第三单元检测题乙卷-2025-2026学年高一语文上学期同步备考模拟卷（统编版必修上册）

2025-2026学年高一语文上学期第三单元检测题（乙卷） 一、现代文阅读(35 分) (一)现代文阅读I(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1～5题。 材料一: 应该如何理解“诗言志”? 第一,诗歌之为个体情志的外发，自然不成问题，但并非所有的诗都由此而来。对于“风”来说，“诗言志”尚可对付,毕竟这些“民俗歌谣之诗”乃是普遍的人性感物而动的结果。但“风”不是诗的全部，“雅”和“颂”就很难说是个人心志的表达。“雅”“颂”义近而形式相同，都是祭祀时告神和祈福的工具及其结晶。诗、歌、舞、乐,本属一体,皆巫觋事神之用,我们不能说诗就是言巫之志，反倒应该说，最高等级的诗乃是巫祝接收到的天道和神言。有些诗不是“言志”,而是“言道”,因为它就是“道言”或“天志”。至少对于“雅”“颂”而言,“诗言志”理论则显然风马牛矣。 第2， 即便诗只是言凡人之志，但作诗者都只是平凡人吗?也就是说，“在心为志，发言为诗”是普遍乃至普通的现象吗?有感而发或兴之所至者都可以称诗吗，都可以“刻之玉版，藏之金府”?如果我们把“诗言志”这个当然极为有理的命题绝对化，则会有个人主义、平等主义乃至自由主义的意味，以为“我手写我心”就是作诗,而所有琐屑、杂碎、临时、私人甚至无聊的感受都能入诗，甚至就是诗之本，这样则显然误解了这个古老的说法。不可否认，最初的诗歌(尤其是“国风”)大多是平民在劳作和生活中所创造的，但经由官员从民间采集，后为孔子整理，便具有了“经”的地位，其中体现的已不(完全)是原作者之志,而是圣人之志。所以，我们需要弄明白:诗究竟言了谁之志? 第三,言志之诗究竟是什么?志、情、意、欲等，都是个体性的,诗的本质难道只在于情绪的宣泄，还是首在自我心灵的纯化?《诗纬含神雾》训“诗”为“持”。《文心雕龙》曰:“诗者,持也，持人情性。”诗的初级本质在于个体的操持，心志的净化，人性的切磋琢磨。诗之为“作”,近乎“圣”,就在于能陶铸情性。因而圣人之“作”，既在于“诗”,也在于通过“诗”而“作人”,即教化生民。我们并不反对诗首先具有“言志”“达意”“抒情”的功用,但它更高的目标却在于“成人”之美,而不仅仅言己之志。绝大多数人的常情和欲志即便不能说不值一提，也肯定没法用来教化群伦。 所以,我们必须在“诗教”和“乐教”这个政治哲学的高度来理解“诗言志”:圣人通过音乐和诗歌来序人伦、睦友邻、齐风俗、化民气、肃庙堂、乐万方等,达到和谐美好的生活状态--这也是诗教的根本目标。 (摘编自程志敏《“诗言志”小议》) 材料二: “诗言志”一直被学术界看作诗歌本质的理论,“志”也就被解释为诗人的思想情感。但在汉代以前,“诗言志”是专论《诗》的，应为“《诗》言志”,它并不具有一般的诗学意义。 最早提到“诗言志”的是《尚书·尧典》:“帝曰:‘夔!命汝典乐,教胄子【注】。直而温，宽而栗,刚而无虐,简而无傲。诗言志，歌永言，声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦，神人以和。’夔曰:‘於!予击石拊石，百兽率舞。’” 这里的“乐”实际包括了歌诗、奏乐、舞蹈。“乐”在上古一般都用于礼仪，成为礼仪的标志性特征，所以礼乐并称。那么，“典乐”就是掌管仪式活动中的礼乐。“诗言志，歌永言，声依永,律和声”，说的就是诗乐交融的状况。对于夔所云“百兽率舞”,孔安国解释说“乐感百兽，使相率而舞，则神人和可知”，认为乐有感天动地的效果。但“予击石拊石，百兽率舞”是对事实过程的描述，孔安国的解释不足以信人。有学者将“百兽率舞”看成对乐舞场景的描绘：“根据民族学资料，较原始的祭祀仪式往往葆有图腾崇拜成分，亦即习惯作装扮成动物的舞蹈,所以这里说‘百兽率舞’。”这一说法显然更合理。夔所谓“百兽率舞”，是对前一句的补充，综合起来就构成了诗乐舞三位一体的宗教乐舞。其中的“诗”后被编辑成《诗》。 宗教仪式主要祭祀先祖和天地神灵，本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之意，这些意愿通过歌《诗》表达,乐和舞使得《诗》所传达的情志更加热烈、诚挚、典雅,从而达到“神人以和”的祭祀目的。所以，“诗言志”的“志”亦当从宗教仪式的角度来理解:“上古歌谣(包括乐舞)经常是同原始巫术与宗教活动相联系的，其歌辞往往就是巫术行使时的咒语或宗教仪式中的祷辞。”因此，“志”在远古时期就是指“与巫术、宗教活动相联系的人们的群体祝咒意向”。进一步言之，在仪式类型化以后，每一首诗自身独特的情境会被逐渐忽视，此外，同一首诗也会被用在不同仪式之中,这样,“志”和《诗》的关系就变得较为松散，“志”的内涵虽然与《诗》相关,但主要取决于仪式。 那么,“言志”是《诗》在仪式中的功能,“诗言志”其实就是“以《诗》言志”。 (摘编自过常宝《“诗言志”:从思想建构到教化诗学》) 【注】胄子:帝王或贵族的长子。 1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)（ ） A.材料一指出,以国风为代表的最初的诗歌都是源自先民的劳作和生活，《诗经·芣苢》中的劳动场景及诗意即可作为佐证。 B.材料二探寻古籍中关于“诗”和“志”的最早记载,这与费孝通在《乡土中国·文字下乡》中分析文字起源于“结绳记事”的思路是一致的。 C.材料一和材料二都从复杂的历史语境人手,探究“诗言志”这一古老的论题,谈及诗在古代宗教仪式中的工具性特征。 D.材料二认为,在乐和舞的辅助下，《诗》在歌咏中传达情志可实现祭祀目的，这与材料一对“雅”“颂”的论述相呼应。 2.根据材料内容,下列说法正确的一项是(3分)（ ） A.孔子的教化虽未突破夔“教胄子”的范围,但他整理的《诗》对“诗教”有重要意义,也对诗歌创作产生深远影响， B.“抒情”与“成人”对应着诗歌不同层次的功用。“成人”即教化生民,是更高层次的目标,这缘于为政治国的需要。 C.乐的感发无法使百兽起舞,可见孔安国对“百兽率舞”的解释不足以使人信服，“百兽率舞”应解释为人祭祀时扮成动物舞蹈。 D.宗教仪式类型化使得诗作自身独特的情境被逐渐忽视,因此,对诗的研究应该去除宗教色彩,再现文学本质。 3.下列选项中的诗句,不能体现材料一中诗教作用的一项是(3分)（ ） A.千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。 B.人生自古谁无死?留取丹心照汗青。 C.同心而离居,忧伤以终老。 D.纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。 4.材料一和材料二都谈到“诗言志”这一古老的论题,论述角度有什么不同?请结合相关内容简要分析。(4分) 5.请概括两则材料中“诗言志”的内涵。(6分) 【答案】 1.A 2.B 3.C 4.材料一从政治哲学的角度阐述“诗言志”的更高目标是教化群伦。②材料二从宗教仪式的角度论述了“言志”是《诗》在仪式中的功能。 5.①诗是人性感物而动的结果,“诗言志”即以诗歌表达个体的情志。②诗歌即巫祝接收到的天道和神言,“诗言志”即言天道和神言。③“诗言志”即圣人通过音乐和诗歌来教化生民,使社会生活和谐美好。④祭祀等宗教活动中，人们通过歌《诗》配以乐舞,表达群体祝咒意向。 【解析】 1.A项,“都是”错误,材料一第三段中说“不可否认，最初的诗歌(尤其是'国风’)大多是平民在劳作和生活中所创造的”，选项扩大了范围。 2.A项,“未突破”错误,孔子“教化生民”,已突破夔“教胄子”的范围。C项，“乐的感发无法使百兽起舞”于文无据，且强加因果。材料二是说“对于夔所云‘百兽率舞’,孔安国解释说‘乐感百兽,使相率而舞，则神人和可知’,认为乐有感天动地的效果。但‘予击石拊石,百兽率舞’是对事实过程的描述，孔安国的解释不足以信人”。D项,“对诗的研究应该去除宗教色彩,再现文学本质”错误,根据材料二中的“在汉代以前，‘诗言志’是专论《诗》的……它并不具有一般的诗学意义”“宗教仪式……含有……祈求福佑之意,这些意愿通过歌《诗》表达”“‘言志’是《诗》在仪式中的功能”等可知，诗源自宗教，是宗教“言志”的工具，其本质不是文学,对诗的研究不能去除其宗教色彩。 3.根据材料一最后两段可知，材料一中的诗教作用指的是教化生民，“序人伦、睦友邻、齐风俗、化民气肃庙堂、乐万方等，达到和谐美好的生活状态”.A、B、D三项都对民众有教化意义。C项，重在抒己之情、言己之志,表达相思之苦和无奈的别离之情,不能体现材料一中的诗教作用。 4.①结合材料一“用来教化群伦”“我们必须在‘诗教’和‘乐教’这个政治哲学的高度来理解‘诗言志’:圣人通过音乐和诗歌来序人伦、睦友邻、齐风俗、化民气、肃庙堂、乐万方等,达到和谐美好的生活状态——这也是诗教的根本目标”可知，材料一从政治哲学的角度阐述“诗言志”的更高目标是教化群伦。②结合材料二“‘诗言志’的'志’亦当从宗教仪式的角度来理解”“‘言志’是《诗》在仪式中的功能,“‘诗言志’其实就是‘以《诗》言志’”可知,材料二从宗教仪式的角度论述了“言志”是《诗》在仪式中的功能。 5.①结合材料一“诗歌之为个体情志的外发”“这些‘民俗歌谣之诗’乃是普遍的人性感物而动的结果”可知,诗是人性感物而动的结果，“诗言志”即以诗歌表达个体的情志。②结合材料一“最高等级的诗乃是巫祝接收到的天道和神言”可知，诗歌即巫祝接收到的天道和神言，“诗言志”即言天道和神言。③结合材料一“圣人通过音乐和诗歌来序人伦、睦友邻、齐风俗、化民气、肃庙堂、乐万方等,达到和谐美好的生活状态”可知，“诗言志”即圣人通过音乐和诗歌来教化生民，使社会生活和谐美好。④结合材料二“宗教仪式主要祭祀先祖和天地神灵，本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之意,这些意愿通过歌《诗》表达”“‘志’在远古时期就是指‘与巫术、宗教活动相联系的人们的群体祝咒意向’”可知，祭祀等宗教活动中，人们通过歌《诗》配以乐舞，表达群体祝咒意向。 （二）现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，共16分) 阅读下面的材料，完成6～9题。 给我的孩子们① 丰子恺 ①我的孩子们! 我憧憬于你们的生活，每天不止一次! 我想委曲地说出来，使你们自己晓得。可惜到你们懂得我的意思的时候，你们将不复是可以使我憧憬的人了。这是何等悲哀的事啊! ②瞻瞻! 你尤其可佩服。你是身心全部公开的真人。你甚么事体都像拼命地用全副精力去对付。小小的失意，像花生米翻落地了，自己嚼了舌头了，小猫不肯吃糕了，你都要哭得嘴唇翻白，昏去一两分钟。外婆去普陀烧香给你买回来的泥人，你何等鞠躬尽瘁地抱他，喂他；有一天你自己失手把他打破了，你号哭的悲哀，比大人们破产全军覆没的悲哀都要真切。两把芭蕉扇做的脚踏车，麻将牌堆成的火车、汽车，你何等认真地看待，挺直了嗓子叫“汪——”“咕咕咕……”，来代替汽笛。宝姊姊讲故事给你听，说到“月亮姊姊挂下一只篮来，宝姊姊坐在篮里吊了上去，瞻瞻在下面看”的时候，你何等激昂地同她争，说“瞻瞻要上去，宝姊姊在下面看!”甚至哭到姑姑面前去求审判。我每次剃了头，你真心地疑我变了和尚，好几时不要我抱。最是今年夏天，你坐在我膝上误以为我腋下藏着黄鼠狼的时候，是何等伤心，你立刻从我身上爬下去，起初眼瞪瞪地对我端相，继而大失所望地号哭，看看，哭哭，如同对被判定了死罪的亲友一样。你要我抱你到车站里去买香蕉，满满地擒了两手回来，回到门口时你已经熟睡在我的肩上，手里的香蕉不知落在哪里去了。这是何等可佩服的真率、自然与热情! 大人间的所谓“沉默”“含蓄”“深刻”的美德，比起你来，全是不自然的、病的、伪的!   ③你们每天做火车、做汽车、办酒、堆六面画、唱歌，全是自动的创造、创作的生活。大人们呼号的“归自然”“生活的艺术化”“劳动的艺术化”在你们面前真是出丑得很了! 依样画几笔画、写几篇文的人称为艺术家、创作家，对你们更要愧死! ④你们的创作力，比大人真是强盛得多哩：瞻瞻! 你的身体不及椅子的一半，却常常要搬动它，与它一同翻倒在地上；你又要把一杯茶横转来藏在抽斗里，要皮球停在壁上，要拉住火车的尾巴，要月亮出来，要天停止下雨。在这等小小的事件中，明明表示着你们弱小的体力与智慧力不足以应付强盛的创作欲、表现欲的驱使，因而遭逢失败。然而你们是不受大自然支配的、不受人类社会束缚的创造者，所以你的遭逢失败，例如火车尾巴拉不住，月亮呼不出来的时候，你们绝不承认是事实的不可能，总以为是爹爹妈妈不肯帮你们办到，同不许你们弄自鸣钟同例，所以愤愤地哭了，你们的世界何等广大! ⑤你们一定想：终天无聊地伏在案上弄笔的爸爸，终天闷闷地坐在窗下弄引线的妈妈，是何等无气性的奇怪动物! 你们所视为奇怪动物的我与你们的母亲，有时确实难为了你们，摧残了你们，回想起来，真是不安心得很! ⑥阿宝! 有一晚你拿软软的鞋子，和自己脚上脱下来的鞋子，给凳子的脚穿了，刬袜②立在地上，得意地叫“阿宝两只脚，凳子四只脚”的时候，你母亲喊着“龌龊了袜子!”立刻擒你到藤榻上，动手毁坏你的创作。当你蹲在榻上注视你母亲动手毁坏的时候，你的小心里一定感到“母亲这种人，何等杀风景而野蛮”罢! ⑦瞻瞻! 有一天开明书店送了几册新出版的毛边《音乐入门》来。我用小刀把书页一张一张地裁开来，你侧着头，站在桌边默默地看。后来我从学校回来，你已经在我的书架上拿了一本连史纸印的中国装的《楚辞》，把它裁破了十几页，得意地对我说：“爸爸! 瞻瞻也会裁了!”瞻瞻! 这在你原是何等成功的欢喜，何等得意的作品! 却被我一个惊骇的“哼!”字喊得你哭了。那时候你也一定抱怨“爸爸何等不明”罢! ⑧软软! 你常常要弄我的长锋羊毫③，我看见了总是无情地夺脱你。现在你一定轻视我，想道：“你终于要我画你的画集的封面!” ⑨最不安心的，是有时我还要拉一个你们所最怕的医生来，叫他用他的大手来摸你们的肚子，甚至用刀来在你们臂上割几下，还要叫妈妈和姑姑擒住了你们的手脚，捏住了你们的鼻子，把很苦的水灌到你们的嘴里去。这在你们一定认为是太无人道的野蛮举动罢! ⑩孩子们! 你们果真抱怨我，我倒欢喜；到你们的抱怨变为感激的时候，我的悲哀来了!  ⑪我在世间，永没有逢到像你们这样出肺肝相示的人。世间的人群结合，永没有像你们样的彻底地真实而纯洁。最是我到上海去干了无聊的所谓“事”回来，或者去同不相干的人们做了叫作“上课”的一种把戏回来，你们在门口或车站旁等我的时候，我心中何等惭愧又欢喜! 惭愧我为甚么去做这等无聊的事，欢喜我又得暂时放怀一切地加入你们的真生活团体。 ⑫但是，你们的黄金时代有限，现实终于要暴露的。这是我经验过来的情形，也是大人们谁都经验过的情形。我眼见儿时伴侣中的英雄好汉，一个个退缩、顺从、妥协、屈服到像绵羊的地步。我自己也是如此。“后之视今，亦犹今之视昔”，你们不久也要走这条路呢！ ⑬我的孩子们! 憧憬于你们生活的我，痴心要为你们永远挽留这黄金时代在这册子里。然这真不过像“蜘蛛网落花”，略微保留一点春的痕迹而已。且到你们懂得我这片心情的时候，你们早已不是这样的人，我的画在世间已无可印证了! 这是何等悲哀的事啊! （《子恺画集》代序，1926年圣诞节作） 【注】①本文是作者给自己的《子恺画集》所做的代序，这本画集的封面画是软软所作，瞻瞻、阿宝、软软都是作者的孩子。②刬（chǎn）袜：指不穿鞋、仅着袜子行走的状态。③长锋羊毫：毛笔的一种。 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ）   A.从本文标题可知文中是作者与孩子们的对话，但孩子们尚处于童蒙无知的年纪，因此只能是一次推延至未来的对话。 B.文中所写多为家庭琐事，作者愿意把它们公之于众，说明他体会到了其中的社会意义，为扩大读者群提供了可能性。   C.作者对成人的世界持批判的态度，因此在叙述相关内容时大多使用反语，这样更能强化表达效果，引起读者的共鸣。     D.作者称这篇文本为“代序”，显然赋予其多重功能，它表明了作者的写作意图，也能给从事儿童教育的人提供借鉴。 7.关于文中对几个孩子的叙述，下列说法正确的一项是（3分）（ ）   A.瞻瞻是重点叙述的对象，他同情小动物、照顾泥人、为爸爸担心，具有悲悯的情怀，而裁毛边书体现出勤快的特点。 B.叙述阿宝和软软的部分较为简略，阿宝给凳子穿鞋体现儿童的真率热情，软软能做画集封面渗透着作者的得意之情。 C.孩子们害怕医生、在生病的时候拒绝服药，作者展示这些行为是从特殊的角度表现孩子的真率可爱，符合生活真实。   D.孩子们的世界与成人的世界是相互对立的，作者对孩子的世界充满憧憬之情，也从侧面折射出内心的灰暗颓废色彩。 8.作者为什么在开头和结尾两次说“这是何等悲哀的事啊”? 请结合文本分析其原因。（4分）  9.这篇散文被看作是作者和儿女之间的对话，很容易唤醒更多人对父爱之情的体会。请谈谈作者是如何做到这一点的。（6分）                  【答案】 6.C 7.B 8.①第一段先表明对孩提生活的憧憬和对其长大之后可能会出现变化的担忧，这种变化在作者看来是“悲哀”的，在此提出来有统领全文的作用。②最后一段点明作者创作画集的意图，但想到孩子们长大能看懂画集时，那种真率的童年已不复存在，无法印证画集里的内容，所以又一次发出感慨，总结全文，照应开头。（每点2分，意对即可，若有其他答案，言之成理则酌情给分） 9.①细致耐心的观察。作者用充满慈祥、耐心的眼神观察孩子们的生活细节，展示一幅幅童趣盎然的画面。②深入揣摩儿童的心理，再现儿童的内心世界。作者喜欢把自己置于孩子的地位，去发现并体验他们的所思所感。③从好的方面理解孩子的行为。作者尊重孩子们的人格，把一些琐碎烦人的小事都写得具有深度。（每点2分，意对即可，若有其他答案，言之成理则酌情给分） 【解析】 6.“在叙述相关内容时大多使用反语”错，文中从儿童的视角去看待成人的世界，使用了一些批评性词语，但并不是反语。 7.A项，“裁毛边书体现出勤快的特点”错，这一行为是说孩子善于模仿的特点，表现他们在模仿成人的过程中那种成功的喜悦之情。C项，“作者展示这些行为是从特殊的角度表现孩子的真率可爱”错，此处写孩子对医生的恐惧、拒绝服药的行为，是为了写孩子无法理解成人的行为，表现“我”对一些强迫行为的反思与自责。D项，“从侧面折射出内心的灰暗颓废色彩”错，作者心中并没有灰暗颓废色彩，作者在文中再现孩子们的生活，希望让成人之间能多保留一些真率、自然、热情和有创造力的品质。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10～14小题。 材料一： 李白，字太白，山东人。少有逸才，志气宏放，飘然有超世之心。父为任城尉，因家焉。少与鲁中诸生孔巢父、韩沔、裴政、张叔明、陶沔等隐于徂徕山，酣歌纵洒，时号“竹溪六逸”。天宝初，客游会稽，与道士吴筠隐于刻中。既而玄宗诏筠赴京师，筠荐之于朝，造使召之，与筠俱待诏翰林。白既嗜酒，日与饮徒醉于酒肆。玄宗度曲，欲造乐府新词，亟召白，白已卧于酒肆矣。召入，以水洒面，即令乘笔，项之成十余章，帝颇嘉之。尝沉醉殿上，引足令高力士脱靴，由是斥去。乃浪迹江湖，终日沉饮。时侍御史崔宗之谪官金陵，与白诗酒唱和。尝月夜乘舟，自采石达金陵。白衣宫锦袍，于舟中顾瞻笑傲，旁若无人。初，贺知章见白，赏之曰：“此天上谪仙人也。”禄山之乱，玄宗幸蜀，在途以永王臻为江淮兵马都督、扬州节度大使。白在宣州谒见，遂辟从事。永王谍乱，兵败。白坐，长流夜邱。后遥救，得还，竟以饮酒过度，醉死于宣城。有文集二十卷行于时。 (选自《旧唐书·李白传》) 材料二： 李白字太白，陇西成纪人。凉武昭王嵩九世孙。蝉联珪组，世为显著。中叶非罪，调居条支，易姓与名。然自穷蝉至我五世为度累世不大眼亦可叹焉。神龙之始，逃归于蜀，复指李树，而生伯阳惊萎之夕，长庚入梦，故生而名白，以太白字之。世称太白之精，得之矣。不读非圣之书，狂为郑、卫之作，故其言多似天仙之辞。凡所著称，言多讽兴。自三代已来，风疆之后，他驱屈、宋.鞭扬、马。千载独步，唯公一人。故王公趋风，列岳结轨；群贤翕习，如鸟归凤。卢黄门云：陈拾遗横制新波，天下质文翁然一变，至今朝诗体，尚有梁、陈宫掖之风。至公大变，扫地并尽，今古文集，遇而不行唯公文章，横被六合，可谓力敌造化欤。天宝中，皇祖下诏，征就金马，降攀步迎如见绮、皓。以七宝床明食，御手调羹以饭之，谓曰：卿是布衣，名为朕知，非素蓄道义何以及此 置于金銮殿，出入输林中，丑正同列，害能成谤，格言不入，帝用疏之。公乃浪迹纵酒，以自昏秽。咏歇之际，屡称东山。又与贸知章、捏宗之等自为八仙之游，谓公谪仙人，朝列赋谪仙之歌，凡数百首，多言公之不得意。天子知其不可留，乃赐金归之。遂就从祖陈留采访大使彦允，请北海高天师授道篆于齐州紫极宫。将东归蓬菜，仍羽人驾丹丘耳。阳冰试弦歌于当涂，心非所好，公遐不弃我，扁舟而相欢。临当挂冠，公又疾殛。草稿万卷，手集未修。枕上授简，俾余为序。 (选自《草堂集序·李白传》) 10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 然A自穷蝉B至舜C五世D为庶E累世F不大G曜H亦可叹焉。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) （ ） A.山东，最早始于战国时期，当时秦人称崤山以东的地区为“山东”,是一个地域性的泛称。 B.家，安家，名词用作动词，与《渔家傲·秋思》“浊酒一杯家万里”中“家”的意思相同。 C.坐，连坐、被牵连，与《山行》“停车坐爱枫林晚”中“坐”的意思不同。 D.“名为朕知”中“为”与《茅屋为秋风所破歌》“茅屋为秋风所破歌”中的“为”用法相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)（ ） A.《旧唐书》说李白是山东人，因为父亲的关系，他的家安在了任城。“惊姜之夕，长庚人梦”用典故增加了李白人生的传奇色彩。 B.李白年少时就有过人的才华和远大的志向，喜欢结交名士，因此有机会被引荐。他恃才傲物，得罪了朝中权资而被斥离京。 C.李白嗜酒，常常在酒肆酩酊大醉，也曾在殿上沉醉戏弄权臣。他放浪形骸、狂歌醉酒以掩己内心，最终因饮酒过度醉死于宣城。 D.李白才华横溢，文风飘逸，其才能即使屈原、宋玉，扬雄、司马相如也不能及。他的著述在当时广为传播，深受王公贵族追捧。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)玄宗度曲，欲造乐府新词，亟召白，白已卧于酒肆矣。 (2)丑正同列，害能成谤，格言不入，帝用疏之。 14.学校建“文学长廊”,需要一张李白画像，下面哪张画像更适合入选 请依据上述文章说明理由。(5分) 【答案】 10.CEH 11.B 12.D     13.(1)玄宗谱写了乐曲，想要创作新的乐子林词，急切地召见李白，李白却已经醉卧在酒肆之中了。 (2)坏人好人同朝为官，小人的嫉恨渐渐形成诽谤，劝勉的话反而不能听进，皇帝因而慢慢疏远了他。 14．示例一：第1幅画像更合适。 ①材料一写“白衣官锦泡，于舟中顾赡笑傲，旁若无人”和高力士脱靴等事件，说明李白不顾尘俗，洒脱自如。 ②材料一、材料二分别写到李白“酣歌纵酒”“公乃浪迹纵酒”等，说明他日常生活较随性潇洒，心宽体胖。 ③第一幅面的形体特点和精神特征较符合。 ④而第二幅图则显得身形清癯瘦削，是一个理想中正统文人的形象。 示例：第2幅面像更合适。 ①材料一写李白时“飘然有超世之心”，与鲁中诸生隐于徂徕山。 ②材料二写“其言多似天仙之辞”，“驰驱屈、宋，鞭挞扬、马，千裁独步，唯公一人”，说明李白才气超群，清新飘逸。 ③材料一、材料二都提到称其为“谪仙人”，当有仙风道骨之形象。 ④而第一幅图则稍显身形富态圆润，更有老态龙钟之感。 【解析】 10.句子大意是：“不过祖先从穷蝉到舜的时代，五代人都是老百姓，数代名声没有多显赫，也真是令人叹惜啊。”句子分为述史、影响和态度三部分。“然自穷蝉至舜五世为庶”是叙述历史事实；因为都是庶民，所以“累世不大曜”；接着表达情感态度；这也真是令人叹息。由“自……至……”可知．B不当断、C当断；“五世”与“累世”并列，故D、F不可断，E，H当断；“亦”字也是标志之一。A处没有必要断，因而正确断句点为C、E、H三处。 11.B项“浊酒一杯家万里”的“家”是名词，“家人”的意思，与“因家焉”的家（安家）意思不同。 12.“也不能及”过于绝对。 13.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“魂悸以魄动”，惊惧心跳、魂魄惊动；“觉”，醒；“向来”，原来，刚才。（2）“逃帻去裨其下”，省略句，“其”前加介词“于”，在竹林中抛开头巾脱去衣裤；“来”，使动用法，使……来；“败”，败坏。 14.本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。由“至则野佛无家，化为废地，荒烟迷草，断碣难扪”可见，山景荒败：废寺断碑荒烟迷草。由“山是桐柏门户，所谓‘半壁见海’，‘空中闻鸡’，疑意其颠”可见，天姥不高：“半壁见海”“空中闻鸡”，是山顶之景。由“上至石扇洞天，青崖白鹿，葛洪丹丘，俱在明昧之际，不知供奉何以神往”可见，山顶明昧：不是李白写的“青冥浩荡”的模样。 参考译文： 材料一： 李白，字太白，是崤山以东人。年轻时就有超群的才能，志向高远，气质飘逸，有超脱尘世的意愿。他的父亲曾任任城尉，因此全家迁居任城。李白年轻时与鲁中的书生孔巢父、韩沔、裴政、张叔明、陶沔等人在徂徕山隐居，他们纵情高歌，开怀畅饮，当时被称为“竹溪六逸”。天宝初年，李白客居会稽，与道士吴筠一起在剡中隐居。不久，唐玄宗下诏让吴筠前往京城，吴筠在朝廷上推荐了李白，于是朝廷派遣使者去召见李白，让他和吴筠一起在翰林供奉。李白酷爱饮酒，每天都和酒友们在酒馆里喝醉。唐玄宗谱写乐曲，想要创作新的乐府歌词，急切地召见李白，而李白已经醉倒在酒馆里了。他被召入宫中后，用冷水浇脸才清醒过来，玄宗就命令他写诗，不一会儿李白就写成了十多首，玄宗非常赞赏他。李白曾在宫殿上喝得大醉，伸脚让高力士为他脱靴，因此被玄宗放逐。于是李白开始漫游四方，整天沉湎于饮酒之中。当时侍御史崔宗之被贬官到金陵，与李白一起写诗饮酒，相互唱和。李白曾在月夜乘船，从采石矶到金陵。他穿着白色的宫锦袍，在船上东顾西看，谈笑风生，旁若无人。当初，贺知章见到李白，非常欣赏他说：“这是天上贬谪到人间的仙人啊。”安禄山叛乱时，玄宗逃往蜀地，在途中任命永王李璘为江淮兵马都督、扬州节度大使。李白在宣州拜见永王，于是被永王征召为幕僚。永王图谋叛乱，兵败之后，李白获罪，被长期流放夜郎。后来遇到赦免，才得以返回，最终因为饮酒过度，醉死在宣城。当时有李白的文集二十卷流传于世。 材料二： 李白，字太白，是陇西成纪人，为凉武昭王李暠的九世孙。他的家族世代为官，声名显赫。但在某一代，因无罪而被贬谪到条支，并改了姓名。然而，从穷蝉到舜的五代都是平民，多代没有大放异彩，也真是令人叹息啊。在神龙年间，李白的祖先逃回蜀地，指着李树，而生了李耳（伯阳）。在李白出生的夜晚，他的母亲梦见长庚星入怀，因此生下他后就取名为白，字太白。世人称他为“太白星精”转世，这确实是名副其实的。李白不读那些非圣贤之书，以创作郑、卫那样的淫靡之音为耻，所以他的作品大多像天仙的言辞一样清新脱俗。他所写的文章，言辞多含讽刺和寓意。自从夏、商、周三代以来，在《诗经》和《楚辞》之后，他能够驰骋于屈原、宋玉之间，鞭挞扬雄、司马相如。千百年来，能够独步文坛的，只有李白一人。因此，王公贵族都追随他的文风，名山大川也因他的诗篇而增色；众多贤士都向他学习，就像鸟儿归向凤凰一样。卢黄门曾说：陈拾遗（陈子昂）横空出世，遏制了颓靡的文风，天下的文章风格焕然一新，但直到本朝的诗体，仍然有梁、陈两朝宫廷的遗风。而李白则彻底改变了这种风气，使那些陈旧的文集无法再流行。只有李白的文章，遍布天下，真可谓其才力能与大自然相抗衡啊。天宝年间，玄宗皇帝下诏，征召李白到金马门，并亲自下辇步行迎接他，就像当年汉高祖迎接商山四皓一样。玄宗用七宝床赐食给李白，并亲手为他调匀肉羹，对他说：“你是平民出身，但名声却被我所知，如果不是平时就积蓄了高尚的道义，怎么能做到这一点呢？”于是玄宗将李白安置在金銮殿，让他出入翰林，与皇帝身边的侍从们同列。但李白因才能出众而遭到诽谤，正直的言论不被采纳，皇帝也因此疏远了他。于是李白开始浪迹天涯，纵情饮酒，以此来自我麻痹和玷污。在吟咏歌唱的时候，他多次提到想要隐居东山。他又与贺知章、崔宗之等人一起自称为“八仙之游”，人们称李白为“谪仙人”，朝廷中的官员们纷纷赋诗吟唱“谪仙之歌”，总共有数百首，大多表达了李白怀才不遇的感慨。天子知道无法留住他，就赐给他金子让他回去。于是李白就跟随他的从祖陈留采访大使李彦允，请求北海高天师在齐州紫极宫传授道箓。他打算东归蓬莱，成为羽化登仙之人。我在当涂做县令时，虽然这并不是我心之所向，但李白却不嫌弃我，与我乘着小船一起游玩，相谈甚欢。当他即将辞官而去的时候，却又突然病重。他留下了万卷的草稿，但还没有亲手整理修订。在病榻上，他将文稿交给我，让我为他作序。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成15～16小题。 满江红·赤壁怀古 南宋 戴复古【注】 赤壁矶头，一番过、一番怀古。想当时，周郎年少，气吞区宇。万骑临江貔虎噪，千艘列炬鱼龙怒。卷长波、一鼓困曹瞒，今如许? 江上渡，江边路。形胜地，兴亡处。览遗踪，胜读史书言语。几度东风吹世换，千年往事随潮去。问道傍、杨柳为谁春，摇金缕。 【注】戴复古，南宋词人。其时南宋小朝廷偏安一隅、苟且求存，抗金少有胜利。 15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是(3分)（  ） A.本词以简洁的叙述入题，“想当时，周郎年少，气吞区宇”句由眼前之景联想到周瑜，着意刻画周瑜的英雄气概。 B.“卷长波、一鼓困曹瞒”句传神地表现出曹军崩溃之快，周瑜取胜之速，与“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”异曲同工。 C.“几度东风吹世换，千年往事随潮去”句抒发词人忧国伤时的感慨：世事无常、朝代更替，往事随潮而逝。 D.下片结句词人沉浸在眼前美景中，心旷神怡，忍不住向道旁杨柳发问，问杨柳在为谁生春、为谁摇动金色的柳条。 16.戴词和苏轼的《念奴娇•赤壁怀古》都写到“赤壁之战”，用意上有何异同?请结合具体诗句作简要分析。(6分) 【答案】 15.D 16.同：借古抒怀，借“赤壁之战”抒发对周瑜的赞美和推崇。 异：①苏词对赤壁之战的描写表现了周瑜才能卓越、年少立功，反衬自己早生华发、功业无成，怀古是为伤己；②戴词对赤壁之战的描写再现了周瑜火烧曹营时的惊心动魄、宏大激烈的战争场面，反衬南宋朝廷的军事不振、国势衰颓，怀古是为讽今。 【解析】 本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。 15.“沉浸在眼前美景中，心旷神怡”错误，词人感时伤世，无心观赏。 故选D。 16.本题考查学生评价诗歌思想内容和感情的能力。 相同点：两首诗都是怀古之作，引用周郎故事，即用典，借“赤壁之战”抒发对周瑜的赞美和推崇。 不同点：《念奴娇•赤壁怀古》中“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”中用“小乔初嫁”衬托周瑜的年轻儒雅，用“樯橹灰飞烟灭”衬托周瑜的意气风发年轻有为；用周瑜衬托对比出自己的“早生华发”“壮志难酬”，怀古是为伤己； 《满江红•赤壁怀古》中用“万骑临江貔虎噪，千艘列炬鱼龙怒。卷长波、一鼓困曹瞒”写出了周郎当时军事力量之强，衬托诗人当时国家国力之衰弱，抒发对国势衰颓的无奈忧伤之感，怀古是为讽今。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）白居易《琵琶行》中，“_______”一句从侧面写出了琵琶女第一次演奏的神奇效果，“_______”一句从侧面写了琵琶女第二次演奏的神奇效果。 （2）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“_______，_______”两句，从形、声两方面勾勒赤壁壮景。 （3）杜甫的《登高》中，“_______，_______”两句通过空间的广度和时间的长度写出了作者晚年离乡万里、疾病缠身的凄苦生活。 【答案】 （1） 主人忘归客不发 东船西舫悄无言  （2） 惊涛拍岸 卷起千堆雪 （3） 万里悲秋常作客 百年多病独登台 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字,完成18～22题。 古诗词与现代歌曲的融合，犹如一股清流，为现代音乐增添了独特的艺术魅力与深厚的文化底蕴。①这种融合既是现代艺术创新的具体实践，也表达了对传统文化的敬意和传承。这一文化现象不仅令古老诗词的面貌 A ，更加生动且贴近现代生活，还借助音乐这一媒介,跨越时空,将古诗词中的情感、哲理与意境传递给每一位听众。在诗词与旋律的交织中,听众仿佛穿越时空，与古人对话，深切体会“采菊东篱下,悠然见南山”的淡泊情怀,深刻体验“举头望明月，低头思故乡”的乡愁思绪，亦或是深入体悟“明月几时有，把酒问青天”的豁达心境。这些古诗词中的经典意象和情感，通过现代歌曲的演绎，引发跨越时代的情感共鸣。 此外，将古诗词元素融入现代歌曲创作，是提升公众审美素养与艺术鉴赏能力的有效途径。此举不仅让人们在欣赏音乐的过程中获得愉悦，更激发了大众对古典文学的兴趣，有力推动了传统文化的普及与传承，同时也促进了传统文化的创新。 然而，任何文化创新都会面临挑战，(甲)在创作过程中，创作者如果缺乏对古诗词的深刻理解月巴区6日/意，导致文化内涵的流失和误读。这不仅会误导听众对古诗词的理解，还可能削弱古诗词在现代歌曲中的价值和意义，引发审美疲劳，与创作初衷 B 。 因此，创作者在将古诗词融入现代歌曲时，应怀有敬畏之心，不仅要注重创新性与时代性的结合，还要深入挖掘(乙),避免过度商业化和曲解诗词原意。②同时,社会各界也应鼓励、支持和引导高质量和有深度的创作，推动传统文化的发展。 总之，古诗词与现代歌曲的跨时代融合，让古老的诗词焕发出新的生命力，让现代的旋律承载着历史的智慧,带给人们无限的感动和振奋。在享受其带来的艺术魅力的同时，我们也应警惕潜在的挑战和问题,共同努力，让这一文化融合现象在传承与创新中绽放更加璀璨的光芒。 18.请在文中横线处填入恰当的成语。（2分） 19.文中画横线的两句话各有一处表述不当,请指出并做修改,使语言表达准确流畅,逻辑严密,不得改变原意。（3分） 20.请简要分析文中画波浪线的句子所运用的修辞手法及表达效果。(4分） 21.请在文中括号内补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯，内容贴切,逻辑严密,每处不超过10个字。（4分） 22.歌曲《上春山》将古诗词融入现代歌词中,请结合材料对下面节选部分进行点评。（5分） 二月天杨柳醉春烟/三月三来山青草漫漫/最美是人间四月的天/一江春水绿如蓝 春色闹人不得眠/春雨涨满池塘唤睡莲/春花儿开遍呢喃的燕/春风得意正少年 【答案】 18.A.焕然一新B.背道而驰 19.①，可修改为:这种融合既是现代艺术创新的具体实践,也是对传统文化的敬意和传承。②,可修改为:同时,社会各界也应引导、鼓励和支持高质量和有深度的创作,推动传统文化的发展。 20.运用了引用和排比的修辞手法。引用大量诗句诠释古诗词的丰富情感,充实了文章内容,使文章更具内涵；一连串的排比多角度展现了现代音乐对古代诗词情感、哲理、意境的演绎,引发情感共鸣,增强语势,给人荡气回肠之感。 21.甲:这种融合也不例外乙:古诗词的文化内涵 22.歌曲《上春山》巧妙地将古诗词中的经典意象如“杨柳”“春烟”“一江春水”等融入现代歌词,展现了春天的美好景色,使歌词富有文化底蕴。这些意象的运用引发了人们对春天的联想和情感共鸣,体现了古诗词与现代歌曲融合的魅力,能激发大众对古典文学的兴趣,有助于传统文化的传承与创新,符合古诗词与现代歌曲融合的积极意义。 【解析】 18.A处,根据“这种融合既是现代艺术创新的具体实践,也表达了对传统文化的敬意和传承。这一文化现象不仅令古老诗词的面貌”可知，这里表达的是古老诗词的新面貌，故可填“焕然一新”。焕然一新:形容光彩夺目,给人一种崭新的新气象。B项,前面讲的是不好的现象,后面说“与创作初衷”应该是背离的。故可填“背道而驰”。背道而驰:比喻方向、目标等完全相反。 19.①“也表达了对传统文化的敬意和传承”搭配不当,对应上句“既是……”,此处应用“也是”,从并列句式的角度,后句改为“也是对传统文化的敬意和传承”；②“社会各界也应鼓励、支持和引导高质量和有深度的创作”语序不当,从逻辑看，“引导”是第一层次的行为，改为“社会各界也应引导、鼓励和支持高质量和有深度的创作”。 20.文中画波浪线的句子运用引用的修辞手法,“采菊东篱下,悠然见南山”“举头望明月,低头思故乡”“明月几时有,把酒问青天”这些古诗词名句的引用，充实了文章内容,丰富了情感内涵,使读者能够更加直观地感受到这种融合的魅力。运用了排比的修辞手法。三个“深切体会……”“深刻体验……”“深入体悟……”的句式构成排比，句式整齐，节奏感强,增强了语势，突出了古诗词通过现代歌曲演绎引发的情感共鸣之强烈，生动形象地表现了古诗词与现代歌曲融合所带来的情感体验的丰富性和深刻性。 21.甲处位于段首,应起到引出下文内容的作用。此段文字主要阐述了古诗词与现代歌曲融合这一文化创新过程中可能面临的挑战。下文提到创作者在创作过程中可能出现的问题，如缺乏对古诗词的理解和尊重、过度包装或随意改编等,这些都是文化创新过程中遇到的具体问题。因此，甲处应填入“这种融合也不例外”,能够自然地引出下文对具体问题的阐述,使整段文字语意完整连贯、逻辑严密。乙处所在的段落强调创作者在将古诗词融入现代歌曲时，应深入挖掘古诗词的内涵,避免过度商业化和曲解诗词原意，表明创作者需要在尊重古诗词的基础上进行创新，确保古诗词的内涵得到准确传达故可填“古诗词的文化内涵”。 22.歌曲《上春山》巧妙地将古诗词融入现代歌词中,展现了独特的艺术魅力和深厚的文化底蕴。“二月天杨柳醉春烟”,化用清代高鼎《村居》中的“草长莺飞二月天,拂堤杨柳醉春烟”描绘了二月春日里杨柳在春烟中摇曳的美景,充满了生机与诗意。“三月三来山青草漫漫”,化用了古代诗词中对三月三的描写，如唐代杜甫《丽人行》中的“三月三日天气新,长安水边多丽人”,展现了三月春日里青草漫漫的景象。“最美是人间四月的天”,化用了民国才女林徽因《你是人间的四月天》以及唐代白居易《大林寺桃花》中的“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”表达了四月春日的美好与独特。“一江春水绿如蓝”，直接引用唐代白居易《忆江南》中的名句“春来江水绿如蓝”,描绘了春日江水的碧绿,增添了歌词的画面感和意境。“春色闹人不得眠”，运用拟人手法,将春色拟人化，表现了春天的热闹与生机让人感受到春天的活力。“春雨涨满池塘唤睡莲”,春雨涨满池塘,唤醒了睡莲,生动地描绘了春雨滋润万物的景象，充满了生机与活力。“春花儿开遍呢喃的燕”,春花盛开,燕子呢喃,通过拟人手法，展现了春天的热闹与和谐，营造出一幅生动的春日画卷。“春风得意正少年”,表达了在春日里少年的得意与欢愉，充满了青春的活力和对美好生活的向往。通过化用古诗词和拟人手法，歌词营造出一幅幅生动的春日画卷，让听众仿佛置身于春日的美景之中。不仅描绘了春日的美景,还表达了对春天的热爱、对美好生活的向往和对友情、爱情的珍视,情感丰富而真挚。将古诗词融入现代歌词中，不仅丰富了歌词的内涵,还传承了中国传统文化，让古诗词在现代音乐中焕发出新的生命力。 四、写作（60分） 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) “假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。” 在生活急遽变化的今天，我们无法像陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”那般隐逸，也无法像李太白“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”那样纵情山水，更不可能像李易安“知否知否，应是绿肥红瘦”那样整日对着红花绿叶倾诉愁思……难道诗意的生活只青睐古人，而将忙碌的现代人摒弃在外？ 置身百年未有之大变局中，如何让我们的生命变得更精彩、更有意义，是新时代青年必须思考的问题。 请以“生命的诗意”为话题，写一篇作文。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【参考立意】 ①诗意的生命离不开奉献、奋斗。 ②用心感受生活，活出生命精彩。 ③与时代共舞，舞出生命精彩。 ④生命·使命·诗意。 ⑤生命可以平凡，但不可以无诗意。 【范文】 于烟火人间种出诗意繁花 “假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。”纪伯伦的箴言，恰似穿透浮躁时代的微光，提醒我们：诗意从不是古人的专属特权，而是藏在生活褶皱里的生命力量。当现代人被快节奏的生活裹挟，当内卷与焦虑填满日常，我们依然能在柴米油盐中寻得诗意，让生命在平凡中绽放精彩。 诗意藏在对生活细节的珍视中。不必追寻“采菊东篱下”的隐逸，菜市场里带着晨露的青菜、阳台上悄然绽放的月季、深夜书桌前暖黄的灯光，皆是诗意的注脚。就像敦煌研究院的学者们，在大漠戈壁中与壁画为伴，日复一日临摹修复，将枯燥的工作化作与千年文明的对话。他们在风沙弥漫的日子里，于画布上勾勒飞天的衣袂，在残破的壁画中探寻历史的痕迹，让每一个笔触都饱含对文化的敬畏。这份在平凡岗位上坚守的热爱，正是现代人最动人的诗意。 诗意源于在困境中坚守的初心。生活从不是一帆风顺的坦途，挫折与磨难时常登场，但诗意恰恰能在逆境中生根发芽。张桂梅校长在大山深处创办女子高中，十几年如一日坚守教育一线，用布满老茧的双手托起女孩们的求学梦想。清晨的校园里，她的身影与朝阳同行；深夜的灯光下，她的目光照亮批改的作业。尽管生活清贫、身体多病，她却用执着与奉献，在大山深处书写出最壮丽的教育诗篇。这份于困境中升腾的力量，让生命的诗意有了更厚重的底色。 诗意更在于对精神世界的执着追求。在物质丰裕的今天，我们更需要用精神的丰盈对抗生活的荒芜。就像故宫博物院的文物修复师们，他们“择一事，终一生”，在静谧的工作室里，用精湛的技艺让古老的文物重焕光彩。他们在青铜器的铜绿中触摸历史，在古画的笔墨间感受匠心，将个人的理想融入文化传承的洪流。这种对精神追求的执着，让平凡的生命超越了庸常，绽放出璀璨的诗意光芒。 或许我们无法像李太白那样“五岳寻仙不辞远”，也不能如李易安般“赌书消得泼茶香”，但我们可以在自己的生活中，为心灵留一方诗意的天地。当我们在通勤的地铁上读一首小诗，在周末的午后学做一道新菜，在忙碌的工作间隙抬头望见窗外的晚霞，诗意便已悄然降临。 生命的诗意，从来不是远离烟火的空谈，而是在烟火人间中坚守热爱、拥抱生活的姿态。让我们以面包为基，以水仙花为梦，在平凡的生活中种下诗意的种子，让生命在时光的浇灌下，绽放出独一无二的精彩。 【作文点评】 ①立意精准深刻。紧扣“生命的诗意”话题，打破“诗意只属于古人”的误区，提出“诗意藏在烟火人间”的中心观点，既贴合材料寓意，又契合新时代青年的生活实际，立意具有现实意义。 ②结构清晰严谨。采用“总—分—总”结构，开头引用名言引出观点，中间分“细节珍视”“困境坚守”“精神追求”三个角度展开论述，结尾回扣主题，层次分明，逻辑严密。 ③素材典型贴切。选取敦煌学者、张桂梅、故宫修复师等新时代素材，既有文化传承的厚度，又有现实生活的温度，避免了素材陈旧，增强了文章的说服力与感染力。 ④语言优美流畅。善用比喻、排比等修辞手法，如“诗意从不是古人的专属特权，而是藏在生活褶皱里的生命力量”，语言兼具文采与气势，情感充沛，符合高分作文的语言要求。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年高一语文上学期第三单元检测题（乙卷） 一、现代文阅读(35 分) (一)现代文阅读I(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1～5题。 材料一: 应该如何理解“诗言志”? 第一,诗歌之为个体情志的外发，自然不成问题，但并非所有的诗都由此而来。对于“风”来说，“诗言志”尚可对付,毕竟这些“民俗歌谣之诗”乃是普遍的人性感物而动的结果。但“风”不是诗的全部，“雅”和“颂”就很难说是个人心志的表达。“雅”“颂”义近而形式相同，都是祭祀时告神和祈福的工具及其结晶。诗、歌、舞、乐,本属一体,皆巫觋事神之用,我们不能说诗就是言巫之志，反倒应该说，最高等级的诗乃是巫祝接收到的天道和神言。有些诗不是“言志”,而是“言道”,因为它就是“道言”或“天志”。至少对于“雅”“颂”而言,“诗言志”理论则显然风马牛矣。 第2， 即便诗只是言凡人之志，但作诗者都只是平凡人吗?也就是说，“在心为志，发言为诗”是普遍乃至普通的现象吗?有感而发或兴之所至者都可以称诗吗，都可以“刻之玉版，藏之金府”?如果我们把“诗言志”这个当然极为有理的命题绝对化，则会有个人主义、平等主义乃至自由主义的意味，以为“我手写我心”就是作诗,而所有琐屑、杂碎、临时、私人甚至无聊的感受都能入诗，甚至就是诗之本，这样则显然误解了这个古老的说法。不可否认，最初的诗歌(尤其是“国风”)大多是平民在劳作和生活中所创造的，但经由官员从民间采集，后为孔子整理，便具有了“经”的地位，其中体现的已不(完全)是原作者之志,而是圣人之志。所以，我们需要弄明白:诗究竟言了谁之志? 第三,言志之诗究竟是什么?志、情、意、欲等，都是个体性的,诗的本质难道只在于情绪的宣泄，还是首在自我心灵的纯化?《诗纬含神雾》训“诗”为“持”。《文心雕龙》曰:“诗者,持也，持人情性。”诗的初级本质在于个体的操持，心志的净化，人性的切磋琢磨。诗之为“作”,近乎“圣”,就在于能陶铸情性。因而圣人之“作”，既在于“诗”,也在于通过“诗”而“作人”,即教化生民。我们并不反对诗首先具有“言志”“达意”“抒情”的功用,但它更高的目标却在于“成人”之美,而不仅仅言己之志。绝大多数人的常情和欲志即便不能说不值一提，也肯定没法用来教化群伦。 所以,我们必须在“诗教”和“乐教”这个政治哲学的高度来理解“诗言志”:圣人通过音乐和诗歌来序人伦、睦友邻、齐风俗、化民气、肃庙堂、乐万方等,达到和谐美好的生活状态--这也是诗教的根本目标。 (摘编自程志敏《“诗言志”小议》) 材料二: “诗言志”一直被学术界看作诗歌本质的理论,“志”也就被解释为诗人的思想情感。但在汉代以前,“诗言志”是专论《诗》的，应为“《诗》言志”,它并不具有一般的诗学意义。 最早提到“诗言志”的是《尚书·尧典》:“帝曰:‘夔!命汝典乐,教胄子【注】。直而温，宽而栗,刚而无虐,简而无傲。诗言志，歌永言，声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦，神人以和。’夔曰:‘於!予击石拊石，百兽率舞。’” 这里的“乐”实际包括了歌诗、奏乐、舞蹈。“乐”在上古一般都用于礼仪，成为礼仪的标志性特征，所以礼乐并称。那么，“典乐”就是掌管仪式活动中的礼乐。“诗言志，歌永言，声依永,律和声”，说的就是诗乐交融的状况。对于夔所云“百兽率舞”,孔安国解释说“乐感百兽，使相率而舞，则神人和可知”，认为乐有感天动地的效果。但“予击石拊石，百兽率舞”是对事实过程的描述，孔安国的解释不足以信人。有学者将“百兽率舞”看成对乐舞场景的描绘：“根据民族学资料，较原始的祭祀仪式往往葆有图腾崇拜成分，亦即习惯作装扮成动物的舞蹈,所以这里说‘百兽率舞’。”这一说法显然更合理。夔所谓“百兽率舞”，是对前一句的补充，综合起来就构成了诗乐舞三位一体的宗教乐舞。其中的“诗”后被编辑成《诗》。 宗教仪式主要祭祀先祖和天地神灵，本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之意，这些意愿通过歌《诗》表达,乐和舞使得《诗》所传达的情志更加热烈、诚挚、典雅,从而达到“神人以和”的祭祀目的。所以，“诗言志”的“志”亦当从宗教仪式的角度来理解:“上古歌谣(包括乐舞)经常是同原始巫术与宗教活动相联系的，其歌辞往往就是巫术行使时的咒语或宗教仪式中的祷辞。”因此，“志”在远古时期就是指“与巫术、宗教活动相联系的人们的群体祝咒意向”。进一步言之，在仪式类型化以后，每一首诗自身独特的情境会被逐渐忽视，此外，同一首诗也会被用在不同仪式之中,这样,“志”和《诗》的关系就变得较为松散，“志”的内涵虽然与《诗》相关,但主要取决于仪式。 那么,“言志”是《诗》在仪式中的功能,“诗言志”其实就是“以《诗》言志”。 (摘编自过常宝《“诗言志”:从思想建构到教化诗学》) 【注】胄子:帝王或贵族的长子。 1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)（ ） A.材料一指出,以国风为代表的最初的诗歌都是源自先民的劳作和生活，《诗经·芣苢》中的劳动场景及诗意即可作为佐证。 B.材料二探寻古籍中关于“诗”和“志”的最早记载,这与费孝通在《乡土中国·文字下乡》中分析文字起源于“结绳记事”的思路是一致的。 C.材料一和材料二都从复杂的历史语境人手,探究“诗言志”这一古老的论题,谈及诗在古代宗教仪式中的工具性特征。 D.材料二认为,在乐和舞的辅助下，《诗》在歌咏中传达情志可实现祭祀目的，这与材料一对“雅”“颂”的论述相呼应。 2.根据材料内容,下列说法正确的一项是(3分)（ ） A.孔子的教化虽未突破夔“教胄子”的范围,但他整理的《诗》对“诗教”有重要意义,也对诗歌创作产生深远影响， B.“抒情”与“成人”对应着诗歌不同层次的功用。“成人”即教化生民,是更高层次的目标,这缘于为政治国的需要。 C.乐的感发无法使百兽起舞,可见孔安国对“百兽率舞”的解释不足以使人信服，“百兽率舞”应解释为人祭祀时扮成动物舞蹈。 D.宗教仪式类型化使得诗作自身独特的情境被逐渐忽视,因此,对诗的研究应该去除宗教色彩,再现文学本质。 3.下列选项中的诗句,不能体现材料一中诗教作用的一项是(3分)（ ） A.千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。 B.人生自古谁无死?留取丹心照汗青。 C.同心而离居,忧伤以终老。 D.纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。 4.材料一和材料二都谈到“诗言志”这一古老的论题,论述角度有什么不同?请结合相关内容简要分析。(4分) 5.请概括两则材料中“诗言志”的内涵。(6分) （二）现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，共16分) 阅读下面的材料，完成6～9题。 给我的孩子们① 丰子恺 ①我的孩子们! 我憧憬于你们的生活，每天不止一次! 我想委曲地说出来，使你们自己晓得。可惜到你们懂得我的意思的时候，你们将不复是可以使我憧憬的人了。这是何等悲哀的事啊! ②瞻瞻! 你尤其可佩服。你是身心全部公开的真人。你甚么事体都像拼命地用全副精力去对付。小小的失意，像花生米翻落地了，自己嚼了舌头了，小猫不肯吃糕了，你都要哭得嘴唇翻白，昏去一两分钟。外婆去普陀烧香给你买回来的泥人，你何等鞠躬尽瘁地抱他，喂他；有一天你自己失手把他打破了，你号哭的悲哀，比大人们破产全军覆没的悲哀都要真切。两把芭蕉扇做的脚踏车，麻将牌堆成的火车、汽车，你何等认真地看待，挺直了嗓子叫“汪——”“咕咕咕……”，来代替汽笛。宝姊姊讲故事给你听，说到“月亮姊姊挂下一只篮来，宝姊姊坐在篮里吊了上去，瞻瞻在下面看”的时候，你何等激昂地同她争，说“瞻瞻要上去，宝姊姊在下面看!”甚至哭到姑姑面前去求审判。我每次剃了头，你真心地疑我变了和尚，好几时不要我抱。最是今年夏天，你坐在我膝上误以为我腋下藏着黄鼠狼的时候，是何等伤心，你立刻从我身上爬下去，起初眼瞪瞪地对我端相，继而大失所望地号哭，看看，哭哭，如同对被判定了死罪的亲友一样。你要我抱你到车站里去买香蕉，满满地擒了两手回来，回到门口时你已经熟睡在我的肩上，手里的香蕉不知落在哪里去了。这是何等可佩服的真率、自然与热情! 大人间的所谓“沉默”“含蓄”“深刻”的美德，比起你来，全是不自然的、病的、伪的!   ③你们每天做火车、做汽车、办酒、堆六面画、唱歌，全是自动的创造、创作的生活。大人们呼号的“归自然”“生活的艺术化”“劳动的艺术化”在你们面前真是出丑得很了! 依样画几笔画、写几篇文的人称为艺术家、创作家，对你们更要愧死! ④你们的创作力，比大人真是强盛得多哩：瞻瞻! 你的身体不及椅子的一半，却常常要搬动它，与它一同翻倒在地上；你又要把一杯茶横转来藏在抽斗里，要皮球停在壁上，要拉住火车的尾巴，要月亮出来，要天停止下雨。在这等小小的事件中，明明表示着你们弱小的体力与智慧力不足以应付强盛的创作欲、表现欲的驱使，因而遭逢失败。然而你们是不受大自然支配的、不受人类社会束缚的创造者，所以你的遭逢失败，例如火车尾巴拉不住，月亮呼不出来的时候，你们绝不承认是事实的不可能，总以为是爹爹妈妈不肯帮你们办到，同不许你们弄自鸣钟同例，所以愤愤地哭了，你们的世界何等广大! ⑤你们一定想：终天无聊地伏在案上弄笔的爸爸，终天闷闷地坐在窗下弄引线的妈妈，是何等无气性的奇怪动物! 你们所视为奇怪动物的我与你们的母亲，有时确实难为了你们，摧残了你们，回想起来，真是不安心得很! ⑥阿宝! 有一晚你拿软软的鞋子，和自己脚上脱下来的鞋子，给凳子的脚穿了，刬袜②立在地上，得意地叫“阿宝两只脚，凳子四只脚”的时候，你母亲喊着“龌龊了袜子!”立刻擒你到藤榻上，动手毁坏你的创作。当你蹲在榻上注视你母亲动手毁坏的时候，你的小心里一定感到“母亲这种人，何等杀风景而野蛮”罢! ⑦瞻瞻! 有一天开明书店送了几册新出版的毛边《音乐入门》来。我用小刀把书页一张一张地裁开来，你侧着头，站在桌边默默地看。后来我从学校回来，你已经在我的书架上拿了一本连史纸印的中国装的《楚辞》，把它裁破了十几页，得意地对我说：“爸爸! 瞻瞻也会裁了!”瞻瞻! 这在你原是何等成功的欢喜，何等得意的作品! 却被我一个惊骇的“哼!”字喊得你哭了。那时候你也一定抱怨“爸爸何等不明”罢! ⑧软软! 你常常要弄我的长锋羊毫③，我看见了总是无情地夺脱你。现在你一定轻视我，想道：“你终于要我画你的画集的封面!” ⑨最不安心的，是有时我还要拉一个你们所最怕的医生来，叫他用他的大手来摸你们的肚子，甚至用刀来在你们臂上割几下，还要叫妈妈和姑姑擒住了你们的手脚，捏住了你们的鼻子，把很苦的水灌到你们的嘴里去。这在你们一定认为是太无人道的野蛮举动罢! ⑩孩子们! 你们果真抱怨我，我倒欢喜；到你们的抱怨变为感激的时候，我的悲哀来了!  ⑪我在世间，永没有逢到像你们这样出肺肝相示的人。世间的人群结合，永没有像你们样的彻底地真实而纯洁。最是我到上海去干了无聊的所谓“事”回来，或者去同不相干的人们做了叫作“上课”的一种把戏回来，你们在门口或车站旁等我的时候，我心中何等惭愧又欢喜! 惭愧我为甚么去做这等无聊的事，欢喜我又得暂时放怀一切地加入你们的真生活团体。 ⑫但是，你们的黄金时代有限，现实终于要暴露的。这是我经验过来的情形，也是大人们谁都经验过的情形。我眼见儿时伴侣中的英雄好汉，一个个退缩、顺从、妥协、屈服到像绵羊的地步。我自己也是如此。“后之视今，亦犹今之视昔”，你们不久也要走这条路呢！ ⑬我的孩子们! 憧憬于你们生活的我，痴心要为你们永远挽留这黄金时代在这册子里。然这真不过像“蜘蛛网落花”，略微保留一点春的痕迹而已。且到你们懂得我这片心情的时候，你们早已不是这样的人，我的画在世间已无可印证了! 这是何等悲哀的事啊! （《子恺画集》代序，1926年圣诞节作） 【注】①本文是作者给自己的《子恺画集》所做的代序，这本画集的封面画是软软所作，瞻瞻、阿宝、软软都是作者的孩子。②刬（chǎn）袜：指不穿鞋、仅着袜子行走的状态。③长锋羊毫：毛笔的一种。 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ）   A.从本文标题可知文中是作者与孩子们的对话，但孩子们尚处于童蒙无知的年纪，因此只能是一次推延至未来的对话。 B.文中所写多为家庭琐事，作者愿意把它们公之于众，说明他体会到了其中的社会意义，为扩大读者群提供了可能性。   C.作者对成人的世界持批判的态度，因此在叙述相关内容时大多使用反语，这样更能强化表达效果，引起读者的共鸣。     D.作者称这篇文本为“代序”，显然赋予其多重功能，它表明了作者的写作意图，也能给从事儿童教育的人提供借鉴。 7.关于文中对几个孩子的叙述，下列说法正确的一项是（3分）（ ）   A.瞻瞻是重点叙述的对象，他同情小动物、照顾泥人、为爸爸担心，具有悲悯的情怀，而裁毛边书体现出勤快的特点。 B.叙述阿宝和软软的部分较为简略，阿宝给凳子穿鞋体现儿童的真率热情，软软能做画集封面渗透着作者的得意之情。 C.孩子们害怕医生、在生病的时候拒绝服药，作者展示这些行为是从特殊的角度表现孩子的真率可爱，符合生活真实。   D.孩子们的世界与成人的世界是相互对立的，作者对孩子的世界充满憧憬之情，也从侧面折射出内心的灰暗颓废色彩。 8.作者为什么在开头和结尾两次说“这是何等悲哀的事啊”? 请结合文本分析其原因。（4分）  9.这篇散文被看作是作者和儿女之间的对话，很容易唤醒更多人对父爱之情的体会。请谈谈作者是如何做到这一点的。（6分）                  二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10～14小题。 材料一： 李白，字太白，山东人。少有逸才，志气宏放，飘然有超世之心。父为任城尉，因家焉。少与鲁中诸生孔巢父、韩沔、裴政、张叔明、陶沔等隐于徂徕山，酣歌纵洒，时号“竹溪六逸”。天宝初，客游会稽，与道士吴筠隐于刻中。既而玄宗诏筠赴京师，筠荐之于朝，造使召之，与筠俱待诏翰林。白既嗜酒，日与饮徒醉于酒肆。玄宗度曲，欲造乐府新词，亟召白，白已卧于酒肆矣。召入，以水洒面，即令乘笔，项之成十余章，帝颇嘉之。尝沉醉殿上，引足令高力士脱靴，由是斥去。乃浪迹江湖，终日沉饮。时侍御史崔宗之谪官金陵，与白诗酒唱和。尝月夜乘舟，自采石达金陵。白衣宫锦袍，于舟中顾瞻笑傲，旁若无人。初，贺知章见白，赏之曰：“此天上谪仙人也。”禄山之乱，玄宗幸蜀，在途以永王臻为江淮兵马都督、扬州节度大使。白在宣州谒见，遂辟从事。永王谍乱，兵败。白坐，长流夜邱。后遥救，得还，竟以饮酒过度，醉死于宣城。有文集二十卷行于时。 (选自《旧唐书·李白传》) 材料二： 李白字太白，陇西成纪人。凉武昭王嵩九世孙。蝉联珪组，世为显著。中叶非罪，调居条支，易姓与名。然自穷蝉至我五世为度累世不大眼亦可叹焉。神龙之始，逃归于蜀，复指李树，而生伯阳惊萎之夕，长庚入梦，故生而名白，以太白字之。世称太白之精，得之矣。不读非圣之书，狂为郑、卫之作，故其言多似天仙之辞。凡所著称，言多讽兴。自三代已来，风疆之后，他驱屈、宋.鞭扬、马。千载独步，唯公一人。故王公趋风，列岳结轨；群贤翕习，如鸟归凤。卢黄门云：陈拾遗横制新波，天下质文翁然一变，至今朝诗体，尚有梁、陈宫掖之风。至公大变，扫地并尽，今古文集，遇而不行唯公文章，横被六合，可谓力敌造化欤。天宝中，皇祖下诏，征就金马，降攀步迎如见绮、皓。以七宝床明食，御手调羹以饭之，谓曰：卿是布衣，名为朕知，非素蓄道义何以及此 置于金銮殿，出入输林中，丑正同列，害能成谤，格言不入，帝用疏之。公乃浪迹纵酒，以自昏秽。咏歇之际，屡称东山。又与贸知章、捏宗之等自为八仙之游，谓公谪仙人，朝列赋谪仙之歌，凡数百首，多言公之不得意。天子知其不可留，乃赐金归之。遂就从祖陈留采访大使彦允，请北海高天师授道篆于齐州紫极宫。将东归蓬菜，仍羽人驾丹丘耳。阳冰试弦歌于当涂，心非所好，公遐不弃我，扁舟而相欢。临当挂冠，公又疾殛。草稿万卷，手集未修。枕上授简，俾余为序。 (选自《草堂集序·李白传》) 10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 然A自穷蝉B至舜C五世D为庶E累世F不大G曜H亦可叹焉。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) （ ） A.山东，最早始于战国时期，当时秦人称崤山以东的地区为“山东”,是一个地域性的泛称。 B.家，安家，名词用作动词，与《渔家傲·秋思》“浊酒一杯家万里”中“家”的意思相同。 C.坐，连坐、被牵连，与《山行》“停车坐爱枫林晚”中“坐”的意思不同。 D.“名为朕知”中“为”与《茅屋为秋风所破歌》“茅屋为秋风所破歌”中的“为”用法相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)（ ） A.《旧唐书》说李白是山东人，因为父亲的关系，他的家安在了任城。“惊姜之夕，长庚人梦”用典故增加了李白人生的传奇色彩。 B.李白年少时就有过人的才华和远大的志向，喜欢结交名士，因此有机会被引荐。他恃才傲物，得罪了朝中权资而被斥离京。 C.李白嗜酒，常常在酒肆酩酊大醉，也曾在殿上沉醉戏弄权臣。他放浪形骸、狂歌醉酒以掩己内心，最终因饮酒过度醉死于宣城。 D.李白才华横溢，文风飘逸，其才能即使屈原、宋玉，扬雄、司马相如也不能及。他的著述在当时广为传播，深受王公贵族追捧。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)玄宗度曲，欲造乐府新词，亟召白，白已卧于酒肆矣。 (2)丑正同列，害能成谤，格言不入，帝用疏之。 14.学校建“文学长廊”,需要一张李白画像，下面哪张画像更适合入选 请依据上述文章说明理由。(5分) （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成15～16小题。 满江红·赤壁怀古 南宋 戴复古【注】 赤壁矶头，一番过、一番怀古。想当时，周郎年少，气吞区宇。万骑临江貔虎噪，千艘列炬鱼龙怒。卷长波、一鼓困曹瞒，今如许? 江上渡，江边路。形胜地，兴亡处。览遗踪，胜读史书言语。几度东风吹世换，千年往事随潮去。问道傍、杨柳为谁春，摇金缕。 【注】戴复古，南宋词人。其时南宋小朝廷偏安一隅、苟且求存，抗金少有胜利。 15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是(3分)（  ） A.本词以简洁的叙述入题，“想当时，周郎年少，气吞区宇”句由眼前之景联想到周瑜，着意刻画周瑜的英雄气概。 B.“卷长波、一鼓困曹瞒”句传神地表现出曹军崩溃之快，周瑜取胜之速，与“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”异曲同工。 C.“几度东风吹世换，千年往事随潮去”句抒发词人忧国伤时的感慨：世事无常、朝代更替，往事随潮而逝。 D.下片结句词人沉浸在眼前美景中，心旷神怡，忍不住向道旁杨柳发问，问杨柳在为谁生春、为谁摇动金色的柳条。 16.戴词和苏轼的《念奴娇•赤壁怀古》都写到“赤壁之战”，用意上有何异同?请结合具体诗句作简要分析。(6分) （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）白居易《琵琶行》中，“_______”一句从侧面写出了琵琶女第一次演奏的神奇效果，“_______”一句从侧面写了琵琶女第二次演奏的神奇效果。 （2）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“_______，_______”两句，从形、声两方面勾勒赤壁壮景。 （3）杜甫的《登高》中，“_______，_______”两句通过空间的广度和时间的长度写出了作者晚年离乡万里、疾病缠身的凄苦生活。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字,完成18～22题。 古诗词与现代歌曲的融合，犹如一股清流，为现代音乐增添了独特的艺术魅力与深厚的文化底蕴。①这种融合既是现代艺术创新的具体实践，也表达了对传统文化的敬意和传承。这一文化现象不仅令古老诗词的面貌 A ，更加生动且贴近现代生活，还借助音乐这一媒介,跨越时空,将古诗词中的情感、哲理与意境传递给每一位听众。在诗词与旋律的交织中,听众仿佛穿越时空，与古人对话，深切体会“采菊东篱下,悠然见南山”的淡泊情怀,深刻体验“举头望明月，低头思故乡”的乡愁思绪，亦或是深入体悟“明月几时有，把酒问青天”的豁达心境。这些古诗词中的经典意象和情感，通过现代歌曲的演绎，引发跨越时代的情感共鸣。 此外，将古诗词元素融入现代歌曲创作，是提升公众审美素养与艺术鉴赏能力的有效途径。此举不仅让人们在欣赏音乐的过程中获得愉悦，更激发了大众对古典文学的兴趣，有力推动了传统文化的普及与传承，同时也促进了传统文化的创新。 然而，任何文化创新都会面临挑战，(甲)在创作过程中，创作者如果缺乏对古诗词的深刻理解月巴区6日/意，导致文化内涵的流失和误读。这不仅会误导听众对古诗词的理解，还可能削弱古诗词在现代歌曲中的价值和意义，引发审美疲劳，与创作初衷 B 。 因此，创作者在将古诗词融入现代歌曲时，应怀有敬畏之心，不仅要注重创新性与时代性的结合，还要深入挖掘(乙),避免过度商业化和曲解诗词原意。②同时,社会各界也应鼓励、支持和引导高质量和有深度的创作，推动传统文化的发展。 总之，古诗词与现代歌曲的跨时代融合，让古老的诗词焕发出新的生命力，让现代的旋律承载着历史的智慧,带给人们无限的感动和振奋。在享受其带来的艺术魅力的同时，我们也应警惕潜在的挑战和问题,共同努力，让这一文化融合现象在传承与创新中绽放更加璀璨的光芒。 18.请在文中横线处填入恰当的成语。（2分） 19.文中画横线的两句话各有一处表述不当,请指出并做修改,使语言表达准确流畅,逻辑严密,不得改变原意。（3分） 20.请简要分析文中画波浪线的句子所运用的修辞手法及表达效果。(4分） 21.请在文中括号内补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯，内容贴切,逻辑严密,每处不超过10个字。（4分） 22.歌曲《上春山》将古诗词融入现代歌词中,请结合材料对下面节选部分进行点评。（5分） 二月天杨柳醉春烟/三月三来山青草漫漫/最美是人间四月的天/一江春水绿如蓝 春色闹人不得眠/春雨涨满池塘唤睡莲/春花儿开遍呢喃的燕/春风得意正少年 四、写作（60分） 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) “假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。” 在生活急遽变化的今天，我们无法像陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”那般隐逸，也无法像李太白“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”那样纵情山水，更不可能像李易安“知否知否，应是绿肥红瘦”那样整日对着红花绿叶倾诉愁思……难道诗意的生活只青睐古人，而将忙碌的现代人摒弃在外？ 置身百年未有之大变局中，如何让我们的生命变得更精彩、更有意义，是新时代青年必须思考的问题。 请以“生命的诗意”为话题，写一篇作文。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $