河南省开封市杞县高中2025-2026学年高二上学期语文月考查补卷

杞县高中2025-2026学年高二语文上学期月考查补卷 整理：何发明 一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成1~5小题。 材料一：远古时期，广袤的中华大地上繁衍生息着众多的氏族、部落。战国时人记得“当禹之时，天下万国，至于汤而三千余国”；汉朝时人则说黄帝、尧帝时天下就有“万国”。文献所载古人对于远古时代的记忆，与考古学家的推断是契合的。苏秉琦考察了中国新石器时代的六大区系丰富的资料，指出文化遗址的分布呈现着“满天星斗”的状态。费孝通指出：“早在公元前六千年前，中华大地上已经存在了分别聚居在不同地区的许多集团。新石器时期各地不同的文化区可以作为我们认识中华民族多元一体的起点。” 我们考索的眼光不妨再放远一些。从“满天星斗”的天下万国到秦汉时代天下一统的大帝国的形成，这中间经历了数千年之久。正是在这个时段里，大大小小的数以万计的氏族、部落正历经着融汇的历史进程，从“万家”到“一家”，这是上古社会的巨大进步，也是诸多氏族、部落融汇为中华民族的壮阔的历史进程。这个时期可以称为中华民族的形成时期。“天下一家”的观念在中国古代大致有两个思路：一是将天下作为皇帝一家（或一人）的私产；二是将其理解为天下一统的政治局面。后世称颂皇帝的臣工常从前一思路说话，而未昏庸的皇帝本人则多取后一思路。历来的有识之士强调“天下一家”是谓天下一统，唐儒杜佑说：“秦汉以降，天下一家，即岭南献能言鸟及驯象，西域献汗血马，皆载之史传以为奇物，复广异闻，声教远覃。”宋儒欧阳修谓：“王者无外，天下一家，故不问东西南北之人，尽聚诸路贡士，混合为一，而惟材是择。”欧阳修和杜佑的说法一致认为“天下一家”，指的是天下一统的政治局面，惟有在此局面下，物品得以交流、士人可以平等参加科举考试。 天下诸邦国、部落对于中心权力和中央王朝的认同，亦即我们所说的国家认同，是天下一家局面出现的前提；反过来说，天下一家局面的出现，也正是天下邦国、部落“国家认同”的结果。中华民族从起源到形成历经了诸氏族、部落之间漫长时段的相互融汇。在融汇的过程中，氏族、部落间的相互包容、理解、学习的进路是历史与社会发展的大势，此一历史发展大势，可以用“认同”进行概括。诸氏族、部落间的“认同”，以及对于中心权力和中央王朝的认同。中华民族形成过程中还有其他的“认同”，如对于观念的认同、先祖的认同、心理的认同、风俗的认同等也很重要，但却不是必要的。而国家认同，则不仅重要，而且必要。 （摘编自晁福林《论中华民族形成过程中的国家认同》） 材料二：诸位代表先生们，我们有一个共同的感觉，这就是我们的工作将写在人类的历史上，它将表明：占人类总数四分之一的中国人从此站立起来了。中国人从来就是一个伟大的勇敢的勤劳的民族，只是在近代是落伍了。这种落伍，完全是被外国帝国主义和本国反动政府所压迫和剥削的结果。一百多年以来，我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者，从来没有停止过，其中包括伟大的中国革命先行者孙中山先生所领导的辛亥革命在内。我们的先人指示我们，叫我们完成他们的遗志。我们现在是这样做了。我们团结起来，以人民解放战争和人民大革命打倒了内外压迫者，宣布中华人民共和国的成立了。我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤劳的姿态工作着，创造自己的文明和幸福，同时也促进世界的和平和自由。我们的民族将再也不是一个被人侮辱的民族了，我们已经站起来了。我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍于全世界。 （摘编自毛泽东《中国人民站起来了》） 材料三：从白衣战士冲锋在前的身影里，人们看到了“苟利国家生死以”的英勇无畏；从无数普通人坚守岗位的执着中，人们看到了“天下兴亡，匹夫有责”的责任感；从八方驰援的物资洪流中，人们看到了“岂曰无衣，与子同袍”的血脉深情；从方舱医院里“读书哥”的淡定中，人们看到了“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”的乐观豁达…… 抗疫时期的一幕幕感人场景，积淀着中华优秀传统文化的厚重底色，诠释着社会主义核心价值观，展现了新时代中国人民的精神品格。 ——自强不息、百折不挠。不向困难低头，不为挫折气馁，特别能忍耐、特别能吃苦、特别能战斗，越是艰险越向前。 ——万众一心、众志成城。艰难困苦，相濡以沫。全国人民心手相牵，亿万颗心同频共振，中国力量如钢似铁、坚不可摧。 ——顾全大局、甘于奉献。自觉把国家利益、集体利益放在首位，人人担当负责，个个尽心尽力，舍小家顾大家，汇小我成大我。 ——一方有难、八方支援。胸怀仁爱之心，践行互助之义，济人之困，解人之忧，抱团取暖踏坎坷，守望相助渡难关。 ——命运与共、天下一家。为世界安危担当，为人类健康尽责，为团结合作聚力，同舟共济，共克时艰，携手共筑人类命运共同体。 中国精神，在抗疫中淬炼，在磨砺中升华。这笔弥足珍贵的精神财富，永远是中华民族披荆斩棘、奋勇向前的力量之源。（摘编自钟华论《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一举战国时人、汉朝时人、苏秉琦和费孝通的观点，说明远古时期中华大地上存在着“满天星斗”的“万国”。 B．称颂帝王的臣工常将“天下一家”理解为天下是皇帝一人的财产，而皇帝却认为“天下一家”是天下一统的政治局面。 C．天下一家局面的形成，是“国家认同”的结果，这种“认同”，是诸邦国、部落间的“认同”，是对中心权力和中央王朝的认同。 D．白衣战士冲锋在前、普通人坚守岗位、八方支援物资，这些场景都体现着中华优秀传统文化，诠释着社会主义核心价值观。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一引用杜佑和欧阳修的观点，意在表明天下一家指天下一统。这种局面有利于扩展见闻、远播教化、交流物品以及择取人才等。 B．材料二中“我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者”与材料三中面对疫情我们自强不息百折不挠，可见中国人民的精神品格一脉相承。 C．材料一论述了中华民族形成的“壮阔的历史进程”，材料二与材料三所涉及的主要事件也可以视为中华民族发展进程的一部分。 D．材料二中说“我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍于全世界”，这里的“全世界”与材料一中的“天下”范围一样。 3．根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”（《诗经·小雅·北山》），这是天下是皇帝私产的观念的体现。 B．秦始皇“振长策而御宇内”，统一天下，是中华民族融汇历史进程的重要组成部分，相对于分裂的战国而言是巨大进步。 C．观念的认同、先祖的认同、心理的认同、风俗的认同等，在今天都不需要，我们重点还是要关注国家认同。 D．材料三第一段对于中华传统文化经典名言的引用，既让文本内容变得丰富，又让传统精神与当代表现相映生辉。 4．材料三中使用的一组破折号有什么作用？试结合材料简要分析。（4分） 5．对于共筑人类命运共同体，以上三则材料给了我们怎样的启示？请结合材料，谈谈你的认识。（5分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 文本一： 孩子的讲演 萧 红 一九三八年的春天，月亮行走在山西的某一座城上。 这是一个欢迎会，出席的有五六百人，站着的，坐着的，还有挤在窗台上的。被欢迎的宾客是一个战地服务团。 第一个上来的是个花胡子，两只手扶着台子的边沿，好像山羊一样，他垂着头讲话。 “告诉我！笑什么……笑什么……”孩子王根拉住了他旁边的女同志，摇着她的胳臂。“笑他滑稽，笑他那样子。”那女同志一边用手按住嘴，一边告诉那孩子。那孩子起来看看，他是这大厅中最小的一个，大概也没看见什么，就把手里剥好的花生来放在嘴里，一边嚼着一边拍着那又黑又厚的小手掌。接着又去吃落花生，吃别的果子，吃一些混着沙土的点心和芝麻。 讲演者一个接着一个，不知道是谁提议叫王根也走上讲台。 王根发烧了，立刻停止吃东西，血管里的血液开始不平凡地流动起来。他也并不是恐惧，因为这地方人多，又都是会讲演的，他想他特别要说得好一点。 于是王根站上了自己的木凳。 人们一看到他就喜欢他。他的小脸一边圆圆的红着一块，穿着短小的、好像小兵似的衣服，戴着灰色的小军帽。他一站上木凳，第一件事是把手放在帽沿前行着军人的敬礼。他还没开口，人们就禁不住笑了起来。 “你也会讲演吗？你这孩子……你这小东西……”人们都用这种眼光看着他，并且张着嘴，好像要吃了他。他全身都热起来了。 王根刚一开始，就听到周围哄哄的笑声，他把自己检点了一下：“是不是说错啦？”因为他一直还没有开口，他证明自己没有说错，于是，接着说下去，他说他家在赵城…… “我离开家的时候，我家还剩三个人，父亲、母亲和妹妹，现在赵城被敌人占了，家里还有几个，我就不知道了。我跑到服务团来，父亲还到服务团来找我回家。他说母亲让我回去，母亲想我。我不回去，我说日本鬼子来把我杀了，还想不想？我就在服务团里当了勤务。我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我当勤务，在宣传的时候，我也上台唱莲花落……” 又当勤务，又唱莲花落，不但没有人笑，不知为什么反而平静下去，大厅中人们的呼吸如游丝般轻微。人们之中有的咬着嘴唇，有的咬着指甲，有的把眼睛掠过人头而投视着窗外。站在后边的那一堆人，就像木刻图上所刻的一样，笨重，粗糙。他们的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，那么无底。 窗外则站着更冷静的月亮。它和每年的春天一样，但是，今夜，它在一个孩子的面前做了一个伟大的听众。 小讲演者虽然站在凳子上，并不比人高出多少。 “父亲让我回家，我不回家，让我回家，我……我不回家……我就在服务团里当了勤务，我就当了服务团里的勤务。” 他听到四边有猛烈的鼓掌的声音向他湖水似的涌来，他就心慌起来，他想他的讲演还没有完，人们为什么鼓掌？或者是说错了！不是还有日本帝国主义没有加上吗？他特别用力镇定自己。 “我当了勤务……当了服务团里的勤务……我……我……” 人们接着掌声，就来了笑声，笑声又接着掌声。王根说不下去了。他想一定是自己出了笑话，想马上发现出自己的弱点以便即刻纠正。但是不成，他只能在讲完之后，才能检点出来，或者是衣服的不齐整，或者是自己的呆样子。他不能理解这笑是人们对他多大的爱悦。 “讲下去呀！王根，讲下去！”他本团的同志喊着他。 “日本帝国主义……日本鬼子……”他就像喝过酒的孩子，从木凳上跌落下来一样。他的眼泪已经浸上了睫毛，他什么也看不见，他不知道他是站在什么地方，自己是在做什么。 人们的笑声更不可制止，他哭了。 王根想：这讲演是失败了，完了，光荣在他完全变成了懊悔，而且是自己破坏了自己的光荣。他没有勇气再作第三次的修正，他要从木凳上下来。他刚一开始弯曲他的膝盖，就听到人们向他呼喊：“讲得好，别哭啊……再讲再讲……” 其余的别的安慰他的话，他就听不见了。他觉得这都是嘲笑。于是更感到自己的耻辱，更感到不可逃，他便跌到不知道是什么人的怀里大哭起来。 这天晚上的欢迎会，一直继续到半夜。 王根再也不吃摆在他面前的糖果了。他把头压在桌边上，就像小牛把头撞在栏橱上那么粗蛮，他手里握着一个红色上面带着黄点的山楂。那山楂就像用热水洗过的一样，当用手抹着眼泪的时候，那小果子就在手心里冒着气。 这欢迎会开过了，就被人们忘记了，若不去想，就像没有这么回事存在过。 可是在王根，一个礼拜之内，他常常从夜梦里边坐起来。但永远梦到他讲演，并且每次讲到他当勤务的地方，就讲不下去了。于是他想逃走，可是总逃不了，于是他叫喊着醒来了。和他同屋睡觉的另外两个比他年纪大一点的小勤务的鼾声，证明了他自己也和别人一样地在睡，而不是在讲演。 但是那害怕的情绪，使他在小床上缩做了一个团子，就仿佛在家里的时候，为着夜梦所恐惧缩在母亲身边一样。“妈妈……”这是他往日自己做孩子时候的呼喊。 现在王根一点声音也没有就又睡了。虽然他才九岁，因为他做了服务团的勤务，他就把自己也变作大人。 1938年10月（有删改） 文本二： 从《孩子的讲演》看萧红的抗战文学（节选） 余 娜 萧红对抗战文学的思考和探索，表明即使创作的主题都统一于时代要求之下，文学依然需要尊重现实、尊重创作个性。萧红反对当时“只有到前线去才能写出好作品，留在后方就与生活隔离”的看法，认为“我们并没有和生活隔离，比如躲警报，这也是战时生活，不过我们抓不到罢了，即使我们上前线……如果抓不住，也就写不出来。” （有删改） 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）（ ） A.文本一写花胡子因为形象滑稽而被听众嘲笑，不仅表现了听众无聊麻木的心态，也为王根出场埋下了伏笔。 B.文本一以儿童视角展开叙述，透过儿童对他人的细心观察，对自己的细腻反思，呈现出自然流淌的朴实情感。 C.文本一讲演过程中，听众的情绪与王根的情绪形成鲜明的反差，正是听众的起哄造成了王根讲演的失败。 D.文本二萧红主张抗战文学需扎根生活与个体体验，在时代洪流中坚守艺术个性，以血肉温度唤醒民族共情。 7.关于文本一中王根这个人物，下列说法不正确的一项是（3分）（ ） A.王根与《百合花》中的小通讯员都不善言辞，也都因沟通障碍产生误解，但他们却以本真触动他人。 B.王根在父亲来服务团找他回家时，说“让我回家，我不回家……”，这是为了突出王根性情的执拗。 C.王根在讲演结束后，他“再也不吃摆在他面前的糖果了”，表现了他此时内心的懊恼、羞愧和失落。 D.故事结尾，“他就把自己也变作大人”，这成长是特定时期的被迫成长，“变作”显得刻意和辛酸。 8.虽然王根只是一个九岁的孩子，但是他的讲演却为抗战时期的民众代言，他的讲演内容在哪些方面为民众代言呢？请结合文本概括。（5分） 9. 文本二中萧红提到：“我们并没有和生活隔离”，请谈谈文本一的创作是如何体现作者这一认知的。（6分） 二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10～14题 材料一：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《老子》第六十四章） 材料二：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （节选自《史记·老子韩非列传》） 材料三：庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺我且南游吴越之王激西江之水而迎子可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’” （节选自《庄子·外物》） 10．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 诺我且南游吴越之王激西江之水而迎子可乎？ 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　）（3分） A．贵，以……为贵，重视，“安能摧眉折腰事权贵”（《梦游天姥吟留别》）中的“贵”是指地位显要的人，两者意思不同。 B．牺牛，古代祭祀用的纯色牛。牲，古代供祭祀用的体形完整的牛。 C．活，让……活下来，使动用法，与“项伯杀人，臣活之”（《鸿门宴》）中的“活”用法、意思相同。 D．“曾不如早索我于枯鱼之肆”的句式与“无恻隐之心，非人也”（《人皆有不忍人之心》）的句式相同。 12．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（　　）（3分） A．庄子是与梁惠王、齐宣王同时期的人，他的学说涉猎范围广泛，核心思想归宗于老子的学说思想。 B．楚威王听说庄周很有才干，便派使者去请他做卿相。庄周以牺牛为喻，表明自己不再做官的决心。 C．庄周著书，都是寓言类的，《渔父》《盗跖》《亢桑子》等作品都是虚构的，没有实事。 D．活在车轮碾过的小坑洼里，鲋鱼急需斗升的水让自己活下来，比喻处于困境、亟待援助的庄周。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。 译文： （2）无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 译文： 14．请简要概括材料一体现的思想内容。（5分） 答： （2） 古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成15~16小题。 中秋月    齐己 空碧无云露湿衣，群星光外涌清规①。 东楼莫碍渐高势，四海待看当午时。 还许分明吟皓魄，肯教幽暗取丹枝②。 可怜半夜婵娟影，正对五侯残酒池。 [注]①清规：月，月满如规，光辉皎洁。②丹枝：桂枝，有蟾宫折桂的典故。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．天空澄澈无云，尤显得这轮圆月明亮皎洁，营造出一种通透、空灵的氛围。 B．“涌”字极具动感，将明月升起的那种气势非凡的状态展现得淋漓尽致。 C．颔联以东面之楼来反衬月亮之高，待月亮悬于天际时，四海之内都能看见。 D．尾联运用了对比的手法，将月亮的美好与五侯残酒池对比，强化了表达效果。 16．本诗看似吟咏中秋之月，却另有胸怀，寄有他意，请结合诗歌简要分析。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）国庆节来临之际,小罗所在的班级举行了以“立大志、明大德、成大才、担大任”为主题的班会活动。小罗从《论语·泰伯篇》中选取“ ， ”与大家分享了自已对志向与意志、责任与坚毅的理解;小黄则引用《大学之道》中的“ ， ”来引出他的分享主题“正心诚意”。 （2）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成18～22题 蛇，拥有吉祥、富贵、长寿、重生等寓意，从早期先民的创世神话、图腾崇拜、祭祀活动，到后世社会中的殿堂壁画、小说戏曲，（    ）。它贯穿不同时代，承载着中华民族的深层观念、信仰和集体文化记忆，成为中华文化独特且不可或缺的部分。 在神话传说中，蛇被赋予了非凡的神性与魔力。除了广为人知的女娲、伏羲人首蛇身形象，象征着人类文明的起源与孕育，还有《山海经》中记载的烛九阴，它人面蛇身，睁眼为昼，闭眼为夜，呼吸之间便能引发风雨，掌控着天地间的昼夜交替和气象变化，其强大的力量与神秘的特质令人敬畏。 在民俗传统中，蛇被视为家族“守护神”，承载着庇佑子孙的美好祈愿，这种观念在一些地方 ① ，深入人心。比如某些偏远乡村，当蛇进入家中，人们会以礼相待，不会贸然驱赶，他们相信这是祖先的使者，带来的是宗族的祥瑞。而在一些少数民族地区，蛇更是成为图腾崇拜的对象，每逢重大节日，人们会举行庄重的祭祀仪式，身着绣有蛇纹的服饰，载歌载舞，表达对蛇的尊崇，期盼能获得蛇神的护佑，消灾解难，五谷丰登。 在文学艺术领域，蛇的形象也频繁出现。从古典诗词到民间戏曲，从精美绘画到传统雕刻，蛇的身影 ② 。诗人笔下，蛇常被用来寄托情感，或象征着生命的灵动，或隐喻着命运的无常。在绘画中，以细腻的笔触描绘蛇的形态，展现其独特的美感与神秘气质。民间工艺里，剪纸、刺绣、木雕等作品中，蛇的造型别出心裁，常被赋予吉祥如意的寓意。 18． 请谈谈你对文中画波浪线的“守护神”的引号及语意的理解。（4分） 19．下列句子填入文中“（   ）”处最恰当的一项是（   ）（3分） A．蛇文化在各种文化载体中持续闪耀 B．处处都有蛇文化留下的深深印记 C．无不展示着蛇文化的神秘浪漫 D．蛇文化以多样的形式不断传承延续 20．下列关于蛇的俗语理解与感情色彩判断，不正确的一项是（   ）（3分） A．“蛇吞象，心难满”，借蛇妄图吞象这一夸张行为，讽刺人贪心不足，含贬义。 B．“打蛇打七寸”，强调做事要循序渐进，有把握有步骤地工作，是中性表达。 C．“蛇过了才打棍”，比喻做事滞后，已经错过了最佳时机，含贬义。 D．“蛇盘兔，运不枯”，包含着顺遂、富足的美好祝愿，含褒义。 21．请在文中①②横线处填入恰当的成语，使上下文语义连贯。（2分） 22．请仔细观察材料中的邮票，分析其构图要素，并说明蕴含的寓意。（6分） 四、写作（60分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 他想他的讲演还没有完，人们为什么鼓掌？或者是说错了！——萧红《孩子的讲演》 我们生来就是为了成为自己，而不是成为某种正确的人。——荣格 接受所有人的批评，但保留自己的判断。——莎士比亚《哈姆莱特》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 杞县高中2025-2026学年高二语文上学期试卷（五）答案 整理：何发明 时间：2025.10.23 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 【答案】 1．B 2．D 3．C 4.①表示对前面内容的解释说明或注释；②这一组破折号之间又构成递进关系，共同展示了新时代中国人民的精神品格。 5．①国家认同，是天下一家局面出现的前提，也是天下一家局面出现的结果，中华民族的形成经历了漫长的融汇过程，国家认同是其中重要的因素。 ②我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤劳的姿态工作着，创造自己的文明和幸福，同时也促进世界的和平和自由。 ③命运与共，天下一家。为世界安危担当，为人类健康尽责，为团结合作聚力，同舟共济，共克时艰，携手共筑人类命运共同体。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“而皇帝却认为‘天下一家’是天下一统的政治局面”错误。根据材料一第二段“二是将其理解为天下一统的政治局面”“而未昏庸的皇帝本人则多取后一思路”，可知“认为‘天下一家’是天下一统的政治局面”的不是所有皇帝，而是“未昏庸的皇帝”，且是“多取后一思路”。故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“这里的‘全世界’与材料一中的‘天下’范围一样”错误。根据材料一“天下诸邦国、部落对于中心权力和中央王朝的认同，亦即我们所说的国家认同，是天下一家局面出现的前提”，材料二“我们的民族将再也不是一个被人侮辱的民族了，我们已经站起来了。我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍于全世界”等内容，可知材料二中的“全世界”指全球范围，材料一中的“天下”指中央王朝所统治的区域，二者范围不一样。故选D。 3．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C.“在今天都不需要”错误。根据材料一第三段“中华民族形成过程中还有其他的‘认同’，如对于观念的认同、先祖的认同、心理的认同、风俗的认同等也很重要，但却不是必要的”，可知这些“认同”“不是必要的”，而不是“都不需要”。故选C。 4．本题考查学生正确辨析标点符号作用的能力。 ①结合破折号前面的“积淀着中华优秀传统文化的厚重底色，诠释着社会主义核心价值观，展现了新时代中国人民的精神品格”，可知前面提到“新时代中国人民的精神品格，而破折号所指向的“自强不息、百折不挠”“万众一心、众志成城”“顾全大局、甘于奉献”“一方有难、八方支援”“命运与共、天下一家”是精神品格的具体内容，所以这一组破折号表示对前面内容的解释或注释。 ②从“自强不息、百折不挠”，到“万众一心、众志成城”“顾全大局、甘于奉献”“一方有难、八方支援”，到最后的“命运与共、天下一家”，这些精神品质在语意上存在递进关系，所以这一组破折号所引领的内容之间又有语意的递进。 5．本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 ①根据材料一“天下诸邦国、部落对于中心权力和中央王朝的认同，亦即我们所说的国家认同，是天下一家局面出现的前提”“反过来说，天下一家局面的出现，也正是天下邦国、部落‘国家认同’的结果”“中华民族从起源……可以用‘认同’进行概括”等内容可知，中华民族的形成源于氏族、部落间的“国家认同”，即对共同权力和文化的认同。这一逻辑可延伸至国际层面：若各国能超越分歧，认同人类共同利益（如和平、发展），则可能形成“天下一家”的全球治理格局。 ②根据材料二“中国人从来就是一个伟大的勇敢的勤劳的民族”“一百多年以来，我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者”“我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤劳的姿态工作着，创造自己的文明和幸福，同时也促进世界的和平和自由”可知，毛泽东在材料二中强调，中国以“爱好和平自由”的姿态融入世界，既追求自身发展，又推动全球共同进步。这启示我们：共筑人类命运共同体需摒弃零和思维，通过和平合作实现共赢。例如，中国在抗疫期间向多国提供疫苗援助，既践行了“促进世界和平和自由”的承诺，也为构建健康命运共同体提供了实践范例。 ③根据材料三“命运与共、天下一家。为世界安危担当，为人类健康尽责，为团结合作聚力，同舟共济，共克时艰，携手共筑人类命运共同体”“中国精神，在抗疫中淬炼，在磨砺中升华。这笔弥足珍贵的精神财富，永远是中华民族披荆斩棘、奋勇向前的力量之源”可知，材料三通过抗疫精神指出，各国需以“命运与共”为纽带，共同应对全球性挑战。例如，新冠疫情期间，中国与他国分享防控经验、联合科研攻关，正是“为世界安危担当”的体现。这表明，只有各国将自身命运与人类整体命运结合，才能真正实现“天下一家”。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 【答案】6.D 7.B 8.①战争给民众带来的苦难方面。王根讲述的个人经历代表了无数因战争而流离失所的普通民众。②民族危亡时的责任担当方面。从讲演中，我们知道小小年纪的王根已经承担起服务团勤务工作，这象征民众在民族危亡时勇于担当社会责任。③反抗精神和对敌人的痛恨方面。王根说到“日本鬼子来把我杀了，还想不想？”这种朴素而坚定的反抗意志和对敌人的痛恨之情代表了广大民众的心声。（评分细则：答对一点2分，答对两点3分，答对三点满分4分） 9.①欢迎会贴近战时生活。因为被欢迎的宾客是一个战地服务团，会场条件有限，出席的人很多，各种姿态，体现了民众对抗战的拥护。②战时真实的生活细节。文本一写欢迎会上“混着沙土的点心和芝麻糖”细节描写展现了战时的物质条件，非常真实。③听到王根的战时经历时，观众的反应贴近生活。文本一观众最初把王根当成“小玩物”，听到王根讲战争给自己和家人带来的灾难和他积极投身抗战的情形，他们同仇敌忾，反应贴近战时生活。④战争对普通人的影响是当时生活的真实反映。文本一王根讲述自己因日军占领赵城而离家，九岁当了勤务，反映了战争改变普通人的生活，包括儿童。（评分细则：每点2分，答出三点满分6分） 【解析】6.D本题考查理解文章内容和艺术特色的基本能力。 A.“听众无聊麻木的心态”错误，文中只说“笑他滑稽，笑他那样子”，没涉及听众状态，选项于文无据。B.“小说以孩童视角展开叙述”错误，小说的叙述视角是多角度的，既有儿童视角也有成人视角。C.“正是听众的起哄造成了王根讲演的失败”曲解文意，王根讲演并不失败，反而很成功，打动了听众。是他自己不理解听众的反应，觉得失败。故选D。 7.B本题考查对小说人物形象的分析能力。 B.“为了突出王根性情的执拗”说法错误。这里为了突出王根年龄虽然小，但充满了对革命的坚守和责任担当意识。故选B。 8.本题考查对文本的理解概括能力。 ①王根讲到家乡赵城被敌人占领，家人失散。这种家破人亡的遭遇是抗战时期无数中国百姓的共同命运，他从战争给民众带来的苦难方面代言。②王根虽然年纪小，但已经承担起服务团勤务的工作，并积极参与抗战宣传，唱莲花落等。这象征着在民族危亡时刻，即使是最弱小的个体也被迫成长和承担责任，他在民族危亡时的责任担当方面代言。③王根讲到父亲来服务团找他回家时，他说“日本鬼子来把我杀了，还想不想？”这种朴素而坚定的反抗意志代表了广大民众的心声，同时也表现了当时民众对敌人的痛恨之情。 9.本题考查对作者创作意图的理解、分析和探究的能力。 萧红的“我们并没有和生活隔离”强调写作不能脱离战争生活。抗战时期的欢迎会，被欢迎的宾客是一个战地服务团，出席的有五六百人，站着的，坐着的，还有挤在窗台上的。这就是特定时期的生活。混着沙土的芝麻糖、被风卷进厅内的尘土、王根“又黑又厚的小手掌”，这些细节描写凸显了物质匮乏年代的真实境况，贴近战时生活。观众听王根讲演时，起初“把他看成小玩物”，有一种居高临下的猎奇心理，听到王根讲家乡被敌人占领，家中近况无从知晓，他们的“呼吸如游丝般轻微”，被王根的真诚感染，他们同仇敌忾，反应贴近战时生活，真实可信。战争使王根从生理上仍是需要母亲的九岁孩童（夜半蜷缩叫“妈妈”）到社会身份是“服务团勤务”，这种被迫“把自己变作大人”。从生活上真实的个体中，让人体会到战争对普通人的影响。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 【答案】10．AEH 11.D 12.C 13．（1）楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他出任卿相。 （2）（我）也不愿被执政者束缚，终身不做官，以便使我的心志愉快。 14．①对待不利之事，洞察先机预兆；②对待大事，抓住细节；③善始慎终；④注重积累；⑤不妄为，顺应自然。（1点1分） 【解析】10.“诺”，同意、答应的话，单独成句，应在A处断开；“我且南游吴越之王”，主谓宾结构，“且南”为状语修饰谓语“游”，“吴越之王”为宾语，句意完整，应在E处断开；“激西江之水而迎子”，“而”在此处表修饰，连接前后句，“激西江之水”修饰谓语“迎”，“子”为宾语，句意完整，应在H处断开。 11．前者为状语后置句，正常语序为“曾不如早于枯鱼之肆索我”；后者为判断句，“也”表判断。 12．材料二中“故其著书十余万言，大抵率寓言也”，是说大多数，而非“都是”。由“作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实”可知，《亢桑子》是虚构的，没有实事，《渔父》《盗跖》没有说是“空语无事实”。 13.　（1）第一个“使”，派遣；“厚币”，丰厚的礼物；“为”，出任、担任。（2）“羁”，束缚、拘禁；“仕”，仕进、做官；“快”，使动用法，使……愉快。 14.　①由“为之于未有，治之于未乱”可知，对待不利之事，洞察先机预兆；②由“合抱之木，生于毫末”可知，对待大事，抓住细节；③由“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”可知，要善始慎终；④由“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”可知，注重积累；⑤由“以辅万物之自然而不敢为”可知，不妄为，顺应自然。 【参考译文】 材料二： 庄子，是蒙地人，名叫周。他曾经担任过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他的学说涉猎广泛、无所不包，然而其核心思想却归宗于老子的学说。因此他撰写的十多万字的著作，大多类似于寓言。（他）写的《渔父》《盗跖》《胠箧》，是用来诋毁孔子学派的人，而表明老子学说的。《畏累虚》《亢桑子》一类的，都是虚构的话，没有实事。可是（庄子）善于连缀文辞，铺陈辞藻，阐述事理，譬喻情状，用来指斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的言语恣肆纵横以适合自己的性情，所以从王公大人起，都无法重视他。 楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他出任卿相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确实是厚礼；卿相，确实是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地时用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品。在这个时候，它即使想做一头小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在浅而小的水沟中游玩而自寻快乐，也不愿被执政者束缚，终身不做官，以便使我的心志愉快。” 材料三： 庄周家境贫寒，因此去向监河侯借粮。监河侯说：“行！我到年终可以得到百姓交来的税粮，到时候借给你价值三百金的粮食，好吗？”庄周听了脸色骤变，愤愤地说：“我昨天来的时候，有人在半道上呼唤我。我回头看看路上车轮碾过的小坑洼里，有条鲋鱼。我问它：‘鲋鱼过来！你在这里干什么呢？’（鲋鱼）回答说：‘我是东海的水官。你能用斗升之水使我活下来吗？’我对它说：‘行啊。我将到南方去游说吴王和越王，请他们引西江之水来迎接你，可以吗？’鲋鱼变了脸色，生气地说：‘我失去了我所依赖的水，没有安身的地方。（现在）我只要一点儿水就能活下去，您竟然说这种话，还不如早点儿到干鱼店里去找我！’” （3） 古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 【答案】15．C （3分） 16．（6分）①以月寄托自己的胸怀。中秋之月高挂夜空，皎洁明亮，其光照四海，盖过群星，代表了诗人高洁的品质和追求。②由月联想到自己的仕途。美好的月可以尽赏，月中的桂影却难以攀折，表达了诗人功名难就的苦闷。③以月讽刺现实。美丽的月影，却照着贵戚权臣喝残的酒杯，讽刺了权贵们的醉生梦死。 【解析】 15．本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 C.“反衬”错误。以东边的高楼来写月之高，此处是正衬。 故选C。 16．本题考查学生对诗歌情感的理解能力。 ①以月寄托自己的胸怀。诗歌写到中秋夜晴空无云、露湿衣衫，圆月自群星之外缓缓升起，光照四海。“清规”既指圆月的皎洁规整，更象征诗人高洁的品质和追求。 ②由月联想到自己的仕途。颈联写到清光自可让人吟咏，月中桂影却不能攀折。诗人以“皓魄”自比高洁本心，“丹枝”以蟾宫折桂的典故来写自己的才能，而“幽暗”则喻指压抑人才的黑暗势力，表达了诗人功名难就的苦闷。 ③以月讽刺现实。诗人将纯净无瑕的月影，与“五侯残酒池”所象征的权贵阶层奢靡享乐、腐朽堕落的生活形成强烈对比，讽刺了权贵们的醉生梦死。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 【答案】（1）士不可以不弘毅,任重而道远 欲正其心者,先诚其意 （2） 浔阳江头夜送客 枫叶荻花秋瑟瑟（桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情/仍怜故乡水，万里送行舟/望君烟水阔，挥手泪沾巾） 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 三、语言文字运用（18分） 【答案】18．①引号表特殊含义，并非实指传统守护神。②指人们借祭祀蛇神，期望获护佑、消解难，是对美好生活的祈愿与精神寄托。 19.B 20．B 21．①根深蒂固②无处不在 22．①邮票含面值“1.20元”、年份“乙巳年”、“CHINA中国邮政”文字，以及两条盘绕构成“福”字的蛇。 ②蛇与“福”结合，寓意蛇年纳福；蛇象征祥瑞活力，传达吉祥幸福之意。 【解析】 18．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 ①“守护神”的特殊含义：在这里，“守护神”并不是指一个实际存在的神祇，而是人们在民俗传统中对蛇的一种象征性称呼。它代表了人们对蛇的一种文化认同和情感寄托，将蛇赋予了保护家族和子孙的象征意义。 ②精神寄托和美好祈愿：文中提到蛇承载着庇佑子孙的美好祈愿，这表明人们在祭祀蛇神的过程中，实际上是希望通过这种仪式来获得蛇神的保护，消解生活中的困难和灾难。这种做法反映了人们对于平安、幸福生活的向往，以及对未知力量的敬畏和依赖。因此，“守护神”在这里是对人们通过祭祀活动表达的对美好生活的祈愿和精神寄托的一种形象化表达。 19．本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 文段开篇提到蛇拥有多种寓意，且从早期先民的各种活动到后世社会的诸多方面，重点强调的是蛇文化在不同领域的存在。 A.以“蛇文化”作主语，不能与前文的蛇文化的存在范围很好的衔接；“持续闪耀”强调的是蛇文化的持续性，与广泛存在不照应。 B.该句为对前文的总结句，“处处”强调了范围的广泛，与前文“从早期先民的创世神话、图腾崇拜、祭祀活动，到后世社会中的殿堂壁画、小说戏曲”中蛇文化的广泛存在衔接紧密；“留下的深深印记”表明蛇文化对各个领域的影响广泛而深刻。 C.“神秘浪漫”在原文中没有相关的铺垫和体现，与上文文意不符。 D.以“蛇文化”作主语，不能与前文的蛇文化的存在范围很好的衔接；并且文段重点强调的是蛇文化在不同方面的存在，而不是它以多样形式的传承，与文意不符。故选B。 20．本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 B.“强调做事要循序渐进，有把握有步骤地工作”错误。“打蛇打七寸”这个俗语是指要击中蛇的要害部位，才能一击致命。这里的“七寸”指的是蛇的心脏位置，比喻做事情要抓住关键，才能解决问题。故选B。 21．本题考查学生正确使用成语的能力。 ①处，由后文“深入人心。比如某些偏远乡村，当蛇进入家中，人们会以礼相待，不会贸然驱赶，他们相信这是祖先的使者，带来的是宗族的祥瑞……期盼能获得蛇神的护佑，消灾解难，五谷丰登”可知，是在讲民俗传统中，蛇作为家族“守护神”的观念在一些地方怎么样，深入人心。这里需要一个成语，表达这种观念已经深深扎根，不容易改变。可用“根深蒂固”。根深蒂固：根基深厚牢固，不可动摇。 ②处，由前文“在文学艺术领域，蛇的形象也频繁出现。从古典诗词到民间戏曲，从精美绘画到传统雕刻”可知，在文学艺术领域，蛇的形象频繁出现，从诗词到戏曲，绘画到雕刻，所以这里需要表达蛇的身影到处都存在。可用“无处不在”。无处不在：无论什么地方都有，形容数量之多，和存在的范围极大。 22．本题考查学生图文转换和语言表达简明、连贯、准确的能力。 ①邮票构图元素：这是一张中国邮政发行的邮票，面值为1.20元，发行年份是乙巳年。邮票上除了有中文“中国邮政”外，还有英文“CHINA”，并且有两条盘绕在一起构成“福”字的蛇。 ②寓意分析。蛇年纳福：在中国传统文化中，生肖与年份相对应，蛇年是十二生肖年份之一。把蛇与“福”字结合起来，寓意着在蛇年这个特定的年份里能够接纳福气，表达了人们对新一年美好生活的向往和祝福。蛇的象征意义：蛇在中国文化里有丰富的象征意义。一方面，蛇象征着祥瑞，例如在一些神话传说中，蛇是具有灵性的生物，能够带来好运；另一方面，蛇也象征着活力，因为蛇的行动敏捷，生命力顽强。邮票通过蛇与“福”字的结合，传达出吉祥幸福的美好寓意，希望人们在蛇年里能够生活幸福、诸事顺遂。 四、写作（60分） 【答案】例文： 守自我之光 鉴他人之镜 星河浩瀚，每颗星辰都以其独特的轨迹运行于浩瀚宇宙，其璀璨光芒既源于生生不息的核聚变，也来自于他者光辉的普照。人生如逆旅，这何尝不是一场自我与外界光影交织的独行呢？ 当萧红笔下的小演说家惶惑于突兀的掌声，疑惧颤栗时，我们看到他人的做法在左右着这个孩子；当荣格的慧语在耳畔回响时，我们看到他在自我坚守中，实现自身价值；而莎士比亚小说中波洛涅斯的话，让我们感到自我与他人兼顾更是可行之道。人生如行舟，唯有把握好船舵，校准航向，以他人之镜，辨识暗涌，才能在时代的洪流中乘风破浪，到达理想的彼岸。 自我之光，如灯塔巍然矗立，又如远航时不可撼动的起点与定盘星。这是执着的坚守，亦是不变的法则。庄子宁愿曳尾泥涂，也要冷拒庙堂煊赫虚名，他以“宁其生而曳尾于涂中”的绝尘姿态，用精神独立之光照亮后人。居里夫人埋首简陋棚屋，无视世俗对女性的刻板成见，才从成吨矿渣中淬炼出镭的幽蓝微光，始终映亮着科学苍穹。他们都坚守内心那团火焰，在喧嚣的人海中开辟出属于自己的澄明之境。自我之确立，正是班杜拉所言“自我效能感”的根基，它赋予我们迎接挑战的勇气、百折不回的韧性和永葆光芒的初心。 他人之镜，如北斗七星高悬于空，是校正航向、拓展疆域的无价坐标。借他山之石攻玉，听他人之言明智。回望历史，唐太宗以魏征为镜，常自省“以人为镜，可以明得失”，遂得“贞观”盛世之清明气象。放眼当下，无数卓越企业视用户反馈为圭臬，每一条建议都如同精密的仪表，驱动产品的迭代与服务的日益至臻至善。他人目光如风，助力远航；他人言辞如雨，润泽心灵。唯有乐于借鉴他者智慧，从善如流，才能帮助我们更好地穿越愚者之山，攀上开悟之坡。 想要生命之舟行稳致远，就要在自我坚守与听取他人建议之间找到精妙的平衡。 听取他人建议，在意他人看法，不是短视盲从，而是深思熟虑后做出的正确选择；坚守自我，保持本真，也不是顽固执拗的故步自封，而是在他人之凝视如盏盏鬼火的时侯，大胆走自己的夜路。唯有以坚守自我为刀，以听取他人建议为斧，才能砍掉问题的荆棘，铺就阳光平坦之路。 守自我之光，挥毫光芒四射的人生画卷；鉴他人之境，生命旅途再添熠熠光辉。不迷失于他人喧哗的掌声，也不做孤绝的独语者。在直接经验中锤炼自信；以开放胸襟拥抱反馈，坚定自我，校准方向，一路向前。 【解析】 审题： 材料构建了“自我与他人”的思辨关系，也可以侧重“坚守自我”。王根讲演时，听到猛烈的掌声他就心慌，怀疑自己说错了，这是过度在意他人，而怀疑自己；荣格认为“我们生来就是为了成为自己，而不是成为某种正确的人”，点明自我价值的终极指向就是成为自己。莎士比亚的在《哈姆莱特》中所说的“接受所有人的批评，但保留自己的判断”强调在接受他人建议的同时，最主要的还是坚持自己。写作需紧扣“自我主体性与他人参照”的辩证关系，体现青年对个体独立性与社会关联性的深度思考。 写作时，“自我”的坚守与“他人”的桥梁，二者借助互动展现真我价值。“自我”价值（如信念、才华、品格）如同经典文化本身，是根基。但要使这份“真我”被他人理解、接纳并产生影响力，往往需要借助“与他人互动”这座桥梁。这种互动就是“自我”展现的“新形式”或“新路径”。坚定的自我是立身之本，但善用与他人的沟通、合作、表达等方式，能让独特的“真我”价值被看见、被理解，从而在更广阔的社会舞台上实现其意义。 立意： （1）在他人镜像中看见真实自我； （2）以自我灯塔引领他人认知； （3）超越他人评价的自我完成； （4）坚守自我谱写人生画卷。 1 / 12 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $