第8课 三国至隋唐的文化-【金版教程】2025-2026学年高中历史必修中外历史纲要上作业与测评全书Word（统编版）

历史　必修·中外历史纲要(上)作业与测评 第8课　三国至隋唐的文化 基础快练 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 难易度 ★ ★ ★ ★ ★ ★ ★★ ★ ★ 知识点 魏晋玄学形成的主要因素 唐代三教并行 南朝范缜思想产生的背景 南北朝时期佛教的情况 韩愈提出复兴儒学 建安文学出现的背景 唐代文学气派恢宏博大 南北朝书法风格差异 东晋画家顾恺之 题号 10 11 12 13 14 15 16 17 18 难易度 ★ ★ ★ ★ ★ ★ ★ ★ ★ 知识点 隋唐时期的“圣” 魏晋至隋唐时期的石窟 祖冲之的成就 贾思勰的思想 隋唐时期的科技走在世界前列 《千金方》 异域文化对中华文化产生深远影响的史实 为中日间佛教的交流作出贡献的人物 7世纪长安的文化状况 素能提升 题号 1 2 3 4 5 6 7 难易度 ★★★ ★★★ ★★★ ★★★ ★★ ★★★ ★★★ 知识点 两晋十六国时期佛教的状况 魏晋南北朝时期的文化格局 唐代诗书画融为一体的新形式 北魏云冈石窟佛像的变化 魏晋南北朝时期政府比较重视科技发展 唐朝包容开放影响世界 魏晋南北朝至隋唐时期的思想状况 子目一　儒学、道教与佛教的发展 1．魏晋玄学家用老庄的思想解释《周易》等儒家经典，主张虚无的“道”，认为政治上应当“无为”，社会风气上崇尚“清谈”。这一现象形成的主要因素是(　　) A．士人阶层的扩大 B．造纸技术的提升 C．商品经济的繁荣 D．政治斗争的残酷 答案：D 解析：魏晋时期，社会动荡，政治斗争残酷，导致“清静无为”式的魏晋玄学的产生，D项正确。 2．唐高祖、唐太宗虽尊李耳为祖，却以儒学为主；高宗虽精于儒术，而归心于佛道；武则天虽称道，却以佛教治国；唐玄宗时期，虽然道教大炽，但佛教依然强盛。这体现了(　　) A．三教并行的思想局面 B．统治者重视宗教治国 C．儒学失去了正统地位 D．佛教和道教广泛传播 答案：A 解析：由材料可知，唐朝统治者崇儒、尊道、礼佛，奉行三教并行政策，A项正确。唐朝主要以儒家思想为正统，排除B项；儒学并未失去正统地位，排除C项；D项对材料的理解片面，排除。 3．南朝思想家范缜在《神灭论》中提出：“形即神也，神即形也。”他认为，精神与形体不可分离，形体存在，精神才存在；形体衰亡，精神也就归于消灭。其思想产生的背景是(　　) A．国家强盛政治清明 B．南方经济超过北方 C．科学技术快速发展 D．佛教文化盛行 答案：D 解析：材料体现了范缜的思想，结合所学知识可知，南北朝时期，国家分裂，社会动荡不安，佛教盛行，与国家争利，于是不断有人出来反佛，D项正确。 4．杜牧诗句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”体现了佛教在南北朝的繁盛。下列关于佛教说法错误的是(　　) A．为民众提供精神寄托 B．影响政府财政收入 C．始终得到统治者支持 D．挑战儒家正统地位 答案：C 解析：古代中国存在灭佛行为，如北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛，C项错在“始终”，符合题意。 5．《旧唐书》记载，韩愈上书皇帝：“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不道先王之法，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情。”据材料可知韩愈(　　) A．主张用中国言语宣传佛法 B．反对佛教，主张复兴儒学 C．主张用儒家理论改造佛教 D．是无神论者 答案：B 解析：根据材料可知，韩愈认为佛教是外来事物，与儒家三纲五常不符，应予以排斥，反映出他反对佛教，主张复兴儒学，B项正确。材料中没有体现主张用中国言语宣传佛法的信息，排除A项；C项“改造佛教”与材料不符，排除；材料无法体现韩愈是无神论者，排除D项。 子目二　文学艺术 6．“其中最有名的是曹操父子……他们的诗文。反映了时代的动乱和动乱给人民生活带来的痛苦。他们诗文的风格，慷慨苍凉、意境深沉却又富有生气。”这一文学流派出现的背景是(　　) A．曹操暂时统一全国 B．焚书坑儒，思想禁锢 C．东汉末年社会动乱 D．安史之乱，民生凋敝 答案：C 解析：曹操是东汉末年著名政治人物，东汉末年农民起义，军阀割据，社会动荡不安，C项正确。曹操没有实现全国统一，排除A项；焚书坑儒是秦朝时期，排除B项；安史之乱发生在唐朝时期，排除D项。 7．电影《长安三万里》的热映掀起了一股“唐诗热”。唐朝诗人登峰造极的成就占据整个中华诗坛的半壁江山，涌现了如“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”“会当凌绝顶，一览众山小”等诗句。这映射出唐代(　　) A．平民社会已经形成 B．文学气派恢弘博大 C．社会风气比较开放 D．思想文化兼收并蓄 答案：B 解析：唐诗是文学作品，材料中的诗句气概豪迈，映射出唐代文学气派恢弘博大，B项正确。“平民社会”与材料无关，排除A项；材料提到唐诗的风格，与社会风气无关，排除C项；D项材料中没有体现，排除。 8．北碑南帖是清代对南北朝书法风格的概括。南朝书法多以帖的形式流传，以空灵韵致为尚；北朝书法多以碑刻呈现，以天真质朴、雄强大气见长。这主要反映的是南北朝(　　) A．文化艺术的差异 B．佛教传播的难易 C．经济发展的快慢 D．审美取向的对立 答案：A 解析：南朝书法“空灵韵致”，北朝书法“天真质朴、雄强大气”，这反映的是南北朝文化艺术的差异，A项正确。材料无法得出与佛教的关系，排除B项；经济发展的快慢无法通过文学艺术风格反映，排除C项；审美取向不同，并非对立，排除D项。 9．古代思想家认为“神”是“形”之“君”。因此，艺术表现也要以神为主。东晋有一位画家提出了“以形写神”和“传神写照”的见解，并创作了《洛神赋图》等名作。他就是(　　) A．王羲之 B．顾恺之 C．颜真卿 D．吴道子 答案：B 10．中国古代在某个领域取得极高成就的人常被尊称为“圣”。下列历史人物中属于隋唐时期的是(　　) ①“医圣”张仲景　②“画圣”吴道子　③“书圣”王羲之　④“诗圣”杜甫 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 答案：C 11．魏晋至隋唐时期，修建了大量的石窟，如山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等，都是闻名世界的艺术宝库。由此可知，这一时期(　　) A．宗教信仰多样 B．艺术种类众多 C．佛教传播广泛 D．道教发展迅速 答案：C 解析：魏晋至隋唐时期修建的大量石窟中有很多佛教雕塑，这是佛教广泛传播带来的影响，C项正确，排除D项。这些石窟的开凿多是受佛教传播的影响，并不能说明宗教信仰多样和艺术种类众多，排除A、B两项。 子目三　科技 12．圆周率是一个无限不循环小数，当代科学家利用巨型电子计算机已计算到小数点后约100万兆位。而在世界上第一次把圆周率计算至小数点以后第7位数字的数学家是(　　) A．贾思勰 B．裴秀 C．祖冲之 D．僧一行 答案：C 13．《齐民要术·序》中写道：“舍本逐末，贤哲所非，日富岁贫，饥寒之渐，故商贾之事，阙而不录。”这反映出贾思勰的思想是(　　) A．重农抑商 B．工商皆本 C．重义轻利 D．重商主义 答案：A 解析：材料中“舍本逐末，贤哲所非”中的“本”即指农业，“末”指的是商业，“故商贾之事，阙而不录”表明贾思勰认为对于经商的事情，都没有记录的必要，这是重农抑商的思想，A项正确。 14．从下表可以看出隋唐时期的科技(　　) 名称 地位 赵州桥 世界上现存最古老的石拱桥 雕版印刷《金刚经》卷子 世界上现存最早的、有确切日期的雕版印刷品 《唐本草》 世界上最早由国家颁行的药典 A.吸收了外来文化 B．走在了世界前列 C．影响了周边国家 D．促进了农业发展 答案：B 解析：从材料中的赵州桥、雕版印刷《金刚经》卷子和《唐本草》在世界上的地位来看，隋唐时期的科技走在了世界前列，B项正确。 15．孙思邈著作中总结了唐以前历代医家的医学理论和治疗经验，对医学和药物学作出巨大贡献，这部著作是(　　) A．《千金方》 B．《唐本草》 C．《齐民要术》 D．《神农本草经》 答案：A 子目四　中外文化交流 16．自古中外文化交流频繁，异域文化对中华文化产生了深远影响。以下史实中能证明这一点的是(　　) A．东晋法显西行天竺取经 B．鉴真东渡日本传授佛法 C．高僧空海携带佛经回国 D．唐招提寺是建筑的杰作 答案：A 17．唐朝时期，中日之间佛教的交流是中日文化交流的重要内容。日本长屋王(684－729)曾写下偈语：“山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。”该时期为中日间佛教的交流作出贡献的有(　　) ①法显 ②玄奘 ③鉴真 ④空海 A．①② B．③④ C．②③ D．①④ 答案：B 18．“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。”7世纪的长安，“几乎为一国际的都会，不同肤色之人，各种宗教，无不可以于长安得之。长安胡化盛极一时，此种胡化大率为西域风之好尚：服饰、饮食、宫室、乐舞、绘画，竞事纷泊”。材料表明，7世纪的长安(　　) ①深受域外文化影响　②奉行三教并行政策 ③呈现思想多元特征　④彰显兼收并蓄特色 A．①④ B．②③ C．①②④ D．②③④ 答案：A 解析：材料“不同肤色之人，各种宗教”“此种胡化大率为西域风之好尚：服饰、饮食、宫室、乐舞、绘画，竞事纷泊”，体现出7世纪的长安城充满着异域风情，说明深受域外文化影响，同时也彰显了兼收并蓄的特色，①④正确；“奉行三教并行政策”指的是唐朝的思想领域出现儒家、道教与佛教三大思想并立的现象，排除②；材料为唐代长安的物质文化交汇，“思想多元”无法体现，排除③。故选A项。 1．两晋十六国时期，在朝廷的提倡下，佛教势力迅速膨胀，寺庙里有自定的法律(僧律)；有自己的武装组织(僧兵)；有雄厚的经济实力(寺产)；僧人不交捐纳税，不服兵役也不出劳役。这一状况(　　) A．为士族的崛起提供了条件 B．助长了统治阶级的腐化 C．势必影响国家发展与稳定 D．导致儒学丧失主流地位 答案：C 解析：寺庙有僧律、僧兵、寺产，僧人不交捐纳税，不服兵役也不出劳役，佛教的这一发展势必会影响政府的税收，不利于国家发展和社会稳定，C项正确。佛教与士族崛起无直接关系，排除A项；佛教的发展与统治阶级的腐化没有必然联系，排除B项；此时期儒学仍居于主流地位，排除D项。 2．魏晋南北朝时期，河西地区的五凉统治者大都崇尚佛教，因而佛学繁荣；东晋政权为门阀士族秉持，因而玄学盛行；北朝诸少数民族政权为稳定社会而“推重儒家治道”。这一文化格局的形成(　　) A．缩小了南北经济的差距 B．取决于统治者的喜好 C．根植于特殊的地理环境 D．孕育着新的文化活力 答案：D 解析：根据材料可知，魏晋南北朝时期，各政权所尊崇的思想不一，表现的是多元文化格局，孕育着新的文化活力，D项正确。材料与南北经济差距并无关联，排除A项；北朝诸少数民族政权为稳定社会而推重儒家，排除B项；C项“根植于”说法错误，排除。 3．唐代题画诗兴起，首创了诗书画融为一体的新形式，不少诗人既是书法家又是画家，他们的作品将诗歌、绘画、书法三种艺术形式在单幅艺术作品中巧妙结合，相互融合，相得益彰，超越了文字和形象的简单搭配。唐代这一新形式(　　) A．融汇了南方的秀美和北方的雄健 B．注重表现作者的艺术想象力 C．吸取了“以形写神”的创作特点 D．体现了审美与文化价值的统一 答案：D 解析：诗书画融为一体的艺术形式超越了文字和形象的简单搭配，因此体现了审美与文化价值的统一，D项正确。材料未说明是南方与北方，排除A项；材料体现的是不同艺术形式的交融，没有说明是注重表现作者的艺术想象力，排除B项；材料没有展现其创作特点，排除C项。 4．云冈昙曜五窟开凿于460－465年，其中露天大佛将拓跋鲜卑的勇敢与睿智、剽悍与豪放表现得淋漓尽致；从466年献文帝即位到494年孝文帝迁都洛阳，云冈石窟建设进入鼎盛阶段，有些佛龛出现了清秀端正、褒衣博带的法相。这一现象反映了(　　) A．中华文化领先世界 B．佛教文化占据主导 C．传统文化日渐式微 D．民族文化交流交融 答案：D 解析：云冈石窟佛像从表现“勇敢与睿智、剽悍与豪放”到“清秀端正、褒衣博带”，反映了这一时期鲜卑族吸收借鉴汉族文化，体现了民族文化交流交融的现象，D项正确。材料未涉及与其他文化的比较，排除A项；云冈石窟佛像体现了佛教文化，但不代表佛教文化占据主导，排除B项；材料未体现传统文化日渐式微，排除C项。 5．下图表现了魏晋南北朝时期，三大科技文献作者群体在整个领域所占比例。由此可知，这一时期(　　) A．政治局势稳定利于科技发展 B．政府比较重视科技发展 C．宗教势力的社会影响力下降 D．民族交往交融趋势加强 答案：B 解析：从图中官方作者群体占88%可以看出，官方在科技文献创作中占主导地位，这表明政府比较重视科技发展，故选B项。魏晋南北朝时期政治局势并不稳定，排除A项；在魏晋南北朝时期，佛教和道教都有较大发展，排除C项；材料未涉及民族交往交融，排除D项。 6．唐代时，各国使者、教派所带来的文化融入唐朝，同时唐朝的律令制度、汉字文化、儒家文化等波及东亚乃至东南亚，其文化影响甚至远及大食(阿拉伯)、拂菻(今东地中海一带)等地。这表明唐朝(　　) A．科技成就领先世界 B．深受外来文化影响 C．政治制度优越先进 D．包容开放影响世界 答案：D 解析：根据材料可知，唐朝时期，大量外来文化融入唐朝文化，同时唐朝文化也深刻影响了世界其他地区的文明，是双向交流，这表明了唐朝的包容开放影响了世界，D项正确，排除B项。材料中并未体现科技以及政治制度，排除A、C两项。 7．阅读材料，完成下列要求。 材料一　两汉以降，由于中国本土道教的形成与印度佛教文化的东渐，以儒学为主体的中国文化受到了强烈的冲击与挑战，儒学与道教、佛教三种文化既互相排斥，又相互渗透，赋予中国传统文化更加丰富多彩的内容。儒释道鼎足局面历经魏晋南北朝至隋唐时期，后因韩愈等儒生们的力排佛道，儒学才逐渐得到重振与复兴。 ——摘编自赵吉惠等《中国儒学史》 材料二　魏晋南北朝至隋唐时期，出现了范缜、王通、韩愈、柳宗元、刘禹锡及李翱等儒学家。范缜及其前后的儒者先后掀起了思想史上的报应问之争、达性论之争以及影响深远的神灭神不灭之争，企图从各个方面批判佛教的哲学基础，以捍卫儒学的理论阵地。这一时期，魏晋经学在数量与质量上直逼两汉，传世的十三经近半数为魏晋人所注。隋代儒生王通毕生续作六经，为周孔之道的复兴呼号，提出以儒家思想为核心，内修仁义礼智信、外建王道政治的思想，探讨了道的超越性与普遍性、研究了性情善恶等问题。至唐中后期，韩愈等名儒关于哲学的主题即天人关系问题进行了反复论辩，特别是在性情问题研究上作出了巨大贡献。唐太宗时诏命孔颖达等考定五经，高宗永徽四年(653年)“颁孔颖达《五经正义》于天下”，结束了南北经义分裂的局面，使得版本和经义两方面达到了形式上的统一。 ——摘编自赵行良《魏晋南北朝隋唐儒学发展辩正》 (1)根据材料一并结合所学知识，说明魏晋南北朝至隋唐时期中国思想界的发展状况。 (2)根据材料一、二并结合所学知识，概括魏晋南北朝至隋唐时期儒学发展的表现并分析其原因。 答案：(1)佛教、道教兴盛；儒学受到冲击和挑战，但其正统地位仍得到维持；儒释道三教并行，相互排斥又相互渗透，思想界较为活跃；唐中期以后儒学逐渐复兴。 (2)表现：名家辈出；著述丰富；思想家提出了不少新创见；儒经实现形式上的统一。 原因：佛道两教的刺激；儒士的努力；统治者的重视和推动；对佛道思想的批判与借鉴。 解析：第(1)问，根据材料一“中国本土道教的形成与印度佛教文化的东渐”可分析出，佛教、道教兴盛；根据材料一“以儒学为主体的中国文化受到了强烈的冲击与挑战”可分析出，儒学受到冲击和挑战，但其正统地位仍得到维持；根据材料一“儒学与道教、佛教三种文化既互相排斥，又相互渗透，赋予中国传统文化更加丰富多彩的内容”可分析出，儒释道三教并行，相互排斥又相互渗透，思想界较为活跃；根据材料一“因韩愈等儒生们的力排佛道，儒学才逐渐得到重振与复兴”可分析出，唐中期以后儒学逐渐复兴。第(2)问，第一小问，根据材料二“出现了范缜、王通、韩愈、柳宗元、刘禹锡及李翱等儒学家”可分析出，名家辈出；根据材料二“魏晋经学在数量与质量上直逼两汉，传世的十三经近半数为魏晋人所注”可分析出，著述丰富；根据材料二“韩愈等名儒关于哲学的主题即天人关系问题进行了反复论辩，特别是在性情问题研究上作出了巨大贡献”可分析出，思想家提出了不少新创见；根据材料二“唐太宗时诏命孔颖达等考定五经，高宗永徽四年(653年)‘颁孔颖达《五经正义》于天下’，结束了南北经义分裂的局面，使得版本和经义两方面达到了形式上的统一”可分析出，儒经实现形式上的统一。第二小问，根据材料一“由于中国本土道教的形成与印度佛教文化的东渐，以儒学为主体的中国文化受到了强烈的冲击与挑战”可分析出，佛道两教的刺激；根据材料二“范缜及其前后的儒者先后掀起了思想史上的报应问之争、达性论之争以及影响深远的神灭神不灭之争，企图从各个方面批判佛教的哲学基础，以捍卫儒学的理论阵地”可分析出，儒士的努力；根据材料二“唐太宗时诏命孔颖达等考定五经”可分析出，统治者的重视和推动；根据材料一“儒学与道教、佛教三种文化既互相排斥，又相互渗透，赋予中国传统文化更加丰富多彩的内容”可分析出，对佛道思想的批判与借鉴。 9 学科网（北京）股份有限公司 $