄鱼，为民除 害的决心。 B.《鳄鱼文》批判的矛头直指那些拥兵割据的藩镇大帅和鱼肉百姓祸国殃民的贪官污吏，文章以小见大， 发人深思，有严峻的现实意义。 C.材料二高度评价韩愈在文学上的贡献，认为他使人们的思想和文风又回到正路，他的文章则使八代以来 的衰颓文风得到振兴。 D.潮州韩愈庙先建在刺史公堂的后面，百姓认为出入祠庙不方便，朝散郎王涤在担任潮州知州，请示朝廷 后成功将庙移址。 【答案】7.C 8.C 9.A 10.D 11.D 【解析】 第8页/共12页 【导语】这两则材料展现了韩愈的文采与道义。材料一通过《鳄鱼文》揭示韩愈用文学手段，以驱鳄寓喻 贪官横行对民生的危害，体现其对民众的关爱和敢于直言的精神。材料二通过苏轼的碑文，概括韩愈复兴 儒学、正风肃纪的贡献，强调他虽才高八斗，但因反对政治弊端而不被朝廷重用，弘扬了他的浩然之气与 道德勇气，表现出韩愈高洁的品行。 【7题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：离京城有万里之遥呢。 B.正确。句意：刺史虽然软弱无能。 C错误。率：率领。句意：务必率领那批丑类南迁到大海去。 D.正确。句意：却不能够消除皇甫缚、李逢吉的诽谤。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A不同。助词，引出判断/助词，…的人。句意：他不能屈从的。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃。 B.不同。祈使语气，一定/推测语气，大概。句意：你们可不要后悔啊！大概都出于这吧？ C相同。都是连词，表转折。句意：却不能使自身在朝廷上有一天的安稳。/但刀刃的锋利就象刚从磨刀石 上磨出来的一样。 D.不同。助词，取独/动词，到。句意：潮州人敬奉韩公。项伯就连夜骑马跑到刘邦的军营。 故选C。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：从前，潮州人不知道学习儒道，韩公指定进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人，都专心于学 问的研究和品行的修养，并影响到普通百姓。直到现在，潮州被称为容易治理的地方。 “学”是“未知”的宾语，其后断开，排除BD: “进士赵德”指的是一个人，作“命”的宾语，中间不断开，排除C。 故选A。 【10题详解】 本题考查学生掌握文化常识、理解一词多义的能力。 A.正确。 B.正确。 第9页/共12页 C正确。拯救/渡过。句意：他对儒道的宣扬使天下人在沉溺中得到拯救。/早晨刚刚渡河回国，晚上就在那 里筑城防御。 D.错误。容易/交换。含义不同。句意：百姓学了道理，就容易治理。/用小的交换大的。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“成功将庙移址”错，“新公庙”是重新修建韩公祠庙。 故选D。 参考译文： 材料一： 某年某月某日，潮州刺史韩愈派遣部下军事衙推秦济，把羊一头、猪一头，投入恶溪的潭水中，送给 鳄鱼吃，同时又警告它：古时候的帝王拥有天下后，放火焚烧山岭和泽地的草木，用绳索去网捉、用利刃 去刺杀，以除灭虫、蛇等那些给人民带来危害的可恶动物，并把它们驱逐到四海之外去。到了后世，帝王 的德行威望不够，不能统治远方，于是，长江、汉水之间的大片土地只得放弃给东南各族：更何况潮州地 处五岭和南海之间，离京城有万里之遥呢！鳄鱼之所以潜伏、生息在此地，也就很自然了。 当今天子继承了大唐帝位，神明圣伟，仁慈英武，四海之外，天地四方之内，都在他的安抚统辖之下： 更何况潮州是大禹足迹所到过的地方，是古代扬州的地域，是刺史、县令治理的地区，又是交纳贡品、赋 税以供应皇上祭天地、祭祖宗、祭神灵的地方呢？鳄鱼，你是不可以同刺史一起生活在这块土地上的。刺 史受天子之命，镇守这块土地，治理这里的民众，而鳄鱼竟敢不安分守己地呆在溪潭水中，却占据一方吞 食民众的牲畜、熊、猪、鹿、獐、来养肥自己的身体、繁衍自己的后代：又胆敢与刺史抗衡，争当统领一 方的英雄：刺史虽然软弱无能，又怎么肯向鳄鱼低头屈服，胆怯害怕，给治理百姓的官吏丢脸，并在此地 苟且偷安呢！而且刺史是奉天子的命令来这里当官的，他势必不得不与鳄鱼争辩明白。 鳄鱼如果能够知道，你就听刺史我说：潮州这地方，大海在它的南面，大至鲸、鹏，小至虾、蟹，没 有不在大海里归宿藏身，生活取食的，鳄鱼早上从潮州出发，晚上就能到达大海。现在，刺史与鳄鱼约定： 至多三天，务必率领那批丑类南迁到大海去，以躲避天子任命的地方官：三天办不到，就放宽到五天：五 天办不到，就放宽到七天：七天还办不到，这就表明最终不肯迁移了。这就是不把刺史放在眼里，不肯听 他的话：不然的话，就是鳄鱼愚蠢顽固，虽然刺史已经有言在先，但还是听不进，不理解。凡对天子任命 的官吏傲慢无礼，不听他的话，不肯迁移躲避，以及愚蠢顽固而又残害民众的牲畜，都应该处死。刺史就 要挑选有才干有技能的官吏和民众，操起强硬的弓弩，安上有毒的箭镞，来同鳄鱼作战，一定要把鳄鱼全 部杀尽才肯罢手。你们可不要后悔啊！ 第10页/共12页 天津四中2025级高 一 上学期学情调查 一 语文科目 一 、选择部分(共48分，每题4分) 阅读下面一段文字，完成1-3小题 8名“共和国勋章”建议人选和28名“国家荣誉称号”建议人选，( ) , 生 命 里盛装着对人民的无限忠诚。从“两弹一星”核潜艇等国之重器 ,到杂交水稻，青蒿 素等重大突破，造福世人； 从防沙治沙，脱贫攻坚，到巡边护边、为国戍海，正因为他们 的无私付出，竭诚报国，我们的国防才更加稳固有力，生活更加安定有序，经济社会发展 更加 。他们为党，国家和人民的事业做出 了 的贡献。一个人爱国，不仅在精神 层面形成高尚与卑劣，伟大与渺小的分界，也往往在意义层面引致人生价值，社会贡献的 分野。历史告诉我们，无论是赤胆忠心献身国防事业，还是全心全意为民生福祉打拼，或 是鞠躬尽瘁致力于重大科技创新，在国家大事，民族大义、时代需要面前，爱国情感总能 出强烈的责任感、旺盛的战斗力、执着的事业心，指引一个人建树卓著功勋。 1.依次在文中横线处填上词语，全都恰当的一项是( ) A. 横空出世方兴未艾不可磨灭 焕发 B. 一鸣惊人方兴未艾不可企及 生发 C. 一 鸣惊人欣欣向荣不可企及焕发 D. 横空出世欣欣向荣不可磨灭 生 发 2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( ) A. 一个人爱国，不仅在精神层面形成高尚与卑劣，伟大与渺小的分界，而且往往在意义层 面引起人生价值，社会贡献的分野。 B. 一个人爱国与否，不仅在精神层面形成高尚与卑劣，伟大与渺小的分界，而且往往在意 义层面引起人生价值，社会贡献的分野。 C. 一个人爱国与否，不仅在意义层面引起人生价值，社会贡献产生分野，而且往往在精神 层面形成高尚与卑劣，伟大与渺小的分界。 D.一个人爱国与否，不仅在精神层面形成高尚与卑劣，伟大与渺小的分界，而且在意义层面 往往引起人生价值，社会贡献的分野。 3.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是( ) A. 心中洋益着对祖国的深沉大爱，是他们的一个共同特征 B. 郁有一个共同特征，就是他们把深沉大爱献给祖国 C. 都有一个共同特征，就在于他们心中洋溢着对祖国的深沉大爱 D. 祖国在他们心中具有无可比拟的地位 阅读下面的文字，完成4-6题。 材料 一 当今中国社会与文化的变迁，民众对于美好生活的追求，构成了生活美学得以兴起的 历史背景。我们所追求的美好生活应该包括两个维度： 一个是“好生活”,另一个则是 “美生活”。好的生活是美的生活的现实基础，美的生活则为好的生活的升华。好的生活 无疑就是有“质量”的生活，而美的生活则是有“品质”的生活。 生活美学就是要以“美生活”来提升“好生活”,以有品质的生活来升华有质量的生活， 并对人民大众进行生活美育的普及。生活美育则是生活美学的逻辑推演，生活美学通过生活 美育得以落实，如今，越来越多的从事茶道、花道、汉服复兴、非遗保护、游戏动漫、社区 规划等领域工作的人士，都积极融入生活美学的潮流中，并在各地传播着美学美育观念。 实际上，“生活美学”,不仅是一种关乎“审美生活”之学，而且更是一种追求“美好 生活”的幸福之道，前看之“学”是理论的，后者之“道”则是践行的，二者恰要合一，这 就是美学上的知行合一。 整个东方美学，从根源上也是一种“生活美学”。东方美学不仅是可“知悟”到的人生 智慧，更是诉诸“践行”的现世传统。这是由于西方美学曾经更关注艺术，东方美学却早已 聚焦生活。有趣的是，“东方美学”这个词却不是东方人提出的，法国历史学家雷纳 鲁塞 在1948 年《从希腊到中国》中最早用过，而后才有东方对自身美学传统的“自觉意识”。 由此，也形成了最初的“比较意识”一说，“中国美学取‘形’,日本美学重‘色’,而韩 国美学重‘线'“。但实际上，真正连纵起整个东方美学的内核乃是“生活”,它们皆为-- 种倡导生活化的“生活美学”。 东方生活美学关注审美与生活之间所具有的“不即不离”亲密关系，注重在日常生活中 体味生活本身的美感。中国的“生活美学”就可以代表东方传统，这种传统就是一种始终未 断裂的生活传统。中国古典美学作为最“原生态”的生活审美化传统，形成了一种忧乐圆融 的中国人的生活艺术。 既然中国古典美学从本源上说就是一种“活生生”的生活美学，在这个根基之上，中国 美学可以为当今的全球美学贡献出巨大的力量，因为我们的“美学传统”就是生活的，我们 的“生活传统”也是审美的。我们当代的“生活美学”建构也需以中国古典美学为根基，形 成一种古与今的“视界融合”。 “生活美学”中蕴含着华夏传统的生命意识、生活观念和人生追求的脉络： 一方面呈现 出摇曳生姿的古典生活现场之美，另一方面又指向了其来路、走向和转化的可能性。这就需 要当今中国的美学研究者，一方面积极地参与到与国际美学界的最新交流当中，另一方面又 向到本七去挖掘中国古典“生活美学”的资源。 中国古典生活美学涵摄了“自然化”“情感化”和“文化化”三个基本的维度，这就非 常全面地覆盖了从生理的、情感的到文化的诸种生活，其基本问题便是探讨如何实现审美化 的生活，由此生成一种忧乐圆融的生活传统。这里的美学就不再是聚焦艺术的“小美学”, 而是融入生活的“大美学”。 “大美学”主张让美学真正回归到其得以自然生长的生活大地之中。当我们在找回中 国人的生活美学传统时，就是要为中国人的生活立“美之心”。 (摘编自刘悦笛《生活美学：为生活立“美之心”》) 材料二 人生是多方面却相互和谐的整体，把它分析开来看，我们说某部分是实用的活动，某部 分是科学的活动，某部分是美感的活动，为正名析理起见，原应有此分别；但是我们不要忘 记，完满的人生见于这三种活动的平均发展，它们虽是可分别的却不是互相冲突的。 “实 际人生”比整个人生的意义较为狭窄，一般人的错误在把它们认为相等，以为艺术对于“实 际人生”既是隔着一层，它在整个人生中也就没有什么价值。有些人为维护艺术的地位，又 想把它硬纳到“实际人生”的小范围里去。这般人不但是误解艺术，而且也没有认识人生。 我们把实际生活看作整个人生之中的一片段，所以在肯定艺术与实际人生的距离时，并非肯 定艺术与整个人生的隔阂。严格地说，离开人生便无所谓艺术。因为艺术是情趣的表现，而 情趣的根源就在人生。反之，离开艺术也便无所谓人生，因为凡是创造和欣赏都是艺术的活 动，无创造、无欣赏的人生是一个自相矛盾的名词。 艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。人可以分为两种： 一种是情趣 丰富的，对于许多事物都觉得有趣味，到处寻求享受这种趣味； 一种是情趣枯竭的，对于许 多事物都觉得没有趣味，也不去寻求趣味，只终日拼命求得温饱。后者是俗人，前者就是艺 术家。情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的惰趣化。 “觉得有趣味”就是欣赏。你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏。欣赏也 就是“无所为而为的玩索”。在欣赏时，人和神仙一样自由，一样有福。 阿尔卑斯山谷中有一条大汽车路，两旁景物极美，路上插着一个标语劝告游人说：“慢 慢走，欣赏啊!”许多人在这车如流水马如龙的世界过活，恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜 风，匆匆忙忙地急驰而过，无暇一回首流连风景，于是这丰富华丽的世界便成为一个了无生 趣的囚牢，这是一件多么可惋惜的事啊! 朋友，在告别之前，我采用阿尔卑斯山路上的标语，在中国人告别习用语之下加上三个 字奉赠：“慢慢走，欣赏啊!” (摘编自朱光潜《“慢慢走，欣赏啊!”——人生的艺术化》) 4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.我们所追求的美好生活应该包括两个维度： 一个是“好生活”,另一个是“美生活”。前 者是后者的现实基础，后者则是前者的升华。 B. 生活美学是一种“知行合一”的美学，它既关注对“审美生活”的理论探讨，也关注践行 追求“美好生活”的幸福之道。 C. 西方提到“东方美学”概念后，东方才审视自身美学传统并形成了“中国美学重‘形’, 日本美学重‘色’,韩国美学重‘线’”的基本认识。 D.在朱光潜看来，艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。所以生活的情 趣愈丰富，人生就愈富有艺术性。 5.下列对材料相关内容的理解和推断，不正确的一项是( ). A.我国当代的“生活美学”建构的核心任务，就是深入挖掘中国古典“生活美学”的资源， 并形成一种古与今的“视界融合”。 B.为中国人的生活立“美之心”,同样需要我们找回中国人的生活美学传统，让美学真正 回归到其得以自然生长的生活大地之中。 C.崇尚有“品质”的生活的人，如果只关注生活的“质量”,就会与“美的生活”背道而 驰，终将体味不到日常生活本身的美感。 D.朱光潜说“‘觉得有趣味’就是欣赏”,意在鼓励读者去值生活，去流连这个丰富华丽 的世界，在生活中享受自由和幸福。 6.材料一谈到“生活美学通过生活美育得以落实”,下列选项中，适合作为论据来论证这一观点的一项是 ( ) A.传统服饰“汉服”破圈生长，山东曹县抓住机遇，打造“中国汉服之乡”。2021年5月， 山东曹县原创汉服销售额占全国同类市场的三分之一。 B.宜昌市政府召集专业闭队，在自然景观资源丰富的江南牛扎坪村规划汇南花谷、红叶山 庄、长江力最广场等人文景观，为市民打造“立昌后花刷”。 C.在时代高速发展的当下，人们开始提倡“慢生活”,关注心灵、环境及传统，在工作与生活中找到平衡，张弛有度，提高生活质量，提升幸福感。 D.“COSPLAY” 兴起，年轻人用服装、饰品、道具扮演动漫作品、游戏及古代人物角色，通 过角色互换来舒解自己。相关的产业也成为“新兴的朝阳产业”。 阅读下面的文言文，完成7-11题。 材料 一： 鳄鱼文① 韩愈 维年月日，潮州刺史韩愈，使军事衙推奏济，以羊一猪一，投恶溪之潭水，以与鳄鱼食， 而告之曰：昔先王既有天下，列山泽，绳獨刃②以除虫蛇恶物之为民害者，驱而出之四海 之外。及后王德薄，不能远有，则江汉之间，尚皆弃之以与蛮、夷、楚、越； 况潮岭海之间， 去京师万里哉!鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。 今天子嗣唐位，神圣慈武。四海之外，六合之内，皆抚而有之。况禹迹所揜，扬州之近 地，刺史县令之所治，出贡赋以供天地、宗庙、百神之祀之壤者哉! 鳄鱼其不可与刺史杂 处此土也!刺史受天子命，守此土，治此民，而鳄鱼③然不安溪潭，据处食民畜、熊、 豕、鹿、獐，以肥其身，以种其子孙；与刺史亢拒，争为长雄。刺史虽驽弱，亦安肯为鳄 鱼低首下心，心心睨呪④,为民吏羞，以偷活于此耶?且承天子命以来为吏，固其势不得不 与鳄鱼辨。 鳄鱼有知，其听刺史言!潮之州，大海在其南。鲸鹞之大，虾蟹之细，无不归容，以生以食，鳄鱼朝发夕至也。今与鳄鱼约，尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏!三白不能，至五日，五日不能，至七日；七日不能，是终不肯徙也；是不有刺史，听从其盲也； 不然，则赴鳄鱼 顽不灵，刺史员有百，不闻不知也。大做天子之命近，不听其自， 不徙以避之，与其顽不灵而为民物铛祥，位可杀。刺史则选材技更民，操强弓所矢，以与 鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔。 材料二 ： 自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而鹰之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之阙； 忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎? 盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑； 能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫铸、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者，天也：其所不能者，人也。 始潮人未知学公命进士赵德为之师自是潮之士皆笃于文行延及齐民至于今号称易治。信乎， 孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水早疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰 ： "愿新公庙者，听! "民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。 (节选自苏轼《潮州韩文公庙碑》) [注]①唐宪宗元和十四年，刑部侍郎韩愈因谏迎佛骨，被贬为潮州刺史，到任不久，访民问 苦，知道鳄鱼为患，便写了这篇文章来驱逐鳄鱼。②濁(chuò) 刃：利刃。獨,刺。⑧目：眼 睛鼓出。④心(xǐn) 心：恐惧的样子。睨(xiàn) 睨：眯着眼睛看，胆怯害怕的样子。 7. 对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是( ) A. 去京师万里哉 去：距离 B. 刺史虽驽弱 驽：才能低下，平庸 C. 其率丑类南徙于海 率：大概 D. 而不能弭皇甫、李逢吉之谤 弭：平息，消除 8. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是() A. 其所不能者人也 七十者衣帛食肉 B. 其无悔 其皆出于此乎 C. 而不能使其身一日安于朝廷之上 固一世之雄也，而今安在哉 D 潮人之事公也 项伯乃夜驰之沛公军 9. 文中画线的句子，断句最合理的一项是( ) A.始潮人未知学/公命进士赵德为之师/自是潮之士/皆笃于文行/延及齐民/至于今/号称 易 治 。 B.始潮人未知/学公命进士/赵德为之师/自是潮之士皆笃于文/行延及齐民/至于今/号称易 治。 C. 始潮人未知学/公命进士/赵德为之师/自是潮之士皆笃/于文行延及齐民/至于今/号称 易 治 。 D.始潮人未知/学公命进士赵德为之师/自是潮之士皆笃于文/行延及齐民/至于今/号称易 治。 10. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( ) A. 六合，上下和东西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。 B. 宗庙，我国的宗庙制度是儒教祖先崇拜的产物。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙， 大夫三庙，士一庙。 C. “而道济天下之溺”句中的“济”字含义可引申为“挽救”。 D. “小人学道则易使也”句中的“易”字含义为“容易”。 11. 下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A. 韩愈被贬潮州，目睹鳄鱼肆虐、食民咬畜、民困财乏的现状，表达了自己要为老百姓驱 逐鳄鱼，为民除害的决心。 B.《鳄鱼文》批判的矛头直指那些拥兵割据的藩镇大帅和鱼肉百姓祸国殃民的贪官污吏， 文章以小见大，发人深思，有严峻的现实意义。 C. 材料二高度评价韩愈在文学上的贡献，认为他使人们的思想和文风又回到正路，他的文 章则使八代以来的衰颓文风得到振兴。 D.潮州韩愈庙先建在刺史公堂的后面，百姓认为出入祠庙不方便，朝散郎王涤在担任潮州 知州，请示朝廷后成功将庙移址。 阅读下面的宋词，完成题目。 念奴娇 ·重九席上① [宋]辛弃疾 龙山何处，记当年高会，重阳佳节。谁与老兵供一笑，落帽参军华发②。莫倚忘怀，西 风也解，点检尊前客。 凄凉今古，眼中三两飞蝶。 须信采菊东篱，高惰千载，只有陶彭泽。爱说琴中如得趣，弦上何劳声切。试把空杯，翁还肯道，何必杯中物。临风一笑，请翁同醉今夕。 【注释】①此词作于庆元水年秋龙山宴席上，当时词人61岁，赋闲汇西。②“老兵一笑” “落帽参军”分别指晋人框温、盂嘉在龙山高会的趣事。 12. 下列对这首词的赏析，不恰当的一项是( ) A. 上片取桓温、孟嘉的典故，写酒席上的雅量趣事，追忆仰慕魏晋风度。 B. 上片先；写龙山重阳小宴，再忆晋人的龙山盛会，令人浮想联翩。 C. 词人的生活经历与陶潜有契合点，戏谑“何必杯中物”诙谐幽默，妙趣横生。 D. 下片借用陶渊明的典故，描写了词人赋闲时家宴生活的场景，读后令人回味无穷。 二 、默 写 ( 2 2 分 ) 1 、 , ,谁主沉浮? 2、 曾 记 否 ， , ? 3 、 , 。但为君故， 4、山不厌商： , ,天下归心。 5、千岩万转路不定， , 。 6 、 , 。 , 失向来之烟霞。 7、别君去兮何时还? , 。 8、 使我不得开心颜? 9、 ,不尽长江滚滚来。 10 、 ,潦倒新停浊酒杯。 11、 羽扇纶巾，谈笑间， 。 12、人生如梦， 。。 三、作文(30分) 有人说“生活中最难的，是在高光时刻还能做到不狂不傲。”顺境不傲，满而不盈，才 称得上是大智慧。请你谈谈自己的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，自拟题目，文体不限，不少于300字。 学科网（北京）股份有限公司 $