精品解析：福建省泉州市南安市国光中学2025-2026学年高二10月月考语文试题

福建省泉州市南安市国光中学2025-2026学年高二10月月考语文试题 一、现代文阅读（21分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。 “五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其它任何颜色混合后难以得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜是中华民族审美意识和美学思想的反映。 “五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。 “五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。 战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。 在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。 材料二： 中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。 儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。 孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式：红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。 道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。 《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国的色彩体系比西方早一千多年，作为重要的文化因子，“五色体系”对民族文化的影响意义深远。 B. 起初，“五色体系”中的黄色并非皇家首选，宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室专用色彩，不可僭越。 C. 儒家色彩观和道家色彩观的出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天道”观出发。 D. 中国水墨山水画有着独特的艺术境界，体现了道家传统的哲学色彩观，开辟了中国文人画家的心灵世界。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 西周时提出了“正色”和“间色”的色彩概念，统治者利用五色服务于社会礼制，形成独特的惟五色独尊的色彩文化。 B. 历史上，孔子反对齐桓公“以紫夺朱”，认为间色“紫”夺走了正色“赤”地位，夺正为不“仁”，违背了“礼”的规范。 C. 中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活。 D. 儒家色彩观把色彩美与“仁、德、善”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于社会的稳定发展。 3. 根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（ ） A. 《礼记》：“木盈，天子丹，诸侯黝，大夫苍，土黄圭。” B. 《周礼》：“东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑。” C. 《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黄。” D. 《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。” 【答案】1. D 2. C 3. D 【解析】 【1题详解】 本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。 D.“中国水墨山水画……开辟了中国文人画家的心灵世界”张冠李戴，原文是“……的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界”，此处将“中国画色彩”说成“中国水墨山水画”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断、推理能力。 C.“这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活”表述错误，原文为“中国色彩观尤其是‘五色体系’理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面”，此处省略了“尤其是‘五色体系’理论的形成及发展”，并且将“人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面”说成“人们的日常生活”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “五色体系”指的是“赤、黄、青、黑、白五原色构成的”“统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一”的体系。 D.“《布经》：‘业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。’”是染布时发生的一种自然现象，无关政治和人事，故不符合“五色体系”理论。 故选D。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，共12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 没有被斗败的人（节选） 海明威 公牛追着帆布，刚冲了一半，就停了下来。它又采取守势。曼纽尔拿着剑和红巾，朝它走去。曼纽尔在它面前挥动红巾。公牛就是不冲。 曼纽尔侧身朝着公牛，顺着下垂的剑锋瞄准地方。公牛一动不动。仿佛站在那儿死掉了，再也不能向前冲似的。 曼纽尔踮起脚尖，顺着钢剑瞄准，猛扎下去。 又是一下冲撞，他只觉得自己给猛的一下顶了回来，重重地摔倒在沙地上。牛在他上面。曼纽尔躺在那儿，像死了似的，头伏在胳臂上，牛在抵他。抵他的背，抵他那埋在沙土里的脸。牛角抵穿他的一个袖子，牛把袖子扯了下来。曼纽尔把袖子给挑了起来甩掉了，牛便去追披风。 曼纽尔爬起身，找到剑和红巾，用拇指试了试剑头，跑到围栏那儿去换一把剑。 牛站在那儿，在一场搏斗以后，又变得迟钝和发呆了。 曼纽尔拿着红巾朝它走去，挥动红巾。牛没有反应。他在牛嘴跟前把红巾从右到左，从左到右地摆动。牛用眼睛盯着红巾，身子跟着红巾转动，可是它不冲。 曼纽尔着急了。除了走过去，没别的办法。又快又准。他侧着身子挨近公牛，把红巾横在身前猛地一扑。他把剑扎下去的时候，身子往左一闪避开牛角。公牛打他身边冲过去，剑飞到了空中，在弧光灯下闪闪发光，带着红把儿掉在了沙地上。 曼纽尔跑过去，捡起剑。剑折弯了，他把它放在膝头上扳扳直。他朝牛奔过去。他从手里拿着披风站在那儿的埃尔南德斯面前经过。 “它全身都是骨头。”那小伙子说。 曼纽尔点点头，一边擦擦脸。他把血污的手帕放进口袋。 公牛就在那儿。它现在离围栏很近。该死的牛。也许它真的全身都是骨头。也许没什么地方可以让剑扎进去。没地方？他偏要扎进去让他们瞧瞧。 他挥动着红巾试了试，公牛不动。曼纽尔像剁肉似的把红巾在公牛面前一前一后地挥动着。还是一动不动。 他收起红巾，拔出剑，侧身往牛身上扎下去。他感到他把剑插进去的时候，剑弯了，他用全身力量压在上面，剑飞到了空中，翻了个身掉进观众当中。剑弹出去的时候，曼纽尔身子一闪，躲开了牛角。 黑地里扔来的第一批坐垫没打中他。接着，有一个打中他的脸，他那血污的脸朝观众看看。坐垫纷纷扔下来，散落在沙地上。有人从附近扔来一个空的香槟酒瓶。它打在曼纽尔的脚上。他站在那儿望着扔东西来的暗处。接着从空中呼的一声飞来一样东西，擦过他身边，曼纽尔俯身把它捡起来。那是他的剑。他把剑放在膝头上扳扳直，然后拿着它向观众挥了挥。 “谢谢你们，”他说，“谢谢你们。” 呸，这些讨厌的杂种！讨厌的杂种！他跑的时候，脚底下给一个坐垫绊了一下。公牛就在那儿。跟以前一样。好吧，你这讨厌的、可恶的杂种！曼纽尔把红巾在公牛的黑嘴跟前挥动着。 牛一动不动。 你不动！好！他跨前一步把杆子的尖头塞进公牛的潮湿的嘴。他往回跳的时候，公牛扑到他身上，他在一个坐垫上绊了一下，就在这时候，他感到牛角抵进了他的身子，抵进了他的腰部。他双手抓住牛角，像骑马似的往后退，紧紧抓住那个地方。牛把他甩开，他脱身了。他就一动不动地躺着。这没关系。牛走开了。 他站起身来，咳嗽着，感到好像粉身碎骨，死掉了似的。这些讨厌的杂种！ “把剑给我，”他大声叫道，“把那东西给我。” 埃尔南德斯拿着红巾和剑过来。 他用胳臂搂着他。 “上医务所去吧，老兄，”他说，“别做傻瓜了。” “走开，”曼纽尔说，“该死的，给我走开。” 他挣脱了身子。埃尔南德斯耸耸肩膀。曼纽尔朝公牛奔去。公牛站在那儿，庞大而且站得很稳。 好吧，你这杂种！曼纽尔把剑从红巾中抽出来，用同样的动作瞄准，扑到牛身上去。他觉得剑一路扎下去。一直扎到其护圈。四个手指和他的拇指都伸进了牛的身子，鲜血热乎乎地涌到他的指关节上。 牛踉踉跄跄似乎要倒下，接着他站到了地上。他望着，公牛先是慢慢地向一边倒翻在地；接着突然就四脚朝天了。 然后他向观众挥手，他的手刚给牛血暖得热乎乎的。 好吧，你们这些杂种！他要说些什么，可是他咳嗽起来。又热又闷。他低头望望红巾。他得过去向主席行礼。该死的主席！他坐了下来，望着什么。那是公牛。它四脚朝天，粗大的舌头伸了出来。他挣扎着站起来，又开始咳嗽了。有人过来，扶他站直。 他们抬着他，穿过场子到医务所去。医生和两个穿白衣服的人正等着他。他们把他放在手术台上，给他剪开衬衣。曼纽尔觉得很疲乏。他整个胸腔感到发烧。他咳嗽起来，他们把一样东西放在他嘴跟前。人人都十分忙碌。 一道电灯光照着他的眼睛。他把眼睛闭上了。 （有删改） 4. 下列对小说加点部分的理解，不正确的一项是（ ） A. “它又采取守势”“又是一下冲撞”“又变得迟钝和发呆了”暗示选文之前曼纽尔和公牛之间就有过多次决斗，公牛以守为主，曼纽尔以攻为主。 B. “它全身都是骨头”，通过对旁观者埃尔南德斯的语言描写突出了与曼纽尔决斗的公牛瘦骨嶙峋的特点，在提示曼纽尔的同时也暗含了对他的担忧。 C. “挥动着”“收起红巾”“拔出剑”“扎下去”“身子一闪”“躲开”等动作一气呵成，体现出了曼纽尔斗牛技术的高超以及骨子里的坚强与勇敢。 D. “你这讨厌的、可恶的杂种”“你这杂种”“你们这些杂种”，前两者是对狡黠而顽强的公牛的愤怒和蔑视，后者则是对观众的愤怒的反击与蔑视。 5. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说线索清晰、情节集中，以曼纽尔多次对牛的进攻为线索，集中选取典型的决斗情节，在多次失败与最后成功的情节中凸显出了曼纽尔对斗牛活动的热爱。 B. 小说在塑造人物形象时运用正面描写和侧面描写相结合的手法，通过语言、动作、心理描写等手法侧面烘托，通过埃尔南德斯的言行正面塑造曼纽尔的形象。 C. 小说善于制造反差，从曼纽尔一次次失败到最后的成功，从观众起初的怒不可遏到最后的鼓励欢呼，小说在巨大的落差中突显了勇者的力量和人性的张力。 D. 小说使用多种叙述人称，第三人称与第二人称交替，将写作者的客观叙述与主人公的主观情感相融合，既客观冷静地再现了故事，又拉近读者与文本的距离。 6. 小说描写观众朝曼纽尔扔垫子的细节有何用意？ 【答案】4. B 5. D 6. ①为下文埋下伏笔。观众扔的垫子，为下文曼纽尔被绊住后受伤埋下伏笔。②烘托人物形象。观众扔垫子是在表达对失败者的嘲笑，而曼纽尔对此只是站在那儿望着，并没有沮丧，表现了他的执着坚韧。③深化小说主题。这个情节说明，曼纽尔“斗”的对象不仅是公牛，还有那些不看好他的观众，深化了“斗”的内涵，更凸显其精神的强大。 【解析】 【导语】这篇节选展现了海明威“硬汉文学”的典型风格。通过斗牛士曼纽尔与公牛的多回合搏斗，刻画了一个在肉体痛苦与观众嘲讽中仍坚持战斗的“重压下的优雅者”形象。作者运用简洁有力的动作描写和内心独白，将斗牛场景的残酷与人物精神的坚韧形成强烈反差。反复出现的“杂种”咒骂既是人物情绪的宣泄，也暗含对命运的抗争。 【4题详解】 本题考查学生理解文章语文中语句含义的能力。 B.“瘦骨嶙峋的特点”错误，从文中来看，“它全身都是骨头”是为了突出与曼纽尔决斗的公牛全是骨头，很难下剑、不好刺的特点，而不是为了突出瘦骨嶙峋的特点。 故选B。 5题详解】 本题考查学生分析鉴赏小说艺术特色的能力。 A.“对斗牛活动的热爱”错误，偏离了文章的主旨，本文的目的是为了塑造曼纽尔的硬汉形象。 B.“通过语言、动作、心理描写等手法侧面烘托，通过埃尔南德斯的言行正面塑造曼纽尔的形象”错误，语言、动作、心理描写是正面描写，埃尔南德斯的言行是侧面烘托。 C.“最后的鼓励欢呼”错误，观众最后并没有鼓励欢呼，小说塑造的观众群体对曼纽尔是不友好的，他们侮辱、嘲笑、蔑视曼纽尔，并没有鼓励欢呼。 故选D。 【6题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①情节上，他在公牛面前一时失利，观众便扔垫子，以此嘲笑并有点落井下石的味道，为下文曼纽尔被绊住后受伤以及胜利后的挥手埋下伏笔。 ②塑造人物上，“黑地里扔来的第一批坐垫没打中他。接着，有一个打中他的脸，他那血污的脸朝观众看看。坐垫纷纷扔下来，散落在沙地上”，观众扔垫子的行为是在表达对失败者的嘲笑，曼纽尔对一时的失败毫不在意，只是站在那儿望着，并没有沮丧，表现了他的硬气和坚韧。这一情节烘托人物倔强执着、自信不服输的形象特征。 ③表现主题上，观众扔垫子的行为表达了观众的不友好，恶意嘲笑，揭示了人心的麻木不仁、看客心态，缺少爱心、自私自利。表明曼纽尔“斗”的对象不仅是公牛，还有那些不看好他的观众，这一情节深化了“斗”的内涵。 二、古代诗文阅读（60分） （一）课内文言知识（6分） 7. 下列句子没有通假字的一项是（ ） A. 非所以内交于孺子之父母也 B. 若火之始然，泉之始达 C. 故不孝不慈亡 D. 企者不立 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.“内”同“纳”，结交。句意：不是为着要来结交这小孩的父母。 B.“然”同“燃”，燃烧。句意：便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。 C.“亡”同“无”，没有。句意：所以不孝顺不慈爱的现象都没有了。 D.无通假字。句意：踮起脚的人不能久立。 故选D。 8. 下列各句中，与所给例句句式相同的一项是（ ） 例句：敏于事而慎于言 A. 仁以为己任，不亦重乎 B. 故亏父而自利 C. 何不虑以为大樽而浮乎江湖 D. 宋人有善为不龟手之药者 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句：状语后置句，正常语序为“于事敏而于言慎”‌。句意：做事勤快敏捷，说话谨慎。 A.宾语前置句，正常语序为“以仁为己任”。句意：把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗？ B.宾语前置句，正常语序为“故亏父而利自”。句意：因此使父亲受损失而使自己得利。 C.状语后置句，正常语序为“何不虑以为大樽而乎江湖浮”‌。句意：为什么不把它用绳结缀当作大樽，而在江湖之上漂浮呢？ D.定语后置句，正常语序为“有善为不龟手之药宋人”。句意：有一个善于制造防治皮肤冻裂的药的宋国人。 故选C。 9. 下列选项中对加线词语的解释全部正确的一项是（ ） A. 强行者有志（勉强） 一日克己复礼（一天） B. 非所以要誉于乡党朋友也（邀请） 迩之事父（近） C. 自是者不彰（认为正确） 质胜文则野（华美，文采） D. 请事斯语矣（侍奉） 人而不仁（表转折，但） 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.“强”：勤勉。句意：勤勉而行的人有意志。 “一日”：一旦。句意：一旦约束自己，使言行归复于先王之礼。 B.“要”：求取。句意：不是用来在乡党朋友中求取声誉的。 句意：近可以侍奉父母。 C.全部正确。 句意：自以为是的不能彰显。 句意：质朴超过文采就会粗野鄙俗 D.“事”：实践、从事。句意：请让我实践这句话吧。 “而”：如果。句意：人如果没有仁德。 故选C。 （二）文言文阅读Ⅰ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 见善，修然必以自存也；见不善，微然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄以不善和人者谓之谀是是非非谓之知非是是非谓之愚，是谓是非谓非曰直，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （节选自《荀子·修身》） 文本二： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （节选自《礼记·大学之道》） 【注】①菑然：灾害在身的样子。“菑”通“灾”。②折（zhé）阅：低价销售，亏损。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以不善先人者谓之A谄B以不善C和人者谓之谀D是是非E非谓之知F非是G是非谓之愚 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 不肖，字面意思是不像，常用来表达子不如其父，引申为不贤、不才。有时用于表自谦。 B. 传，注释或阐述经义的文字；有时指书传、文字记载，不特指某书，文中即此意。 C. 格物，是儒家思想的一个重要概念，意思是推究事物的原理。“格”，推究。 D. “先治其国”与“国治而后天下平”两句中的“治”都是动词，含义是“治理”。 12. 下列对原文有关内容的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与《论语》中的名句“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的。 B. 一个人喜欢善的事物，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步。 C. 品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵；而小人就不同，他们可能受到名利等外物的役使。 D. 《礼记》阐述治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物之间的关系时，用了顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。 13. 翻译下列句子 （1）故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。 （2）故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。 【答案】10. BDF 11. D 12. B 13. （1）所以指出我的缺点而批评又恰当的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的贼人。 （2）所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；一筐土一筐土不停地堆土，高大的山丘也能堆成。 【解析】 【导语】这两则文本均围绕“修身”展开，但论述角度各异。荀子《修身》篇以对比手法凸显君子与小人的行为差异，强调“隆师亲友”“好善无厌”的实践品格，通过“跛鳖千里”等生动比喻，突出持之以恒的修身态度。而《大学》则以严密的逻辑链条，构建“格物致知”到“天下平”的递进体系，体现儒家“内圣外王”的思想理路。前者重行为准则的具体指导，后者重修身境界的层次提升，二者互补地展现了儒家修身观的多维面向。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：用不善引导别人叫作谄，用不善附和别人叫作谀，把对的当作对的把错的看作错的叫作智；把对的认作错的把错的认作对的叫作愚。 “以不善先人者谓之谄”与“以不善和人者谓之谀”结构对称，且与上文“以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺”对应，应单独成句，BD处断开； “是是非非谓之知”和“非是是非谓之愚”结构一致，故二者之间F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。句意：特别不贤能却想让别人认为自己贤能。 B.正确。句意：古书上说。 C.正确。句意：获得知识在于推究事物的原理。 D.错误。动词，治理/形容词，太平，治理得好。句意：首先要治理好自己的国家。/国家治理好而后才能天下太平。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“从不厌烦”错误，原文的“不厌”意为不满足；“又能以正确的态度去劝诫他人”错误，原文的“能诫”意为能引以为戒。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“非我”，指出我的缺点；“当”，恰当；“是”，认为……正确，肯定；“……者，……也”，表判断。 （2）“跬步”，半步半步地走；“累土”，一筐土一筐土不停地堆土；“辍”，停。 参考译文： 文本一： 见到好的行为，一定一丝不苟地拿它来对照自己；见到不好的行为，一定要心怀忧惧拿它来反省自我。好的品行存在于自己身上，坚定不移地来珍爱自己；不良品行存在于自己身上，一定要像灾害在身一样痛恨自己。所以指出我的缺点而批评又恰当的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的贼人。所以君子尊敬老师，亲近朋友，并且非常憎恶贼人。喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？小人与此相反，自己极其混乱却讨厌别人非议自己，特别不贤能却想让别人认为自己贤能；内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人说自己坏话。谄媚奉承自己的人就亲近，规劝自己的人就疏远，把纠正自己的错误看作是讥笑，把特别忠诚的行为看作是伤害，这种人即使想不灭亡，可能吗？用善来引导别人叫作教，用善来附和别人叫作顺；用不善引导别人叫作谄，用不善附和别人叫作谀，把对的当作对的把错的看作错的叫作智；把对的认作错的把错的认作对的叫作愚，对的就说它对错了就说它错叫作直。取舍没有标准叫做反复无常，为了保住利益而舍弃道义叫做大贼。意志修养好了就会蔑视富贵，以道义为重就会轻视王公，注重内在修养就会看轻外物。古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。”说的就是这个意思。身体劳累而内心安定，就去做；利益少而道义多，就去做。所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士人与君子不会因为贫穷而怠慢道义。骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；一筐土一筐土不停地堆土，高大的山丘也能堆成。人与人之间才能和秉性的悬殊，哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马相比差距那么大呢？然而，瘸腿的乌龟能到达，六匹骏马却到不了，这没有其他的原因，只是一个去做，一个不去做罢了！道路虽近，不走就到不了；事情虽小，不做就做不成。那些总是有很多空闲时间的人，他超出常人不会很远。 文本二： 古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。 （三）文言文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆孰矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。” 孟子曰：“牛山之木尝美矣以其郊于大国也斧斤伐之可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。” 孟子曰：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。” （节选自《孟子·告子上》） 材料二： 是故子墨子曰：今天下之君子之为文学、出言谈也，非将勤劳其喉舌，而利其唇吻也。中实将欲其国家邑里，万民刑政者也。今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚菽粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥。故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻丝葛绪，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必暖，不强必寒。故不敢怠倦。农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织经，则我以为天下衣食之财，将必不足矣。若以为政乎天下，不可得用也。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以共抎其国家，倾覆其社稷者，此也。 （节选自《墨子·非命下》） 14. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 牛山之木A尝B美矣C以其郊D于大国也E斧斤F伐之G可以为美乎？ 15. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “树之时又同”与《五石之瓠》“我树之成而实五石”的“树”意思相同。 B. “浡然而生”与《人皆有不忍人之心》“若火之始然”的“然”用法相同。 C. “而以为未尝有才焉者”与《〈论语〉十二章》“人而不仁”的“而”用法不同。 D. “多治麻丝葛绪”与《兼爱》“若此则天下治”的“治”意思不同。 16. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为，丰收年成，少年子弟多懒散；灾荒年成，少年子弟多凶暴，不是他们天生资质有所不同，而是环境使他们的心境变坏。 B. 孟子认为，看见光秃秃的牛山，不要以为它不曾有过高大的树木；假如得到滋养，没有什么不生长；假如失去滋养，没有什么不消亡。 C. 墨子认为，现在君子写文章、发表言论，并不是想要使其喉舌灵活，使其嘴唇利索，而是为了给国家、邑里、百姓、刑法政务建言献策。 D. 墨子认为，农夫、妇人的做法不值得为政者借鉴，从前三代的暴君桀、纣、幽、厉等的灭亡及其社稷倾覆的现实也足以说明这一点。 17. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？ （2）今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚菽粟而不敢怠倦者，何也？ 【答案】14. CEG 15. B 16. D 17. （1）他们舍弃自己良心的原因，也像用斧头砍伐树木一样，天天砍伐，还可以保持茂盛吗？ （2）现在农夫之所以早出晚归，努力从事耕种、植树、种菜，以求多收获粮食，而不敢倦怠，为什么呢？ 【解析】 【导语】这两篇材料分别展现了儒家和墨家的思想特色。孟子以“牛山之木”和“五谷”为喻，强调环境对人性本善的影响，主张通过滋养培育仁义之心；墨子则从功利角度出发，通过农夫、妇人的勤劳事例，阐述“强必富”的务实理念，批判怠惰对国家治理的危害。两文都善用比喻说理，但孟子侧重内在心性修养，墨子更关注外在行为实效，体现了儒墨两家在治国理念上的根本分歧。 【14题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：牛山的树木曾经是很茂盛的，但是由于它们生长在大城市的郊外，总有斧子去砍伐它们，还能够保持茂盛吗？ “牛山之木”作主语，“美”作谓语，“矣”是句末语气词，其后C处断开； “于大国”作“郊”的后置状语，中间不能断开，“也”是常见的句末语气词，其后E处断开； “斧斤伐之”主谓宾完整，其后G处断开。 故选CEG。 【15题详解】 本题考查学生理解文言文一词多义的能力。 A.正确。都是“种植”的意思。句意：种植的时间一样。/我种植它结出能容得下五石的东西(的果实)。 B.“用法相同”错误。用在词尾，表示状态，意为“……的样子”/通“燃”，燃烧。句意：便会蓬勃生长。/便会像刚刚燃烧的火(终必不可扑灭)。 C.正确。表示承接关系，就/表假设关系，如果。句意：就以为他们从来就没有过好的资质。/一个人如果没有仁德。 D.正确。料理/治理得好，安定太平。句意：多多料理麻、丝、葛、苎麻。/如果这样，天下就能治理得好。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“农夫、妇人的做法不值得为政者借鉴”错误，材料二明确肯定农夫“蚤出暮入，强乎耕稼”、妇人“夙兴夜寐，强乎纺绩”的“不敢怠倦”，并以“怠乎耕稼则衣食不足”反证勤劳的重要性，强调为政者应借鉴这种“强必富，不强必贫”的务实精神；而三代暴王的灭亡正是因为违背了这种勤劳原则。 故选D。 【17题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“放”，舍弃、放弃；“旦旦”，天天；“美”，茂盛。 （2）“蚤”，早；“强”，努力从事。 参考译文： 材料一： 孟子说：“丰收年成，少年子弟多懒散；灾荒年成，少年子弟多凶暴。不是天生的资质这样不同，而是所处的环境使他们的心境变坏。现在种大麦，播种后平土盖种，（如果）土地一样，种植的时间一样，便会蓬勃生长，到夏至的时候，都会成熟了。即使有所不同，那也是土地肥沃贫瘠、雨露多少、人工的勤劳懒惰不同的缘故。” 孟子说：“牛山的树木曾经是很茂盛的，但是由于它们生长在大城市的郊外，总有斧子去砍伐它们，还能够保持茂盛吗？这山上的树木日夜不停地生长，雨水露珠也在滋润着它们，并非没有青枝嫩芽长出来，但又有人赶着牛羊去放牧，所以也就像这样光秃秃的了。人们看见它光秃秃的，便以为牛山从来也不曾有过高大的树木，这难道是这山的本性吗？即使在一些人身上也是如此，难道没有仁义之心吗？他们舍弃自己良心的原因，也像用斧头砍伐树木一样，天天砍伐，还可以保持茂盛吗？他在日里夜里萌生的善心，他在清晨触及的清新之气，这些在他心中所引发的好恶跟一般人接近的地方已经很少了，那么他们第二天白天的所作所为，就把那点善心给丧失了。反反复复地丧失，那么他夜里心中萌生的良善就不能留存下去；夜里萌生的善良不能留存在心，也就和禽兽差不多了。人们见到这些人的所作所为和禽兽差不多，就以为他们从来就没有过好的资质，这难道是人的本性如此吗？所以，假如得到滋养，没有什么东西不生长；假如失去滋养，没有什么东西不消亡。” 孟子说：“五谷是庄稼中最好的品种。如果不能成熟，反而不及荑米和杂草。仁也是这样，关键在于使它成熟罢了。” 材料二： 所以墨子说：现在天下君子写文章、发表言论，并不是想要使其喉舌灵活，使其嘴唇利索。内心实在是想为了国家、邑里、百姓、刑法政务。现在农夫之所以早出晚归，努力从事耕种、植树、种菜，以求多收获粮食，而不敢倦怠，为什么呢？答道：他以为努力必能富裕，不努力就会贫穷；努力必能吃饱，不努力就要挨饿。所以不敢倦怠。现在妇人之所以早起晚睡，努力纺纱、绩麻、织布，多多料理麻、丝、葛、苎麻，而不敢倦怠，为什么呢？答道：她以为努力必能富裕，不努力就会贫穷；努力必能穿暖，不努力就会挨冻。所以不敢倦怠。农夫懒于耕田、植树、种菜，妇人懒于纺纱、绩麻、织布，那么我认为天下的衣食财物，一定会不足。如果以此来治理天下，是不适用的。所以从前三代的暴君如桀、纣、幽、厉之所以丧失国家，社稷倾覆，原因就是这个啊。 （四）古代诗歌阅读Ⅰ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 送别得书字 李白 水色南天远，舟行若在虚。 迁人发佳兴，吾子访闲居。 日落看归鸟，潭澄羡跃鱼。 圣朝思贾谊，应降紫泥①书。 【注】①紫泥，用之以封玺书。 18. 下列对这首诗的理解和赏析不正确的一项是（ ） A. 首联写水色与天色相近，连成一片，辽阔壮丽，这与“春江潮水连海平”有异曲同工之妙。 B. 颔联写友人虽被贬谪，心情却不受之影响，他趁兴访问于我，体现了其悠然自得的心情。 C. 颈联俯仰结合，将归巢的飞鸟与水中跳跃的鱼儿相结合，构成了一幅极有层次感的画面。 D. 本首诗歌语言清新自然，情感积极向上，一扫送别时的缠绵优伤，令人精神为之一振。 19. 本诗尾联与《将进酒》中“天生我材必有用，千金散尽还复来”在情感表达上有何不同？请简要分析。 【答案】18. B 19. “天生我材必有用，千金散尽还复来”直抒胸臆，表达了对金钱权贵的藐视，对自我才华的自信以及怀才不遇而又渴望入世情感。 本诗尾联是借用典故，将友人比作被贬长沙的贾谊，“降紫泥书”是说友人还会被朝廷起用，这是对友人的宽慰和勉励。 【解析】 【分析】 【18题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的思想内容和艺术特色的能力。 B.“体现了其悠然自得的心情”错误，友人遭遇贬谪，亲自来访我闲居，这体现了二人的深厚情谊，但不能体现友人悠然自得的心情。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生鉴赏诗人情感的能力。 “天生我材必有用，千金散尽还复来”中，诗人于是用乐观好强的口吻肯定人生，肯定自我：“有用”而“必”，非常自信。于此，从貌似消极的现象中露出了深藏其内的一种怀才不遇而又渴望入世的积极的本质内容来。“千金散尽还复来”，能驱使金钱而不为金钱所使，真足令一切凡夫俗子们咋舌。 “圣朝思贾谊，应降紫泥书”的意思是：圣朝皇上一定会念思才华横溢的贾谊，应该不久就会降下紫泥书请你回去。诗人借用典故，将友人比作被贬长沙的贾谊，充分肯定了友人的才华，同时以“降紫泥书”宽慰和勉励友人：乐观面对遭遇，等待被朝廷再重用的时机。 （五）古代诗歌阅读Ⅱ 20. 阅读下面的唐诗，完成下面小题。 开愁歌① 李贺 秋风吹地百草干，华容碧影生晚寒。 我当二十不得意，一心愁谢如枯兰。 衣如飞鹑②马如狗，临歧击剑生铜吼。 旗亭③下马解秋衣，请贳④宜阳一壶酒。 壶中唤天云不开，白昼万里闲凄迷。 主人劝我养心骨，莫受俗物相填豗⑤。 【注释】①本诗为作者途经陕西华山时所作。②衣如飞鹑：衣衫褴褛。③旗亭：酒肆。④贳（shì）：抵押。⑤豗：冲击。 “临歧击剑生铜吼”句借“击剑”这一动作抒发情感。下列诗句也运用了这种手法，所抒情感与“临歧”句最接近的一项是（ ） A. 一言不合龙额侯，击剑拂衣从此弃。（李颀《别梁镗》） B. 从军借问所从谁，击剑酣歌当此时。（高适《送浑将军出塞》） C. 尔奋空拳彼击剑，水纵长澜火飞焰。（李咸用《西门行》） D. 拔剑舞，击剑歌，青云路遥心奈何。（张咏《淮西有答》） 【答案】D 【解析】 【导语】李贺《开愁歌》以萧瑟秋景起兴，以“枯兰”“飞鹑”自喻困顿，击剑铜吼迸发愤懑，贳酒狂饮更显绝望。“壶中唤天”的奇崛想象与“白昼凄迷”的压抑形成张力，末句主人劝诫暗含对世俗的疏离。全诗以险怪意象和激烈动作外化怀才不遇之痛，典型体现李贺“虚荒诞幻”的诗风。 【详解】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 “临歧击剑生铜吼”中，“临歧”点明离别或前路迷茫的境遇，“击剑”是借动作宣泄情绪，诗人二十岁失意漂泊，衣衫褴褛、处境困顿，通过“击剑”的激烈动作，抒发内心的愤懑、抑郁与不甘。 A. “击剑拂衣”是因与权贵“一言不合”而决绝离去，抒发的是傲岸不屈、不屑与权贵为伍的愤激，与“失意愤郁”不符。 B.“击剑酣歌”是从军出征时的豪迈举动，传递的是慷慨激昂、渴望建功立业的壮志，与“失意”情感相反。 C.“击剑”是描写争斗场景中的动作，仅为客观叙事，无情感抒发，与题干“借动作抒情”的目的不同。 D.“拔剑舞”“击剑歌”是借动作排遣情绪，“青云路遥”点明仕途失意、理想难达的困境，“心奈何”直抒内心的迷茫与愤郁，与题干情感最接近。 故选D。 （六）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 21. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）张若虚《春江花月夜》中，和“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”句有异曲同工之妙的两句是：“_______，_______。” （2）中国失意文人常从历史中发现同病相怜的群体以消解自身的失意，如《将进酒》中“_______，_______”两句。 （3）自我夸耀常常只得一时风光，难以维持。《老子》中的“_______，_______”正好说明这个道理。 （4）《论语·述而》中的“我欲仁，斯仁至矣”与《论语·颜渊》中的“_______，_______”，都强调了提高自我修养依靠自觉的儒家思想。 【答案】 ①. 此时相望不相闻 ②. 愿逐月华流照君 ③. 古来圣贤皆寂寞 ④. 惟有饮者留其名 ⑤. 自伐者无功 ⑥. 自矜者不长 ⑦. 为仁由己 ⑧. 而由人乎哉 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：寞、惟、矜、哉。 三、语言文字运用（共9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在中国传统文化中，“家”和“国”从来都是融为一体，不可分割的。 。北宋政治家范仲淹在《岳阳楼记》中的两句名言颇具代表性：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”作者无疑表明，不论身处何时何地，（ ）的都是忧心苍生社稷的家国情怀。而“忧国不谋身”的（ ）表达，则是古代先哲一心担忧国家兴亡，从不为自身谋划的真实写照。 家国情怀在戴圣笔下化作“ 甲 ”的治世圭臬，在杜甫心中成为“ 乙 ”的忧国忧民，在陆游终前凝为“ 丙 ”的血脉遗训，在辛弃疾剑中折射成“ 丁 ”的赤胆忠魂。……展开古诗文的浩瀚长卷，我们感受到家与国、苍生与社稷、个人前途与国家命运的（ ），宛若经纬交织的锦绣。 几千年时光悠悠流转，家国情怀如一条（ ）的情感河流，始终流淌在文人士子的笔底心头，创造出中华民族灿烂的文化，支撑起华夏儿女不弯的脊梁。 22. 填入文中横线处的语句，表述最恰当的一项是（ ） A. 在五千年漫长的历史长河中，使家国情怀与情感的延续在很大程度上以诗文的形式传承 B. 五千年漫长的历史长河，家国情怀与情感的延续在很大程度上是以诗文的形式传承的 C. 五千年漫长的历史长河，使家国情怀与情感的延续在很大程度上以诗文的形式传承 D. 在五千年漫长的历史长河中，家国情怀与情感的延续在很大程度上是以诗文的形式传承的 23. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 一以贯之 简洁 休戚与共 绵绵不绝 B. 一脉相承 简捷 息息相关 源源不断 C. 一以贯之 简捷 息息相关 绵绵不绝 D. 一脉相承 简洁 休戚与共 源源不断 24. 下列填入文章中甲、乙、丙、丁处的句子，正确的顺序是（ ） ①王师北定中原日，家祭无忘告乃翁 ②修身齐家治国平天下 ③艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯 ④醉里挑灯看剑，梦回吹角连营 A. ①③②④ B. ②③④① C. ②③①④ D. ④③②① 【答案】22. D 23. A 24. C 【解析】 【分析】 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 A.主语残缺，“在……中，使……”介词使用导致缺少主语； B.中途易辙，“五千年漫长的历史长河”后面没有谓语，下句又以“家国情怀与情感的延续”为陈述对象，前后陈述主语不一致； C.不合逻辑，“五千年漫长的历史长河，使家国情怀与情感的延续……以诗文的形式传承”，前后不能形成合理的逻辑关系； 根据以上分析，D项正确 故选D。 【23题详解】 本题考查学生正确使用词语和成语的能力。 第一空，一以贯之：用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。一脉相承：从同一血统、派别世代相承流传下来，指某种思想、行为或学说之间有继承关系，更侧重于强调传承关系。在文中，强调家国情怀在不同的情境（如范仲淹的不同处境、戴圣、杜甫、陆游、辛弃疾等不同人物身上）下始终保持一致，贯穿始终，所以此处用 “一以贯之”能准确体现家国情怀的连贯性和持续性，该词更符合语境。 第二空，简洁：指说话、行文等简明扼要，没有多余的内容。简捷：更强调简便快捷，通常用于形容做事的方式、方法等。“忧国不谋身”这句话简短而精准地表达了古代先哲一心为国、不为自身谋划的思想，用“简洁”来形容这种表达恰到好处，突出了其简明的特点，该词更符合语境。 第三空，休戚与共：彼此共同承受幸福与灾祸，突出关系紧密且涉及利害。息息相关：强调关系密切。文中描述家与国、苍生与社稷、个人前途与国家命运之间的关系，强调它们相互关联、利害一致，“休戚与共”能很好地体现这种紧密且涉及利害的关系，更符合语境。 第四空，绵绵不绝：形容多，连续不断。常用来形容情感、思绪、水流等连续不间断的状态。源源不断：多形容接连不断地到来，强调的是事物的连续供应或出现。文中将家国情怀比作一条情感河流，“绵绵不绝”能够形象地描绘出这条情感河流持续流淌、从不间断的状态，符合语境。 故选A。 【24题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位、理解诗词内容的能力。 甲处强调“治世圭臬”，即治理国家的准则。“修身齐家治国平天下”出自《礼记・大学》，是儒家倡导的从自身修养开始，逐步实现家庭和睦、国家治理、天下太平的理念，是古代重要的治世思想，与甲处“治世圭臬”的语境相符，所以甲处应填②。 乙处体现杜甫的“忧国忧民”。“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，杜甫在诗中倾诉了自己一生艰难、壮志难酬的苦恨，即便生活潦倒，却依然心系国家和百姓的命运，这种情感与乙处“忧国忧民”的主题高度契合，故乙处应填③。 丙处是陆游临终前的“血脉遗训”。“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，这是陆游临终之际对儿子的嘱托，至死都念念不忘国家的统一，充满了深沉的爱国情怀，作为临终的遗训再合适不过，所以丙处应填①。 丁处突出辛弃疾的“赤胆忠魂”。“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，辛弃疾在醉酒后还挑亮油灯观看宝剑，梦中回到了战场，描绘出他渴望杀敌报国、恢复山河的豪情壮志，充分展现了他的赤胆忠心，与丁处的语境相符，因此丁处应填④。 故选C。 四、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求作文。 将有作则思知止以安人。——《谏太宗十思疏》 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。——《论语》 大学之道，在止于至善。——《礼记》 陈力就列，不能者止。——《季氏将伐颛臾》 以上含有“止”字语句引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。可以就以上某一句话联想思考，也可以把几个语句联系起来思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 为官需知止 “止”之一字，看似简单，却蕴含着深邃的智慧。为官者，若能深谙“止”之道，便能进退有度，行稳致远；若不知止，则可能陷入贪欲与妄为的泥潭，最终自毁前程。古往今来，为官者知止与不知止的对比，正是为官之道的最佳诠释。 知止者，明进退，守本分。历史上许多为官者以其“知止”的智慧为后世树立了典范。北宋名臣范仲淹在《岳阳楼记》中曾言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，正是对“知止”精神的深刻诠释。他一生清廉自守，虽位居宰辅，却始终以民生为重，不谋私利。唐代名相魏征，以“将有作则思知止以安人”为准则，多次劝谏唐太宗适可而止，避免过度征伐，确保国家长治久安。这两位贤臣的“知止”之举，不仅体现了个人高尚的修养，更为后世为官者提供了宝贵的借鉴，提醒人们在权力与责任面前，应懂得适时而止，以安民为本。 与之形成鲜明对比，不知止者，往往因贪欲而迷失自我。唐朝安禄山，本是一介边将，因野心膨胀发动安史之乱，导致唐朝由盛转衰。安禄山的不知止，不仅毁了他自己，也给国家和百姓带来了深重灾难。明朝权臣严嵩，初入仕途时也曾勤勉为官，但随着权势的扩大，他逐渐被贪欲蒙蔽了双眼，结党营私，大肆敛财，最终导致民怨沸腾，国家衰败，严嵩自己被抄家灭族，身败名裂。 知止者，能够以民为本，造福百姓；不知止者，往往会因贪欲而害人害己误国。对比之下，知止的智慧愈发显得弥足珍贵。为官者若能懂得适可而止，守住底线，便能成就一番事业，赢得百姓的尊敬与爱戴；反之，便会陷入贪欲的深渊，最终自食恶果。 要做到为官知止，需以德为先，修身正己，方能守住底线；要常怀敬畏之心，敬畏权力，敬畏法纪，敬畏人民，始终以公心行事，不以私欲乱为；要常思贪欲之害，明辨是非，不为利益所惑，不为权势所动；要常修俭朴之德，淡泊名利，不慕奢华，不贪享乐；要常存律己之念，慎独慎微，不逾规矩，不越雷池。唯有如此，方能真正做到为官知止，行稳致远。 为官知止，不仅是一种智慧，更是一种境界。愿每一位为官者都能在权力的浪潮中，以“止”为戒，在进退之间找到平衡，在得失之间守住本心。唯有如此，方能不负为官之责，不负百姓之托，不负历史之期许。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 本题选取了学生比较熟悉的一些经典语句，希望学生围绕“止”探讨其哲理情思，论述其在当今社会的价值，领悟其对青少年的现实意义。 材料中的第一句“将有作则思知止以安人”出自《谏太宗十思疏》，这是学生必背篇目中非常熟悉的一句话，如果能想起它的上一句“诚能见可欲则思知足以自戒”，有助于学生理解这一语境，这里的“止”是告诉我们面对诱惑时能理智应对，可以联想到当代社会怎样面对安逸、懒散、物质享受等现实诱惑。第二句“譬如为山，未成一簧，止，吾止也”，讲的是不要半途而废、功亏一篑，而自己要承担因为“止”造成的后果，前一句讲的是“知止”，这一句讲的是“不止”，二者也可以结合起来加以辩证思考，探讨新时代的青年何时“止”何时“不止”的问题。第三句“大学之道，在止于至善”的本义是，修身治人的根本原则是要达到道德修养的最高境界，这句话是对君子道德修养提出的要求，学无止境，一个人的品行修养亦无止境，学生可以结合现代社会谈修身正心的重要意义。第四句“陈力就列，不能者止”出自《季氏将伐颛臾》，意思是能够施展自己的才能就可担任官职，如果不能施展才能就应罢官免职。也就是在其位谋其职的意思，学生可以结合自己对社会的理解，谈谈各司其职以及自己对人生规划的想法。 行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：知止而行，方得始终。接下来从为什么的角度展开论述，一、知止，是一种自我约束，唯有如此，我们才能避免因过度追求而带来的痛苦和损失。二、知止，是一种人生境界。“止于至善”是一种崇高的人生境界，它要求我们在追求完美的过程中，不断地超越自我，达到更高的境界。三、知止，是一种责任担当。能力足，则当仁不让，敢于担责，能力已经无法胜任某项工作时，也要懂得知止，唯有如此，才能更好地履行自己的责任，为社会做出更大的贡献。 立意： 1.“止”与“不止”。 2.学无止境，德亦无止境。 3.“止损”的智慧。 4.“止”中乾坤大。 5.勇往直前，奋斗不止。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 福建省泉州市南安市国光中学2025-2026学年高二10月月考语文试题 一、现代文阅读（21分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。 “五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其它任何颜色混合后难以得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜是中华民族审美意识和美学思想的反映。 “五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。 “五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。 战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。 在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。 材料二： 中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。 儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。 孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式：红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。 道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。 《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国的色彩体系比西方早一千多年，作为重要的文化因子，“五色体系”对民族文化的影响意义深远。 B. 起初，“五色体系”中的黄色并非皇家首选，宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室专用色彩，不可僭越。 C. 儒家色彩观和道家色彩观出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天道”观出发。 D. 中国水墨山水画有着独特的艺术境界，体现了道家传统的哲学色彩观，开辟了中国文人画家的心灵世界。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 西周时提出了“正色”和“间色”的色彩概念，统治者利用五色服务于社会礼制，形成独特的惟五色独尊的色彩文化。 B. 历史上，孔子反对齐桓公“以紫夺朱”，认为间色“紫”夺走了正色“赤”地位，夺正为不“仁”，违背了“礼”的规范。 C. 中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活。 D. 儒家色彩观把色彩美与“仁、德、善”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于社会的稳定发展。 3. 根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（ ） A. 《礼记》：“木盈，天子丹，诸侯黝，大夫苍，土黄圭。” B. 《周礼》：“东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑。” C. 《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黄。” D. 《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。” （二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，共12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 没有被斗败的人（节选） 海明威 公牛追着帆布，刚冲了一半，就停了下来。它又采取守势。曼纽尔拿着剑和红巾，朝它走去。曼纽尔在它面前挥动红巾。公牛就是不冲。 曼纽尔侧身朝着公牛，顺着下垂的剑锋瞄准地方。公牛一动不动。仿佛站在那儿死掉了，再也不能向前冲似的。 曼纽尔踮起脚尖，顺着钢剑瞄准，猛扎下去。 又是一下冲撞，他只觉得自己给猛的一下顶了回来，重重地摔倒在沙地上。牛在他上面。曼纽尔躺在那儿，像死了似的，头伏在胳臂上，牛在抵他。抵他的背，抵他那埋在沙土里的脸。牛角抵穿他的一个袖子，牛把袖子扯了下来。曼纽尔把袖子给挑了起来甩掉了，牛便去追披风。 曼纽尔爬起身，找到剑和红巾，用拇指试了试剑头，跑到围栏那儿去换一把剑。 牛站在那儿，在一场搏斗以后，又变得迟钝和发呆了。 曼纽尔拿着红巾朝它走去，挥动红巾。牛没有反应。他在牛嘴跟前把红巾从右到左，从左到右地摆动。牛用眼睛盯着红巾，身子跟着红巾转动，可是它不冲。 曼纽尔着急了。除了走过去，没别的办法。又快又准。他侧着身子挨近公牛，把红巾横在身前猛地一扑。他把剑扎下去的时候，身子往左一闪避开牛角。公牛打他身边冲过去，剑飞到了空中，在弧光灯下闪闪发光，带着红把儿掉在了沙地上。 曼纽尔跑过去，捡起剑。剑折弯了，他把它放在膝头上扳扳直。他朝牛奔过去。他从手里拿着披风站在那儿的埃尔南德斯面前经过。 “它全身都是骨头。”那小伙子说。 曼纽尔点点头，一边擦擦脸。他把血污的手帕放进口袋。 公牛就在那儿。它现在离围栏很近。该死的牛。也许它真的全身都是骨头。也许没什么地方可以让剑扎进去。没地方？他偏要扎进去让他们瞧瞧。 他挥动着红巾试了试，公牛不动。曼纽尔像剁肉似的把红巾在公牛面前一前一后地挥动着。还是一动不动。 他收起红巾，拔出剑，侧身往牛身上扎下去。他感到他把剑插进去的时候，剑弯了，他用全身力量压在上面，剑飞到了空中，翻了个身掉进观众当中。剑弹出去的时候，曼纽尔身子一闪，躲开了牛角。 黑地里扔来的第一批坐垫没打中他。接着，有一个打中他的脸，他那血污的脸朝观众看看。坐垫纷纷扔下来，散落在沙地上。有人从附近扔来一个空的香槟酒瓶。它打在曼纽尔的脚上。他站在那儿望着扔东西来的暗处。接着从空中呼的一声飞来一样东西，擦过他身边，曼纽尔俯身把它捡起来。那是他的剑。他把剑放在膝头上扳扳直，然后拿着它向观众挥了挥。 “谢谢你们，”他说，“谢谢你们。” 呸，这些讨厌的杂种！讨厌的杂种！他跑的时候，脚底下给一个坐垫绊了一下。公牛就在那儿。跟以前一样。好吧，你这讨厌的、可恶的杂种！曼纽尔把红巾在公牛的黑嘴跟前挥动着。 牛一动不动。 你不动！好！他跨前一步把杆子的尖头塞进公牛的潮湿的嘴。他往回跳的时候，公牛扑到他身上，他在一个坐垫上绊了一下，就在这时候，他感到牛角抵进了他的身子，抵进了他的腰部。他双手抓住牛角，像骑马似的往后退，紧紧抓住那个地方。牛把他甩开，他脱身了。他就一动不动地躺着。这没关系。牛走开了。 他站起身来，咳嗽着，感到好像粉身碎骨，死掉了似的。这些讨厌的杂种！ “把剑给我，”他大声叫道，“把那东西给我。” 埃尔南德斯拿着红巾和剑过来。 他用胳臂搂着他。 “上医务所去吧，老兄，”他说，“别做傻瓜了。” “走开，”曼纽尔说，“该死的，给我走开。” 他挣脱了身子。埃尔南德斯耸耸肩膀。曼纽尔朝公牛奔去。公牛站在那儿，庞大而且站得很稳。 好吧，你这杂种！曼纽尔把剑从红巾中抽出来，用同样的动作瞄准，扑到牛身上去。他觉得剑一路扎下去。一直扎到其护圈。四个手指和他的拇指都伸进了牛的身子，鲜血热乎乎地涌到他的指关节上。 牛踉踉跄跄似乎要倒下，接着他站到了地上。他望着，公牛先是慢慢地向一边倒翻在地；接着突然就四脚朝天了。 然后他向观众挥手，他的手刚给牛血暖得热乎乎的。 好吧，你们这些杂种！他要说些什么，可是他咳嗽起来。又热又闷。他低头望望红巾。他得过去向主席行礼。该死的主席！他坐了下来，望着什么。那是公牛。它四脚朝天，粗大的舌头伸了出来。他挣扎着站起来，又开始咳嗽了。有人过来，扶他站直。 他们抬着他，穿过场子到医务所去。医生和两个穿白衣服的人正等着他。他们把他放在手术台上，给他剪开衬衣。曼纽尔觉得很疲乏。他整个胸腔感到发烧。他咳嗽起来，他们把一样东西放在他嘴跟前。人人都十分忙碌。 一道电灯光照着他的眼睛。他把眼睛闭上了。 （有删改） 4. 下列对小说加点部分理解，不正确的一项是（ ） A. “它又采取守势”“又是一下冲撞”“又变得迟钝和发呆了”暗示选文之前曼纽尔和公牛之间就有过多次决斗，公牛以守为主，曼纽尔以攻为主。 B. “它全身都是骨头”，通过对旁观者埃尔南德斯的语言描写突出了与曼纽尔决斗的公牛瘦骨嶙峋的特点，在提示曼纽尔的同时也暗含了对他的担忧。 C. “挥动着”“收起红巾”“拔出剑”“扎下去”“身子一闪”“躲开”等动作一气呵成，体现出了曼纽尔斗牛技术的高超以及骨子里的坚强与勇敢。 D. “你这讨厌的、可恶的杂种”“你这杂种”“你们这些杂种”，前两者是对狡黠而顽强的公牛的愤怒和蔑视，后者则是对观众的愤怒的反击与蔑视。 5. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说线索清晰、情节集中，以曼纽尔多次对牛进攻为线索，集中选取典型的决斗情节，在多次失败与最后成功的情节中凸显出了曼纽尔对斗牛活动的热爱。 B. 小说在塑造人物形象时运用正面描写和侧面描写相结合的手法，通过语言、动作、心理描写等手法侧面烘托，通过埃尔南德斯的言行正面塑造曼纽尔的形象。 C. 小说善于制造反差，从曼纽尔一次次失败到最后的成功，从观众起初的怒不可遏到最后的鼓励欢呼，小说在巨大的落差中突显了勇者的力量和人性的张力。 D. 小说使用多种叙述人称，第三人称与第二人称交替，将写作者的客观叙述与主人公的主观情感相融合，既客观冷静地再现了故事，又拉近读者与文本的距离。 6. 小说描写观众朝曼纽尔扔垫子的细节有何用意？ 二、古代诗文阅读（60分） （一）课内文言知识（6分） 7. 下列句子没有通假字的一项是（ ） A. 非所以内交于孺子之父母也 B. 若火之始然，泉之始达 C. 故不孝不慈亡 D. 企者不立 8. 下列各句中，与所给例句句式相同的一项是（ ） 例句：敏于事而慎于言 A. 仁以为己任，不亦重乎 B. 故亏父而自利 C. 何不虑以为大樽而浮乎江湖 D. 宋人有善为不龟手之药者 9. 下列选项中对加线词语的解释全部正确的一项是（ ） A. 强行者有志（勉强） 一日克己复礼（一天） B 非所以要誉于乡党朋友也（邀请） 迩之事父（近） C. 自是者不彰（认为正确） 质胜文则野（华美，文采） D. 请事斯语矣（侍奉） 人而不仁（表转折，但） （二）文言文阅读Ⅰ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 见善，修然必以自存也；见不善，微然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄以不善和人者谓之谀是是非非谓之知非是是非谓之愚，是谓是非谓非曰直，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （节选自《荀子·修身》） 文本二： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （节选自《礼记·大学之道》） 【注】①菑然：灾害在身的样子。“菑”通“灾”。②折（zhé）阅：低价销售，亏损。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以不善先人者谓之A谄B以不善C和人者谓之谀D是是非E非谓之知F非是G是非谓之愚 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 不肖，字面意思是不像，常用来表达子不如其父，引申为不贤、不才。有时用于表自谦。 B. 传，注释或阐述经义的文字；有时指书传、文字记载，不特指某书，文中即此意。 C. 格物，是儒家思想的一个重要概念，意思是推究事物的原理。“格”，推究。 D. “先治其国”与“国治而后天下平”两句中的“治”都是动词，含义是“治理”。 12. 下列对原文有关内容的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与《论语》中的名句“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的。 B. 一个人喜欢善的事物，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步。 C. 品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵；而小人就不同，他们可能受到名利等外物的役使。 D. 《礼记》阐述治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物之间的关系时，用了顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。 13. 翻译下列句子。 （1）故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。 （2）故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。 （三）文言文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆孰矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。” 孟子曰：“牛山之木尝美矣以其郊于大国也斧斤伐之可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。” 孟子曰：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。” （节选自《孟子·告子上》） 材料二： 是故子墨子曰：今天下之君子之为文学、出言谈也，非将勤劳其喉舌，而利其唇吻也。中实将欲其国家邑里，万民刑政者也。今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚菽粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥。故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻丝葛绪，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必暖，不强必寒。故不敢怠倦。农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织经，则我以为天下衣食之财，将必不足矣。若以为政乎天下，不可得用也。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以共抎其国家，倾覆其社稷者，此也。 （节选自《墨子·非命下》） 14. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 牛山之木A尝B美矣C以其郊D于大国也E斧斤F伐之G可以为美乎？ 15. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “树之时又同”与《五石之瓠》“我树之成而实五石”的“树”意思相同。 B. “浡然而生”与《人皆有不忍人之心》“若火之始然”的“然”用法相同。 C. “而以为未尝有才焉者”与《〈论语〉十二章》“人而不仁”的“而”用法不同。 D. “多治麻丝葛绪”与《兼爱》“若此则天下治”的“治”意思不同。 16. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为，丰收年成，少年子弟多懒散；灾荒年成，少年子弟多凶暴，不是他们天生资质有所不同，而是环境使他们的心境变坏。 B. 孟子认为，看见光秃秃的牛山，不要以为它不曾有过高大的树木；假如得到滋养，没有什么不生长；假如失去滋养，没有什么不消亡。 C. 墨子认为，现在君子写文章、发表言论，并不是想要使其喉舌灵活，使其嘴唇利索，而是为了给国家、邑里、百姓、刑法政务建言献策。 D. 墨子认为，农夫、妇人的做法不值得为政者借鉴，从前三代的暴君桀、纣、幽、厉等的灭亡及其社稷倾覆的现实也足以说明这一点。 17. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？ （2）今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚菽粟而不敢怠倦者，何也？ （四）古代诗歌阅读Ⅰ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 送别得书字 李白 水色南天远，舟行若在虚。 迁人发佳兴，吾子访闲居。 日落看归鸟，潭澄羡跃鱼。 圣朝思贾谊，应降紫泥①书。 【注】①紫泥，用之以封玺书。 18. 下列对这首诗的理解和赏析不正确的一项是（ ） A. 首联写水色与天色相近，连成一片，辽阔壮丽，这与“春江潮水连海平”有异曲同工之妙。 B. 颔联写友人虽被贬谪，心情却不受之影响，他趁兴访问于我，体现了其悠然自得的心情。 C. 颈联俯仰结合，将归巢的飞鸟与水中跳跃的鱼儿相结合，构成了一幅极有层次感的画面。 D. 本首诗歌语言清新自然，情感积极向上，一扫送别时的缠绵优伤，令人精神为之一振。 19. 本诗尾联与《将进酒》中“天生我材必有用，千金散尽还复来”在情感表达上有何不同？请简要分析。 （五）古代诗歌阅读Ⅱ 20. 阅读下面的唐诗，完成下面小题。 开愁歌① 李贺 秋风吹地百草干，华容碧影生晚寒。 我当二十不得意，一心愁谢如枯兰。 衣如飞鹑②马如狗，临歧击剑生铜吼。 旗亭③下马解秋衣，请贳④宜阳一壶酒。 壶中唤天云不开，白昼万里闲凄迷。 主人劝我养心骨，莫受俗物相填豗⑤。 【注释】①本诗为作者途经陕西华山时所作。②衣如飞鹑：衣衫褴褛。③旗亭：酒肆。④贳（shì）：抵押。⑤豗：冲击。 “临歧击剑生铜吼”句借“击剑”这一动作抒发情感。下列诗句也运用了这种手法，所抒情感与“临歧”句最接近的一项是（ ） A. 一言不合龙额侯，击剑拂衣从此弃。（李颀《别梁镗》） B. 从军借问所从谁，击剑酣歌当此时。（高适《送浑将军出塞》） C. 尔奋空拳彼击剑，水纵长澜火飞焰。（李咸用《西门行》） D. 拔剑舞，击剑歌，青云路遥心奈何（张咏《淮西有答》） （六）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 21. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）张若虚《春江花月夜》中，和“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”句有异曲同工之妙的两句是：“_______，_______。” （2）中国失意文人常从历史中发现同病相怜的群体以消解自身的失意，如《将进酒》中“_______，_______”两句。 （3）自我夸耀常常只得一时风光，难以维持。《老子》中的“_______，_______”正好说明这个道理。 （4）《论语·述而》中的“我欲仁，斯仁至矣”与《论语·颜渊》中的“_______，_______”，都强调了提高自我修养依靠自觉的儒家思想。 三、语言文字运用（共9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在中国传统文化中，“家”和“国”从来都是融为一体，不可分割的。 。北宋政治家范仲淹在《岳阳楼记》中的两句名言颇具代表性：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”作者无疑表明，不论身处何时何地，（ ）的都是忧心苍生社稷的家国情怀。而“忧国不谋身”的（ ）表达，则是古代先哲一心担忧国家兴亡，从不为自身谋划的真实写照。 家国情怀在戴圣笔下化作“ 甲 ”的治世圭臬，在杜甫心中成为“ 乙 ”的忧国忧民，在陆游终前凝为“ 丙 ”的血脉遗训，在辛弃疾剑中折射成“ 丁 ”的赤胆忠魂。……展开古诗文的浩瀚长卷，我们感受到家与国、苍生与社稷、个人前途与国家命运的（ ），宛若经纬交织的锦绣。 几千年时光悠悠流转，家国情怀如一条（ ）的情感河流，始终流淌在文人士子的笔底心头，创造出中华民族灿烂的文化，支撑起华夏儿女不弯的脊梁。 22. 填入文中横线处的语句，表述最恰当的一项是（ ） A. 在五千年漫长的历史长河中，使家国情怀与情感的延续在很大程度上以诗文的形式传承 B. 五千年漫长的历史长河，家国情怀与情感的延续在很大程度上是以诗文的形式传承的 C. 五千年漫长的历史长河，使家国情怀与情感的延续在很大程度上以诗文的形式传承 D. 在五千年漫长的历史长河中，家国情怀与情感的延续在很大程度上是以诗文的形式传承的 23. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 一以贯之 简洁 休戚与共 绵绵不绝 B. 一脉相承 简捷 息息相关 源源不断 C. 一以贯之 简捷 息息相关 绵绵不绝 D. 一脉相承 简洁 休戚与共 源源不断 24. 下列填入文章中甲、乙、丙、丁处的句子，正确的顺序是（ ） ①王师北定中原日，家祭无忘告乃翁 ②修身齐家治国平天下 ③艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯 ④醉里挑灯看剑，梦回吹角连营 A. ①③②④ B. ②③④① C. ②③①④ D. ④③②① 四、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求作文。 将有作则思知止以安人。——《谏太宗十思疏》 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。——《论语》 大学之道，在止于至善。——《礼记》 陈力就列，不能者止。——《季氏将伐颛臾》 以上含有“止”字的语句引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。可以就以上某一句话联想思考，也可以把几个语句联系起来思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $