6.1《老子》四章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

降生 据传被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。 一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。 理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大络腮胡子。因此，理氏给他取的名子叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说:“李就是我的姓。” 逸闻趣事 ①彭祖后裔，别称：太上老君 ②玄妙王之女理氏食李而孕 ③理氏怀胎八十一载，乃割左腋而生。 ④出而皓首白须，能言。其母名之“老子”，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。 1 高中语文 选择性必修上册 第二单元 选自《老子道德经注校释》 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 老 子 走近作者 老子的思想核心是“道”。“道”就是自然，路，道理，法则，规律。老子认为自然界和人类社会都是变动的，是运动的。天地间的事物都是互相对立统一的，对立面又不是一成不变，而是向它们各自的对立面转换。 3 老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。 他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向他问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 走近作者 道本思想 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。 老子思想 “道”是世界的本原； “道”是事物发展变化的规律和法则。 道生一,一生二,二生三,三生万物。 太极阴阳 老子认为相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。 老子试图建立一个适合于所有事物的理论，一切事物都遵循这样的规律（道）。 老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。 对立 表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你 统一 任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。 转化 量(质)变:事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 质变 老子哲学的精髓和核心是他的朴素辩证法思想 在政治上：主张无为而治、不言之教 在修身方面：老子强调“谦虚”“不争"“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 在历史观上：《老子》要求回到“小国寡民”的时代。 老子思想 作品简介 《老子》又称《道德经》，共81章，5000余字，分《道经》、《德经》上下两篇，以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，多以政治为旨归，被誉为万经之王。 春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。 据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。 天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。 老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 时代背景 三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。 埏shān埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。　 辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。 当：在（某处，某时）。 其：代词，代车毂；代陶器；代房屋。 以为：把...做成 第十一章 走进文本，疏通文意 译文： 三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。 和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。 开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。 所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。 辐条 泥土 门窗 无 车子 器皿 屋室 举例论证 思考：2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键 探究文本，理解内容 有之以为利 无之以为用 启示：有无相生 思考：1.本章的主要内容是什么？ 明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。 一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。 老子：“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。 正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。 思考任务：如何理解“有”和“无”怎样的关系？ 四章 译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 抓住关键，准确翻译 本章运用比喻、排比的手法，列举并剖析了四种人生态度及其后果。从正面得出结论：人不能“自见” “自是” “自伐” “自矜”。 第二十四章 怎样理解本章中“企者不立，跨者不行”的含义？ ①“企”意为抬起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。 ②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。 明确：有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。生活是需要耐心的，成功是一个自然的过程，伟大是由耐心积累而成的。 探究文本，理解内容 16 明确：“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。 怎样理解本章中“自见者不明，自是者不彰”的含义？ 探究文本，理解内容 17 学习任务一：老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为， 它们错误的原因是什么？ 企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。 自见、自是、自伐、自矜者—— 究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。 本质：追逐显相，看重我“有”。 18 企者、跨者 自见、自是 自伐、自矜 反 面 论 证 有道者不处 正面 结论 余食赘行 比喻论证 排比举例 思考：本章运用了什么论证方法？写了什么内容？ 探究文本，理解内容 启示：顺道而行，谦逊守成，不可急躁冒进 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强 qiǎng 行者有志。 不失其所者久，死而不亡者寿。 第三十三章 智：智慧，聪明 明：明达（明智，通达事理） 自胜者强：宾语前置，胜自者强 强qiǎng行者:勤勉而行的人。强，竭力，勉力 所：处所，地方 不亡：不消亡，不朽 了解别人的人聪明，了解自己的人明达。 战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。 知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。 不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 抓住关键，准确翻译 思考：如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？ “知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 “胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。 “知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。 探究文本，理解内容 “知足者富”：财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足，就永远不会满足，容易陷入罪恶的深渊。真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。 多少人因为金钱使得家庭妻离子散，兄弟反目成仇，又有多少人因为金钱使得朋友之间分道扬镳……所以说人要懂得知足，学会心态淡泊，知足的人才能 获得内心的愉悦宁静 ，才能宾朋满座，才能惠及四方。如把“知足者富”解释为“知足常乐”，或理解为对物质生活不做过多要求就是富有，都与老子思想不相符合。 探究内涵 22 【探究内涵】 『学习任务二』如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”这两句话与上文的联系？ 知足者富——真正的富有不是满足于现状，知足常乐 而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足。 强行者有志——不能简单理解成发愤图强，才算有志气； 而是精益求精，强劲奋进，求道不息， 身死道存，与道同在，才称得上长寿不朽。 思考：如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”这两句话与上文的联系? “知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。“为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”自胜”为立身之本。 如果对已经达到的境界(自知、自胜的程度)感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有(求道的)意志。 那些“知足者不失其所，可以立身长久;但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上寿”，即不朽。 (参见饶尚宽译注《老子》，中华书局年2006版） 探究文本，理解内容 第六十四章 其安易持，其未兆易谋， 其脆易泮pàn，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 其：代词，代后面动词所涉及的对象 安：安稳，稳定 持：持守 兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象 谋：谋划，出主意解决 脆：脆弱 泮：同“判”，分离 微：细微，细小 散：散失 于未有，于未乱：状语后置。于，在 事物安然未生变的时候容易持守， 问题还没有显露迹象的时候容易解决， 事物脆弱时容易分离， 事物细微时容易散失。 在事情未发生时就处理妥当， 在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。 抓住关键，准确翻译 学习探究1：怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”？ 强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然。 凡事在初始阶段更 便于控制，利于解决。 事物 未变 未兆 脆弱 细微 易持守 易解决 易消解 易散失 问题 未出现 容易解决 排比 学习拓展2：用一个成语说明“为之于未有，治之于未乱”。 未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/防微杜渐 凡事预则立不预则废 第六十四章 合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累 léi土； 千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。 于毫末：状语后置，以下类同。于，从 九层：九级。亦用以喻极高。 为者败之：动手去做的就会坏事。 为，妄为 无为：不妄为，指顺应自然 两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的； 极高的土台，是从一筐土开始构筑的； 千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。 所以，圣人顺其自然，故而不失败；不强行把持，故而不失去。 抓住关键，准确翻译 【明确】：结论不同。 荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了只有积极进取，才能成功的主张。 老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，不忽视微小事物的力量，耐心地一点一滴去完成。 学习探究2：《老子》的“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？ 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。//合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。//民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 三层思路可概括如下： 第一层：行事之前，要洞察先机，把握先兆。 第二层：行事之中，要关注细微，重在积累。 第三层：行事将末，要小心处理，慎终如始。 拓展补充:《老子（第六十四章）》 思路解读 第六十四章 民之从事，常于几jī成而败之。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货， 学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。 之：主谓间，取消句子独立性 从事：做事 于：在； 而：表修饰 败：使……失败 慎：形作动，慎重对待 欲不欲：想要常人所不想要的 贵：意动用法，以……为贵，重视 学不学：学习常人所不学习的 辅：辅助 人们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。 （如果）像开始时那样，慎重对待收尾，就不会使事情失败了。 因此，圣人想要常人所不想要的，从不重视稀有难得的货物， 圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错， 来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄为（妄加干预）。 抓住关键，准确翻译 把握先兆 其安易持，其未兆易谋 其脆易泮，其微易散 为之于未有，治之于未乱 重视细节 合抱之木，生于毫末 九层之台，起于累土 千里之行，始于足下 洞察先机 抓好细节 圣人无为 百姓慎终如始 总结 对比 圣人辅万物之自然不敢为 思考：阐释了什么道理?是怎样论证的? 防微杜渐，防患于未然,无为而治。 不妄动、不妄为 探究文本，理解内容 课堂总结 《老子》四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政。 1.辩证分析“有”“无”的关系； 2.告诫我们不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒进； 3.提醒我们加强个人品德修养，重在修身； 4.告诉我们事物发展变化的规律道理，要慎终如始。 拓展积累 中国的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规律，获得处理问题的智慧。比如，中医讲究“治未病”，病要在未得时医治，等显现出来已经晚了一步。主张要有忧患意识，居安思危。主张凡事预则立，不预则废。处理问题，治国理政，要学会“下先手棋”等。《老子》讲“为之于未有，治之于未乱”就是这个意思。 当前，我国经济社会发展正处于全面深化改革的重要历史时期，呈现出许多不同以往的新特点、新情况，对于各种问题，要防患于未然，化解于无形。即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，能敏锐发现问题的苗头。 图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 ——习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲(2014年4月1日） 道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是伦范化的道德人。 道家的圣人则体任自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。 道家的“圣人”和儒家的“圣人”，无论对政治、人生、宁宙的观点均不相同，两者不可混同看待。 思考：”圣人“是怎么做的？ 道 对这三家（儒释道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了懦家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品具备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上们去不可。 ——南怀瑾：《老子他说》 不满社会现实 自身修养 积极进取 使命责任 自然天性 宁静和谐 超越世俗 疗救社会，使之恢复正常的秩序 儒 道 加法 减法 异同 粮店 药店 做勇于担当的堂堂“君子” 做内心超然的悠悠“圣人” 人生启迪: 用儒家思想进取， 用道家智慧炼心。 “人” $