7.《兼爱》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦墨子“兼爱”思想及《兼爱》文本研读，以“天才匠人，孤独侠客”定位导入，串联墨子生平、思想背景、文本疏通、论证方法及现实意义，辅以字词注释、论证方法辨析表格等学习支架。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，通过类比论证分析、儒墨“爱”思想比较等环节，结合杭州图书馆等现实案例，以问题探究驱动逻辑思维，助力学生深化文化认同，也为教师提供系统教学素材与方法参考。

人称墨子为“天才匠人,孤独侠客”,这种孤独似曾相识。在那个拒绝崇高的时代,拥有高贵理想的人们,孔子、庄子、墨子……无一不是孤独的。孔子游说天下、著书立说,温雅敦厚;庄子超然物外、顺应天理,逍遥无为;而墨子古道热肠、反战爱民,行侠天下。他的孤独别有一番豪气和决绝。 《兼爱》 墨子 兼,本义,一手执两禾,有兼顾、一同、一并之意。 兼爱:即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系,不分尊卑贵贱,平等无差别的爱。 2 墨子(约前468—前376),名翟,春秋末战国初期著名的思想家、政治家、军事家、教育家、科学家、社会活动家,墨家学派创始人,中国古代逻辑学集大成者。 墨子出身卑微,是一个熟悉木工技巧的工匠,后来成为一位博通古代典籍的“士”。在当时“百家争鸣”中,是唯一代表劳动人民利益并为劳动人民呼喊奔波的思想家,被誉为“平民哲学家”。他自称是“鄙人”,被人称为“布衣之士”。在科技方面颇有成就,常被誉为“科圣”。他首先发现了小孔成像的道理,创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。 世之显学,儒墨也。儒之所至,孔丘也;墨之所至,墨翟也。 ——《韩非子 显学篇》 走进墨子 标题解读 墨子生活在文人气息浓厚的鲁国,他也曾“学儒者之业,受孔子之术”,但因为发现儒家礼仪繁琐,厚葬久丧,劳民伤财,很不以为意,所以便脱离了儒家,另立新说,创立了墨家学派,聚徒讲学,与儒家抗衡,在当时影响很大,与儒家并称“显学”,世称“儒墨显学”。 (“显学”通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问) 。 走进墨子 主要思想 政治 主张“尚贤”(以贤能为用人标准)与“尚同”(全国上下思想统一,遵从上天意志)。提出了维护和平,反对侵略的“非攻”(反对一切非正义的战争)的主张。 经济 主张“强本节用”,即重视生产,崇尚节俭,人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄,以劳定赏。提出“节葬”(反对厚葬久丧) 伦理 主张“兼爱”(无差别的爱,不分厚薄亲疏)。为官的要“兴万民之利,除万民之害” 为民的要相亲相爱,交互得利。 教育 主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。主张“非乐”(提倡废止音乐。认为音乐浪费资源消磨意志)“非命”(提倡人定胜天、事在人为的生存态度) 军事 主张“有备无患”,反对侵略战争,主张采取防御战术 主张外交上要“遍礼四邻诸侯”,争取国际上的支持。 5 主要思想 ①兼爱非攻。“兼爱”指的是爱所有人,是指不分亲疏、不分远近的普遍的爱,强调“爱无差等”。“非攻”指的是反对非正义的战争。就是主张人与人之间要互助互爱,才能实现和平共处,社会才能处于一种最好的状态。 ②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。 ③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为,国君是国中贤者,百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要,因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。 ④节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点,他们抨击君主、贵族的奢侈浪费,尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样,过着极为俭朴的生活。 发明先秦顶尖军事武器——墨子机关术 籍车:《墨子 备城门》有记载借车外部包覆铁皮,器械的一部分埋在地下,是能够投射炭火的机器,由多人操纵,主要用来防备敌方的攻城队。 转射机:《墨子 备城门》记载转射机也是一种置于城墙上的大型发射机,机长六尺,由两人操纵,与连弩车不同的是,转射机更为机动灵活,能够在一人射箭的同时由另一人将机座旋转,需要的操纵人数较少,且器械的守备范围较大。 连弩车:记载于《墨子 备高临》。连弩车是一种置于城墙上的城战武器,是一部可同时放出大弩箭六十支,小弩箭无数的大型机械装置,一部连驽车需要十个人来操纵驾驶,其最为巧妙的设计是,长为十尺的弩箭的箭尾用绳子系住,射出后能用辘轳迅速卷起收回。 侦查木鸢:这是墨子花了3年间用木材制成的飞鹰,据说能在天上飞一天(可能有夸张成分),这样敌军的行动就能了如指掌。 墨家典籍:《墨子》 战国时期的哲学著作,由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。原有七十一篇,宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时,仅存五十三篇。思想核心是“兼爱”“非攻”,内容涉及哲学、逻辑、科技、军事、工程等,先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传,堪称古代的一部百科全书。文章由小及大、连类比譬、逐层推理。语言质朴,逻辑严密,善于运用具体事例说理。中国严格意义上的论说文,是从《墨子》开始。墨辩是中国第一个逻辑性系统体系,是世界三大逻辑学(中国《墨经》逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑)之一。 背景介绍 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期,这时奴隶制度已经开始崩溃,封建制度正在逐步建立,礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭,社会的动荡给人民带来极大的苦恼。墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神,积极寻找着救世的药方,他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存,提出了“兼爱”、“非攻”等主张。 标题解读 疏通文意(第一段) 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。 治乱者何独不然?必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。 以……为:把……作为 治:治理;事:事务 乱之所自起:混乱产生的地方; 自:从; 起:兴起 焉:于是 譬之如:这好比 攻:治疗 弗f :否定副词,相当于“不”。 何独:何尝 然:这样 标题解读 疏通文意(第一段) 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。 治乱者何独不然?必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,必须知道混乱从哪里产生,于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生,就不能进行治理。 这就好比医生给人治病一样,必须知道疾病产生的根源,才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源,就不能医治。 治理混乱又何尝不是这样,必须知道混乱产生的根源,才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源,就不能治理。 研读文本 本段的中心句是什么?运用了什么论证方法? 中心句:圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之。 本段采用了类比论证,以大家熟知的医生治病需要明确病因,来写圣人治国须知混乱产生的原因。 标题解读 比喻论证和类比论证的区别 比喻论证:是用比喻者(喻体)之理去论证被比喻者(本体)之理的论证方法。 类比证论:是一种通过己知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。 知识卡片——比喻论证&类比论证 比喻论证 类比论证 构成 本体和喻体 本体和客体(类体) 方式 比喻(不同性质的事物) 比较(性质相同的事物) 要求 本体与喻体性质不同; 只在某一点相似; 喻体可以虚构。 本体与客体性质相同; 相似点多多益善; 客体材料客观真实。 效果 说理形象和具体化 说理严密性和逻辑性 标题解读 疏通文意(第二段) 圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起?起不相爱。 臣子之不孝君父,所谓乱也。 子自爱,不爱父,故亏父而自利; 弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利; 臣自爱,不爱君,故亏君而自利。 此所谓乱也。 察:明察,考察 当:同“尝”,尝试 孝:孝敬 自爱:爱自己【宾语前置】 亏:使......受损失 自利:自己得利 圣人是以治理天下为职业的人,不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生?起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父,就是所说的混乱。儿子爱自己,不爱父亲, 因而使父亲受损失以谋求自己的利益;弟弟爱自己,不爱兄长,因而使兄长受损失以谋求自己的利益;臣下爱自己,不爱君上,因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。 标题解读 疏通文意(第二段) 虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。 父自爱也,不爱子,故亏子而自利; 兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利; 君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。 是何也?皆起不相爱。 虽:即使 之:主谓之间,取消句子独立性 慈:慈爱 (反过来),即使父亲不慈爱儿子,兄长不慈爱弟弟,君主不慈爱臣子,这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己,不爱儿子,所以使儿子受损失以谋求自己的利益;兄长爱自己,不爱弟弟,所以使弟弟受损失以谋求自己的利益;君主爱自己,不爱臣子,所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢?都是起源于不相爱。 标题解读 疏通文意(第二段) 虽至天下之为盗贼者,亦然。 盗爱其室,不爱异室,故窃异室以利其室。贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身。 此何也?皆起不相爱。 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者,亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家。诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。 天下之乱物,具此而已矣。 虽至:即使是 盗贼:偷窃和劫夺财物的人 室:家 窃:偷窃 利:使……得利 “贼”1:名词,劫夺财物者 “贼”2:动词,伤害 家:卿大夫的封地 国:诸侯的封地 乱:侵夺 乱物:纷乱之事 具此:全都在这里,具:完全、齐全 标题解读 疏通文意(第二段) 虽至天下之为盗贼者,亦然。 盗爱其室,不爱异室,故窃异室以利其室。贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身。 此何也?皆起不相爱。 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者,亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家。诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。 天下之乱物,具此而已矣。 即使是在天下做盗贼的人,也是这样。盗贼只爱自己的家,不爱别人的家,所以盗窃别人的家以利自己的家;盗贼只爱自身,不爱别人,所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢?都起源于不相爱。即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国,也是这样。大夫各自爱自己的封地,不爱别人的封地,所以侵扰别人的封地以利他自己的封地;诸侯各自爱他自己的封国,不爱别人的封国,所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的纷乱之事,全部都在这里了。 标题解读 思考探究(第二段) 本段的中心句是什么?本段中有哪些“乱”?“乱”之因? ①乱象: 子、弟、臣 父、兄、君 盗贼 大夫、诸侯 ②“乱”之因: 起不相爱 中心句:当察乱何自起?起不相爱。 标题解读 疏通文意(第三段) 察此何自起?皆起不相爱。 若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎? 视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎? 视弟子与臣若其身,恶施不慈? 故不孝不慈亡。 犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃? 视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。 若使:假使 若:像,如 犹:还 视:看待 恶w 施:怎么实行 恶:相当于“何”“怎么“ 弟子:弟弟和子女 亡:同“无”,没有 有:同“又” 细察它从哪里产生的?都起源于不相爱。假使天下(的人)都能相亲相爱,爱别人就像爱自己,还能有不孝的人吗?看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样,怎么会做出不孝的事呢?还会有不慈爱的人吗?看待弟弟、儿子与臣子像自己一样,怎么会做出不慈爱的事呢?所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗?看待别人的家像自己的家一样,谁还会盗窃?看待别人就像自己一样,谁还会劫夺财物?所以盗贼又没有了。 标题解读 疏通文意(第三段) 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎? 视人家若其家,谁乱? 视人国若其国,谁攻? 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。 若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。 若:像 治:形容词,治理得好,安定太平 还有大夫间相互侵扰封地,诸侯间相互攻伐封国吗?看待别人的封地像自己的封地,谁还会侵犯呢?看待别人的封国就像自己的封国,谁还会攻伐?所以大夫相互侵扰封地,诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱,封国与封国不相互攻伐,封地与封地不相互侵扰,盗贼没有了,君臣父子间都能孝敬慈爱,像这样天下就治理好了。 标题解读 思考探究(第三段) 本段的中心句是什么?运用了什么论证方法? 中心论点:若使天下兼相爱,则天下治。 论证方法: ①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式,从正面论证了“天下兼相爱”,“则天下治”的观点。采用铺排的手法,连用“犹有”“谁”引起的反问句,以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。 ②对比论证。与第2段进行正反对比论证。 铺排:铺陈、排比的简称。在古代民歌中运用得极为普遍。铺排是将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为,按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群。 种类(纵向、横向):按人物的年龄铺排;按人物的服饰装扮铺排;按事态现象铺排;按心理历程铺排;按辈分长幼铺排;渲染情绪的铺排;景观物象铺排…… 作用:塑造生动、典型的人物形象;再现(种种)情景;再现人物的(某种)心理;渲染(某种)环境、气氛;加强语气,增强情感,淋漓尽致的抒发作者的情感;为诗歌带来了声律和色彩之美。 知识卡片——铺排 标题解读 疏通文意(第四段) 故圣人以治天下为事者,恶w 得不禁恶w 而劝爱? 故天下兼相爱则治,交相恶w 则乱。 故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。 第一个“恶” :怎么 第二、三个“恶”:动词,憎恨,讨厌 则:就 劝:鼓励 子墨子:墨子的弟子对墨子的尊称 译文:所以圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢?因此天下人相亲相爱就会治理好国家,相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人,(道理就在)这里啊。 标题解读 思考探究(第四段) 本文的结论是什么? 结论为:故天下兼相爱则治,交相恶则乱。 即统治者要鼓励人与人相亲相爱。 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起 天下乱 天下治 不相爱 兼相爱 君臣父子不爱不慈 贼窃异室 大夫乱家 诸侯攻国 盗贼无有 家不相乱 国不相攻 君臣父子孝慈 天下兼相爱则治 交相恶则乱 分析原因 指明方法 课堂小结 强盗,是人。强盗多,不是人多。没有强盗,不是没有人。怎样能说明呢?厌恶强盗多,不是厌恶人多。希望没有强盗,不是希望没有人。这是世人共同的认知,如果肯定了这个认知逻辑,那么虽然强盗是人,但爱强盗并不是爱人,不爱强盗也并不是不爱人,杀强盗便不是杀人 兼,本义,一手执两禾,有兼顾、一同、一并之意。 兼爱:即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系,不分尊卑贵贱,平等无差别的爱。 什么是“兼爱”?墨子是否主张爱一切人呢? 盗,人也;多盗,非多人也;无盗,非无人也。奚以明之?恶多盗,非恶多人也;欲无盗,非欲无人也。世相与共是之。若若是,则虽盗,人也;爱盗,非爱人也;不爱盗,非不爱人也;杀盗,非杀人也,无难矣。 ——(《墨子 小取》) 墨子所说的“兼爱”是不包括爱“盗”的,他认为对于坏人我们不但不要爱,我们还要把它除掉,所以墨子在好几篇中都讲到了,我们要“必兴天下之利,除去天下之害。”墨子的兼爱是要除去这些暴人、害人的人。 有人说,墨子的《兼爱》语言不简洁,有絮叨之感。你怎样看待墨子语言的絮叨? 1.语言的浅显、逻辑的严谨、结构的层次感。 2.反复论说,反复举例,正反论说,务求把意思说得明白清楚。 1.墨子的美学思想:实用至上,将文章的审美降到最低。 2.墨子学派的受众:底层平民,文化程度低。 整个春秋战国时期,儒墨两家一直都处于显学地位。历经千年发展,儒家思想尊为正宗,墨家思想日益式微,“兼爱”思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方,它在当时的社会很难实现,请立足“兼爱”内涵,尝试分析“兼爱”思想在当时社会难以实现的原因有哪些? (1)与时代需求不匹配。当时时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解,残酷的战争屡见不鲜,统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家,使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”“非攻”思想在那个战火纷飞的时代是不能满足时代需的,所以没有立足之地。 (2)超越阶级局限性。“兼爱”思想是站在当时社会弱势群体的角度,反映的身处贫困与战乱之中的人们的愿望,他试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾,希望各国的国君通过实施“兼爱”的主张来减少战争,爱别人的国家,爱他国的国民,但是这种思想超越了阶级局限,这是时代社会生产力发展的必然结果,不是简单得因为各方不兼爱造成的。跨越阶级,良药也只能是一种不切实际的空想。 内部分裂:墨家自墨子死后便分裂,共分为相里氏之墨、相夫氏之墨和邓陵氏之墨三个学派。三派之间相互否认对方的存在,认为自己才是正统。之后的巨子管理能力一代不如一代,人才逐渐凋零。 墨家“兼爱”思想不被后世人君看重 墨家思想在行动落实上有其巨大的困难性。其兼爱、非攻的主张立意虽极良善,但墨子摩顶放踵(摩:摩擦。顶:头顶。放:到。踵:脚后跟。从头顶到脚跟都磨伤了;形容不辞劳苦,不顾身体。)、自苦极矣、亏己利人的精神却难使人人皆能躬自奉行,因此具有不近人情、强人所难的意味。 墨子提出的不分等级贵贱的全民兼爱学说,在当时没有任何的政治法律道德等方面的配套性措施去支撑,难免流于空洞的理想化纸面文章。 但历史的车轮向前滚动了数千年,今天的中国已经有了相当程度的物质基础和法制体系,为墨子平等兼爱思想提供了实现的土壤和基础。如今文化兴国已经成为不可阻挡的潮流,中国人民族性格也应受“兼爱”思想的有益引导,逐渐走向善和博爱的道路。 联系现实生活,分享你印象深刻的“兼爱”事件,探讨“兼爱”的当今时代价值。 余秋雨先生说:“如果要问我倾向何方,我会毫不犹豫地回答:墨家。虽然难于实行,却为天下提出了一种纯粹的爱的理想。这种理想就像天际的光照,虽不可触及,却让人明亮。”我们对待传统文化,既不能因为它在历史上被淹没或批判,就忽视它跨越时空的价值,也不能不加辨析全盘接受,而是应该结合现实,结合国情,取其精华,去其糟粕。 阅读下面的材料,根据要求写作。 墨子说:“视人之国,若视其国;视人之家,若视其家;视人之身,若视其身。”英国诗人约翰 多恩说:“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛,每一个人都是广袤大陆的一部分。” “青山一道同云雨,明月何曾是两乡。” “同气连枝,共盼春来。”……2020年的春天,这些寄言印在国际社会援助中国的物资上,表达了世界人民对中国的支持。 “山和山不相遇,人和人要相逢。”“消失吧,黑夜!黎明时我们将获胜!”……这些话语印在中国援助其他国家的物资上,寄托着中国人民对世界的祝福。 “世界青年与社会发展论坛”邀请你作为中国青年代表参会,发表以“携手同一世界,青年共创未来”为主题的中文演讲。请完成一篇演讲稿。 要求:结合材料内容及含意完成写作任务;选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 2020年全国二卷 墨子“兼爱”思想对当今社会有何意义? 墨子认为,兼爱互利是为治之道,“兼相爱”并不否定自爱,而是把自爱与相爱结合起来,力求使自利与互利两不偏废,在这种爱意融融的相互义务性关系中,天下才能实现和谐、富足。墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想,至今仍有其不可抹杀的思想内涵和现实意义,特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。 拓展延伸 ——立足现代,心存“兼爱” 视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身。 ——墨子《兼爱》 建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。 ——人类命运共同体总体目标 无论何时,无论何人,都希望被爱,所以要学会爱人。墨子的“兼爱”思想对我们现代社会有什么启示呢? 墨子在“兼爱”中有这样的句子,视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身。墨家的政治梦想就是要建立一个“兼相爱,交相利”的理想社会,从而结束各种乱象。 我们现代社会提倡人类命运共同体思想,它的整体目标是:建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。从本质上来看,人类命运共同体思想和墨子的兼爱思想是一致的。墨子思想穿越千年,在今天仍然焕发生机,特别是在一些重大突发事件面前,它更是大放异彩。 36 “兼爱”思想创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱”的互利性、互助性、对等性以及爱人若己的方式,使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。当今世界,经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出,能源危机、生态恶化、环境污染、社会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡,人类正面临着前所未有的生存和发展问题。我们学习墨子思想,借鉴其兼爱学说的精华,对于人类正确认识自身,认识外界,维护世界和平,建设和谐社会,保护人类共有的地球家园,都具有积极的现实意义。 人类命运共同体总体目标:建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。 37 杭州图书馆对所有读者开放,实行“零门槛”阅览,因此,常有乞丐、拾荒者和农民工进门阅览,图书馆对他们的唯一要求就是把手洗干净再阅读。有读者无法接受,找到褚树青馆长,说允许乞丐和拾荒者进图书馆是对其他读者的不尊重,褚树青回答:我无权拒绝他们入内读书,但您有权利选择离开。此消息在网上传播开后,被感动的网民把杭图称为“史上最温暖图书馆”。 84岁的聂利兴因为腿脚不便,平时很少下楼走动。最近几天他发现斜对楼的一位邻居林奶奶家的阳台有些异样,平时她总会晒些衣服,最近却都空着,晚上会拉上的窗帘也一直开着。老人通知女儿去查看情况,及时发现独居老奶奶将其送医,聂静向总台记者表示,邻里之间就是应该相互关心,尤其是上了年纪的人,也希望有更多人关爱独居老人。 世界 中国 中国 世界 立足时代,心存兼爱 疫情期间,总共有71个国家向中国提供过物资支持。 40 【相同之处】: 1、社会背景和基本目标相同 都产生于春秋战国的社会动乱时期,都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。 2、基本内涵一致。 二者都显出了爱的普遍性,孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱,交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。 比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点 比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点 【不同之处】: 1、理论基础不同 (1)兼爱是建立在人人平等的伦理的基础之上的- 爱无差等 在墨家心中,“官无常贵,民无终贱”,无差等的爱冲破等级的枷锁,冲破血缘的坚冰,爱人如己,尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱心无垠,善意无穷,关怀最有力量。从这角度而言,墨子进入了一种更为崇高的境界。 (2)仁爱是建立在血缘的基础上的- 爱有差等 在儒家心中,爱是以自己为中心,从天性中的情感出发,强调推己及人。(双亲——民众——万物)(爱是以自己为中心,像石子一般投入水中,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄。 ——差序格局) 比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点 【不同之处】: 2、爱的关系不同 (1)兼爱一定是双向交互的,功利的。 墨子的兼爱思想站在功利的角度,提出对等互报的原则“兼相爱,交相利”。这个“利”,不是维护一己私利,更强调“利他”和“公利”的思想。 (2)仁爱则不一定,也可以是单向不求回报的。 儒家的“仁爱”思想是“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲达而达人”主张尽心,不言回报,只求尽职尽责,不问自己的权利。 比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点 儒墨两家一度被认为是先秦时期两大“显学”,试比较:墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”有何异同。 孔孟的“仁爱” 墨子的“兼爱” 相同点 不同点 爱的基础 爱的关系 爱的含量 ①内涵一致。两者都显示出爱的普遍性、广泛性。 ②社会背景和基本目标相同。都产生于春秋战国的社会动乱时期,都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想,都体现出一种“大同社会”的理想。 ③均注重个人内在修养。“仁爱”与 兼爱"都把个人内在修养放在重要的地位,借此来是实现各自”爱“的理想。君子如果想要有所作为,要先修身。 仁爱是建立在血缘的基础上的 兼爱是建立在利益的基础之上的 兼爱是双向交互的 仁爱可以是单向不求交回报的 仁爱是有差等的,不均衡的 兼爱是无差等的,均衡的 $