精品解析：广东省汕头市金山中学2025-2026学年高二10月月考语文试题

广东省汕头市金山中学2025-2026学年高二10月月考语文试题 试卷总分：150分 考试时间：150分钟 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “天人合一”是党的二十大报告中明确提出的十大理念之一，是贯通中国传统哲学的根本思想，也是中西文化差异的木本水源。 从春耕、夏长、秋收、冬藏“不违农时”的日常劳作，到修齐治平“以德配天”的治国理政，天人合一都悄无声息地影响着中国人的日用伦常。同时，天人是否合一也是中西哲学差异化的逻辑起点。在中国传统思想史上“天”和“人”的意蕴都十分丰富，“天”既指自然世界还指伦常义理，“人”对天的主动性既指自然主动也指道德主动。 “自然之天”视角下的天人关系属于宇宙论范畴，主要探讨人与自然如何相处，是二十大报告中绿色发展，促进人与自然和谐共生的思想来源。无论是老子所言的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章）还是孔子所说的“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《论语·阳货》）或是庄子提出的“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》），都是指人与天地万物是相互联系的、始于同一宇宙本源的有机整体，倡导顺应自然、清静无为、人合于天的“天人合一”。而且这些保护自然的理念在传统社会也都得到了实践。 “义理之天”视角下的天人关系属于伦理学范畴，主要探讨人与社会如何相处，与象征社会文明的伦理道德共同发展。天道与人道并行不悖、合二为一的天人合一理念以成熟的理论体系与可实践的修养路径成为中华优秀传统文化的基本精神特质。 要回答中国传统社会为什么会产生如此超前的“天人合一”绿色环保思想，需要还原到历史的客观情境中寻找答案。《周易》中说，“观乎天文，以察时变：观乎人文，以化成天下。”“民以食为天”的中国是典型的农业社会，古代的圣人正是在观察天地之道的基础上发现、总结、掌握自然时令的变化规律，所以与农业生产相关的天文历法在中国古代格外先进，河南安阳出土的殷墟甲骨文中，就发现了大量天文现象记载。而且，当下仍广泛使用的二十四节气也是农业文明的产物。因此，中国传统的“天人合一”理念不仅对应着当代的绿色发展观，还是实现传统文化创新的必然选择，对人类文明发展作出了重大贡献。 二十大报告定义的中国式现代化是人口规模巨大的现代化，是全体人民共同富裕的现代化，是物质文明和精神文明相协调的现代化，是人与自然和谐共生的现代化，是走和平发展道路的现代化。其中，人与自然和谐共生的现代化与走和平发展道路的现代化是从天人合一的自然宇宙层面与社会伦理交往层而衍化而来的具体指向。作为“自然之天”，天人合一的要求就是走绿色持续可协调的发展道路，确保人与自然和谐共生。作为“义理之天”，天人合一又演变为人与人之间的道德和伦理要求，体现在国际关系上就明确为了中国的外交方针，即坚持走和平发展道路，这都是对传统天人合一观念的延续、继承及发展。 （摘编自徐佳佳《天人合一》） 材料二： 在当今21世纪开始之际，人类在享受现代工业革命带来的文明发展的同时，也切身感受到现代工业革命带来的一系列负面影响，特别是生态的急剧恶化和环境的严重破坏给我们带来深重灾难。因此，改变我们的生存方式，从现代的工业文明迅速过渡到后工业的生态文明已经成为全世界绝大多数人的共识。而要实现这种文明形态的过渡，最重要的是要改变我们的文化观念，迅速地从工业文明的人类中心主义、唯科技主义、唯工具理性与主客二分的思维模式转变到有机整体的生态思维观念之上。这样的转变当然应主要立足于当代，并从各国的实际情况出发，但借鉴古代的生态智慧则是十分必要的。我国要建设具有中国特色的、易于为广大人民接受的生态与环境理念，就要借鉴我国古代文化资源，从中汲取营养，建设为广大人民所喜闻乐见的当代中国生态理论。 我国古代“天人合一”思想中的生态智慧早就引起国际哲学界与生态学界的重视。美国研究环境问题的世界观察研究所所长布朗指出：“我们只应当追求维持生活的最低限度的财富，我们的主要目标应当是精神文化的。如果我们把追求物质财富作为我们的最高目标，那就会导致灾难。老子提倡无私和博爱，并认为这是人类事业中取得幸福和成功的关键。”罗马俱乐部中国分部对此评价道：“这恰与老子几千年前所提‘无欲’‘天人合一’相对应，这正是人类正‘道’的基本前提。并且老子的思想提供的价值观念真正切中了以西方文化为主体的现代文明异化的种种问题与要害，正是医治现代文明病的良方。”当然，还有包括海德格尔等许多已经为大家熟悉的理论家都从我国“天人合一”思想中吸取诸多精华，说明我国古代这一理论所具有的当代普世性价值，值得我们重视并加以研究。 （摘编自曾繁仁《中国古代“天人合”思想与当代生态文化建设》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “天人合一”是贯通中国传统哲学的根本思想，主要强调人与自然和谐相处。 B. “天人合一”思想在古代得到实践，是古人在观察天地之道的基础上产生的。 C. 随着生态环境的恶化，人们普遍意识到从工业文明过渡到生态文明的必要性。 D. 老子无私与博爱的思想切中现代文明异化的要害，是医治现代文明病的良方。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 两则材料都围绕“天人合一”展开论述，都强调这一思想的当代价值和普世意义。 B. 坚持走绿色持续可协调的发展道路，是对传统天人合一观念的延续、继承及发展。 C. 工业文明的人类中心主义、唯科技主义、唯工具理性等观念不符合天人合一的思想。 D. 只要借鉴古代生态智慧，就将工业文明的思维观念转变成有机整体的生态思维观念。 3. 下列能体现材料中“义理之天”视角下的“天人合一”理念的一项是（　　） A. 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《墨子·兼爱》） B. 斧斤以时入山林，材木不可胜用也。（《孟子·梁惠王上》） C. 意诚而后心正，心正而后身修。（《礼记·大学》） D. 顺天时，量地利，则用力少而成功多。（《齐民要术》 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. “天人合一”是中西文化差异的木本水源，然而很多西方理论家都从我国“天人合一”思想中吸取诸多精华，为什么？请结合材料加以分析。 【答案】1. B 2. D 3. A 4. ①首先提出“天人合一”是是贯通中国传统哲学的根本思想，也是中西文化差异的木本水源。 ②其次解释中国传统思想史上“天”和“人”的意蕴； ③然后从“自然之天”和“义理之天”视角下阐述天人关系； ④再解释中国传统社会为什么会产生如此超前的“天人合一”绿色环保思想； ⑤最后得出结论中国式现代化是人与自然和谐共生的现代化，是走和平发展道路的现代化。 5. ①这一理念不仅对应着当代的绿色发展观，还是实现传统文化创新的必然选择； ②提倡无私和博爱，这是人类事业中取得幸福和成功的关键。 ③老子的思想提供的价值观念真正切中了以西方文化为主体的现代文明异化的种种问题与要害，正是医治现代文明病的良方。 ④我国古代这一理论所具有的当代普世性价值。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“主要强调人与自然和谐相处”错误。结合“‘义理之天’视角下的天人关系属于伦理学范畴，主要探讨人与社会如何相处，与象征社会文明的伦理道德共同发展”可知，还强调人与社会和谐相处。 C.“人们普遍意识到从工业文明过渡到生态文明的必要性”错误，曲解文意。由原文“特别是生态的急剧恶化和环境的严重破坏给我们带来深重灾难。因此，改变我们的生存方式，从现代的工业文明迅速过渡到后工业的生态文明已经成为全世界绝大多数人的共识”可知，原文说的是“成为全世界绝大多数人的共识”，并没有说“必要性”。 D.“老子无私与博爱的思想切中现代文明异化的要害”错误。由原文“并且老子的思想提供的价值观念真正切中了以西方文化为主体的现代文明异化的种种问题与要害，正是医治现代文明病的良方”可知，原文说的是切中了“以西方文化为主体的现代文明异化的种种问题与要害”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“只要……就……”错误，过于绝对。结合“而要实现这种文明形态的过渡，最重要的是要改变我们的文化观念，迅速地从工业文明的人类中心主义、唯科技主义、唯工具理性与主客二分的思维模式转变到有机整体的生态思维观念之上。这样的转变当然应主要立足于当代，并从各国的实际情况出发，但借鉴古代的生态智慧则是十分必要的”可知，原文只是说“借鉴古代的生态智慧则是十分必要的”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 “义理之天”视角下的天人关系属于伦理学范畴，主要探讨人与社会如何相处，与象征社会文明的伦理道德共同发展。 A.天下人能彼此相爱才会太平，互相仇恨就会混乱。体现了人与社会的关系，能体现材料中“义理之天”视角下的“天人合一”理念。 B.按一定的季节入山伐木，木材就会用不完，探讨的是人与自然如何相处，体现的是“自然之天”视角下的“天人合一”， C.表现的是人在自我修养方面的基本原则，没有涉及到人与社会的关系。 D.农业生产要顺应天时地利，这样就会事半功倍，以较少的投入获得较多的产出。探讨的是人与自然如何相处，体现的是“自然之天”视角下的“天人合一”。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 结合材料一第一段关键句“‘天人合一’是党的二十大报告中明确提出的十大理念之一，是贯通中国传统哲学的根本思想，也是中西文化差异的木本水源”可知，首先提出“天人合一”是是贯通中国传统哲学的根本思想，也是中西文化差异的木本水源。 结合第二段关键句“在中国传统思想史上‘天’和‘人’的意蕴都十分丰富，‘天’既指自然世界还指伦常义理，‘人’对天的主动性既指自然主动也指道德主动”可知，其次解释中国传统思想史上“天”和“人”的意蕴； 结合第三段关键句“‘自然之天’视角下的天人关系属于宇宙论范畴，主要探讨人与自然如何相处，是二十大报告中绿色发展，促进人与自然和谐共生的思想来源”和第四段关键句“‘义理之天’视角下的天人关系属于伦理学范畴，主要探讨人与社会如何相处，与象征社会文明的伦理道德共同发展”可知，然后从“自然之天”和“义理之天”视角下阐述天人关系； 结合第五段关键句“要回答中国传统社会为什么会产生如此超前的‘天人合一’绿色环保思想，需要还原到历史的客观情境中寻找答案”可知，再解释中国传统社会为什么会产生如此超前的“天人合一”绿色环保思想； 结合第六段关键句“二十大报告定义的中国式现代化是人口规模巨大的现代化，是全体人民共同富裕的现代化，是物质文明和精神文明相协调的现代化，是人与自然和谐共生的现代化，是走和平发展道路的现代化”可知，最后得出结论中国式现代化是人与自然和谐共生的现代化，是走和平发展道路的现代化。 【5题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 结合“因此，中国传统的‘天人合一’理念不仅对应着当代的绿色发展观，还是实现传统文化创新的必然选择，对人类文明发展作出了重大贡献”可知，这一理念不仅对应着当代的绿色发展观，还是实现传统文化创新的必然选择； 结合“我们只应当追求维持生活的最低限度的财富，我们的主要目标应当是精神文化的。如果我们把追求物质财富作为我们的最高目标，那就会导致灾难。老子提倡无私和博爱，并认为这是人类事业中取得幸福和成功的关键”可知，提倡无私和博爱，这是人类事业中取得幸福和成功的关键。 结合“这恰与老子几千年前所提‘无欲’‘天人合一’相对应，这正是人类正‘道’的基本前提。并且老子的思想提供的价值观念真正切中了以西方文化为主体的现代文明异化的种种问题与要害，正是医治现代文明病的良方”可知，老子的思想提供的价值观念真正切中了以西方文化为主体的现代文明异化的种种问题与要害，正是医治现代文明病的良方。 结合“当然，还有包括海德格尔等许多已经为大家熟悉的理论家都从我国‘天人合一’思想中吸取诸多精华，说明我国古代这一理论所具有的当代普世性价值，值得我们重视并加以研究”可知，我国古代这一理论所具有的当代普世性价值。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 潮声 陆颖墨 三十晚上的月亮升起时，大潮已经退下了。几个不值班的兵赶海回来，给厨房送了一大堆石板鱼、海螺什么的，还有一条不小的章鱼。会餐餐桌上的香味是可想而知的了，开饭前，岛上的最高长官、守备班班长不得人心地在饭堂门口点名，让飘逸的鱼香引得士兵的喉结上下滑动。 班长说了一大堆元旦过节的注意事项后，强调一点：老规矩，十点钟在机房门口集合，收听北京来的慰问电报。 有个老兵咽口唾沫说：“别集合了吧？谁愿来谁来，十点钟电视晚会正精彩呢。” 又一个接着说：“反正是那老一套。拼死拼活干一年，到头还算记得我们，来份电报。” 班长没有理睬他们，争下去会给新兵带来不好的影响。这帮老兵脏话在嘴上，执勤巡逻可从来不会含糊。也是，这儿离大陆太远了。十几个人窝在这零点一平方公里的岛上，也实在是憋得慌。有些怪话倒是正常，没人说，班长倒反而紧张了。 早先，供给能力达不到的时候，这个岛是荒无人烟。到七十年代中期有了守兵。因为远，因为是最前沿的岛屿。每到年终北京都要来电慰问，班长还记得自己是新兵时，头一回听北京来电，那是什么劲头。为祖国把着门，北京都知道我们！现在的兵……那帮老兵倒也不见得真是牢骚，没准是在新兵面前摆摆谱吧！ 晚饭的啤酒不敢多喝，怕查哨时误事，石板鱼也不敢多吃，那东西躁人。早早地走完这零点一平方公里，到机房换下报务员，让他们都去看电视吧。这儿的电视节目要靠十几海里外的大岛上转播，平时看完新闻联播、天气预报也就没了图像，今天过节例外，让大家听听新年钟声。 到了九点五十分，陆陆续续来了大半数的人。在机房门前柳树下排成一溜，班长知道有几个老兵没来，也就睁一眼闭一眼，戴上耳机打开了机器。 最后十秒倒计时：十九八七六五四三二一开始——众人屏住气，班长听着，听着，咦，耳机里没有反应。再等等，还是没有。 是机器有问题？班长出了一身汗，不会呀，刚才还查了又查呢，他只好继续等待着。 依然没有。 “也许是什么出了岔。”班长轻轻地放下耳机说，像对自己，又像是对门外的兵们。等众人陆续散去了，他依旧是那么痴坐着。 “怎么回事？怎么回事？” “电报没来？” 班长惊醒，见是那几个刚才没来的老兵。他没好气地说：“没有什么，刚好遂你们的愿了。” 那几个你看看我，我看看你，再不敢吱声。好一会儿，有人怯生生地问：“不会有什么意外呀，多少年了不都是准时么？” 班长想的也是这个问题：难道是我们今年什么没干好让上头不满意了？他心里一沉。再看窗外，刚才散去的也都聚了回来，他们无声地看着他。眼睛里都在期待着什么。 他觉得没法儿交代，仿佛都是自己的过错。这种事，又不能问上级为何不来电慰问。急中生智，他想到了在营部当通信员的老乡。北京的电报也是一级一级下来的，最后一站是中心大岛上的营部。 他赶紧拎起磁石电话，摇了好几圈，终于接通了。虽说电话里的声音因刮着西北风听不清，但老乡的嗓子还能辨出来。趁着线路还好，他羞涩地提出了自己的问题。 简单：今年起电报发给白砂岛了。 他重复这句话后，大家都沉默了。白砂岛也是这一海区的一个小岛，比这儿更小，离大陆更远，以前供给能力弱，够不着它，虽说属于我国领海，却无人驻守。上个月去了六个海军陆战队的士兵安营扎寨。 从现在起，这儿的小岛已不是最前沿了。 班长无言，众人也无言。班长眯起眼睛朝白砂岛的方向好一阵张望，岛是看不见的，但月色下的大海风平浪静，秀色宜人。更何况今晚的月亮那么大，那么圆。看着眼前肃立着的士兵，他觉得该说些什么，但无从启齿。胸口窝着什么，不知道是得到还是失去，是骄傲还是妒忌…… 电视机里的喜剧小品伴着阵阵笑声传来，众人就像是没有听到。也许这时，这台电视机是全中国唯一开着又闲着的。 还是班长打破了沉默，他打开保险柜，拿出了一叠纸，说：“这是进驻岛上以来，北京发来的全部电报，一共十八封，我提议，今天我们宣读这些电报，同意的举手。” 唰的一声，一致举手赞成。 班长清清嗓子，念几句，有些沙哑，再清清，还哑，也就这样念了下去。 众人静静地听着，听着。班长也真有点奇怪，以往真的来电报还没有这么认真呢！读着，往事潮水一样涌上心头。慢些，慢些，他嘱咐自己。让大家多回味一会儿，再多一会儿。 潮声随着清悠的风儿过来，像是伴奏。 终于念完了。那十八封，就一下子完了？班长捏着最后一张怅然若失，众人好像还要等待什么。 “中央人民广播电台、中央电视台在这里代表全国人民对坚守在边防海岛的解放军指战员表示亲切的慰问。”电视机里传来熟悉的声音，紧接着，新年钟声敲响了。 “解散吧——”班长轻轻地说。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 老兵对集合颇有意见，班长之所以没有理睬，一是怕争执起来会影响新兵，二是他理解老兵的想法。 B. 没有准时收到慰问电报，班长先是紧张，继而困惑，面对士兵，又觉得“没法儿交代”，感到自责。 C. “那是什么劲头”表现了班长首次收到慰问电报时激动的心情，而“现在的兵……”则表明班长的失望。 D. 读完十八封电报，班长仍然没有从失落中完全走出来，结尾一句“解散吧——”则表明心绪已有转变。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说善于用细节描写塑造人物形象，开头“喉结上下滑动”“咽口唾沫”等描写使人物形象更显真实生动。 B. 小说以对话的形式推进叙述进程，多处使用了一句一段的形式，错落有致，使小说叙事节奏加快且富于变化。 C. 小说补叙了白砂岛上个月驻兵的情况，将过去和现在的情况进行对比，侧面反映了国家海防建设的艰辛历程。 D. “月色下的大海风平浪静，秀色宜人”，此处的景物描写渲染了静谧祥和的氛围，反衬出人物内心的不平静。 8. 得知慰问电报从此改发白砂岛，班长心情复杂，请结合划线句子进行分析。 9. 小说写的是海岛战士收听北京慰问电报的故事，却以“潮声”为题，请结合作品简要分析这样安排的好处。 【答案】6. C 7. B 8. ①班长对没有收到慰问电报感到失落，妒忌收到电报的白砂岛守岛士兵。②同时为白砂岛有了驻守士兵，为祖国的海防越来越强大感到欣慰自豪。 9. ①潮声是海岛生活的重要意象，为小说营造了典型环境，强化了小说的审美效果。②潮声与海岛战士收听北京慰问电报的现实事件相互映衬，暗示情节的发展变化。③潮声伴随着守岛战士的深情回忆，象征着战士奉献青春、守疆卫国的心声。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 C.“‘现在的兵……’则表明班长的失望”理解有误，对比自己的经历，班长对“现在的兵”有看法，是觉得他们缺少自己当初的“劲头”，但这不是“失望”，从原文后面“那帮老兵倒也不见得真是牢骚，没准是在新兵面前摆摆谱吧”一句可以看出。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 B.“使小说叙事节奏加快”分析有误。小说多处使用了一句一段的形式，但并不都是让小说叙事节奏加快。中间写班长接收电报，到最后确认电报发给白砂岛，如“耳机里没有反应。再等等，还是没有”“是机器有问题？……”“依然没有”“怎么回事？怎么回事？”“电报没来？”这些段落，多处使用了一句一段的形式，采用延宕的手法，没有加快叙事节奏，反而使情节叙述变缓变慢。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象和心理的能力。 得知慰问电报从此改发白砂岛后，班长心情复杂： 由“班长无言，众人也无言。班长眯起眼睛朝白砂岛的方向好一阵张望，岛是看不见的.…..看着眼前肃立着的士兵，他觉得该说些什么，但无从启齿。胸口窝着什么……”可见，班长没有等到多少年都是准时的电报，“今年起电报发给白砂岛了”，内心会感到失落，也会对白砂岛的官兵有一丝妒忌； 从“白砂岛也是这一海区的一个小岛，比这儿更小，离大陆更远，以前供给能力弱，够不着它，虽说属于我国领海，却无人驻守。上个月去了六个海军陆战队的士兵安营扎寨”“从现在起，这儿的小岛已不是最前沿了”可见，祖国的海防日益强大，身为守卫海岛的战士内心肯定会感到自豪欣慰。 【9题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 分析以“潮声”为题的好处，可从渲染气氛、烘托人物、升华主题等角度分析。 小说中关于“潮声”的描写出现在文章倒数第四段，“潮声随着清悠的风儿过来，像是伴奏”，这是在守海岛的战士今年没有收到北京的慰问来电，班长重读往年十八封慰问来电过程中插入的一句景物描写，潮声是富有诗意的自然景致，，为小说营造了典型环境，强化了小说的审美效果。 文章以充满诗意的语言和情调描绘了守卫海岛的战士们的生活环境，与海岛战士收听北京慰问电报的现实事件相互映衬，渲染了美好的氛围，增强了小说情节的暗示性。 文章倒数第五段说“往事潮水一样涌上心头”，潮声伴随着海岛战士的深情回忆，“潮声”与战士的心声产生了情感上的共鸣，烘托了战士守岛卫国的光辉形象，更象征着战士奉献青春、守疆卫国的心声，升华了小说主题。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 鲁哀公问冉有曰：“凡人之质而已，将必学而后为君子乎？”冉有对曰：“臣闻之，虽有良玉，不刻镂，则不成器；虽有美质，不学，则不成君子。”曰：“何以知其然也？” “夫子路卞之野人也，子贡卫之贾人也，皆学问于孔子，遂为天下显士。诸侯闻之，莫不尊敬；卿大夫闻之，莫不亲爱，学之故也。昔吴、楚、燕、代谋为一举而欲伐秦，姚贾，监门之子也，为秦往使之，遂绝其谋，止其兵，及其反国，秦王大悦，立为上卿。夫百里奚，齐之乞者也，逐于齐西，无以进，自卖五羊皮，为一轭车，见秦缪公，立为相，遂霸西戎。管仲亲射桓公，遂除报雠之心，立以为相，存亡继绝，九合诸侯，一匡天下。此三子者，皆尝卑贱穷辱矣，然其名声驰于后世，岂非学问之所致乎？由此观之，士必学问然后成君子。”于是哀公嘻然而笑曰：“寡人虽不敏，请奉先生之教矣。” （节选自《韩诗外传》） 材料二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣。其以义理相咨访孜孜焉唯进修是急未之多见也况流俗乎？ 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （节选自刘开《问说》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其以义理相咨A访B孜孜焉C唯进修D是急E未之F多见也G况流H俗乎？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “秦王大悦”中的“悦”与《论语·学而》“不亦说乎”中的“说”意思相同。 B. “存亡继绝”与《出师表》“此诚危急存亡之秋也”中的“存亡”用法相同。 C. “问焉以资切磋”中的“资”与《送东阳马生序》“援疑质理”中的“质”意思不同。 D. “夫子贤之”中的“贤”与《鸿门宴》“项伯杀人，臣活之”中的“活”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 冉有以良玉需雕琢为喻，说明即使有好的天资仍需培养，强调了学习对人成为君子的重要性。 B. 冉有认为姚贾、百里奚和管仲虽地位低下、处境困顿，但都因学和问使自己的名声在后世传扬。 C. 刘开将夏商周三代之人好问与后世之人只学习而不好问进行对比，暗含了对后世学风的批判。 D. 古人把“问”作为美好的品德，而后代的人争着做古人认为不耻的事，刘开认为这非常可悲。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）于是哀公嘻然而笑曰：“寡人虽不敏，请奉先生之教矣。” （2）贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。 14. 材料二第三段中对“问”的论述，带给你怎样的启示？请简要概括。 【答案】10. BEG 11. B 12. D 13. （1）于是鲁哀公高兴地笑着说：“我虽然不聪明，请让我接受（或“遵循”）先生的教诲吧。” （2）比自己贤能的人，向他询问来消除自己的疑问，这就是所说的到有道的人那里去匡正自己。 14. ①问无止境；②为道博问；③以问为美德（不耻下问）。 【解析】 【导语】这两则材料围绕“学”与“问”展开深刻论述。材料一通过冉有与鲁哀公的对话，以良玉为喻，强调后天学习的重要性，列举子路、管仲等实例，说明学问能改变命运。材料二则专论“问”的价值，提出问学相辅的观点，批判后世耻于发问的风气。两文都体现了儒家重视学习的思想，材料一侧重学习成就君子，材料二突出发问促进成长，共同构成完整的治学观，对今人仍有重要启示意义。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：那种在义理上互相请教，勤勉地只是以进修为急务的人，未多见，何况世俗的人呢？ “以义理”“相”作状语，“咨访”作谓语，应在B处断开； “孜孜焉”作状语，“唯进修是急”宾语前置结构，“急”作谓语，“进修”作宾语，应在E处断开； “也”句末语气词，应在G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生理解一词多义、词类活用和通假字现象的能力。 A.正确。“悦”，高兴、愉快。/“说”，同“悦”，高兴、愉快。句意：秦王非常高兴。/不是很愉快吗？ B.“用法相同”错。“存”，动词使动用法，使……存活；“亡”，动词作名词，即将灭亡的国家；/动词，生存灭亡。句意：使国家转危为安。/这真是处在万分危急、存亡难料的时候。 C.正确。“资”，凭借。/“质”，询问。句意：向他们问，借以共同研究。/提出疑难，询问道理。 D.正确。“贤”，形容词意动用法，认为……有德行、才能。/“活”，动词使动用法，使……存活。句意：孔子认为他道德学问高。/他杀了人，我救了他。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“后代的人争着做古人认为不耻的事，刘开认为这非常可悲”错。结合材料二“然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫”一句可知，刘开认为可悲的是，后世人作古人深深引以为耻的事时，并不将自己的行为认作可耻的。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“敏”，聪敏；“请”，请让我；“奉”，遵循，接受。 （2）“贤于己”，状语后置句，正常语序为“于己贤”；“焉”，兼词“于之”，向他；“就”，靠近、到；“正”，匡正。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息，归纳内容要点的能力。 ①“理无专在”强调真理并非由特定群体垄断，任何人都可能掌握真理的某一部分。“学无止境”直接点明学问的无限性，学习永无终点，自然需要持续发问以突破认知边界。 ②依据原文“贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣”可知，提问应超越等级观念，以“道”的达成为唯一目标。无论是贵贱、贤愚还是长幼，只要对求道有益，皆可成为提问对象，皆应虚心求教。 ③依据原文“孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德……”可知，此处通过孔文子“不耻下问”的典故和孔子对其的赞赏，直接点明古人将勤于提问视为美德，尤其推崇向地位、才能低于自己的人请教。 参考译文： 材料一： 鲁哀公向冉有问道：“平凡人的资质而已，将来必须要学习才能成为君子吗？”冉有回复说：“我听人说，虽然有质地优良的美玉，可是不经过精心雕琢，终究不能成为华贵的器物；（对于人而言），虽然有通达、灵透的资质，若是不悉心学习研究，那么是无法成为君子人物的。”鲁哀公问道：“怎么知道是这样的呢？” （冉有回答说）：“子路，是卞地的乡野之人；子贡是卫地的商贾之人，他们都向孔子学习知识，最终都成为天下的有名的人士。诸侯们听说到他们后，没有不表示尊重和敬意的；一般的卿大夫听说他们后，没有不亲近喜爱他们，这都是他们善于学习的缘故啊。从前，吴国、楚国、燕国、代国，他们密谋伐秦，姚贾，是一个守门的人，为了秦国出使他国，挫败了他们的图谋，制止了他们用兵打仗，等到姚贾回到秦国，秦王非常高兴，拜姚贾为上卿。还有那个百里奚，原本是齐国的一个乞丐，被放逐居住在齐国的西边，没有办法晋身做官，自己卖了五张羊皮，绑在车上，去见秦穆公，（以后）秦穆公立他为相，于是秦穆公称霸于西戎。管仲亲手射了齐桓公一箭，随后，（齐桓公）于是消除了报仇的心思，齐桓公却立他为相，使国家转危为安，延续将亡之国，多次会盟诸侯，成就了齐国的霸业。这三个人都曾经卑微低贱处境困窘遭受侮辱，但是他们的名声都如日中天，难道不是善于学习才达到这样的程度？由此看来，士必然经过学习，才能成为君子。”于是鲁哀公高兴地笑着说：“我虽然不聪明，请让我接受先生的教诲吧。” 材料二： 君子学习一定喜爱问。问和学是相辅相成地进行的，不学就不能提出疑难，不问就不能增加知识。对比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道的人那里去匡正自己。对不如自己的人向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能的人问，以道德高知识多向道德低知识少的人问。对同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。子思谈“重视品德修养”时，归结到“要好问勤学”，（在他的提法中）问尚且在学的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事不做坏事就不错了。那种在义理上互相请教，勤勉地只是以进修为急务的人，未多见，何况世俗的人呢？ 聪明人千般思虑，必有一处疏漏。圣人所不了解的，未必不是愚人所能知晓的；愚人所能做到的，未必不是圣人所不能及的。真理不会专属某个人，而学问永无止境，既然如此，提问岂能缺少呢？因此尊贵者可以向卑贱者请教，贤能者可以向平庸者求问，年长者可以向年轻人学习，只考虑道德学问方面的成就罢了。孔文子不以向地位低的人请教为耻，孔子认为他道德学问高。古人把勤于提问视为美德，并不觉得有什么可耻的，而后世的君子反而争相以提问为耻，然而古人深深引以为耻的行为，后人却常常施行而不以为耻，实在是可悲啊！ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，共9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 送章孝标校书归杭州因寄白舍人① 杨巨源 曾过灵隐江边寺②，独宿东楼看海门。 潮色银河铺碧落，日光金柱出红盆。 不妨公事谘高卧③，无限诗情要细论。 若访郡人徐孺子④，应须骑马到沙村。 [注]①白舍人：白居易，时任杭州刺史。②灵隐寺：今位于浙江省杭州市。③高卧：指隐居不仕的人。④徐孺子：即徐稚，东汉名士，以品行高洁、学识渊博著称。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 标题交代了诗作的缘由，“送归”“因寄”关联了两位友人，统摄全诗内容。 B. 首联诗人回忆曾探访灵隐寺，于东楼观望海门，自然引出下文的景物描写。 C. 颔联运用了比喻，潮水如银河铺满天宇，日光似金柱喷薄，景象十分壮丽。 D. 颈联中诗人建议白居易不要向章孝标询问公事，而应与其细细地谈诗怡情。 16. 诗歌尾联情感内涵丰富，请简要赏析。 【答案】15. D 16. ①以徐孺子比况杭州贤士，赞扬当地人才辈出； ②表达对白居易慧眼识才的期许； ③暗含对章孝标归杭后能结交贤才的祝愿，情感真挚恳切。 【解析】 【导语】这首诗以送别友人为契机，通过壮丽的自然景象和闲适的文人雅趣，展现了诗人对友情的珍视和对隐逸生活的向往。诗中既有对杭州美景的生动描绘，又暗含对友人高洁品格的赞誉，情感真挚，意境开阔。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 D．“建议白居易不要向章孝标询问公事”错，注释③“高卧”，指隐居不仕的人，这里指章孝标。颈联是说诗人建议白居易可以咨询章孝标公事，同时也要与他细细论诗。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①尾联借用东汉名士徐孺子的典故，徐孺子以品行高洁、学识渊博著称。诗人以徐孺子比况杭州贤士，将杭州比作人才荟萃之地，赞扬了当地人才辈出。 ②白居易时任杭州刺史，诗人借“若访郡人徐孺子”句，委婉地希望白居易能像当年的太守陈蕃礼遇徐孺子那样，礼贤下士，识才用才，表达了对白居易慧眼识才的期许。 ③“应须骑马到沙村”既是劝勉，也是祝愿。诗人希望章孝标归杭后，能主动寻访贤才，结交贤才，这种祝愿是基于对杭州人文环境的了解和对友人前途的真诚关怀，情感恳切动人。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）做事情只因差最后一点努力而前功尽弃，没有成功，此时我们会想起孔子在《<论语>十二章》中说的“_______，_______，止，吾止也”。 （2）《大学之道》中，齐家的前提条件是“_______”，修身的前提条件是“_______”。 （3）《<老子>四章》中“_______，_______”点明一个对自己事业追求执着的人，人可谢世，而其精神事业价值万古长存。 （4）与下图内容相关联的古诗词名句，可以是：“_______，_______。” 【答案】 ①. 譬如为山 ②. 未成一篑 ③. 先修其身 ④. 先正其心 ⑤. 不失其所者久 ⑥. 死而不亡者寿 ⑦. 乱石穿空 ⑧. 惊涛拍岸（惊涛拍岸，卷起千堆雪/怒涛卷霜雪，天堑无涯/水何澹澹，山岛竦峙） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：譬、篑、涛、涯、竦、峙。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 名字包含着丰富的文化意蕴，是了解中国传统文化的一把钥匙。 ①名和字是个人称谓体系的重要组成部分，②二者既有联系又有区别，③表达了古代社会的礼仪文化和语言智慧。④古人取名和字的时间并不相同。⑤婴儿出生三个月以后，⑥由父亲或祖父慎重选取一个名，⑦其中蕴含着深厚的家族期望和祝福在内。⑧而字则是到了一定的年龄才有的。 在社会交往中，一般自称用名以表谦训；长辈对晚辈、老师对学生，也可以直接称呼名。同样，晚辈对长辈、位低者对位高者，则尊称其字，以表敬重；平辈之间也要称字，以视礼貌。相反，若是直接称对方的名，则是对此人的不敬甚至不屑。 古人的字与名当( )。根据清代训诂学家王引之的《春秋名字解诂》，一般有五类情况。一是“并列式”：同义互训，意义相同。例如屈原名平，字原，“原”也有“平”的意思。二是“矛盾式”：反义相对，意义相反。例如唐代文学家韩愈，字退之。“愈”有超过的意思，但却取了一个意义相反的字。三是“扩充式”：连类推论，意义相顺。即字与名都出自名句或成语，从而使二者之间有了意义的联系和典故上的依据。例如赵云，字子龙，取自《易经》“云从龙，风从虎”。四是“延伸式”：据义相实，意义相延。此表字补充说明名字的意思，或为名字意思的延伸。例如苏辙字子由，“辙”是车轮碾出来的痕迹，引申为路途；而“由”有经由、通过之义，正与“辙”相关。五是“辅助式”：辨物统类，意义相近。这一类型表字和名意思相近，但不完全相同。例如梁鸿，字伯鸾，“鸾”与“鸿”都是飞禽。 如今，世人的名与字已合二为一，但每个人的名字都是一份礼物；每喊一声某个人的名字，都传达了对他的期许和祝福。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 文中第三段有两处含错别字的词语，请找出并改正。 20. 下列各句中，对古人“名”“字”的使用不符合文中社交礼仪规范的一项是（ ） A. 司马光在写给宰相王安石的信中说：“远近之士，识与不识，咸谓安石不起则已，起则太平可立致，生民咸被其泽矣。” B. 是时曹公从容谓先主曰：“今天下英雄，唯使君与操耳。” C. （蔺）相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣，相如虽驽，独畏廉将军哉？” D. 白居易在给元稹的信中写道：“微之，微之！不见足下面已三年矣，不得足下书欲二年矣，人生几何，离阔如此？” 21. 填入文中第四段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 休戚相关 B. 相辅相成 C. 不谋而合 D. 始终如一 22. 请根据文中内容判断以下名与字的关系类别，并说明理由。 ①宋代理学家朱熹，字元晦。 ②宋代学者张载，字子厚，其名字取自《易经》“地势坤，君子以厚德载物”。 【答案】18. 语句③，修改为：体现了古代社会的礼仪文化和语言智慧。 语句⑦，修改为：其中蕴含着深厚的家族期望和祝福。 19. “谦训”改为“谦逊”；“以视”改为“以示” 20. A 21. B 22. ①矛盾式。“熹”意为光明，“晦”有昏暗的意思，二者意义相反，符合矛盾式特征。②扩充式。“载”与“厚”都出自《易经》，从而使“名”与“字”之间有了意义的联系和典故上的依据，意思相顺，符合扩充式特征。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 语句③：“表达”与“礼仪文化、语言智慧”搭配不当，“表达”侧重传递思想、情感，而“名与字的关系”是对文化和智慧的“体现”。修改：体现了古代社会的礼仪文化和语言智慧。 语句⑦：“蕴含着”与“在内”语义重复，“蕴含”已包含“在内”的意思。修改：其中蕴含着深厚的家族期望和祝福。 【19题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “谦训”改为“谦逊”。语义上，“谦逊”指谦虚恭谨，符合“自称用名以表谦虚”的语境；“训”意为教导、准则，与“谦”搭配无意义，属于字形误用。 “以视”改为“以示”。语义上，“以示”指用（某种方式）来表示，符合“称字来表示礼貌”的语境；“视”意为看、看待，与“礼貌”搭配不当，属于字形误用。 【20题详解】 本题考查学生理解文章内容、掌握文化常识的能力。 根据原文社交礼仪：一般自称用名以表谦训；长辈对晚辈、老师对学生，也可以直接称呼名。同样，晚辈对长辈、位低者对位高者，则尊称其字，以表敬重；平辈之间也要称字，以视礼貌。相反，若是直接称对方的名，则是对此人的不敬甚至不屑。 A.“咸谓安石不起则已”中，应称对方的字“介甫”。王安石是宰相（位高），司马光写信时应尊称其字（王安石字介甫），但信中直接称“安石”（名），不符合“位低对位高称字表敬重”的规范。 故选A。 【21题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.休戚相关：指彼此祸福互相关联，侧重“利害关系”。文中名与字是“意义关联”，非“祸福关联”，排除。 B.相辅相成：指互相配合、互相补充，缺一不可。文中名与字虽有区别，但共同构成个人称谓体系，且意义上相互呼应（如同义、反义等），符合“配合补充”的关系，正确。 C.不谋而合：指事先没有商量却意见一致，侧重“想法一致”。文中名与字是“人为设定的意义关联”，非“偶然一致”，排除。 D.始终如一：指自始至终不变化。文中名与字的关系有五类（并列、矛盾等），并非“不变”，排除。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生分析运用文章内容的能力。 ①朱熹，字元晦——矛盾式：“熹”的本义是“光明、炽热”，“晦”的本义是“昏暗、不明”，二者意义完全相反，符合文中“‘矛盾式’：反义相对，意义相反”的特征。 ②张载，字子厚——扩充式：“载”与“厚”均出自《易经・坤卦》“地势坤，君子以厚德载物”，“载”（承载）与“厚”（深厚）在典故中形成意义关联，且“厚”是对“载”的意义延伸（以“厚德”支撑“承载”），符合文中“‘扩充式’：连类推论，意义相顺。即字与名都出自名句或成语，从而使二者之间有了意义的联系和典故上的依据”的特征。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 萧统在《文选序》中说：“老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”先秦诸子的创作注重“立意”，而非单纯追求形式的华美，但其论说大多文采斐然，自成一格。 上述材料能在更广泛的领域给人启示。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 思想内核的永恒价值 萧统在《文选序》中评价先秦诸子“以立意为宗，不以能文为本”，道出了一个超越文学创作的普遍真理：任何伟大成就的背后，必先有坚实的思想内核。形式可以千变万化，技巧可以日新月异，但唯有立意深远、思想深刻，才能在时间长河中留下不灭的印记。思想内核不是虚无缥缈的概念，而是成就一切事业的根基与灵魂。 思想内核决定了事物的本质与方向。古希腊哲学家赫拉克利特曾言：“性格决定命运”，同样，思想内核决定成就。北宋理学家周敦颐在《爱莲说》中描绘莲花“出淤泥而不染”，正是因其内在的纯净本质，才能在外在环境中保持高洁。思想内核如同种子，包含着未来发展的全部可能性。明代科学家宋应星编撰《天工开物》，不仅记录了当时的技术，更蕴含了对自然规律的深刻理解，使其成为跨越时空的科学经典。没有深刻的思想内核，再华丽的形式也如同无根之木，终将枯萎。 思想内核具有超越时代的永恒价值。当形式随时代变迁而更迭，唯有思想内核能穿越时空的阻隔。德国诗人荷尔德林的诗句“人诗意地栖居在大地上”，道出了人类对精神家园的永恒追求。中国古代的青铜器，其纹饰或许已不再符合现代审美，但其中蕴含的礼乐精神与天地观念，至今仍能触动人心。法国思想家帕斯卡尔说：“人是一根会思想的芦苇。”正是思想使人区别于万物，也正是思想的内核使文明得以延续。当我们将目光投向历史深处，那些真正留存下来的，从来不是浮华的外表，而是闪光的思想。 当代社会更需要回归思想内核的本源。在这个飞速发展的时代，我们比任何时候都更需要思想的定力。瑞士钟表匠布克在宗教迫害中坚持制表工艺的极致追求，创造了至今仍被推崇的精密时计。他的故事告诉我们，唯有坚守内在的标准与信念，才能创造出真正卓越的作品。中国古代的“格物致知”精神，强调通过对事物的深入观察来获取真知，这种思想方法至今仍是科学探索的根本。当我们面对纷繁复杂的世界时，唯有回归思想的本源，才能避免迷失在形式的丛林中。 思想内核如同北极星，在变化的夜空中恒定不动，为迷途者指引方向。从先秦诸子到现代科学，从艺术创作到日常生活，所有真正有价值的成就，无不建立在深刻的思想基础之上。在这个崇尚速成与表象的时代，我们更应该记住萧统的提醒：立意为本，方能成就永恒。唯有深耕思想的内核，才能让我们的生命与创作，如同古老的智慧一样，历经千年而愈发闪亮。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段材料通过萧统《文选序》中对先秦诸子文章的评述，引出了一个关于内容与形式关系的深刻命题。 首先，材料揭示了思想内核的重要性。萧统指出老庄、管孟等诸子文章“以立意为宗”，说明真正有价值的作品必然建立在深刻的思想基础上。就像一棵大树，思想是深扎地下的根系，没有这个根基，再繁茂的枝叶也难以长久。先秦诸子之所以能流传千古，正是因为他们提出了关乎人性、社会、宇宙的根本性思考，以内容为先，以内容为重。 其次，材料展现了形式与内容的辩证关系。“不以能文为本”说明形式技巧是第二位的，但后文又提到这些文章“文采斐然”，说明好的思想会自然催生恰当的表达形式，恰当的表达形式又能更好地服务内容。这就像优秀的建筑师既注重建筑结构的稳固，又追求美学表达，二者并非对立而是相辅相成。 最后，材料暗示了创作的本真状态。诸子百家并非刻意追求文采，而是在表达真知灼见时自然形成了独特文风。这种“无意于佳乃佳”的创作状态，对当代人极具启示——无论是艺术创作还是日常工作，过度注重表面修饰反而可能失去本真。 这个道理可以延伸到各个领域：科技创新的核心是解决实际问题而非包装概念；商业的本质是创造价值而非营销话术；教育的根本是启迪心智而非应试技巧。先秦诸子的智慧提醒我们，在这个信息爆炸的时代，更需要回归本质，在夯实内容的基础上追求形式的完美。 写作时，开头可从萧统《文选序》的引文切入，强调思想内核的重要性，提出核心论点：真正的价值创造应当思想先行，形式为用。中间部分可分三层展开：先分析“立意”的本质是独立思考和问题意识，举例诸子百家如何针对时代问题提出解决方案；再探讨思想与形式的辩证关系，如《庄子》用寓言说理、《孟子》以雄辩见长；最后延伸到现代领域，比如科技创新的核心是解决实际问题，而非包装概念。每层都要结合具体事例，避免空谈。结尾可回归材料，呼吁在快餐文化盛行的今天，更要坚守思想深度，强调形式终会过时，思想永远闪光。 立意： 1.思想为根，方得枝繁叶茂。 2.超越形式之美，追寻立意之真。 3.警惕时代浮华，重拾“以立意为宗”的传统。 4.让内容与形式相辅相成，相当益彰。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 广东省汕头市金山中学2025-2026学年高二10月月考语文试题 试卷总分：150分 考试时间：150分钟 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “天人合一”是党的二十大报告中明确提出的十大理念之一，是贯通中国传统哲学的根本思想，也是中西文化差异的木本水源。 从春耕、夏长、秋收、冬藏“不违农时”的日常劳作，到修齐治平“以德配天”的治国理政，天人合一都悄无声息地影响着中国人的日用伦常。同时，天人是否合一也是中西哲学差异化的逻辑起点。在中国传统思想史上“天”和“人”的意蕴都十分丰富，“天”既指自然世界还指伦常义理，“人”对天的主动性既指自然主动也指道德主动。 “自然之天”视角下的天人关系属于宇宙论范畴，主要探讨人与自然如何相处，是二十大报告中绿色发展，促进人与自然和谐共生的思想来源。无论是老子所言的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章）还是孔子所说的“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《论语·阳货》）或是庄子提出的“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》），都是指人与天地万物是相互联系的、始于同一宇宙本源的有机整体，倡导顺应自然、清静无为、人合于天的“天人合一”。而且这些保护自然的理念在传统社会也都得到了实践。 “义理之天”视角下的天人关系属于伦理学范畴，主要探讨人与社会如何相处，与象征社会文明的伦理道德共同发展。天道与人道并行不悖、合二为一的天人合一理念以成熟的理论体系与可实践的修养路径成为中华优秀传统文化的基本精神特质。 要回答中国传统社会为什么会产生如此超前的“天人合一”绿色环保思想，需要还原到历史的客观情境中寻找答案。《周易》中说，“观乎天文，以察时变：观乎人文，以化成天下。”“民以食为天”的中国是典型的农业社会，古代的圣人正是在观察天地之道的基础上发现、总结、掌握自然时令的变化规律，所以与农业生产相关的天文历法在中国古代格外先进，河南安阳出土的殷墟甲骨文中，就发现了大量天文现象记载。而且，当下仍广泛使用的二十四节气也是农业文明的产物。因此，中国传统的“天人合一”理念不仅对应着当代的绿色发展观，还是实现传统文化创新的必然选择，对人类文明发展作出了重大贡献。 二十大报告定义的中国式现代化是人口规模巨大的现代化，是全体人民共同富裕的现代化，是物质文明和精神文明相协调的现代化，是人与自然和谐共生的现代化，是走和平发展道路的现代化。其中，人与自然和谐共生的现代化与走和平发展道路的现代化是从天人合一的自然宇宙层面与社会伦理交往层而衍化而来的具体指向。作为“自然之天”，天人合一的要求就是走绿色持续可协调的发展道路，确保人与自然和谐共生。作为“义理之天”，天人合一又演变为人与人之间的道德和伦理要求，体现在国际关系上就明确为了中国的外交方针，即坚持走和平发展道路，这都是对传统天人合一观念的延续、继承及发展。 （摘编自徐佳佳《天人合一》） 材料二： 在当今21世纪开始之际，人类在享受现代工业革命带来的文明发展的同时，也切身感受到现代工业革命带来的一系列负面影响，特别是生态的急剧恶化和环境的严重破坏给我们带来深重灾难。因此，改变我们的生存方式，从现代的工业文明迅速过渡到后工业的生态文明已经成为全世界绝大多数人的共识。而要实现这种文明形态的过渡，最重要的是要改变我们的文化观念，迅速地从工业文明的人类中心主义、唯科技主义、唯工具理性与主客二分的思维模式转变到有机整体的生态思维观念之上。这样的转变当然应主要立足于当代，并从各国的实际情况出发，但借鉴古代的生态智慧则是十分必要的。我国要建设具有中国特色的、易于为广大人民接受的生态与环境理念，就要借鉴我国古代文化资源，从中汲取营养，建设为广大人民所喜闻乐见的当代中国生态理论。 我国古代“天人合一”思想中的生态智慧早就引起国际哲学界与生态学界的重视。美国研究环境问题的世界观察研究所所长布朗指出：“我们只应当追求维持生活的最低限度的财富，我们的主要目标应当是精神文化的。如果我们把追求物质财富作为我们的最高目标，那就会导致灾难。老子提倡无私和博爱，并认为这是人类事业中取得幸福和成功的关键。”罗马俱乐部中国分部对此评价道：“这恰与老子几千年前所提‘无欲’‘天人合一’相对应，这正是人类正‘道’的基本前提。并且老子的思想提供的价值观念真正切中了以西方文化为主体的现代文明异化的种种问题与要害，正是医治现代文明病的良方。”当然，还有包括海德格尔等许多已经为大家熟悉的理论家都从我国“天人合一”思想中吸取诸多精华，说明我国古代这一理论所具有的当代普世性价值，值得我们重视并加以研究。 （摘编自曾繁仁《中国古代“天人合”思想与当代生态文化建设》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “天人合一”是贯通中国传统哲学的根本思想，主要强调人与自然和谐相处。 B. “天人合一”思想在古代得到实践，是古人在观察天地之道的基础上产生的。 C. 随着生态环境的恶化，人们普遍意识到从工业文明过渡到生态文明的必要性。 D. 老子无私与博爱的思想切中现代文明异化的要害，是医治现代文明病的良方。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 两则材料都围绕“天人合一”展开论述，都强调这一思想的当代价值和普世意义。 B. 坚持走绿色持续可协调的发展道路，是对传统天人合一观念的延续、继承及发展。 C. 工业文明的人类中心主义、唯科技主义、唯工具理性等观念不符合天人合一的思想。 D. 只要借鉴古代生态智慧，就将工业文明的思维观念转变成有机整体的生态思维观念。 3. 下列能体现材料中“义理之天”视角下的“天人合一”理念的一项是（　　） A. 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《墨子·兼爱》） B. 斧斤以时入山林，材木不可胜用也。（《孟子·梁惠王上》） C. 意诚而后心正，心正而后身修。（《礼记·大学》） D. 顺天时，量地利，则用力少而成功多。（《齐民要术》 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. “天人合一”是中西文化差异的木本水源，然而很多西方理论家都从我国“天人合一”思想中吸取诸多精华，为什么？请结合材料加以分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 潮声 陆颖墨 三十晚上的月亮升起时，大潮已经退下了。几个不值班的兵赶海回来，给厨房送了一大堆石板鱼、海螺什么的，还有一条不小的章鱼。会餐餐桌上的香味是可想而知的了，开饭前，岛上的最高长官、守备班班长不得人心地在饭堂门口点名，让飘逸的鱼香引得士兵的喉结上下滑动。 班长说了一大堆元旦过节的注意事项后，强调一点：老规矩，十点钟在机房门口集合，收听北京来的慰问电报。 有个老兵咽口唾沫说：“别集合了吧？谁愿来谁来，十点钟电视晚会正精彩呢。” 又一个接着说：“反正是那老一套。拼死拼活干一年，到头还算记得我们，来份电报。” 班长没有理睬他们，争下去会给新兵带来不好的影响。这帮老兵脏话在嘴上，执勤巡逻可从来不会含糊。也是，这儿离大陆太远了。十几个人窝在这零点一平方公里的岛上，也实在是憋得慌。有些怪话倒是正常，没人说，班长倒反而紧张了。 早先，供给能力达不到的时候，这个岛是荒无人烟。到七十年代中期有了守兵。因为远，因为是最前沿的岛屿。每到年终北京都要来电慰问，班长还记得自己是新兵时，头一回听北京来电，那是什么劲头。为祖国把着门，北京都知道我们！现在的兵……那帮老兵倒也不见得真是牢骚，没准是在新兵面前摆摆谱吧！ 晚饭的啤酒不敢多喝，怕查哨时误事，石板鱼也不敢多吃，那东西躁人。早早地走完这零点一平方公里，到机房换下报务员，让他们都去看电视吧。这儿的电视节目要靠十几海里外的大岛上转播，平时看完新闻联播、天气预报也就没了图像，今天过节例外，让大家听听新年钟声。 到了九点五十分，陆陆续续来了大半数的人。在机房门前柳树下排成一溜，班长知道有几个老兵没来，也就睁一眼闭一眼，戴上耳机打开了机器。 最后十秒倒计时：十九八七六五四三二一开始——众人屏住气，班长听着，听着，咦，耳机里没有反应。再等等，还是没有。 是机器有问题？班长出了一身汗，不会呀，刚才还查了又查呢，他只好继续等待着。 依然没有。 “也许是什么出了岔。”班长轻轻地放下耳机说，像对自己，又像是对门外的兵们。等众人陆续散去了，他依旧是那么痴坐着。 “怎么回事？怎么回事？” “电报没来？” 班长惊醒，见是那几个刚才没来的老兵。他没好气地说：“没有什么，刚好遂你们的愿了。” 那几个你看看我，我看看你，再不敢吱声。好一会儿，有人怯生生地问：“不会有什么意外呀，多少年了不都是准时么？” 班长想的也是这个问题：难道是我们今年什么没干好让上头不满意了？他心里一沉。再看窗外，刚才散去的也都聚了回来，他们无声地看着他。眼睛里都在期待着什么。 他觉得没法儿交代，仿佛都是自己的过错。这种事，又不能问上级为何不来电慰问。急中生智，他想到了在营部当通信员的老乡。北京的电报也是一级一级下来的，最后一站是中心大岛上的营部。 他赶紧拎起磁石电话，摇了好几圈，终于接通了。虽说电话里的声音因刮着西北风听不清，但老乡的嗓子还能辨出来。趁着线路还好，他羞涩地提出了自己的问题。 简单：今年起电报发给白砂岛了。 他重复这句话后，大家都沉默了。白砂岛也是这一海区的一个小岛，比这儿更小，离大陆更远，以前供给能力弱，够不着它，虽说属于我国领海，却无人驻守。上个月去了六个海军陆战队的士兵安营扎寨。 从现在起，这儿的小岛已不是最前沿了。 班长无言，众人也无言。班长眯起眼睛朝白砂岛的方向好一阵张望，岛是看不见的，但月色下的大海风平浪静，秀色宜人。更何况今晚的月亮那么大，那么圆。看着眼前肃立着的士兵，他觉得该说些什么，但无从启齿。胸口窝着什么，不知道是得到还是失去，是骄傲还是妒忌…… 电视机里的喜剧小品伴着阵阵笑声传来，众人就像是没有听到。也许这时，这台电视机是全中国唯一开着又闲着的。 还是班长打破了沉默，他打开保险柜，拿出了一叠纸，说：“这是进驻岛上以来，北京发来的全部电报，一共十八封，我提议，今天我们宣读这些电报，同意的举手。” 唰的一声，一致举手赞成。 班长清清嗓子，念几句，有些沙哑，再清清，还哑，也就这样念了下去。 众人静静地听着，听着。班长也真有点奇怪，以往真的来电报还没有这么认真呢！读着，往事潮水一样涌上心头。慢些，慢些，他嘱咐自己。让大家多回味一会儿，再多一会儿。 潮声随着清悠的风儿过来，像是伴奏。 终于念完了。那十八封，就一下子完了？班长捏着最后一张怅然若失，众人好像还要等待什么。 “中央人民广播电台、中央电视台在这里代表全国人民对坚守在边防海岛的解放军指战员表示亲切的慰问。”电视机里传来熟悉的声音，紧接着，新年钟声敲响了。 “解散吧——”班长轻轻地说。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 老兵对集合颇有意见，班长之所以没有理睬，一是怕争执起来会影响新兵，二是他理解老兵的想法。 B. 没有准时收到慰问电报，班长先是紧张，继而困惑，面对士兵，又觉得“没法儿交代”，感到自责。 C. “那是什么劲头”表现了班长首次收到慰问电报时激动的心情，而“现在的兵……”则表明班长的失望。 D. 读完十八封电报，班长仍然没有从失落中完全走出来，结尾一句“解散吧——”则表明心绪已有转变。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说善于用细节描写塑造人物形象，开头“喉结上下滑动”“咽口唾沫”等描写使人物形象更显真实生动。 B. 小说以对话的形式推进叙述进程，多处使用了一句一段的形式，错落有致，使小说叙事节奏加快且富于变化。 C. 小说补叙了白砂岛上个月驻兵的情况，将过去和现在的情况进行对比，侧面反映了国家海防建设的艰辛历程。 D. “月色下的大海风平浪静，秀色宜人”，此处的景物描写渲染了静谧祥和的氛围，反衬出人物内心的不平静。 8. 得知慰问电报从此改发白砂岛，班长心情复杂，请结合划线句子进行分析。 9. 小说写的是海岛战士收听北京慰问电报的故事，却以“潮声”为题，请结合作品简要分析这样安排的好处。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 鲁哀公问冉有曰：“凡人之质而已，将必学而后为君子乎？”冉有对曰：“臣闻之，虽有良玉，不刻镂，则不成器；虽有美质，不学，则不成君子。”曰：“何以知其然也？” “夫子路卞之野人也，子贡卫之贾人也，皆学问于孔子，遂为天下显士。诸侯闻之，莫不尊敬；卿大夫闻之，莫不亲爱，学之故也。昔吴、楚、燕、代谋为一举而欲伐秦，姚贾，监门之子也，为秦往使之，遂绝其谋，止其兵，及其反国，秦王大悦，立为上卿。夫百里奚，齐之乞者也，逐于齐西，无以进，自卖五羊皮，为一轭车，见秦缪公，立为相，遂霸西戎。管仲亲射桓公，遂除报雠之心，立以为相，存亡继绝，九合诸侯，一匡天下。此三子者，皆尝卑贱穷辱矣，然其名声驰于后世，岂非学问之所致乎？由此观之，士必学问然后成君子。”于是哀公嘻然而笑曰：“寡人虽不敏，请奉先生之教矣。” （节选自《韩诗外传》） 材料二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣。其以义理相咨访孜孜焉唯进修是急未之多见也况流俗乎？ 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （节选自刘开《问说》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其以义理相咨A访B孜孜焉C唯进修D是急E未之F多见也G况流H俗乎？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “秦王大悦”中的“悦”与《论语·学而》“不亦说乎”中的“说”意思相同。 B. “存亡继绝”与《出师表》“此诚危急存亡之秋也”中的“存亡”用法相同。 C. “问焉以资切磋”中的“资”与《送东阳马生序》“援疑质理”中的“质”意思不同。 D. “夫子贤之”中的“贤”与《鸿门宴》“项伯杀人，臣活之”中的“活”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 冉有以良玉需雕琢为喻，说明即使有好的天资仍需培养，强调了学习对人成为君子的重要性。 B. 冉有认为姚贾、百里奚和管仲虽地位低下、处境困顿，但都因学和问使自己的名声在后世传扬。 C. 刘开将夏商周三代之人好问与后世之人只学习而不好问进行对比，暗含了对后世学风的批判。 D. 古人把“问”作为美好的品德，而后代的人争着做古人认为不耻的事，刘开认为这非常可悲。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）于是哀公嘻然而笑曰：“寡人虽不敏，请奉先生之教矣。” （2）贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。 14. 材料二第三段中对“问”的论述，带给你怎样的启示？请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，共9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 送章孝标校书归杭州因寄白舍人① 杨巨源 曾过灵隐江边寺②，独宿东楼看海门。 潮色银河铺碧落，日光金柱出红盆。 不妨公事谘高卧③，无限诗情要细论。 若访郡人徐孺子④，应须骑马到沙村。 [注]①白舍人：白居易，时任杭州刺史。②灵隐寺：今位于浙江省杭州市。③高卧：指隐居不仕的人。④徐孺子：即徐稚，东汉名士，以品行高洁、学识渊博著称。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 标题交代了诗作的缘由，“送归”“因寄”关联了两位友人，统摄全诗内容。 B. 首联诗人回忆曾探访灵隐寺，于东楼观望海门，自然引出下文的景物描写。 C. 颔联运用了比喻，潮水如银河铺满天宇，日光似金柱喷薄，景象十分壮丽。 D. 颈联中诗人建议白居易不要向章孝标询问公事，而应与其细细地谈诗怡情。 16. 诗歌尾联情感内涵丰富，请简要赏析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）做事情只因差最后一点努力而前功尽弃，没有成功，此时我们会想起孔子在《<论语>十二章》中说的“_______，_______，止，吾止也”。 （2）《大学之道》中，齐家的前提条件是“_______”，修身的前提条件是“_______”。 （3）《<老子>四章》中“_______，_______”点明一个对自己事业追求执着的人，人可谢世，而其精神事业价值万古长存。 （4）与下图内容相关联的古诗词名句，可以是：“_______，_______。” 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 名字包含着丰富的文化意蕴，是了解中国传统文化的一把钥匙。 ①名和字是个人称谓体系的重要组成部分，②二者既有联系又有区别，③表达了古代社会的礼仪文化和语言智慧。④古人取名和字的时间并不相同。⑤婴儿出生三个月以后，⑥由父亲或祖父慎重选取一个名，⑦其中蕴含着深厚的家族期望和祝福在内。⑧而字则是到了一定的年龄才有的。 在社会交往中，一般自称用名以表谦训；长辈对晚辈、老师对学生，也可以直接称呼名。同样，晚辈对长辈、位低者对位高者，则尊称其字，以表敬重；平辈之间也要称字，以视礼貌。相反，若是直接称对方的名，则是对此人的不敬甚至不屑。 古人的字与名当( )。根据清代训诂学家王引之的《春秋名字解诂》，一般有五类情况。一是“并列式”：同义互训，意义相同。例如屈原名平，字原，“原”也有“平”的意思。二是“矛盾式”：反义相对，意义相反。例如唐代文学家韩愈，字退之。“愈”有超过的意思，但却取了一个意义相反的字。三是“扩充式”：连类推论，意义相顺。即字与名都出自名句或成语，从而使二者之间有了意义的联系和典故上的依据。例如赵云，字子龙，取自《易经》“云从龙，风从虎”。四是“延伸式”：据义相实，意义相延。此表字补充说明名字的意思，或为名字意思的延伸。例如苏辙字子由，“辙”是车轮碾出来的痕迹，引申为路途；而“由”有经由、通过之义，正与“辙”相关。五是“辅助式”：辨物统类，意义相近。这一类型表字和名意思相近，但不完全相同。例如梁鸿，字伯鸾，“鸾”与“鸿”都是飞禽。 如今，世人的名与字已合二为一，但每个人的名字都是一份礼物；每喊一声某个人的名字，都传达了对他的期许和祝福。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 文中第三段有两处含错别字的词语，请找出并改正。 20. 下列各句中，对古人“名”“字”的使用不符合文中社交礼仪规范的一项是（ ） A. 司马光在写给宰相王安石的信中说：“远近之士，识与不识，咸谓安石不起则已，起则太平可立致，生民咸被其泽矣。” B. 是时曹公从容谓先主曰：“今天下英雄，唯使君与操耳。” C. （蔺）相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣，相如虽驽，独畏廉将军哉？” D. 白居易在给元稹的信中写道：“微之，微之！不见足下面已三年矣，不得足下书欲二年矣，人生几何，离阔如此？” 21. 填入文中第四段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 休戚相关 B. 相辅相成 C. 不谋而合 D. 始终如一 22. 请根据文中内容判断以下名与字的关系类别，并说明理由。 ①宋代理学家朱熹，字元晦。 ②宋代学者张载，字子厚，其名字取自《易经》“地势坤，君子以厚德载物”。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 萧统在《文选序》中说：“老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”先秦诸子的创作注重“立意”，而非单纯追求形式的华美，但其论说大多文采斐然，自成一格。 上述材料能在更广泛的领域给人启示。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $