同学们好，今天我们一起来学习孟子四章当中的第二章，我善养吾浩然之气。好，这篇文章它选自于孟子公孙丑上。孟子公孙丑上公孙守复姓公孙，名丑，齐国人，是孟子的弟子。好，这位弟子他问了，敢问夫子恶乎长这个字读，好啊，同学们一起先把这篇文章跟着姜老师来读一遍。敢问夫子，呜呼。常曰，我知言，我善养吾浩然之气。敢问何谓浩文之浩然之气？曰，难言也。其为气也，至大至刚以止痒而无害，则色于天地之间。其为气也，配义与道无是类，也是极义。所生者非义袭而取之也。行有不慊于心，则雷以。好，我们来看一看这篇文章它讲的是什么意思。他说公孙策就问了，请问老师你擅长哪一个方面呢？好，孟子回答说我直言我能识别各种言论，而且我擅长于怎么样培养我的浩然之气。那么公孙策又问了，敢问何为浩然之气？那我就请问什么叫浩然之气？孟子回答说，这个很难说清楚，难言言。但是我要跟你描述一下的是，其为气也，它其是代词是吧？它作为一种气至大至刚，也有人把这个地方断句成怎么样，至大至刚以直，那么这个时候的乙就解释为R了是吧？假如我们断句断成这样的话，那但要注意古人能不能这样断呢？古人是可以这样断的，就是说至大至刚而且很正直，是不是也很好理解。那么现在我们这种断句的方法，请同学们注意一下，那是这样的至大至刚这个至是极的意思，那吉的意思就是怎么样？它最为盛大，最为刚强，以止痒以这个地方的以它就是什么？用的意思，介词用的意思，像刚才那么翻译，就解释为连词儿的意思。其实以止痒就是靠正直来旭阳来培养而无害而不能伤害它，那则设于天地之间，那么它就会充塞于天地之间，好其为气，也就是气配异于道。这个地方配是配合辅助，我们也可以加上一个省略了配以易于道，就是以易于道配之用义和道来跟他配合，是这样理解。无是理也如果也就是说没有义与道的话，那么就雷雷本身是饥饿的意思。这样，现在，就理解为泄气，就理解为萎缩。也就是说没有了抑郁道，那么这个气就会泄气，就会怎么样？萎缩也就不能算是浩然之气了，是吧，只能算是普普通通的气好再来。还有下面，实际上他还是说其为气也是集义所生者也，而非一喜而取之，也是这个意思。好，是极易所生。什么叫是？我们书上已经解释了，仍然是解释为这集义所生者。极易所生就是怎么样？是极易而生的。所谓极易而生就是什么意思呢？就是它是靠着怎么样积累意义而产生真的好，非一席而取之也。什么叫非一席而取之也？而并不是说外部的义气和正义，偶然的举动那就能够得到的。所以易喜而取之，不是外在的意，从外入内就能取得它。意思就是浩然之气本身一个由正义之心而产生，生在内心积累长期形成，不是通过偶然的正义的行为来表现出来的，来获得的那好行有不慊于心，则雷以这个切是满足的意思。也就是说如果有一个行为有愧于心，不切就是不满足不满意。如果有一个行为有不满意，不满足在内心不满意不满足是不是就是有愧？就觉得有点亏损，有点怎么样？不好意思，没有做到足够是不是？这样就是说我们就说有愧于心则雷以。也就是说你自己的内心如果感觉到某一个行为有愧的话，那么这个也就会萎缩了也就会泄气了。好，这是孟子当中最为著名的片段之一，是需要大家好好的把它背上的。好，接下来我们来看一看拓展阅读当中我们选的一篇文章是苏轼的那非常著名的文章。我们一起打开那看这个怎么样，94页94页。94页上面讲，孟子曰我善养吾浩然之气，是气也好。那么苏轼是怎么样的去对这样一个气进行解释的呢？好，他说孟子说无赡我赡养，无浩然之气。士气。也就是这种气寓于寻常之中，寄托在平常的事物当中，而摄乎天地之间。这个呼我们现在是不是也能够明确的把它解释出来，它就是怎么样于的意思，也是充塞于天地之间，猝然与之那猝然与之蹴然虞之。就是如果突然遇上他的话，好，也就是说只要突然能遇上他，也就是你哪怕能够在突然之间猛然之间能够得到浩然之气，那么会有什么情况？则王公是视其归，那王公视其贵，就是王公贵族就失去了他们的尊贵，晋国和楚国这样的大国就会失去他们的富有。张良陈平是其智，那张良和陈平这样的人那也不再会有智慧了。好本预欲失其勇，贲是梦奔，欲是下欲。相传这两个人是古代的大力士和勇士，那就是说这样的人，孟贲和夏雨他也会失去他们的勇气。张仪苏秦视其病，那张仪和苏秦这样的什么游说之士，也会因为他们而没有了，因为失去了他而没有了口才，没有了涛涛的雄辩之才。好是说始自然则然解释为这样是是这是吧？哎，这样的情况是谁使他如此的呢？其必有不依形而立这个题。那好，也就是说仍然是怎么样，指的是怎么样猝然预知遇上这样一个浩然之气，也就是说这样就是指的浩然之气有不依形而立，不凭借不平于行而能够直立。也就是说不依附形体而成立，不势力而行，不凭借外力而能行动，不待生而存，不等待出生它就存在，不随死而亡者已，也不会因为随着死亡就消失的东西。所以这种浩然之气，在天它就成为星辰，在地它就成为合月，那在天就成为天上的星星陈星宿。在地下它就会化为河岳山川幽则为鬼神，而明则复为人。那么在地下，在阴间他就成为鬼神是吧？在阳世他又变成为人了。所以这段也非常有名，我们一起把它来读一遍。孟子曰，我善养吾浩然之气，是气也，寓于寻常之中，而似乎天地之间猝然遇之，则王公视其贵也，晋楚视其富，良平视其志，本欲视其勇，移情失其变，是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳。幽则为鬼神，而明则复为人。所以这篇文章，它实际上还是进一步的阐释了孟子所讲的浩然之气的一个作用，最后的一个结果。所以我们也因此反过来，我们来进行一些探讨。我们探讨什么呢？就是说孟子的这样一个怎么样浩然之气的这样一个思想，他在我们中国的思想史上产生了重要的影响。浩然之气的内容两千多年来始终激励着我国人民，是我们这个民族传颂不绝的委词名句，也是我们这个民族得以生存的一个怎么样刚强的意志。同样它也是中华民族特别是知识分子的人格理想，对于塑造中华民族精神的气质特征产生了积极而重要的影响。北宋的思想家陈怡、陈浩兄弟极力推崇孟子浩然之气的精神境界，认为浩然之气设于天地之间。那天地之正气，大则无所不在，刚则无所不屈，以直到顺利而养充塞于天地之间。南宋文天祥在正气歌当中写到，天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星，在人曰浩然。明显是受到了孟子浩然之气的思想的影响。所以从孟子到文天祥，再到近代以来无数的仁人志士，他们用辉映千古的浩然正气，铸造了中华民族的脊梁。这种决绝壮烈的精神，激励着世世代代的人们抛弃苟且偷安、憧憬圣洁高尚的人生目标，刚直不阿，刚直不阿，赴汤蹈火，那视死如归、英勇捐躯，谱写出了一首首惊天动地、可歌可泣的正气歌。正气歌是吧？就是文天祥所写的。好，所以孟子认为的浩然之气难言，也就是难以描述。他现在我们学过了这篇文章，又学过了苏轼的文章，你应该可以能够描述了，用自己的话来描述一下。好在我们的历史上有很多仁人志士，充满了浩然之气、浩然正气。你能举出一两个例子吗？你只要为我们讲述他们的故事就行了。好，这两篇文章主文和副文都非常重要。无论如何请大家背诵。背诵过后我们放到群里边。如果在这个过程当中还有什么疑问，跟我们进行交流。好，今天我们就到这里，同学们再见。